14 ianuarie 2016

La 13 ianuarie 2016, la o ședință a Prezidiului Academiei Ruse de Științe, au fost aprobate rezultatele alegerilor pentru conferirea titlului onorific de „Profesor al Academiei Ruse de Științe”. Acum avem 12 istorici și 10 filologi, doctori în științe sub 50 de ani, care au acest nou titlu. Ei reprezintă prezentatorii institute științificeși centre, universități și regiuni ale țării. Departamentul de Științe Istorice și Filologice îi felicită pe toți pentru decernarea acestui titlu onorific.

Profesori ai Academiei Ruse de Științe

Alekseeva Elena Veniaminovna Doctor în Științe Istorice, Institutul de Istorie și Arheologie, Filiala Ural a Academiei Ruse de Științe

1. Berezovici Elena Lvovna Doctor în filologie, Instituție de învățământ autonomă de stat federală de învățământ profesional superior Ural universitate federală numit după primul președinte al Rusiei B.N. Eltsin
2. Burlak Svetlana Anatolyevna Doctor în filologie, Institutul de Studii Orientale al Academiei Ruse de Științe
3. Grintser Nikolay Pavlovich Doctor în filologie, Institutul de Științe Sociale al Academiei Ruse economie nationalaȘi serviciu civil sub președintele Federației Ruse
4. Danilko Elena Sergeevna Doctor în științe istorice, Instituția Federală a Bugetului de Stat de Știință Institutul de Etnologie și Antropologie numit după. N.N. Miklouho-Maclay RAS
5. Desnitsky Andrey Sergeevich Doctor în filologie, Institutul de Studii Orientale al Academiei Ruse de Științe
6. Zagrebin Alexey Egorovich Doctor în Științe Istorice, Institutul Udmurt de Istorie, Limbă și Literatură, Filiala Ural a Academiei Ruse de Științe
7. Kazakovskaya Victoria Viladievna Doctor în filologie, Institutul de Cercetări Lingvistice al Academiei Ruse de Științe
8. Korobov Dmitry Sergeevich Doctor în Științe Istorice, Institutul de Arheologie al Academiei Ruse de Științe
9. Krivoshapkin Andrey Innokentievich Doctor în științe istorice, Institutul de Arheologie și Etnografie SB RAS
10. Lipkin Mihail Arkadievici Doctor în Științe Istorice, Institutul de Istorie Generală al Academiei Ruse de Științe
11. Lyustrov Mihail Yurievich Doctor în filologie, Institutul de Literatură Mondială numit după. A.M. Gorki RAS
12. Panchenko Alexander Alexandrovich Doctor în filologie, Institutul de Literatură Rusă (Casa Pușkin) RAS
13. Polonsky Vadim Vladimirovici Doctor în filologie, Institutul de Literatură Mondială numit după. A.M. Gorki RAS
14. Savinov Dmitri Mihailovici Doctor în filologie, Institutul Federal de Stat al Bugetului de Știință Institutul de Limbă Rusă numit după. V.V. Vinogradov RAS
15. Soloviev Kirill Andreevich Doctor în Științe Istorice, Institutul de Istorie Rusă al Academiei Ruse de Științe
16. Stefanovich Petr Sergeevich Doctor în Științe Istorice, Universitatea Națională de Cercetare facultate economie
17. Usachev Andrey Sergeevich Doctor în științe istorice, Institutul de istorie și arhivă al Universității de Stat pentru Științe Umaniste din Rusia
18. Uspensky Fedor Borisovich Doctor în filologie, Institutul de Studii Slave al Academiei Ruse de Științe
19. Khavanova Olga Vladimirovna Doctor în Științe Istorice, Institutul de Studii Slave al Academiei Ruse de Științe
20. Khristoforov Igor Anatolyevich Doctor în Științe Istorice, Universitatea Națională de Cercetare, Școala Superioară de Economie
21. Chernykh Alexander Vasilievich Doctor în Științe Istorice, Centrul Științific Perm, Filiala Ural a Academiei Ruse de Științe

Publicații în secțiunea Tradiții

Istoria sacră și schisma în narațiunile vechilor credincioși (bazate pe cercetările de teren între vechii credincioși din regiunea Ural-Volga)

Tradiții orale ale Vechilor Credincioși din regiunea Ural-Volga, discuții pe teme istorice, repovestiri inedite ale poveștilor populare din Sfintele Scripturi.

Materiale etnografice de teren colectate de noi în 1996–2006. printre vechii credincioși din regiunea Ural-Volga (ruși, Komi-Permyaks și Mordoviens) de pe teritoriul Republicii Bashkortostan, regiunile Orenburg, Chelyabinsk, Perm și Kirov din Federația Rusă, includ diverse lucrări orale. Acestea sunt înregistrări ale discuțiilor informatorilor pe teme istorice, repovestiri de povești populare din Sfintele Scripturi. Majoritatea au analogi scrisi atât de natură canonică, cât și apocrife, dar în același timp sunt exemple de interpretare destul de liberă a unor texte cunoscute, construite după legile dezvoltării conștiinței tradiționale sau mitologizate.

Vechii Credincioși ca mișcare socio-religioasă a apărut la sfârșitul secolului al XVII-lea. ca urmare reforma bisericii, inițiat de Patriarhul Nikon (1652–1658) și care urmărea unificarea ritualurilor după modelul grecesc modern. În timpul reformei, s-au făcut modificări cărților vechi tipărite, iar carta slujbelor bisericești a fost schimbată. Activitățile de reformă ale lui Nikon au stârnit o rezistență puternică în rândul unora dintre clerici și laici. Pe fondul conceptului care se dezvoltase în conștiința publică de atunci despre misiunea specială a Rusiei ca unic custode al Ortodoxiei (teoria „Moscova – Roma a treia”), inovațiile au fost percepute ca un refuz de a respecta puritatea. de credinta ortodoxa. În 1666, prin decizia Consiliului, toate inovațiile lui Nikon au fost legalizate, iar susținătorii cultului antic (vechii credincioși) au fost anatematizați.

Deja la sfârșitul secolului al XVII-lea. Vechii Credincioși s-au confruntat cu nevoia de a rezolva o serie de probleme ideologice și organizatorice. Odată cu scăderea numărului de mărturisitori ai ordinului pre-Nikon, problema atitudinii față de instituția preoției în sine a devenit acută, împărțind Vechii Credincioși în două direcții - preoțesc și nepreoțial. Preoții considerau că este posibil să accepte „preoți fugiți” din biserica dominantă, în timp ce nepreoții, care considerau biserica postreformă lipsită de har, preferau să abandoneze complet sacramentele, pentru a căror executare era necesar un preot. Ca urmare a unor dispute dogmatice ulterioare, aceste mișcări, la rândul lor, s-au destrămat în multe interpretări și acorduri.

Încă de la înființare, Vechii Credincioși s-au format ca un fenomen etnocultural unic, la un pol se află cultura bisericească livrescă, la celălalt - cultura populară cotidiană. Potrivit lui N.I. Tolstoi, interacțiunea acestor două principii - livresc și popular - dă naștere unor structuri complexe din punct de vedere semantic și formal.

Problema folosirii chiar și a celor mai „istorice” genuri de folclor (epopee, cântece istorice etc.) pentru a reconstrui evenimente reale din trecutul îndepărtat a fost întotdeauna discutabilă, deoarece creativitatea se bazează pe modele artistice speciale, în primul rând pe repetarea modelelor arhaice. În acest sens, am dori să considerăm textele „istorice” ale Vechilor Credincioși, inclusiv comploturile din istoria sacră și istoria schismei în sine, exclusiv ca surse pentru studierea trăsăturilor viziunii lor asupra lumii.

Biserica Sfântul Nicolae a Vechilor Credincioși-Preoți din sat. Vankovo.

Vechii credincioși, ca și alte grupuri religioase, văd lumea din jurul lor prin prisma Sfintei Scripturi, la care apelează într-o varietate de situații pentru a explica anumite fenomene, a lua decizii importante, a-și confirma propriile judecăți etc. În acest caz, se formează texte secundare (metatexte), care, prin caracteristicile individuale ale naratorului (informatorului), prin tehnicile retorice pe care le folosește, alegerea intrigilor, cuvintelor cheie și accentuarea anumitor evenimente, reflectă caracteristicile mentale ale întreaga comunitate.

Există două tipuri de surse pe baza cărora sunt create legendele istorice moderne. Acestea sunt subiecte tradiționale stabile care au fost înregistrate de colecționari ai secolului XIX – începutul secolului XX, extrase din texte sacre (Biblia, Viețile sfinților, Menaion etc.), diverse apocrife, povești scrise de mână, poezii spirituale, tipărituri populare. Un alt tip de surse este deja modern și se caracterizează printr-o diversitate enormă. Impulsul pentru arta populară vie poate fi emisiunile de televiziune și radio „despre divin”, predici ale preoților, articole din ziare și reviste, ilustrații în manuale etc. În plus, poveștile din literatura seculară și situațiile obișnuite de zi cu zi auzite de la săteni, cunoscuți sau vecini pot fi interpretate într-o cheie „divină”.

Relația dintre textul scris și cel vorbit poate fi diferită. De obicei, depinde de personalitatea naratorului. Cel mai mare grad de apropiere de textul original este caracteristic narațiunilor înregistrate de la mentori, preoți sau membri obișnuiți ai comunităților care sunt bine familiarizați cu Sfintele Scripturi. Stabilitatea și asemănarea imaginilor este alimentată de tradiția cărții, dar metodele de transmitere intergenerațională a acestora, după cum arată observațiile, se bazează în mare parte pe cultura orală dezvoltată. Adesea, naratorii fac doar referiri indirecte la sursele scrise. Cunoașterea lor cu textele nu a avut loc auto-studiu(citire), și în procesul de ascultare și consolidare în memorie. Informații ar fi putut fi primite cu mulți ani în urmă, în copilărie, de la rude mai mari:

„Bunicul meu ne-a citit o carte ca aceasta, ei scriu o mulțime de lucruri interesante, dar acum nu avem acele cărți”; „Bătrânii ne-au spus că au cărți speciale.”

De fapt, pentru tradiția populară nu face o diferență semnificativă în ce carte a fost înregistrată povestea repovestită. Se face referire la o carte în general, o carte care conține informații sacre despre orice, orice cunoaștere în domeniul creștinismului. Epitetul „antich” este de obicei adăugat la descrierea unei astfel de „cărți” - „este scris în cărți antice”. În cultura Old Believer, vechiul, spre deosebire de noul, este echivalent cu necondiționat corect, autoritar, testat în timp. Pentru a confirma adevărul poveștii, este adesea folosit un dublu apel la „vechi”:

„Totul este luat din cărți vechi. Bătrânii spuneau povești. Erau mai aproape de divin, nu ca noi acum.”

După cum arată materialele noastre de teren, subiectele evanghelice predomină în „Biblia oamenilor” Vechiului Credincios. Legendele Vechiului Testament sunt reprezentate de povești despre crearea lumii, despre om, despre originea binelui și a răului, motive despre potop și construcția Turnului Babel sunt comune. Poate fi destul de dificil să identifici și să clasificăm cumva motivele individuale, deoarece textele exprimă tendința de a combina intrigi cu conținut și origine diferită într-o singură narațiune.

Iată una dintre poveștile tipice despre crearea lumii, înregistrată de poporul Komi-Zyuzda, care combină destul de succint motive despre crearea lumii, crearea primilor oameni și căderea:

„Nu a fost nimic la început. Duhul Sfânt a creat totul. El a creat cerul și pământul, a distins apa, a împărțit-o. Și apoi oameni, Adam și Eva. El l-a creat pe Adam din pământ și a suflat în el un suflet. Și apoi a adormit și a scos din el o coastă și a creat-o pe Eva. Și așa au început să trăiască. A creat o grădină, un paradis, și acolo era un fel de fructe. Măr. Și le-a interzis: „Nu mâncați asta, este rău”. Și demonul s-a prefăcut că este un șarpe sau ceva de genul, am uitat. Sau o persoană. Șarpele era acolo. "Mananca un mar." Ea a refuzat la început. Și apoi a mâncat-o. Ea a mâncat acest fruct, iar ochii i s-au deschis și au început să se vadă goală și a început să se închidă. Ea însăși l-a mâncat și l-a hrănit pe Adam. Și atunci Dumnezeu i-a blestemat și i-a trimis pe pământ: „Veți câștiga bani din munca voastră, veți aduce pe lume copii bolnavi”. Să comparăm cu textul înregistrat de vechii credincioși ruși din aceeași regiune (raionul Afanasievski, regiunea Kirov): „Așa ne-a creat tot pământul. Din nimic... Dar Dumnezeu însuși, el este atât de atotputernic. Soarele nostru nu a apărut de la sine, nu, nu de la sine. Domnul nostru Dumnezeu l-a creat și chiar înainte de a crea omul...”

Textele de mai sus, ca multe altele, sunt aproape identice cu originalul scris (Biblia, Cartea Genezei), dar continuarea lor este destul de departe de canon și conține elemente de credințe dualiste arhaice. Potrivit acestei versiuni, Dumnezeu a avut un frate, cu care relația sa nu a fost complet lină. În primul exemplu, fratele a cerut o parte din lume, „partea lui”, iar rezultatul certării a fost apariția iadului: „Domnul a creat raiul. Și acest frate a zburat și mai sus și a creat cerul. Domnul a zburat și mai sus și a creat cerul. Apoi l-a mutat pe acest frate și a intrat adânc în pământ. Și pleacă, pleacă, pleacă și își amintește, spune o rugăciune. Isusov. Și s-a oprit. Și Dumnezeu i-a spus: „Oamenii vii vor fi ai mei, iar cei morți vor fi ai tăi”. Fie păcătoși sau nu păcătoși, toată lumea era cu demonul.” Aici, ideile mitologice antice (crearea lumii de către frații demiurgi) sunt strâns împletite cu tradiția creștină: crearea Rugăciunii lui Isus ca mijloc de mântuire într-o situație dificilă. (Cf.: „Rugăciunea lui Isus va ajunge la tine din fundul mării.”) Mai departe, potrivit legendei, Isus coboară în iad și scoate oamenii de acolo, promițându-i proprietarului iadului că își va umple domeniul cu bețivi și curve. . Motive similare există printre vechii credincioși ai Komi-Zyryans din Vychegda de Sus și Pechora, numai iadul este plin de oameni care folosesc tutun. Acest lucru justifică interzicerea fumatului cunoscută printre Vechii Credincioși. Al doilea text (rusesc) conține și o descriere a confruntării dintre doi frați (Dumnezeu și Satanail), apariția răului pe pământ (dintr-o gaură făcută de un frate rău) și rivalitatea lor asupra influenței asupra omului.

Capitol Biserica Vechi Credincios Mitropolitul Corneliu

Destul de comune în rândul diferitelor grupuri de Vechi Credincioși sunt variațiile orale pe tema potopului și Arca lui Noe, cu un motiv caracteristic despre pătrunderea răului sau a demonului în chivot din cauza unei certuri între Noe și soția sa. Motivul datează aparent din Tolkovaya Paleya (secolul al XV-lea). Narațiunea conține mai multe legende etiologice care explică de ce diferitele animale care se aflau pe chivot ar trebui tratate bine sau, dimpotrivă, prost. De exemplu: „Dacă un șoarece intră în vase, trebuie să arunci vasele. Nu este un animal bun. Podeaua din corabie a început să roadă. Tigrul a strănutat, o pisică i-a sărit din nări și a alergat după șoarece. Și broasca s-a așezat pe gaură și a acoperit-o cu ea însăși, ca să nu se scufunde chivotul. Au salvat oameni. Ele trebuie respectate”.
Motivația narativă a unor interdicții și reglementări religioase și cotidiene, aspectul lor moralizator, se regăsesc și în poveștile Evangheliei. De exemplu, o interdicție de a spăla rufele și de a lucra în general sarbatori bisericesti: „Maria Magdalena, desfrânata, s-a adunat în biserică de pe un deal. O femeie se bălăcea pe acolo și ea a condamnat-o pe păcătos, ei bine, a condamnat-o mental. S-a dus în deșert. Iar cel care a condamnat s-a clătit într-o sărbătoare mare. S-a condamnat și ea însăși nu a respectat regulile. M-am dus în iad”.

O trăsătură caracteristică repovestirilor orale ale textelor sacre este simplificarea conceptelor teologice complexe, aducându-le mai aproape de realitățile vieții țărănești și folosind categorii clare și simple. Deci teza despre conceperea imaculată și fecioria Maicii Domnului se transformă astfel: „Ea (Maica Domnului), când a născut pe Iisus Hristos, era fecioară. A fost virgină atât prin naștere, cât și prin moarte. Nu a luat-o din același loc din care au venit toți ceilalți, ci de aici... (îi arată subsuoară). Iar după moarte fecioara.” Sfânta Fecioară își pune în gură expresii obișnuite în mediul satului, cu care își explică surprinderea față de misiunea care i-a venit: „ Maica Domnului spunea cu doi ani mai devreme: „Dacă aș ști că există o astfel de fecioară care ar să nasc pe Dumnezeu, aș vrea să mă spăl pe picioare și să beau apă”. Printre inovațiile lui Nikon a fost o schimbare a ortografiei numelui lui Dumnezeu;

Pentru Vechii Credincioși, evenimentele istoriei sacre se dovedesc a fi direct legate de istoria schismei Bisericii Ortodoxe. Diviziunea pare a fi punctul de plecare al istoriei lumii, prin care este determinat vectorul dezvoltare ulterioară umanitatea. Începutul creștinismului și apariția vechii credințe coincid. Este vechimea dogmei Vechiului Credincios care mărturisește în mod irefutat adevărul ei:

„Prin credința prin care S-a născut Iisus Hristos, printr-o astfel de credință trăim”; „Credința lumească datează din 1666, dar credința noastră din Pomerania are deja două mii de ani. Sărbătorit recent”; „Credința noastră Fedoseyev a existat chiar înainte de răstignirea Domnului Dumnezeu. Și apoi a fost o luptă cu Satanail. Ne-am luptat trei zile. Au fost îngeri, au devenit demoni.”

Un motiv de basm este din nou țesut în țesătura narațiunii - lupta dintre bine și rău, frații demiurgi, simbolismul numeric („s-au luptat trei zile”).

Capul Bisericii Vechi Credincioși, Mitropolitul Moscovei și Corneliu al Rusiei

Poveștile de mai sus vorbesc și despre o identitate subconfesională dezvoltată. Informatorii pot prezenta astfel nu numai istoria Vechilor Credincioși în ansamblu, ci și istoria consimțământului lor, pomeranian, într-o declarație, și Fedoseevsky în alta. Esența dezacordurilor dogmatice, care la un moment dat a dus la formarea de acorduri și interpretări, este cunoscută mai ales de clerici și vechi credincioși alfabetizați, „cărturari”, prin urmare, diverse interpretări pot fi găsite printre laici. Unii pot identifica doar două direcții principale - preoți și nepreoți. Este posibilă o etimologie „geografică”: „Când a început persecuția credinței, unii au plecat în Pomerania, au început să fie numiți pomerani. Kerzhaks au intrat în pădurile Kerzhen, de aceea li se spune așa.” Respingerea numelui derogatoriu „schismatici” se manifestă în următorul complot: „A existat credință - „schismatici”. Apoi sub Nikon. Erau înclinați spre Bătrânii Credincioși, dar pentru a nu fi uciși, ci, de dragul blezirului, puțin acolo.” Aparent, vorbim de coreligionari care au apartinut administrativ de biserica oficiala, dar au pastrat carta Vechiului Credincios.

Motivul principal al schismei este corectarea cărților bisericești, care este percepută ca o încălcare a unui lucru sacru, având consecințe ireversibile pentru creștinii adevărați: „Au schimbat toate cărțile. Au tipărit cu erori. Nu poți schimba un cuvânt, a mai spus apostolul Pavel, nu poți aduna sau scădea, nu poți rearanja. Dacă o schimbi, va fi anatema. Dacă te schimbi, nu mai ești creștin, ci eretic.”

„Ușurarea” credinței, simplificarea, denaturarea ei, precum și lăcomia îi caracterizează în viziunea Vechilor Credincioși pe autorii reformei - Nikon și Petru I: „Înainte, un Patriarh Nikon a înmuiat credința, i se părea greu. . Cei care și-au dorit ceva mai ușor l-au urmat, dar Vechii Credincioși nu. Nikonienii spun că nu este nevoie să se respecte posturile”; „Peter, am făcut totul. Îmi doream foarte mult venit, dar aici totul este gratuit, nu le avem.” Acțiunile reformatorilor, descrise în limbajul modern, sunt complet blasfemiante, principalul lucru în ele este profanarea sfințeniei, nesocotirea celor mai importante lucruri inviolabile:

„Nikon a început să schimbe legile antice. A pus să scrie oameni analfabeți, beți, analfabeți, au ratat semnele de punctuație, au amestecat rugăciunile. Au fost ratate locuri. Poate că cineva a scris cu bună credință că o persoană ar bea așa. Cum le-ar putea fi încredințat o sarcină sacră? Este cu adevărat posibil să faci asta?”

Să luăm în considerare un exemplu de proză istorică Old Believer, înregistrată în orașul Miass, regiunea Chelyabinsk, de la mentorul consimțământului capelei. Clericii - preoți, mentori sau laici activi - sunt cei care manifestă o conștientizare deosebită a istoriei Vechilor Credincioși, cunoașterea bazei faptice, a datelor exacte și a numelor persoanelor care au jucat un rol important în aceasta. Gama lecturii lor este destul de diversă și, de regulă, nu se limitează la literatura liturgică.

Povestea începe cu o descriere a „vremurilor groaznice” pe care le-au trăit creștinii odată cu apariția Patriarhului Nikon. Au fost rezultatul corectării cărților, pentru că sfinții părinți spuneau: „Nici o singură literă nu poate fi schimbată”. Nikon a avut un asistent - „Arsen grecul”, care l-a ispitit pe patriarh să crească distorsiunile, spunând: „Corectează cât mai mult posibil”. Și adaugă: „Ca Lenin”. La întrebarea „De ce îi place lui Lenin?” urmează o explicație: „Așa a spus și el: „Cu cât distrugem mai mulți preoți, cu atât mai bine”. Comparația se bazează pe asemănarea scopurilor (de a distruge credința) și chiar pe sunetul afirmațiilor („Așa am spus și eu”). Astfel, aici se manifestă dorința caracteristică conștiinței tradiționale de a căuta analogii pentru evenimente unice și extraordinare sau de a tipifica fenomene și repetarea lor nesfârșită.

Următoarele subliniază rațiunea ideii populare printre vechii credincioși despre alegerea Rusiei („Moscova este a treia romă”). Narațiunea este structurată după un principiu binecunoscut: mai întâi Roma s-a îndepărtat de Ortodoxie, apoi după Unirea Florenței - Constantinopol, și doar „Moscova, statul rus, a păstrat credința până la Nikon. Avvakum a fost ars pentru că nu a fost de acord cu noile prezentări.” Naratorul se referă la faptele care au avut loc efectiv, la datele exacte. Sistemul de argumentare pentru viziunea sa se bazează pe apeluri la categorii, în primul rând de ordin moral, și, în mod caracteristic, este confirmat de referiri la Sfânta Scriptură. Astfel, în opinia sa, retragerea Romei de la adevărata credință s-a datorat faptului că „este o țară bogată”, iar bogăția este lipsită de sfințenie. Aici, pentru convingere, este dat inserția Evangheliei: „Este mai devreme ca o cămilă să treacă prin urechea unui ac, decât ca un bogat să meargă în rai”.

Conținutul altor povești înregistrate nu este atât de precis din punct de vedere istoric, succesiunea evenimentelor din ele este perturbată periodic, iar participanții pot fi oameni care au trăit în epoci diferite. Astfel, Nikon și Petru I sunt numiți uneori principalii vinovați pentru împărțirea bisericilor, ei par a fi complici care acționează în același timp. Se aud adesea motive folclorice: „Oameni din toată Rusia s-au adunat pentru a decide care credință este corectă. Ne-am gândit și ne-am întrebat îndelung cum să scriem, credința atârnată de un fir. Și apoi, la instigarea lui Antihrist, au decis să scrie așa cum a spus Nikon.”

O narațiune interesantă a fost înregistrată în rândul poporului Komi-Yazva, istoria locală (originea comunității religioase locale) și istoria schismei în ansamblu sunt strâns împletite și mitologizate. În plus, textul poate servi drept sursă pentru analizarea specificului identității etnice și religioase a yazvinilor: „De fapt, suntem refugiați Vechi Credincioși. Era o biserică mare acolo undeva pe Don. Era foarte mare. Din cer s-a auzit o exclamație: „Mâine va veni la tine un om cu cărți și icoane. Îi vei tăia capul”. Au început să se roage. Vine un bărbat. Ar fi trebuit să-i taie capul și să-i ardă cărțile. Dacă ar fi făcut asta, nikonienii lor (ortodocși) nu ar fi existat. Au început să se certe. Ei (Nikonienii) au rămas acolo. Iar cei care au vrut să taie capul au fugit și iată-ne. Komi-Permyaks sunt diferiți, nu au fugit, au credința patriarhală nikoniană.”

Povestea răzvrătirii Solovetsky, care s-a reflectat într-o serie de monumente documentare și artistice, a primit, de asemenea, o interpretare unică: „Un înger a venit la rege și i-a spus: „Dacă distrugi mănăstirea, vei izbucni”. Regele nu a ascultat, a trimis trupe, mănăstirea a fost distrusă, iar regele Irod a izbucnit în flăcări.” Interesant este că personajul principal aici este regele Irod, un personaj biblic.

Ca unul dintre modelele de funcționare a conștiinței tradiționale, cercetătorii evidențiază o atitudine deosebită față de categoria timpului, când doar timpul vieții naratorului este liniar. Evenimentele acestui segment sunt aliniate logic una după alta, sunt indicate niște repere - granițe interne (căsătorie, naștere de copii sau alt plan - război, de exemplu, etc.). Și tot ce s-a întâmplat înainte se află într-un anumit „câmp spațiu-timp”, își schimbă ușor locurile și este mitologizat. De aici proximitatea aparent neașteptată a lui Nikon și Petru I și reîncarnarea țarului Alexei Mihailovici în țarul Irod. Acesta din urmă manifestă și principiul identificării, când unui singur cuvânt i se atribuie un singur concept. În acest caz, conceptul cheie este „rege”, adică un persecutor al credinței. Nikon poate fi denumit și „țarul” - „țarul Nikon”. Întruparea exterioară incorectă a unui cuvânt implică și o schimbare absolută a sensului său, ca, de exemplu, în scrierea numelui lui Dumnezeu: „Isus este Hristosul, dar Isus este altceva, acesta este Antihrist”. Același lucru se întâmplă în povestea de mai sus despre „schismatici”, prin care ne referim la oameni de altă credință, „intermediară”.

Un loc special în repertoriul legendelor istorice Old Believer despre schismă îl ocupă poveștile despre „vinovații” ei, care sunt în mod clar înzestrați cu caracteristici negative - ambiție, cruzime, mândrie. Cu toate acestea, biografiile lor pot fi interpretate în cadrul genului hagiografic, care conține adesea motivul pocăinței sincere pentru atrocitățile comise. Astfel, într-una dintre poveștile orale, principalul chinuitor și persecutor Nikon apare pocăit și singur:

„Țarul Nikon i-a anunțat țarului Alexei și tuturor: „Voi fi cel mai important”. Țarului Alexei nu i-a plăcut acest lucru, nu l-a acceptat la sărbătoare și l-a îndepărtat 100%. Nikon a mers la mănăstire. Am fost acolo șapte ani. Se aștepta ca țarul Alexei să-i ierte și să se încline în fața lui. A murit acolo. Dar înainte de moarte, el și-a aranjat linșajul: „Am greșit, am trădat credința sfântă, am distrus mulți oameni”. Parcă și-ar fi cerut scuze față de sine.”

Textul legendei este plin de detalii specifice menite să ofere povestirii autenticitate istorică și limbajul modern al poveștii ( „alungat 100%”, „a adus linșaj” ) înlătură distanța dintre evenimentele din secolele precedente și naratorul de astăzi. Într-un alt text, scris la sfârșitul secolului al XIX-lea, soția lui Nikon și-a luat asupra ei crucea pocăinței. Aflând despre faptele nelegiuite ale soțului ei, ea a luat jurăminte monahale și și-a dedicat restul vieții rugăciunilor pentru cei persecutați și jigniți pe nedrept.

În general, calea vechii credințe pare martiriul. În ochii adepților săi moderni, numeroasele suferințe la care au fost supuși predecesorii lor servesc drept confirmare a misiunii speciale a „vechii credințe”. Apartenența la ea necesită curaj și pregătire constantă pentru încercări: „Nikon a introdus amărăciunea trupească, a ucis și a ars”; „Creștinii adevărați vor fi mereu persecutați.” Motivul „scăpării” se regăsește în aproape orice narațiune despre istoria schismei: „Au fugit de persecuție în păduri, la periferie”; „Au fost persecuții. Toată lumea a rătăcit în locuri întâmplătoare. Mai ales preoții, au primit mai mulți”; „Cele 12 triburi din Iacov sunt împrăștiate în întregul univers. Fiecare trib este propria sa generație de la crearea lumii. Când au existat persecuții, Vechii Credincioși au fugit în 14 țări și au trăit în comunități din păduri.” Sursa ultimei declarații este o emisiune TV.

Un ecou al mesianismului poate fi auzit și în ideea Vechilor Credincioși ca fiind de la începutul lumii, stând la baza tuturor religiilor care au apărut ulterior: „Bătrânii noștri spun că înainte a existat o singură credință. Vechiul nostru. Și apoi totul s-a schimbat. Acum ei caută unde este mai ușor să se roage. Acolo unde nu trebuie să te rogi mult, acolo merg ei.” În următorul complot, ideea mesianică este în consonanță cu motivele eshatologice. În plus, în ciuda conciziei sale, textul este foarte bogat, conține o transformare a legendei Vechiului Testament despre Turnul Babel și originea limbilor și retorica sovietică, iar personajele principale din acesta sunt apostolii Noului Testament: „ Există vechi credincioși în toate republicile. Apostolii l-au demolat. Duhul sfânt i-a găsit, au început să cunoască limbi și s-au împrăștiat în toate țările. Și apostolii i-au transmis tuturor pe Vechii Credincioși. De aceea există Vechi Credincioși în toate țările. Și Antihrist își va trimite și demonii în toate țările.”

Conștientizarea bătrânilor credincioși cu privire la propria lor misiune este prezentă în majoritatea narațiunilor istorice: „Adevărata noastră credință a fost păstrată doar în Rusia”; „Există doar 77 de credințe, iar cea corectă este a noastră.” Prin urmare, apartenența la ea pune o mare responsabilitate personală asupra fiecăruia dintre ei: „Au mai rămas puțini dintre noi credincioși. Nu va exista Judecată până nu rămâne cel puțin un credincios.” Distanţă ultima zi Vechii credincioși consideră astfel că este o responsabilitate personală și văd calea de a salva lumea într-un serviciu religios zelos: „Trebuie să te rogi, să păzești poruncile Domnului, apoi Domnul va aștepta”. Acesta pare să fie unul dintre motivele sustenabilității tradiției. Eshatologia viziunii despre lume Vechiului Credincios este, de asemenea, direct legată de ideea mesianică, care a contribuit la formarea ideilor despre cea mai mare responsabilitate personală a fiecărui Vechi Credincios ca ultimul gardian al adevăratei Ortodoxii.

Procesiunea crucii din Gary la mănăstirea Mihail-Arhangelsk. Bătrâni credincioși

De la apariția Vechilor Credincioși și de-a lungul istoriei sale, au existat date marcate la care au fost actualizate ideile despre sfârșitul apropiat al lumii. Identificarea lor s-a bazat pe „numărul lui Antihrist” (666) punctul de plecare ar putea fi momentul creării lumii sau unele evenimente speciale; Documentele de la începutul secolului al XX-lea consemnează prezența unor interpretări unice ale literaturii teologice în rândul vechilor credincioși din Uralul de Sud. Astfel, raportul Frăției Eparhiale Ufa a Învierii lui Hristos spunea:

„În reparația Peschano-Lobovsky există un mentor puternic, Nestor, care, interpretând în felul său Revelația lui Ioan Teologul, predică despre sfârșitul lumii și și-a stabilit ziua în toamna lui 1898.”

Vechii credincioși moderni se bazează, de asemenea, pe aceeași sursă: „Ioan Teologul a numit numărul 666, iar reforma lui Nikon a avut loc în acel an, în 1666”.

Așteptări similare au fost asociate cu 1900 (schimbarea secolelor), cu 1992: „Profețiile s-au împlinit acum cinci ani, acum așteaptă orice clipă”; „A opta mie au plecat deja, așa cum este scris în Cărți.” Până de curând, cea mai obișnuită dată finală era 2000, schimbarea mileniului. După cum se știe, o creștere a intensității așteptărilor eshatologice, expresia și severitatea lor mai pronunțată se observă în perioadele de răsturnări istorice și sociale (războaie, reforme), apariția unor fenomene naturale neobișnuite și schimbări climatice (secetă severă, comete, meteoriți). ), precum și în legătură cu evenimente calendaristice rare (începutul secolului, schimbarea mileniului) etc.

În ciuda existenței unor puncte de cotitură desemnate, majoritatea respondenților sunt înclinați să creadă asta „Nu poți experimenta sfârșitul lumii – este un păcat.” „Isus a spus: „Tatăl meu nu mi-a dat motive să știu când se va întâmpla moartea, doar el știe.” Sfinții Părinți au scris că în a opta mie... Nu putem decât să așteptăm și să ne pregătim pentru asta.”

Descrierile ultimei zile, înregistrate de noi în timpul cercetărilor de teren, printre preoți și bespopovtsy sunt în general identice. Caracteristica principală este bruscă, neașteptate, evenimentele încep să se desfășoare cu o viteză neobișnuită, rapid. Elementele naturale devin brusc mai active - vânturi puternice, tunete groaznice. Direcția din care ar trebui să fie așteptate șocuri este clar definită: „O cruce de foc va apărea pe partea de est a cerului”. Sursa distrugerii este focul, care distruge totul în cale: „Un râu de foc se va deschide de la est la vest”. În același timp, focul servește drept graniță simbolică, păcătoșii se găsesc de o parte a râului de foc, iar oamenii drepți de cealaltă parte. Numărul lor este nesemnificativ: „Din o mie de bărbați, unul va fi mântuit și o femeie va fi mântuită din întuneric”. Bazele actor dramă, Domnul (Judecătorul) se află pe a șaptea dintre sferele cerești, desfășurându-se treptat una după alta. Astfel, ideile populare despre Judecata de Apoi în ansamblu repetă atât particularitățile, cât și modelul general al profețiilor biblice. Există și mai multe povestiri gratuite: „Demonii vor zbura ca îngerii, coroane vor arde asupra lor, Domnul va doborî pe proorocul Ilie”.

Aşteptările eshatologice ale Vechilor Credincioşi, corelate cu lumea modernă, găsiți întruchipare figurativă într-o realitate înconjurătoare înțeleasă fantastic. În textele sacre care conțin descrieri ale celei de-a doua veniri, ca atribute indispensabile judecata de apoi există tulburări cosmice și dezastre naturale. Prin urmare, schimbări bruște de vreme, fenomene atmosferice neobișnuite și cele care au avut loc în anul trecut schimbările de mediu sunt, de asemenea, percepute de vechii credincioși ca semne de confirmare. Declarații de genul acesta sunt adesea auzite:

„Apa din râuri a devenit otrăvită și până la sfârșit nu va mai fi apă deloc. Va fi aur în jur, nimeni nu va avea nevoie de el și nu va fi apă. Drumurile au devenit violete. Tractorul le face mov (le strică, le face rău. – E.D.)”, „Vara este acum rece, iar iarna este caldă. Totul este invers, ceea ce înseamnă că suntem aproape de sfârșit acum”, etc.

Descrierea Vechilor Credincioși din ultima vreme, dată de cercetătorii de la începutul secolului al XX-lea, de exemplu, este următoarea: „Se spune: va fi o mare foamete pe pământ, cerul va fi aramă, pământul va fi fier, va fi o mare tristețe”, coincide cu cea modernă: „Cerul va fi aramă, iar pământul va fi fier”. Nimic nu va crește. Toți vor muri, vor fi duhoare și durere.”

Atât în ​​rândul preoților, cât și al nepreoților, unul dintre semnele apropierii vremurilor din urmă este apariția profeților mincinoși. După cum se știe, disputa cu privire la vremea venirii lui Antihrist și apariția lui a servit drept unul dintre principalele motive pentru împărțirea Vechilor Credincioși cândva uniți în două direcții. Preoții, luând literalmente textele biblice, se așteaptă la venirea antihristului senzual, adică real fizic, imediat în ajunul distrugerii lumii. Bespopovtsy tinde să-l înțeleagă la figurat, într-un sens „spiritual”, „influx”, adică ca orice abatere de la credință, canon, porunci. Aceasta înseamnă că venirea s-a întâmplat deja și lumea din jurul Vechilor Credincioși reprezintă împărăția lui Antihrist.

Diferențele în interpretarea ideilor și simbolurilor eshatologice pot fi urmărite și în materialul de teren modern. Deci, printre preoți, Antihrist este „o persoană vie, un necredincios, un profet mincinos”. Printre Bespopoviți, el apare sub multe forme și este întruchipat în diverse fenomene ale vieții reale: „oricine nu crede în Dumnezeu este Antihrist”, „a face rău oamenilor, a jura, a fi botezat greșit este tot Antihrist”, „ Toți cei din jur sunt Antihrist, timpul acum este așa.” Există și afirmații de genul: „Antihrist a ieșit din mare. Marea sunt oameni, vicii umane.” După cum puteți vedea, Bespopoviții folosesc explicații mai extinse, nespecifice.

În consensul marginal, în esență al capelei, au existat susținători atât ai punctelor de vedere preoțești, cât și ai opiniilor non-sacerdotale cu privire la această problemă. Înțelegerea naturii lui Antihrist ca dualistă este, de asemenea, tipică pentru capelele moderne: „Ultimele timpuri, după cum spun sfinții părinți, au sosit deja odată cu apariția lui Nikon. Nu Nikon Antihrist, ci cei care i-au răspândit învățăturile. Îl așteptăm atât senzual, cât și spiritual. Senzual este o persoană, dar spiritual deja domnește - toate legile sunt distorsionate.”

În conformitate cu textele cărților, fanii lui Antihrist au fost marcați cu un semn special - un sigiliu pe mână sau pe frunte. Pașapoartele, banii și emblema statului au fost interpretate în acord radical ca întruchipări simbolice ale unui astfel de sigiliu. Multe atribute ale realității moderne sunt, de asemenea, percepute de vechii credincioși ca fiind păcătoase și interzise. Până acum, unii informatori refuză să fie fotografiați ei înșiși și nu permit să fie făcute fotografii ale obiectelor care le aparțin, considerând că fotografia este „sigiliul lui Antihrist”. Cupoanele alimentare care au fost introduse în perioada perestroika, numerele sociale etc. au fost numite semne satanice.

Este un fapt binecunoscut că cel mai radical consens a respins de mult energia electrică, radioul, televiziunea și căile ferate. Până acum, în special vechii credincioși religioși consideră că este un păcat să se uite la televizor, numind-o „cutie demonică” și evită să asculte radioul: „Cineva vorbește, dar cine nu este vizibil este o ispită demonică”. O paralelă directă este trasată cu predicții apocaliptice și fire electrice: „o rețea care încurcă cerul, o pânză de fier”. Avioanele sunt numite „păsări de fier”: „Se spunea că păsările de fier vor zbura peste tot în vremurile din urmă”.

Tradiționalismul și angajamentul față de antichitate ca trăsătură distinctivă a Vechilor Credincioși au fost remarcate de toți cercetătorii săi. O astfel de idealizare a trecutului este însoțită în mod firesc de o privire critică asupra prezentului. Realitatea modernă este apreciată ca un timp tulbure, alarmant, confirmând profețiile: „Înainte de sfârșitul lumii, viața va fi rea, vor fi războaie. Din cauza războaielor, vor mai rămâne puțini oameni: din șapte orașe vor fi adunați într-un singur oraș. Așa este, este război peste tot.”

Acțiunile autorităților trezesc și emoții negative: „În ultimul timp, capetele liderilor vor deveni ca ale unui copil, nimic nu va merge, statul se va prăbuși. Așa funcționează.” Analizând relațiile dintre oameni, Vechii Credincioși ajung la concluzia că se schimbă într-o direcție negativă: „Oamenii se urăsc, se ceartă între ei”; „Există ura peste tot, frate împotriva fratelui, fiu împotriva tatălui.” Se subliniază scăderea generală a nivelului moralității, ignorarea regulilor moralei și lipsa fricii de pedeapsă pentru păcate: „Nu le este frică de păcat, fac ce vor”, „Femeile nu au rușine, au avorturi, purtați totul pentru bărbați”; „Există discordie și abuz peste tot, nu există un acord între oameni.”

Deci, specificul culturii Old Believer, ca oricare altul, este în mare măsură determinat de viziunea asupra lumii a purtătorilor ei. Este axat pe tradiționalism ca principiu principal și este construit pe împletirea tradițiilor orale și scrise. Vechii Credincioși înțeleg textele din cărți și transformă orice informație din lumea exterioară în categoriile conștiinței tradiționale. Toate acestea sunt întruchipate în existența unor legende utopice și apocrife și pot fi urmărite în poveștile istorice orale.

Mesianismul și eshatologia ocupă un loc mare în sistemul religios și filosofic al Vechilor Credincioși, dezvoltat de ideologii săi. Aceasta a găsit expresie la nivel de zi cu zi și poate fi înregistrată folosind metodele științei etnografice folosind material regional.

Introducere

CAPITOLUL I. Istorie și starea curenta Vechi credincioși din regiunea Ural-Volga 36

1.1. Vechi credincioși în rândul populației ruse 39

1.2. Vechi credincioși printre mordoveni 66

1.3. Vechi credincioși printre Komi-Zyuzdins 81

1.4. Vechi credincioși printre Komi-Yazvintsy 99

1.5 Trăsături generale ale răspândirii vechilor credincioși în mediul non-rus 107

CAPITOLUL II. Organizarea vieții religioase 116

II. 1. Mănăstiri și parohii bisericești 116.

II.2. Comunitatea vechilor credincioși: structură, ierarhie, grupuri de statut 135

CAPITOLUL III. Păstrarea tradiției și menținerea limitelor grupului 148

III. 1. Interacțiunea etnoculturală a comunităților de vechi credincioși și direcții de interacțiune 148.

Sh.2. Simbolurile confesionale ca repere culturale... 166

Sh.Z. Fenomene cotidiene ca markeri ai unui grup religios. 190

Sh.4. Ritualuri care marchează apartenența confesională (sacramentul botezului și ritualurile funerare) 204

CAPITOLUL IV. Particularități ale viziunii despre lume și ale tradiției folclorice ale vechilor credincioși 233

IV. 1. Istoria sacră și istoria schismei în tradițiile orale 233

IV.2. Legende eshatologice și utopice 253

IV.3. Narațiuni din cercul „micei istorii” 278

Concluzia 297

Lista literaturii folosite 308

Lista abrevierilor 345

Aplicații: 347

1. Lista așezărilor în care

cercetare de teren 347

2. Dicționar de termeni speciali 350

3. Documente de arhivă 356

4. Cărți 381

5. Ilustrații foto

Introducere în lucrare

Relevanța cercetării: Până de curând, una dintre trăsăturile contextului socio-cultural rus a fost situația unei rupturi abrupte în tradițiile religioase, care a apărut ca urmare a ateismului radical al perioadei sovietice În ultimele decenii, această situație s-a schimbat semnificativ; de la sfârșitul anilor 1980, a trecut suficient timp pentru ca multe tradiții să fie restaurate, iar instituțiile religioase au revenit la funcțiile lor de odinioară. Cu toate acestea, este poate prea devreme să vorbim despre depășirea completă a acestor grupuri etnice, în a căror cultură tradițională există o mare componentă confesională, încă o resimt în transmiterea intergenerațională a cunoștințelor sacre, a practicilor religioase și a semnificațiilor acestora, în absența socializării religioase În plus, implicate în procese dinamice de transformare care au loc în contextul globalizării și modernizării, astfel de comunități se confruntă astăzi dificultăţi de alt fel

Pe lângă așa-numitele religii „principale” - Ortodoxia și Islamul, precum și multe mișcări „noi” care au apărut în ultimii ani, în mozaicul etno-confesional modern al Rusiei se poate distinge un grup de religii tradiționale care nu nu au distribuție în masă astăzi, dar au jucat un rol semnificativ în istoria Rusiei pot fi atribuite, în special, vechilor credincioși, din motive obiective, ei nu au păstrat nici măcar o bază minimă de creștere în timpul perioadei sovietice , unități de învățământ, clădiri religioase) și astfel de grupuri care nu se bucurau de sprijin extern s-au găsit într-o situație destul de dificilă Supraviețuirea lor depinde în întregime doar de resursele interne de adaptare și de mecanismele de autoconservare dezvoltate în timpul dezvoltării istorice

Cultura Old Believer se străduiește pentru actualizarea maximă a moștenirii, iar tradiția este cel mai important mod de structurare a experienței colective. , și prin urmare, în conștiința colectivă există de obicei un anumit tip ideal de „tradiție antică” (sinonim cu „pură”, „neînnorat”), care este amenințată la contactul cu modernitatea conceptul de „puritate a canonului”. pecetluiți cu autoritate sacră, stă la baza autodeterminarii oricăror instituții religioase, iar cele pentru care tradiționalismul reprezintă o valoare deosebită, ei asociază această puritate cu nevoia de a păstra credința strămoșilor lor, problema găsirii de noi

formele de traducere a normelor tradiționale în realitatea dinamică modernă este la egalitate cu problema autoconservării unui grup ca integritate, în consecință, absența unei astfel de oportunități îi amenință cu erodarea identității și pierderea „sinelui”. în acest sens, întrebările care sunt mecanismele unei astfel de autoconservări, în ce forme particulare, par extrem de relevante (practici) își găsesc expresia și, în sfârșit, sunt capabile să asigure existența stabilă a unor astfel de formațiuni etno-confesionale astăzi? Trebuie remarcat faptul că mecanismele de autoconservare în această lucrare sunt înțelese ca un ansamblu de stări și procese unice, interdependente și într-o anumită subordonare, care vizează menținerea integrității grupului și echilibrului între sistemul social și mediu.

Se discuta in aceasta lucrare de disertație aspect al problemei autoconservării comunităților religioase închise, precum și obiectul cercetării sunt de mare interes științific datorită noutății și puținului lor studiu. Astfel, în opinia publică, Vechii Credincioși sunt definiți însă doar ca o mișcare religioasă rusă , a fost destul de răspândită printre o serie de popoare finno-ugrice și unele turce. Pe teritoriul regiunii Ural-Volga, majoritatea vechilor credincioși non-ruși se numărau printre mordovieni și komi-permyaki, un număr mic printre udmurți și Acest lucru este dovedit de diverse surse scrise, în special, materialele publicate ale recensământului din 1897. Grupuri similare cu specific cultural există încă timp și au nevoie de un studiu cuprinzător de pătrunderea vechilor credincioși într-un alt mediu etnocultural, fără îndoială existenta acestui mediu, l-a transformat si a introdus elemente noi In acelasi timp, s-a modificat, revarsand in alte forme in procesul de adaptare la mediul real

Astfel, luarea în considerare a Vechilor Credincioși ca fenomen care vizează reproducerea tradiției în diverse medii etnoculturale permite, pe de o parte, rezolvarea unor probleme teoretice complexe asociate cu interacțiunea, întrepătrunderea și coexistența culturilor etnice, iar pe de altă parte, să identifice modelele generale de formare a mecanismelor de autoconservare a societăților tradiționale într-o realitate în curs de modernizare

Scopul studiului: identificarea mecanismelor de autoconservare a comunităților de vechi credincioși ruși și finno-ugri din regiunea Ural-Volga, modalități de conservare și transmitere a valorilor și practicilor tradiționale într-un context dinamic modern.

Obiectivul studiului a fost examinarea grupurilor de vechi credincioși dintre ruși, mordoveni, komi-permiaci (Yazvintsy și Zyuzdintsy), care au trecut printr-o cale diferită de dezvoltare istorică și au o specificitate pronunțată în cadrul tradițiilor lor etnoculturale.

Atingerea acestui scop s-a realizat prin rezolvarea următoarelor specificații sarcini:

acoperirea istoriei formării și naturii așezării diferitelor grupuri etnice de vechi credincioși (ruși, mordvini, chuvași, komi-zizdini și komi-yazvinți) pe teritoriul regiunii Ural-Volga, ținând cont de istoricul, geografic și factori socioculturali,

identificarea principalelor circumstanțe, motive și modele generale ale pătrunderii vechilor credincioși într-un mediu cultural străin;

caracteristicile conexiunilor externe intergrupale, prevalența căsătoriilor mixte, natura contactelor sociale, economice și cotidiene cu persoane de alte religii), gradul de izolare declarată și reală a comunităților de vechi credincioși,

analiza stereotipurilor social-culturale predominante, a normelor evaluative și comportamentale, a reglementărilor biologice și a modalităților de respectare a acestora de către vechii credincioși moderni,

determinarea rolului simbolurilor confesionale și al fenomenelor cotidiene în menținerea limitelor grupului,

identificarea gradului de conservare a formelor străvechi de cultură spirituală, a nivelului de stăpânire a acestora de către conducătorii și membrii obișnuiți ai comunităților de vechi credincioși, metodele de transmitere intergenerațională a acestora (cunoașterea și respectarea canoanelor, abilitățile de citire, cântarea cârligului, interpretarea de poezii spirituale). , etc.),

Luarea în considerare a ritului de trecere (botez și înmormântare
complex funerar) ca marker de grup şi indicator al interculturii
orice interacțiuni,

cercetarea modalităților de reglementare a activității vieții și de desfășurare a interacțiunilor comunităților vechi credincioși în cadrul acordurilor individuale,

analiza structurii interne a comunităților moderne de vechi credincioși (compoziția de sex și vârstă, ierarhie, grupuri de statut, lideri, roluri sociale),

luarea în considerare a formelor narative tradiționale și a structurii narative a legendelor eshatologice moderne și a prozei istorice, funcția lor interpretativă și adaptativă în cultura Old Believer

Cadrul cronologic al studiuluiîn partea istorică, opera se extinde adânc până la sfârșitul secolului al XVIII-lea, adică timpul

apariția Vechilor Credincioși în regiunea Volga-Ural, dar acoperă, în general, perioada de la mijlocul secolului al XIX-lea până în prezent (2006), ceea ce se datorează posibilității de a utiliza în raport cu această perioadă un corpus extins de arhivă. și surse publicate, precum și materialul de teren al autorului.

Sfera teritorială a studiului include două zone geografice vaste Prima este delimitată de granițele naturale ale Uralilor de Sud - teritoriul Republicii moderne Bashkortostan, Orenburg și o parte din regiunile Chelyabinsk (fostele provincii Orenburg și Ufa). cunoscut în istoriografia Old Believer și a fost acoperit doar în lucrări izolate despre istoria și cultura întregii Vechi Credincioși ruși. De mai bine de zece ani, colectez materiale de teren și de arhivă despre vechii credincioși din Uralul de Sud - ruși (în cea mai mare parte) și mordoveni

Complexitatea crescândă a sarcinilor de cercetare și nevoia de a atrage materiale suplimentare despre vechii credincioși în rândul popoarelor finno-ugrice au condus la extinderea domeniului geografic de aplicare al studiului Uralii de mijloc și Uralii - în nord Regiunea Perm(districtele Krasnovishersky și Solikamsky) și la estul regiunii Kirov (districtul Afanasyevsky) În plus, materialul a fost folosit pe vechii credincioși Chuvaș care trăiesc în Republica Ciuvașia (districtul Shemurshinsky) și în regiunea Ulyanovsk (districtul Veshkayemsky). Aceste teritorii au fost nu izolați unul de celălalt și erau conectați printr-o rețea de centre de schit de importanță atât locală, cât și rusească.

Abordări teoretice și metodologie cercetare. Trăsătură caracteristică Dezvoltarea științei etnologice interne în etapa actuală, post-sovietică a devenit o revizuire critică a fundamentelor sale teoretice și metodologice, în primul rând teoria etnicității și natura etniei. Numeroase discuții pe această temă sunt reflectate în paginile publicațiilor profesionale și monografiile autorului (E G Aleksandrenkov, SA Arutyunov, BE Wiener, MN Guboglo, SE Rybakov, VA Tishkov, SV Cheshko etc.) O mare deschidere în exprimarea propriilor opinii de către oamenii de știință ruși și disponibilitatea dezvoltărilor teoretice străine necunoscute anterior a condus, pe de o parte, la absența unui sistem general acceptat de termeni și categorii și, asociate acestor dificultăți de cercetare, pe de altă parte, la recunoașterea ambiguității naturii fenomenului etnic și a imposibilității de a lua în considerare aceasta în cadrul unui singur model metodologic

Astăzi, majoritatea cercetătorilor recunosc necesitatea integrării rezonabile a diverselor teorii științificeși conceptele și relevanța metodelor interdisciplinare complexe În acest sens, după ce am determinat optimitatea abordării adaptării pentru rezolvarea problemei puse în cercetarea mea, aș dori să fac o rezervă că nu are un cadru rigid, impenetrabil și, în funcție de context, permite implicarea altor interpretări, în special, simbolice și fenomenologice ale conceptelor și fenomenelor (YM Lotman, P Berger, T Lukman, AL Gurevich, TA Bern-shtam)

Descriind evoluțiile teoretice utilizate în această disertație, mă voi opri asupra unora dintre principalele prevederi ale abordării adaptării și posibilităților de aplicare a acesteia la studiul vechilor credincioși. Principalul lucru pentru el este înțelegerea culturii ca un mecanism dinamic de adaptare sau capacitatea de a se alinia la un mediu în schimbare. O astfel de confuzie, în primul rând, a servit ca un impuls pentru dezvoltarea de noi direcții în etnologia internă și străină, deoarece. anii 1970, în special, etnoecologia și introducerea în domeniu cercetare științifică conceptul de „sistem de susținere a vieții” (V I Kozlov, SA Arutyunov), în al doilea rând, a stimulat luarea în considerare în cadrul multor discipline umanitare a problemelor de adaptare socio-culturală și psihologică a diferitelor grupuri etnice în condițiile transformărilor sociale Au fost determinate căile optime ale acestui proces, au fost date diverse caracteristici și cercetări sociologice și etnopsihologice specifice (Yu V Harutyunyan, L M Drobizheva, V V Gritsenko, N M Lebedeva etc.) Nu mai este posibilă enumerarea tuturor lucrărilor științifice disponibile în prezent efectuate. în acest sens Cele mai complete şi detaliate probleme de adaptare sunt prezentate în monografia lui L. V. Korol (2005).

Pentru cercetarea mea, cea mai importantă este înțelegerea tradiției dezvoltată în cadrul abordării adaptării În contrast cu percepția valorică a tradiției, adesea folosită în sociologie, ca opoziție față de modernizare și progres (M Weber), în abordare. în considerare tradiția este definită ca un mod de reproducere a culturii sau un mecanism universal care, datorită selecției experienței de viață, acumulării și transmiterii spațio-temporale a acesteia, ne permite să atingem stabilitatea necesară existenței organismelor sociale” (E S Markaryan). ) Tradiția înțeleasă în acest fel se dovedește a fi strâns legată de mecanismele de autoconservare și de problemele de adaptare socio-culturală. Este pentru prima dată în știința umană rusă că o astfel de viziune a fost asupra tradiției

formulată de E. S. Markaryan, și împărtășită în general de majoritatea etnologilor. Tradiția este interpretată în sens larg, aproape sinonim cu conceptul de „cultură” (în cercetarea mea și „Old Believer tradition” = „Old Believer culture”), și ca o dinamică. proces interdependent, inclusiv schimbări și inovații care se transformă în tradiție în cursul dezvoltării (SA Arutyunov) În știința străină modernă, o poziție similară este deținută de S Eisenstadt, care a identificat componentele conservatoare și creative din tradiție și a folosit teoria lui E. Shils a „zonei centrale” a culturii, care are un sens, pentru a explica inconsecvența tradiției și a funcțiilor de ordonare

Lucrarea a folosit, de asemenea, abordări teoretice ale studiului Vechilor Credincioși evidențiate de R. Crummey în contextul discuțiilor moderne despre „religia populară” și considerarea Vechilor Credincioși ca o „comunitate textuală” constând din multe subculturi interconectate cu complexe sincrone și complexe. conexiuni diacronice

Prezentul studiu a fost, de asemenea, foarte influențat de lucrările celebrului cercetător al regiunii Volga-Ural și de autorul unui număr de lucrări teoretice serioase, R G Kuzeev Puchkov au fost folosite,

Metodologia cercetării s-a bazat pe un set de metode științifice generale. A fost utilizată o metodă istorică comparativă cu utilizarea analizei sistemice și interculturale la interpretarea materialului diferențe între grupuri etno-confesionale similare Și, în final, a fost folosită una descriptivă o metodă care vă permite să transmiteți mai pe deplin specificul materialului etnografic și contextul real.

Colectarea materialului de teren a fost realizată pe baza unei abordări calitative: observație participantă, interviuri aprofundate și semistructurate cu ghid, care a identificat blocuri problematice-tematice de conversație cu participanții la cercetare (V V Semenova, V A Yadov). Aceste blocuri au corespuns obiectivelor de cercetare identificate. Sondajul a inclus două etape 1) interviuri cu informatorii principali („cheie”) și 2) adăugarea ulterioară a rezultatelor obținute pe anumite aspecte de la informatorii secundari, la elaborarea chestionarului M M Gromyko, S V Kuznetsov, A V Buganov „Ortodoxia în cultura populară rusă” au fost parțial utilizate, precum și T A Listovaya (conform ritualurilor native) și IA Kremlina (conform ritualurilor funerare), completate și adaptate la materialul Old Believer

O altă modalitate de colectare a informațiilor a fost filmarea foto și video, care a făcut posibilă înregistrarea completă a proceselor dinamice și a atributelor materiale ale culturii (articole religioase și de uz casnic, îmbrăcăminte, interiorul spațiilor rezidențiale și religioase La realizarea filmărilor video, "consoana". camera” dezvoltată de E.V Aleksandrov, care se construiește pe o relație de încredere între cercetător și purtătorii de cultură. Metoda presupune filmarea continuă a planurilor de o amploare relativ mai mare, utilizarea sunetului sincron și editarea discretă.

Istoriografie. Astăzi, moștenirea istoriografică asupra problemelor Vechilor Credincioși este destul de extinsă, în acest sens, această recenzie include doar literatura care a fost utilizată direct sau a avut o influență indirectă asupra disertației. Este distribuită în secțiuni tematice 1) lucrări generale despre Vechi credincioși, 2) lucrări dedicate vechilor credincioși non-ruși, 3) au publicat studii care, într-o măsură sau alta, ridică problemele adaptării socio-culturale a grupurilor de vechi credincioși și mecanismele de autoconservare a acestora.

Primele lucrări despre Vechii Credincioși au fost scrise de reprezentanți ai oficialității biserică ortodoxăși știința istorică rusă și urmărește exclusiv scopuri acuzatoare și misionare, Rekh aparține direcției sinodale a istoriografiei Vechilor Credincioși (Makariy (Bulgakov), A I Zhuravlev, E Golubinsky, N F Kapterev) În acest sens, este interesant de comparat lucrările sinodale cu scrierile polemice ale Vechilor Credincioși înșiși, în care sunt date interpretări proprii ale evenimentelor istorice care au dus la scindare (I Filippov, F E Melnikov, IA Kirillov, V G Senatov, VP Riabușinski) Tradiția polemică a fost continuată prin lucrările lui filosoful modern Old Believer M O Shakhov

De la mijlocul secolului al XX-lea se dezvoltă o nouă direcție, așa-zisa democratică în studiul schismei, când Vechii Credincioși erau considerați exclusiv ca o mișcare de protest social (AP Shchapov, SP Melgunov, A S Prugavin etc.). .) Ulterior, astfel de încercări au fost reluate de mai multe ori, mai întâi în anii prerevoluționari, apoi - în perioada sovietică (VD Bonch-Bruevich) În plus, în secolul al XIX-lea au apărut primele lucrări în care sunt caracterizați Vechii Credincioși. ca un fenomen istoric și cultural unic al vieții rusești (NM Kostomarov, PN Milyukov)

În epoca sovietică, în conformitate cu îndrumările ideologice existente, Vechii Credincioși erau considerați fie dintr-o poziție ateă, fie ca o formă de protest anti-feudal (A Katunsky, V F Mi-

lovvdov) Studii serioase și aprofundate au apărut în acest moment în rândul emigrației ruse (SA Zenkovsky, A V Kartashov) O serie de lucrări ale oamenilor de știință sovietici consacrate conștiinței sociale medievale nu și-au pierdut încă semnificația (A I Klibanov, KV Chistov, R. G. Pihoya)

Cel mai consistent studiu al vechilor credincioși, tradițiile lor carte-manuscrise a fost efectuat de arheografi autohtoni, datorită cărora un număr imens de monumente ale gândirii vechiului credincios au fost introduse în circulația științifică și a fost efectuată analiza lor detaliată (NN Pokrovsky, ND Zolnikova, IV Pozdeeva, EA Ageeva, E B Smilyanskaya, E M Smorgu -nova, IV Pochinskaya, AT Shashkov, VI Baidin, A G. Mosin, EM Yukhi-menko etc. Istoricii de artă, filologii și colecționarii de folclor au abordat tema vechilor credincioși (ON Bakhtina, SE Nikitina, NP Parfentyev, EA Buchilina, V L Klyaus și alții)

În termeni etnografici, cultura materială și spirituală a Vechilor Credincioși care trăiesc în Teritoriul Perm (IV Vlasova, SA Dimukhametova, IA Kremleva, TA Listova, TS Makashina, GN Chagin), Ust-Tsilma (TI Dronova), a fost cel mai cuprinzător studiate până în prezent Siberia și Orientul Îndepărtat (Yu V Argudyaeva, F F Bolonev, E E Fursova etc.) O categorie specială constă în studii monografice ale populației ruse dintr-un anumit teritoriu, în care o anumită specificitate caracteristică culturii Vechilor Credinți. (EV Richter, T A Bernshtam, V A Lipinskaya) etc. Izolarea doar a anumitor aspecte ale culturii și vieții atunci când studiem alte grupuri regionale de vechi credincioși complică oarecum generalul analiza comparativa, dar deschide oportunități pentru comparații la nivel privat detaliat (E E Blom-kvist, N P Grinkova, S K Sagnaeva, V P Fedorova)

Multe lucrări ale autorilor străini sunt dedicate vechilor credincioși (R Morris, R Robson, D Sheffel, R Crummey, E Nakamura, E Ivanets, V. Player, V Ryuk-Dravina, P Pascal)

După cum am menționat mai sus, următoarea secțiune a revistei istoriografice constă în lucrările despre vechii credincioși printre popoarele finno-ugrice viata de zi cu zi Komi-Zyryans, sunt eseuri de K F Zhakov și P A Sorokin Apoi, în cursul studiilor complexe ale etnografiei popoarelor Komi în anii 1940-1950 sub conducerea lui VN Belitser, s-a realizat colecția de material de teren. în satele Vechilor Credincioși, deși apartenența lor confesională și trăsăturile de religiozitate nu au făcut obiectul unei considerații speciale. În continuare, am trecut la subiectul de interes

LN Zherebtsov și LP Lashuk, lucrările lor sunt unite de concluzia despre influența conservatoare a Vechilor Credincioși asupra culturii Zyryansului. De mare interes sunt lucrările lui Yu V Gagarin, scrise pe rezultatele unui studiu sociologic concret starea de religiozitate a populației rurale Komi în 1966-67

Cercetările sistematice și consecvente asupra Pechora, Vychegda și Vanzha au început în anii 1980, când laboratorul de folclor și geologie a fost creat la Universitatea Syktyvkar de oamenii de știință Syktyvkar (AN Vlasov, TF Volkova, TA Dronova, TA Kaneva, P V Limerov, E V Yu Vkuratorova . Savelyev, V E Sharapov) a fost pregătită o serie de colecții cu materiale despre tradiția de carte-manuscris vechi credincios, formarea și funcționarea comunităților individuale, clanurile de îndrumare, rolul cărții în cultura tradițională Istoria și cultura vechiului credincios local grupuri dintre Komi-Zyryans au devenit subiectul cercetării disertației

Istoria etno-confesională a vechilor credincioși din Tikhvin Karelian de-a lungul a trei secole și jumătate, bazată pe material original de teren și surse arheologice și documentare identificate, este discutată în monografia și articolele lui O M Fishman, folosind o abordare fenomenologică.

Cercetările științifice în rândul grupurilor de vechi credincioși de Permi au început să fie efectuate deja în anii 1950 VN Belitser a scris un eseu despre cultura materială a poporului Komi-Zyuzda. Publicațiile științifice moderne despre acest grup sunt numărate literalmente (I.Yu. Trushkova, GA Senkina), restul aparțin în principal autorilor pre-revoluționari. În această privință, a fost interesant să atragem materiale despre cei mai apropiați vecini ai Zyuzda Permian - grupul de ruși Yurlin, care au fost supuși. influență puternică Old Believer (monografie colectivă de Bakhmatov A A, Podyukov NA, Khorobrikh SV, Chernykh AV, articole de IV Vlasova)

Cultura Yazvin Permian a fost abordată de filologii care au remarcat specificul izbitor al dialectului lor, în primul rând, V I Lytkin în anii 1960, apoi oamenii de știință moderni (RM Batalova, E M Smorgunova). Numeroase lucrări ale lui GN Chagin sunt dedicate lui Yazvin oameni. care, pe baza multor ani de cercetări, ajunge la concluzii importante că poporul Yazva, datorită specificului culturii și limbii, poate fi considerat nu ca un grup etnografic de permien, ci ca unul dintre popoarele Komi Yazva Old Believers este consacrată în articolul lui V. I. Baidin. Din 1972, angajații laboratorului arheografic au desfășurat o muncă sistematică în rândul locuitorilor Yazvin.

Universitatea de Stat din Moscova, cercetarea se reflectă într-o serie de publicații din seria universitară de publicații dedicate problemelor vechilor credincioși (articole de EM Smorgunova, VP Pushkov, IV Pozdeeva) Astfel, astăzi acesta este cel mai studiat grup al finlandezilor -Populația Vechilor Credincioși ugri din regiunea Ural-Volga. Cu toate acestea, departe de toate aspectele istoriei și culturii Komi-Yazvintsy, este necesară și analiza lor cuprinzătoare

Practic nu existau lucrări separate dedicate vechilor credincioși printre mordovieni Unele informații despre sectarismul mordovienilor și despre vechii credincioși ai diferitelor acorduri, disponibile în publicațiile pre-revoluționare, au fost rezumate de E. Mokshina Regiunea Volga, Vechii Credincioși nu au găsit o răspândire largă și, în consecință, influența sa asupra culturii lor tradiționale a fost nesemnificativă despre ele ceva mai detaliat în monografia sa despre creștinismul din Udmurtia, grupurile de vechi credincioși din rândul ciuvașii au stârnit interes științific doar în context studii generale diverse mișcări sectare (Yu M Braslavsky) G E Kudryashov a identificat acest fenomen în rândul ciuvași ca un tip special de sincretism religios

Astfel, problema vechilor credincioși non-ruși din regiunea Ural-Volga, care prezintă un mare interes teoretic, a fost luată în considerare în mod fragmentar, practic nu există o cercetare cuprinzătoare, iar gradul de studiu al diferitelor grupuri de vechi credincioși nu este În acest sens, noi cercetări în acest domeniu par foarte promițătoare

A treia secțiune a acestei recenzii istoriografice evidențiază lucrări care, într-o măsură sau alta, ridică probleme care sunt abordate în această disertație fenomen extrem de izolat, dar ca tradiție vie, în curs de dezvoltare, este caracteristică celei mai moderne cercetări. Această abordare este caracteristică, în special, lucrărilor lui E. A. Ageeva, E. V. Smorgunova, I. V. Pozdeeva, E. B. Smilyanskaya și alții Vechii credincioși ca cultură intermediară între Evul Mediu și Rusia europeană modernă În același timp, vorbind despre conservarea elementelor antice ale culturii ruse în Vechii Credincioși, oamenii de știință notează „perseverența, activitatea, dinamismul, chiar și doar inventivitatea. Mișcarea Vechilor Credincioși în ansamblu”, care îi permit să fie întotdeauna în concordanță cu un context istoric specific În problema „izolării relative” a Vechilor Credincioși

comunitățile și capacitatea lor de a dezvolta moduri colective de a răspunde la schimbările externe care nu le distrug cultura a fost abordată în mod repetat de S. E. Nikitina. R Morris îi caracterizează pe vechii credincioși ca pe un fel de cheie pentru înțelegerea proceselor de convergență în lumea modernă.

Problema resurselor de adaptare a Vechii Credințe a fost pusă de E E Dutchak, care a subliniat rolul important al familiei în procesele de transmitere intergenerațională a normelor tradiționale Au fost și dificultățile de autoconservare a Vechilor Credincioși într-un mediu unic național considerat de V A Lipinskaya

Sursa de bază a cercetării. O sursă importantă pentru cercetarea disertației au fost publicațiile pre-revoluționare, care conțin diferite grade de informații despre schisma din teritoriul studiat Linia dintre surse și istoriografie pare aici foarte arbitrară Eparhia Orenburg și IG Zolotoverkhovnikov-Ufa este de mare valoare

Una dintre figurile active ale Comitetului misionar Ufa, N. P. Tyunin, a publicat în 1889 o colecție de conversații personale cu vechii credincioși, completate de reflecțiile și comentariile autorului, schițele etnografice despre vechii credincioși au fost făcute în notele de călătorie ale lui M. A. Krukovsky și. K. P. Gorbunov, și eseul istoric de V. Kasimovsky Informații interesante despre faimoasele mănăstiri schismatice situate pe teritoriul armatei cazaci din Ural pot fi extrase din articolul lui P. V. Yudin, Cel mai detaliat eseu etnografic despre vechii credincioși din sud. Uralii la începutul secolului al XX-lea. este un articol al lui DK Zelenin despre popoviții fugari din Usen-Ivanovskoye, districtul Belebeevsky, provincia Ufa

Istoria timpurie a Vechilor Credincioși pe teritoriul provinciei Perm (de la sfârșitul secolului al XVII-lea până în a doua jumătate a secolului al XIX-lea) a fost descrisă în detaliu de arhimandritul Palladius (Pyankov), bazată pe o uriașă număr de aproape toate documentele disponibile la acel moment și informațiile martorilor oculari, rămâne încă cea mai valoroasă și o sursă obiectivă de informații despre comunitățile Vechilor Credincioși de diferite consimțământ din toate raioanele provinciei (apariția primelor mănăstiri, biografii ale preoților celebri). și mentori), inclusiv despre Centrul Vechilor Credincioși din Upper Yazva. Sursa de informații despre Vechii Credincioși din Yazva au fost, de asemenea, lucrările lui I.L Krivo-shchekov, Ya Kamasinsky, note de călătorie ale lui NP Beldytsky, despre Permianii Zyuzda. eseu de NP Steinfeld

Unele date care fac posibilă localizarea grupurilor de vechi credincioși Chuvash pe teritoriul regiunii Ural-Volga sunt disponibile în articole

NV Nikolsky Informații fragmentare despre vechii credincioși printre mordoveni sunt conținute în celebrul cercetător M.V.

Un alt tip de surse publicate utilizate în această lucrare sunt diverse periodice, în primul rând, acestea sunt vedomosti diecezani și provinciali care au fost publicate în mod regulat în secolul al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea (Orenburg, Ufa, Vyatka, Perm, Samara, Simbirsk vedomosti. au fost folosite) iar rapoartele preoților parohii publicate în ele au fost necesare informații despre schismele și sectele existente au fost lucrări scrise de preoți ortodocși și având o orientare preponderent misionară De remarcat o serie de articole ale lui N. Blinov despre Permiaci, lucrări de M Formakovsky, G Selivanovsky O mică notă în Gazeta Simbirsk a devenit practic singura sursă de informare. despre un grup de Vechi Credincioși Chuvaș etc.

În plus, disertația a folosit în mod activ Materialele recensământului întreg rusesc din 1897, care au contribuit parțial la descoperirea unui element non-rus în rândul populației vechi credincioși din regiune au fost folosite „Liste de locuri populate” pentru diferite provincii

Fragmentarea și insuficiența materialelor publicate la dispoziție au predeterminat funcția lor auxiliară, secundară. Volumul documentației de arhivă în întreaga diversitate poate fi distins condiționat în mai multe categorii este mult mai semnificativ în lucrare.

Primul tip include surse de arhivă de natură statistică De-a lungul existenței Vechilor Credincioși, au fost emise multe reglementări care obligau departamentele locale și de poliție să furnizeze informații exacte despre numărul schismaticilor și clădirile lor de rugăciune nu poartă informații statistice obiective, dar permit localizarea grupurilor de vechi credincioși în zone populate, uneori pentru a identifica zvonuri și înțelegeri, ceea ce a fost deosebit de important pentru Uralii de Sud, care a fost aproape nestudiat în acest sens, cuplate cu material de teren modern, a stat la baza realizării hărților interpretărilor și acordurilor Old Believer, plasate în anexă, cu ajutorul lor, au fost planificate traseele călătoriilor de expediție moderne.

despre crimele schismaticilor împotriva Bisericii Ortodoxe, liste cu cei care nu s-au spovedit, cauze în justiție despre ademenirea creștinilor ortodocși la schismă, despre prinderea preoților schismatici, descoperirea mănăstirilor secrete și a caselor de rugăciune, despre căsătoriile vitregi etc. .

Următorul grup mare de materiale a constat în documentele de înregistrare a comunităților de vechi credincioși. Primul flux de astfel de cazuri a fost observat în perioada 1906-1915, adică după Cel mai înalt decret privind libertatea religioasă. Imperiul Rus Iar al doilea - deja în vremurile sovietice, când adevăratele scopuri ale statului ateu erau deghizate sub pretextul înregistrării În perioada sovietică, s-a format un alt tip de surse care luminează procese direct opuse - încetarea activităților Old Believer. asociațiile religioase, închiderea și transferul bisericilor și caselor de cult către instituții culturale și nevoi economice. Aceasta include, de asemenea, cererile de înregistrare a diferitelor grupuri și corespondența pe această temă.

În general, au fost examinate sursele stocate în nouă arhive - Arhiva Istorică de Stat a Rusiei. Arhiva Academiei Ruse de Științe (filiala Sankt Petersburg), Arhiva Istorică Centrală de Stat a Republicii Bashkortostan, Arhivele Statului Asociațiile publice din Republica Bashkortostan, arhivele curente ale Consiliilor pentru afaceri religioase din cadrul Cabinetului de Miniștri al Republicii Belarus și administrațiile regiunilor Chelyabinsk și Orenburg, Arhiva Centrală de Stat a Regiunii Orenburg și Arhiva de Stat a Regiunea Chelyabinsk Peste două sute de cazuri au fost implicate în analiză

O sursă importantă în redactarea disertației au fost și colecțiile etnografice, materialele scrise de mână și fotografiile din colecțiile muzeelor ​​regionale de istorie locală.

În ciuda importanței enorme a datelor de arhivă, cel mai extins grup de surse a constat în materiale din cercetările etnografice de teren ale autorului, colectate în timpul călătoriilor individuale de expediție, pe teritoriul Republicii Bashkortostan (1996-2005) și Ciuvasia au fost acoperite. (2005), Chelyabinsk (2001) -2005), Orenburg (2001-2004), Perm (2004-2005), Kirov (2004-2005), Ulyanovsk (2006) Lista așezărilor este dată în anexă au folosit transcrieri ale înregistrărilor audio și video ale interviurilor cu informatori, fotografii (portrete ale liderilor și ale membrilor obișnuiți ai comunităților, elemente de cult, atribute culturale, clădiri religioase etc.), înregistrări video ale ritualurilor religioase, procese de realizare a ritualurilor și obiectelor de uz casnic

Noutatea științifică a cercetării. Soluția la sarcina în cauză - identificarea mecanismelor de autoconservare a comunităților de vechi credincioși - folosind exemplul diferitelor medii etnoculturale pare fundamental nouă, deoarece implicarea materialului privind grupurile finno-ugrice de vechi credincioși și o comparație pe mai multe niveluri. pentru prima dată în etnologie se efectuează analize cu grupuri de control ale vechilor credincioși ruși și reprezentanților popoarelor studiate care nu aparțin confesiunii vechiului credincios

În multe privințe, obiectul studiului este, de asemenea, nou - Vechii credincioși printre popoarele finno-ugrice. În special, până în prezent, nici măcar o lucrare specială nu a fost dedicată vechilor credincioși în rândul mordovienilor și cercetării printre Komi. -Zyuzdins, reflectat în doar câteva articole, a fost realizat la mijlocul secolului trecut

Disertația introduce pentru prima dată în circulația științifică surse de arhivă necunoscute anterior și material original de teren, ceea ce face posibilă completarea lacunelor existente în știința internă și oferă date specifice pentru generalizări științifice

Semnificație practică.„Materialele de disertație pot fi folosite pentru a populariza cunoștințele despre Vechii Credincioși, la compilare curriculași manuale despre istoria și cultura tradițională a popoarelor est-slave și finno-ugrice din regiunea Ural-Volga, utilizate pentru alcătuirea hărților confesionale universități, precum și pentru activități educaționale în muzee și societăți național-culturale

Aprobarea studiului. Principalele prevederi ale disertației au fost prezentate de autor în rapoarte și comunicări la conferințe și congrese internaționale, rusești, regionale, în lucrări tipărite și au fost discutate la Centrul pentru Studiul Relațiilor Interetnice al Institutului de Etnologie și Antropologie. al Academiei Ruse de Științe

Structura disertației. Studiul constă dintr-o introducere, patru capitole, o concluzie, o listă de referințe, o listă de abrevieri și cinci anexe. dicționar de termeni speciali

Vechi credincioși în rândul populației ruse

Teritoriul Uralilor, datorită depărtării sale de centrul rusesc, precum și datorită caracteristicilor sale naturale și geografice (munti greu accesibile și păduri dese), părea convenabil pentru așezare de către Vechii Credincioși care se ascundeau de persecuție2. Atractivitatea regiunii a fost sporită și de dezvoltarea economică și culturală limitată. În acest sens, măsurile represive luate de stat în raport cu marile centre Old Believer au fost însoțite de un aflux de schismatici acolo. Începutul procesului este considerat a fi timpul după înfrângerea lui Kerzhenets (1722)3.

Vechii Credincioși care au fugit din Kerzheneț (în mare parte preoți din direcția Sofontievsky4), pe lângă mănăstirile secrete, s-au stabilit și într-o așezare specială a armatei cazaci Yaik - Mănăstirea Shatsky5. Vechii Credincioși nu au fost aduși la cazaci din exterior, ci au existat din cele mai vechi timpuri, ca o formă organică a viziunii lor religioase asupra lumii. „Poziția izolată de la periferia îndepărtată a Rusiei a contribuit la faptul că în jumătatea secolului al XVII-lea. ritualuri și cărți monotone și nou corectate au fost introduse în Rus', Ural... Cazacii au continuat să trăiască după obiceiurile și ritualurile din cele mai vechi timpuri ale secolului al XIV-lea, moștenite de la strămoși, considerându-i ca pe un altar, pentru a se retrage. din care părea o trădare și un păcat”, scria N .

Abia la sfârșitul secolului al XVIII-lea a fost ruptă o anumită izolare a societății cazaci prin apariția unui „element străin”, deși nesemnificativ. Primul Biserică ortodoxă a fost ridicat abia în 1831 la inițiativa clerului din Orenburg. În consecință, Vechii Credincioși persecutați și-au găsit întotdeauna un refugiu sigur printre Urali. Aparent, tocmai această împrejurare a fost asociată cu două încercări nereușite de a înființa o eparhie separată de Ufa (în 1666 și 1681), principalul argument în favoarea necesității căreia a fost lupta împotriva schismei.

Aderarea cazacilor Yaik la Vechii Credincioși este confirmată atât de mărturia contemporanilor, cât și de materialele de arhivă ulterioare. „Raportul provinciei Orenburg pentru anul 1832 privind Departamentul de Poliție Executivă” spunea că „... cazacii armatei Urali, cu soțiile și copiii lor, sunt toți vechi credincioși”4. Și rapoartele statistice pentru 1840 au înregistrat prezența a peste treizeci de mii de schismatici în 126 de așezări cazaci din regiunea Ural (stanitas, avanposturi, sate și ferme). Cele mai multe dintre ele se aflau în orașele Uralsk (6.465 de persoane) și Guryev (1.433 de persoane), satul Sakmara (2.275 de persoane), avanposturile Rubezhny (765 de persoane), Genvartsovsky (699 de persoane), Kruglozerny (681 de persoane), Irtetsky (561 persoane), Krugloy (405 persoane), cetatea Sakharnaya (501 persoane).5 Conform datelor din 1872, numărul vechilor credincioși din Ural Armata cazaci a depăşit semnificativ numărul de adepţi ai Ortodoxiei oficiale (sub forma Edinoveriei) - 46.347, respectiv 32.062 persoane1. La cazacii din Orenburg, de asemenea „destul de infectați cu schismă”, această corespondență se ridica la 8.899 de vechi credincioși la 61.177 de ortodocși2.

Răspândirea Vechilor Credincioși în regiunea studiată a mers în paralel cu procesele de colonizare rusă a regiunii. Valul de migrație din anii 30-40 ai secolului al XVIII-lea. a capturat teritoriul regiunilor moderne Chelyabinsk și Kurgan (districtul Shadrinsky), adică. fosta provincie Iset3. Centrul Vechilor Credincioși de aici în perioada timpurie a fost Mănăstirea Dolmatov. Starețul său Isaac Mokrinsky a oferit pământ pentru a trăi fugarilor. În 1669, potrivit unor surse, Isaac a fost chiar înlăturat din preoție4, iar mănăstirii i s-a atribuit ulterior un rol semnificativ în eradicarea schismei. Pe măsură ce poporul ruși s-a stabilit, a pătruns din ce în ce mai mult în adâncurile provinciei desemnate și a trecut de la secret la evident. Astfel, în cadrul celui de-al doilea audit, efectuat în 1738 cu scopul includerii schismaticilor în salariul dublu, au fost consemnate 1116 suflete6.

Un impuls puternic pentru noul aflux de populație rusă în Uralii de Sud a fost activitatea expediției Orenburg din anii 30-40. XVIII, când au fost construite șase linii de cetăți cu centrul în Orenburg7. Locuitorii acestuia din urmă erau soldați ai regimentelor de garnizoană, Ufa, Samara, Iset și Yaik cazaci, precum și militari de la granița Zakamskaya desființată. Au fost folosiți și exilați și fugari.

Le-a fost ușor bătrânilor credincioși dizgrați să se piardă în această masă pestriță. Toți acești oameni au format ulterior nucleul armatei Orenburg, o parte semnificativă din care a fost recrutată și din țăranii imigranți mari ruși1.

S-a păstrat un document interesant, care ilustrează clar atitudinea populației unor cetăți (în acest caz, Chelyabinsk) față de biserica oficială. Din raportul prințului A.A. Putyatin către voievodul Isetsky Hrușciov urmează că biserica de piatră fondată în 1748 în orașul Chelyab „pentru eșecul oamenilor de a lucra” chiar și în 1764, adică. 16 ani mai târziu (!) nu s-a zidit: „... întrucât cazacii de acolo sunt înclinați spre schismă, se poate dovedi că nu sunt zeloși la construirea acelei biserici...”2.

Odată cu mișcarea cazacilor pe pământuri noi, credința Vechiului Credincios s-a răspândit. În numeroase note despre starea schismei din provincia Orenburg există comentarii despre momentul și motivele apariției sale: „Popovtsy, în principal cazaci, au venit la Sakmarskaya în timpul așezării satului lor din Uralsk; schismaticii au fost mutați la Rassypnaya în secolul al XVIII-lea din Don pentru indignare; ...din schismaticii Don stabiliți în Burannaya și în alte locuri de-a lungul râului. Ile-ku"3; „în art. Schismaticii Giryalskaya și Ilyinskaya au apărut din vremea formării satelor din provincia Samara”4; „în volosturile Preobrazhenskaya și Aleksandrovskaya (districtul Troitsky - E.D.) schisma a fost provocată de cazacii satului Sakmarskaya al armatei cazaci din Ural, când țăranii au plecat la Sakmarsk sub pretextul muncii”5 etc.

Mănăstiri și parohii

Studiul oricărui fenomen istoric și cultural în cadrul abordării adaptării implică luarea în considerare a relației dintre subiect și obiectul adaptării, adică mediul extern și comunitate. Mediul extern stabilește regulile și restricțiile prin care sistemul social funcționează, acționează ca o sursă de resurse fără de care nu poate desfășura activități adaptative și, în sfârșit, schimbările din mediu inițiază efectiv procesul de adaptare1.

Formarea trăsăturilor specifice în tradiția religioasă esențial ortodoxă a Vechilor Credincioși a fost determinată, în primul rând, de particularitățile dezvoltării istorice. Lipsa Vechilor Credincioși de condiții pentru funcționarea sa legală, cu drepturi depline, a afectat direct organizarea vieții bisericești, când starea instituțiilor religioase nu este stabilă și este foarte dependentă de politici publice. Strategiile de adaptare dezvoltate de comunitățile într-o atmosferă atât de agresivă sunt clasificate de sociologi drept forțate sau defensive, atunci când menținerea integrității grupului este asociată cu o schimbare inevitabilă a modalităților de interacțiune cu mediul, păstrând în general obiectivele și valorile vechi, tradiționale2.

Decretele guvernamentale care interziceau construirea de clădiri de rugăciune, organizarea de case de rugăciune în locuințe particulare, restricționând circulația preoților etc., au complicat semnificativ existența comunităților religioase. Dacă activitățile Ortodoxiei oficiale s-au concentrat în jurul mănăstirilor mari, al bisericilor parohiale din oraș și din mediul rural, atunci în ceea ce privește Vechii Credincioși întrebarea era oarecum diferită. Funcțiile centrelor religioase de aici erau îndeplinite de mănăstiri sau mănăstiri secrete, care, fiind și ele interzise (din 1745), au fost supuse unor constante distrugeri.

Inițial, s-a făcut o distincție între mănăstiri în sine, unde locuiau doar călugăriști, și mănăstiri, mici așezări din apropierea lor, în care mirenii de ambele sexe aveau voie să locuiască împreună. După abolirea hostelurilor mari Old Believer (în special, Vyga), termenul „mănăstire” a combinat aceste concepte. Mulți dintre călugării care locuiau acolo au intrat în păduri greu accesibile („deșerturi”), apoi li s-au alăturat noi fugari, uneori familii întregi, așa că s-a format treptat o așezare secretă cu propria ei fermă1. În regiunea studiată, aproape toate mănăstirile din pădure și chiliile unice au fost numite mănăstiri.

Răspândirea Vechilor Credincioși, împreună cu fluxurile de colonizare ale populației țărănești ruse, a dus la formarea spontană în cadrul unora dintre coloniști, uniți printr-o singură doctrină religioasă, a unor structuri de așezări sincretice (biseric-seculare) sau comunități de tip parohial. , formată din grupuri înrudite sau învecinate. Centrele lor sacre de consolidare erau mănăstiri mici - mănăstiri. În general, formarea comunităților țărănești în jurul centrelor sacre, create la inițiativa de jos și pe sprijin lumesc, a fost tipică pentru teritoriile slab populate ale Rusiei care abia începeau să fie dezvoltate. Deci, T.A. Bernshtam distinge două tipuri de organizații parohiale: biserică, sau canonică, și capelă - de origine populară, dar legitimată treptat de obiceiul bisericesc. parohiile capele pentru o lungă perioadă de timp au existat în Nord, dar activitățile lor nu se potriveau bisericii oficiale, care, nu fără motiv, se temea de folosirea capelelor ca capele Vechilor Credincioși.

În principal din mănăstiri, doctrina Vechiului Credincios a pătruns în mediul străin. După cum s-a descris mai sus, Vechii Credincioși au fost aduși la Yazva Komi-Permyaks de mai mulți călugări care au sosit de la fabricile Nizhne Tagil și i-au fondat la 50 de verste din sat. Mica mănăstire Verkhne-Yazvinsky. În același mod, datorită activității misionare a călugărilor vechi credincioși din mănăstiri situate în imediata apropiere a așezărilor Permyak, așezările Komi-Zyuzda au fost, de asemenea, „infectate de schismă”. Procese similare au însoțit formarea grupurilor etno-confesionale pe baza Vechiului Credincios printre Komi-Zyrians1.

Materialele concentrate în arhivele regionale, în principal diverse cazuri de investigație despre schismatici, rapoarte, însemnări și rapoarte ale administrațiilor locale conțin informații extinse despre mănăstirile Vechilor Credincioși și casele secrete de rugăciune. Documentele de arhivă permit identificarea geografiei lor, a compoziției cantitative și sociale aproximative și, de asemenea, urmărirea relațiilor dintre centrele îndepărtate ale Old Believer.

Majoritatea mănăstirilor erau concentrate în zone de aşezare compactă a Vechilor Credincioşi. Astfel, conform „Raportului privind mișcarea schismei în armata cazacilor din Ural pentru 1848”, la acea vreme existau șapte schituri pe teritoriul armatei. Erau situate în imediata apropiere a așezărilor cazaci: pe insula Rakov, la o mile și jumătate de avanpostul Borodino, pe insula Kizlyar, la patru mile de același avanpost, pe insula Mitryasov, la șapte mile de Ilețk. La cinci verste de avanpostul Budarinsky era mănăstirea Budarinsky, șapte verste din orașul Uralsk - Sadovsky, trei verste de la mănăstirea Gnilovsky - Gnilovsky și, în cele din urmă, cea mai faimoasă mănăstire Sergievsky era situată la douăzeci de verste de aceeași mănăstire Gnilovsky. Aveau șase case de cult, precum și colibe și chilii de lemn. În cea mai mare mănăstire de femei Sadovsky erau 40 de colibe și două case de rugăciune, în Kizlyarsky - 20 de clădiri rezidențiale, în rest - de la 10 la 15 chilii. Numărul total de locuitori a fost de 151 persoane, dintre care 118 femei și 33 bărbați, erau novici și novici1. Din motive cunoscute, statisticile prezentate nu pot fi considerate absolut exacte.

Mănăstirile Secrete Vechi Credincioși din regiunea Uralului sunt cunoscute de mult timp și au fost luate măsuri represive împotriva lor de mai multe ori. În timpul persecuției Vechilor Credincioși care se ascundeau pe Yaik și în mănăstirile Irgiz, așezarea schismatică din orașul Yaitsky - Mănăstirea Shatsky (aproximativ 1741) a fost distrusă. Mănăstirea Sergievski, care ar putea „depăși oricare dintre cele mai vechi mănăstiri ortodoxe din Rusia cu rentabilitatea sa” și, fiind „principalul focar al preoției fugare a Uralului”, a dat faliment de mai multe ori. În 1830, împreună cu mănăstirea femeilor Gnilovsky, a fost distrusă, iar unii dintre călugări și stareț au fost închiși într-o mănăstire ortodoxă. Restaurarea mănăstirilor s-a produs însă destul de repede. Potrivit datelor de arhivă, deja în 1848, mănăstirea Gnilovsky avea deja 16 chilii, iar în Sergievsky - I3. Această din urmă împrejurare a fost explicată și prin faptul că schisma a fost populară nu numai în rândul cazacilor obișnuiți, ci și în rândul „cea mai înaltă aristocrație a Uralului”, care, potrivit oficialilor locali, „nu a fost întotdeauna convenabil și posibil” de luptat. În cazul unei alte ameninţări, pustnicii erau imediat avertizaţi de pericolul iminent4.

În ceea ce privește mănăstirea femeilor Sadovsky, se știe că „a fost înființată de pustnici, printre alții, în locuri mai puțin locuite anterior” la începutul secolelor al XVIII-lea și al XIX-lea.1 Din corespondența guvernatorului militar din Orenburg și Ural cu Ministerul de Afaceri Interne, rezultă că a crescut treptat în 1871. consta deja din două aşezări relativ mari. În acel an, într-una dintre ele a avut loc un incendiu, iar 35 de clădiri au ars. Totuși, restul clădirilor au supraviețuit, iar a doua mănăstire vecină nu a fost afectată deloc de incendiu2, ceea ce a făcut posibilă funcționarea ulterioară a acesteia.

Interacțiunea etnoculturală a comunităților Old Believer și direcțiile de interacțiune

Locul raiului este stabilit sus, sus, pe cer. În versuri spirituale, a fost stabilită imaginea paradisului, situată pe un munte înalt de sticlă. Drumul acolo este înțeles în contextul concepțiilor creștine de ascensiune spirituală și asceză, prin post și rugăciune, și lupta împotriva păcatului: „La urma urmei, fiecare pas este păcat, tot ceea ce facem și gândim este păcat. Așa că trebuie să te rogi și să faci totul așa cum trebuie, apoi numai spre cer. Este bine acolo, dar nu vom ajunge acolo.” În același timp, drumul spre paradis poate fi imaginat ca depășind obstacole foarte specifice - o suprafață alunecoasă, netedă pe care trebuie să urci, greutatea care apasă pe umerii tăi în timpul cățărării (păcate) este tangibilă, aproape materială („tras, tras în jos, greu ca pietrele“). Necesitatea de a fi pregătit pentru astfel de dificultăți este adesea explicată prin obiceiul de a strânge cuiele tăiate de-a lungul vieții și de a le așeza în sicriul defunctului: „Ca să fie ceva de prins acolo, ca să fie mai ușor să te ridici” 1. Aceasta exprimă tendința textului de a intra în sfera credințelor actuale, menite să explice, să motiveze normele rituale, reglementările cotidiene și să dezvăluie originea lor.

În conștiința populară, sunt construite texte complexe cu mai multe straturi pe teme biblice, inclusiv legende etiologice care fac apel la Sfânta Scriptură. Astfel, mai multe astfel de legende sunt cuprinse în narațiunea populară a Potopului și explică de ce diferitele animale care se aflau pe chivot ar trebui tratate diferit. De exemplu; „Dacă un șoarece intră în vase, trebuie să arunci vasele. Nu este un animal bun. Podeaua din corabie a început să roadă. Tigrul a strănutat, o pisică i-a sărit din nări și a alergat după șoarece. Și broasca s-a așezat pe gaură și a acoperit-o cu ea însăși, ca să nu se scufunde chivotul. Au salvat oameni. Ele trebuie respectate”.

Motivația narativă a unor interdicții și reglementări religioase și cotidiene, aspectul lor moralizator se regăsesc și în poveștile Evangheliei. De exemplu, interdicția de a spăla rufele și, în general, de a lucra în sărbătorile bisericești: „Maria Magdalena, desfrânata, mergea la biserică pe un deal. O femeie se bălăcea pe acolo și ea a condamnat-o pe păcătos, ei bine, a condamnat-o mental. S-a dus în deșert. Iar cel care a condamnat s-a clătit într-o sărbătoare mare. S-a condamnat și ea însăși nu a respectat regulile. M-am dus în iad”. Ritualurile, diferitele acțiuni rituale care însoțesc sărbătorile bisericești, apariția lor și necesitatea respectării, sunt, de asemenea, asociate cu istoria sacră și fundamentate în textele folclorice. De exemplu, obiceiul de a picta ouă de Paște: „Hristos a pictat un ou cu sângele său și apoi l-a împărțit ucenicilor săi. El a dat și a spus: „Hristos a înviat!” De aceea trebuie să pictezi ouăle și de acolo a mers.”2 Astfel, „Biblia populară” tematic se dovedește a fi mult mai amplă decât originalul ei canonic, iar etiologia populară îi servește ca elemente care formează structura1.

O trăsătură caracteristică repovestirilor orale ale textelor sacre este simplificarea conceptelor teologice complexe, aducându-le mai aproape de realitățile vieții țărănești și folosind categorii clare și simple. Deci teza despre conceperea imaculată și fecioria Maicii Domnului se transformă astfel: „Ea (Maica Domnului), când a născut pe Iisus Hristos, era fecioară. A fost virgină atât prin naștere, cât și prin moarte. Nu a luat-o din același loc din care au venit toți ceilalți, ci de aici... (îi arată subsuoară). Iar după moarte fecioara.” Sfânta Fecioară își pune în gură expresii comune des întâlnite în mediul satesc, cu care își explică surprinderea față de misiunea care i-a revenit: „ Maica Domnului spunea cu doi ani mai devreme: „Dacă aș ști că există o astfel de fecioară care ar da naștere pe Dumnezeu, aș vrea să-și poată spăla picioarele și să bea apă.”

„Simplificarea” istoriei sacre apare uneori și datorită amestecării în legende orale pe teme biblice ale diferitelor genuri narative care determină modul și stilul de prezentare. Astfel, povestea lui Lot, spusă în satul Komi-Yazva, se apropie, în termeni de gen, de povestea de zi cu zi despre un țăran priceput care l-a depășit pe diavol: „Lot b... a fost, pentru fratele lui Noe. Și a ajuns în iad, i-a cerut lui Dumnezeu să-l ajute, iar Dumnezeu i-a spus: „Ești viclean, vei sări singur.” M-am gândit și m-am gândit. A luat un băț și a început să măsoare iadul. Într-un fel, în altul. Am făcut o cruce dintr-un băț. Satana îi spune: „Ce măsori?” „Vreau să construiesc o biserică aici.” "Ei bine!" Și l-a aruncat din iad ca un dop de plută.”

Corpusul Vechilor Credincioși din „Biblia poporului” identifică o serie de evenimente deosebit de semnificative din istoria sacră, puncte de cotitură, etape de criză, repetând simbolic timpul primei creații. În același timp, ansamblul de intrigi supuse interpretării și traducerii ulterioare, plasarea accentelor în interpretarea orală a textelor scrise par nealeatoare și specifice tradiției Old Believer. Formarea unei narațiuni istorice sau a unei narațiuni autobiografice are loc, potrivit lui B.A. Uspensky, datorită unui sistem de filtre de comunicare care filtrează elementele nesemnificative ale experienței și construiesc această experiență într-o formă în care să poată fi potrivită pentru uz social1. Modelul descris se manifestă, în primul rând, la nivel macro, la nivelul selecției textelor scrise incluse în procesul de comunicare. După cum arată materialele de teren, istoria sacră este considerată de Vechii Credincioși în aceeași ordine de idei cu istoria schismei, corelată cu aceasta, iar textele se bazează pe căutarea analogiilor între evenimentele biblice și evenimentele post-schismă. Astfel, legenda potopului în povestirea orală se dovedește a fi direct legată de escatologia Vechiului Credincios, de pedeapsa pentru păcate și de o nouă așteptare a sfârșitului lumii: „Odinioară era un potop universal. Oamenii trăiau atât de ciudat ca acum. Se plimbau dezbrăcați și făceau desfrânare. De aceea Dumnezeu nu a suportat potopul. A durat 40 de zile și 40 de nopți. Apoi totul s-a uscat. Atunci Dumnezeu a vorbit unor astfel de oameni, dar nu a fost vizibil. Nu va mai fi potop, va fi un curcubeu și sfârșitul lumii”. Legenda construirii Turnului Babel este corelată în rândul Vechilor Credincioși cu împărțirea credințelor după reforma lui Nikon, iar în Exodul biblic se vede povestea persecuției vechii credințe și a împrăștierii adepților ei în întreaga lume. . Vom reveni la aceste povești mai jos.

Istoria sacră și istoria schismei în tradițiile orale

Purtătorii fiecărei tradiții culturale și religioase transmit un anumit tip de viziune și percepție asupra lumii din jurul lor. Mulți cercetători consideră cultura Vechilor Credinți drept succesorul Evului Mediu rusesc, ceea ce explică evenimentele timpului nostru din punctul de vedere al viziunii religioase și filozofice asupra lumii din acea vreme, transformând astfel „moștenirea Rusiei Antice” în proprietatea noua Rusie europenizată”1.

În cursul dezvoltării istorice, Vechii Credincioși s-au format ca un fenomen etnocultural unic, la un pol se află cultura bisericească livrescă, la celălalt - cultura populară cotidiană. Interacțiunea acestor două principii - carte și folk - după cum se știe, dă naștere unor structuri complexe din punct de vedere semantic și formal.

Materialele etnografice de teren culese în rândul vechilor credincioși din regiunea Ural-Volga (ruși, komi-permiaci și mordoveni) includ diverse lucrări orale. Acestea sunt înregistrări ale discuțiilor informatorilor pe teme istorice, repovestiri de povești populare din Sfintele Scripturi. Majoritatea dintre ele au analogii scrise, atât canonice, cât și apocrife. Totuși, în același timp, sunt exemple de interpretare destul de liberă a unor texte cunoscute, construite după legile dezvoltării conștiinței tradiționale sau mitologizate.

Aproape majoritatea lucrărilor repovestite sunt apocrife, tradiția de carte a existenței lor este de fapt asociată cu Vechii Credincioși. Un cunoscut cercetător al cărților antice a scris în acest sens: „Bătrânii credincioși au copiat cuvânt cu cuvânt în caietele lor lucrări necanonice din colecții antice, care erau apreciate ca tot ce pre-Nikon. Bineînțeles, Vechii Credincioși din popor erau aproape de comploturile prezentate simplu și clar – și, mai mult, colorate cu detalii fantastice fascinante – transmise de la bunici”1.

Folosirea chiar și a celor mai „istorice” genuri de folclor (epopee, cântece istorice etc.) pentru a reconstitui evenimente reale din trecutul îndepărtat a fost întotdeauna discutabilă, deoarece creativitatea se bazează pe modele artistice speciale, în primul rând pe repetarea repetată a modelelor arhaice. , continuitatea lor tipologică în transformările ulterioare. În acest sens, consider textele „istorice” ale Vechilor Credincioși, inclusiv comploturile din istoria sacră și istoria schismei în sine, exclusiv ca surse pentru studierea specificului viziunii lor asupra lumii, precum și a particularităților funcționării Cultura Vechiului Credincios în ansamblu.

Vechii credincioși, ca și alte grupuri religioase, văd lumea din jurul lor prin prisma Sfintelor Scripturi, la care apelează într-o varietate de situații pentru a explica anumite fenomene, a lua decizii importante, a-și confirma propriile judecăți etc. În acest caz, se formează texte secundare (metatexte). Nikitina le numește „hermeneutice”1, care, prin caracteristicile individuale ale naratorului (informatorului), prin tehnicile retorice pe care le folosește, alegerea intrigilor, cuvintelor cheie și accentuarea anumitor evenimente, reflectă caracteristicile mentale ale întregii comunități.

Există două tipuri de surse pe baza cărora sunt create legendele istorice moderne. Acestea sunt subiecte tradiționale stabile care au fost înregistrate de colecționari ai secolului XIX - începutul secolului XX, extrase din texte sacre (Biblia, Viețile sfinților, Menaion etc.), diverse apocrife, povești scrise de mână, poezii spirituale, tipărituri populare. Un alt tip de surse este deja modern și se caracterizează printr-o diversitate enormă. Impulsul pentru arta populară vie poate fi emisiunile de televiziune și radio „despre divin”, predici ale preoților, articole din ziare și reviste, ilustrații în manuale etc. În plus, poveștile din literatura seculară și situațiile obișnuite de zi cu zi auzite de la săteni, cunoscuți sau vecini pot fi interpretate într-o cheie „divină”. Compoziția surselor primare, pe de o parte, mărturisește stabilitatea tradiției, pe de altă parte, flexibilitatea și abilitățile sale adaptative.

Relația dintre textul scris și cel vorbit poate fi diferită. De obicei, depinde de personalitatea naratorului. Cel mai mare grad de apropiere de textul original este caracteristic narațiunilor înregistrate de la mentori, preoți sau membri obișnuiți ai comunităților care sunt bine familiarizați cu Sfintele Scripturi. Stabilitatea și asemănarea imaginilor este alimentată de tradiția cărții, dar metodele de transmitere intergenerațională a acestora, după cum arată observațiile, se bazează în mare parte pe cultura orală dezvoltată. Adesea, naratorii fac doar referiri indirecte la sursele scrise. Cunoașterea lor cu textele nu a avut loc prin studiu independent (lectura), ci prin procesul de comunicare. Informații ar fi putut fi primite cu mulți ani în urmă, în copilărie, de la rude mai mari: „Bunicul meu ne-a citit această carte, ei scriu multe lucruri interesante, dar acum nu avem acele cărți”; „Bătrânii ne-au spus că au cărți speciale”, etc.

De fapt, pentru tradiția populară nu pare semnificativ în ce carte a fost consemnată povestea repovestită. Se face referire la o carte în general, o carte care conține orice cunoaștere din domeniul creștinismului. Epitetul „antich” este de obicei adăugat la descrierea unei astfel de „cărți”. „Este scris în cărți antice” este cel mai comun dispozitiv retoric care precede narațiunea sau este intercalat în conturul ei. În cultura Old Believer, vechiul, spre deosebire de noul, este echivalent cu necondiționat corect, autoritar, testat în timp. Pentru a confirma adevărul poveștii, se folosește adesea un dublu apel la „vechi”: „totul a fost luat din cărțile antice. Bătrânii spuneau povești. Erau aproape de divin, nu ca noi acum.”2

Danilko Elena Sergheevna– specialist în istoria și cultura Vechilor Credincioși, popoarele din regiunea Ural-Volga, antropologie vizuală, doctor în științe istorice, profesor, șef al Centrului de cercetare și educație etnografică al Institutului de Etnologie și Antropologie care poartă numele. N. N. Miklukho-Maclay de la Academia Rusă de Științe, membru al comitetului editorial al revistei „Vestnik Chuvashsky” universitate de stat.

A absolvit în 1996 departamentul de istorie Universitatea de Stat Bashkir, în 2002 și-a susținut teza de doctorat pe tema „Vechi credincioși din Uralii de Sud: un studiu istoric și etnografic”. Din 1996 până în 2003 a lucrat la Centrul de Cercetare Etnologică al Centrului Științific Ufa al Academiei Ruse de Științe. În 2007, a absolvit studiile de doctorat cu normă întreagă la Institutul de Etnologie și Antropologie care poartă numele. N. N. Miklouho-Maclay RAS și și-a susținut teza de doctorat pe tema „Mecanisme de autoconservare a comunităților vechi credincioși din Rusia și Finno-Ugrică din regiunea Ural-Volga”. Din 2005 până în 2009 a fost directorul executiv al Asociației Etnografilor și Antropologilor din Rusia. În prezent, conduce Centrul de Cercetare și Educație Etnografică al Institutului de Etnologie și Antropologie care poartă numele. N.N. Miklouho-Maclay RAS.

Autor a peste o sută de publicații științifice și a aproximativ zece filme antropologice vizuale. Este membru al Comisiei Internaționale de Cercetare asupra Vechilor Credincioși la Congresul Slaviștilor. Director executiv al Festivalului Internațional de Antropologie Vizuală de la Moscova „Camera intermediară”. În 2013 a fost membră a comisiei de selecție Festival international antropologie vizuală la Chicago (SVA Film and Media Festival din Chicago) și membru al juriului Festivalului Internațional documentare„Astra” din Sibiu, România (Astra Film Festival of Documentary Film). Ea a lucrat ca editor-analist pentru o serie de programe despre popoarele Rusiei „Rusia este dragostea mea” la postul de televiziune „Cultura”.

Domeniul de interes științific: istoria și cultura vechilor credincioși, popoarele din regiunea Ural-Volga, antropologia vizuală

Principalele publicații

• Popoarele Rusiei / E. S. Danilko. M.: ROSMEN, 2015. 80 p. : bolnav. (Rusia mea).
• Bashkirs /resp. ed. R.G. Kuzeev, E. S. Danilko; Institutul de Etnologie și Antropologie numit după. N. N. Miklouho-Maclay RAS; Institutul de Etnologie numit după. Centrul Științific R. G. Kuzeev Ufa al Academiei Ruse de Științe; Institutul de Istorie, Limbă și Literatură, Centrul Științific Ufa al Academiei Ruse de Științe. M.: Nauka, 2015. 662 p. (Oameni și culturi).
• Minorități etno-confesionale ale popoarelor din regiunea Ural-Volga: monografie / E. A. Yagafova, E. S. Danilko, G. A. Kornishina, T. L. Molotova, R. R. Sadikov; editat de Dr. Istorie Sci. E. A. Yagafova. Samara: PGSGA, 2010. 264 p.: color ill.
• Vechi credincioși din Uralii de Sud: Eseuri despre istorie și cultura tradițională. Ufa, 2002. 225 p., ilus, hărți.
• Vechea credință în Chuvash: Tradiția cărții și practicile cotidiene ale unei comunități de vechi credincioși // Revista etnografică. 2015. Nr 5. P. 19-32.
• Comunitățile vechi credincioși din zona Cernobîl: istoria satului Svyatsk // Cercetare în etnologie aplicată și urgentă. nr 230/231. pp. 55-71.
• „Svyatsk, pentru că loc sfânt...": povești despre un sat dispărut // Despre pământul lor, credința lor, prezentul și ceea ce au trăit în Rusia în secolele XX-XXI. (la studiul narațiunii biografice și religioase). M.: Indrik, 2012-2013. p. 329-362.
• Tătari în așezările mixte etnic din regiunea Ural-Volga: caracteristici ale interacțiunilor interculturale // Revista etnografică. 2010. Nr 6. P. 54-65.
• Interacțiuni interreligioase în regiunea Ural-Volga: Vechi credincioși printre „străini” // Cultura tradițională. 2010. Nr 3. P. 72-80.
• Un mic oraș de provincie din Rusia modernă (pe baza cercetărilor de teren din orașul Davlekanovo, Republica Bashkortostan) // Cercetări în etnologie aplicată și urgentă. Nr. 216. M., 2010. 24 p.
• Relația tradiției folclorice cu procesele de adaptare la vechii credincioși moderni (pe exemplul legendelor eshatologice și utopice) // Revista etnografică. 2007. Nr 4. P.43-53.
• Memoria istorică în tradițiile orale ale Zyuzda și Yazva Komi-Permyaks // Revista etnografică (online). 2007. Nr. 2.
• Mecanisme sociale pentru păstrarea valorilor tradiționale (pe exemplul comunității Old Believer din orașul Miass, regiunea Chelyabinsk) // Revista etnografică. 2006. Nr 4. P.98-108.