Icoana Catedralei Sfinților din Kazan. Sărbătoarea Catedralei Sfinților din Kazan. Rugăciunea către Catedrala Sfinților din Kazan
Biserica Ortodoxă Rusă îi slăvește pe toți sfinții lui Dumnezeu din Kazan ca educatori, cărți de rugăciuni și apărători ai regiunii Kazan. Viețile lor uimesc prin mărturisirea lor sinceră de credință și puterea spiritului, prin disponibilitatea lor de a merge până la urmă pentru Hristos și altarul Său. Sau nu numai creștinii ortodocși, ci toți locuitorii din Kazan pot fi mândri - ca compatrioți remarcabili, un exemplu de oameni adevărați... Un loc special printre ei îi revine Sfinților Gurias și Barsanuphius, în ziua descoperirii ale căror moaște se sărbătorește din 1984 ziua de pomenire a Catedralei Sfinților din Kazan.
A trăit în secolul al XVI-lea. Vorbind despre viața și calea sa creștină, este cu neputință să nu ne amintim cuvintele Sfântului Apostol Petru: „... arătați în credința voastră virtute, în virtute chibzuință, în prudență stăpânire de sine, în stăpânire răbdare, în răbdare. evlavie, în evlavie bunătate frăţească, în bunătate frăţească iubire” (2 Petru 1:5-7). Gury Kazansky, atunci doar tânărul Grigorie, a repetat într-o oarecare măsură calea îndurerată a lui Iosif cel Frumos. Pentru comportamentul său evlavios, a fost acceptat în casa boierului, prințul Penkov, și în curând a primit controlul asupra întregii sale moșii. Dar invidia neagră a smeritului mai repede și a omului de rugăciune, care era umil peste vârsta lui, și-a făcut treaba.
Prietenii prințului, care fuseseră de multă seduși de bunăstarea tânărului credincios, au calomniat că ar fi avut o relație cu soția patronului său. Boierul Penkov a fost foarte supărat la început a vrut să-l execute pe Grigorie, dar, răzgândindu-se, l-a închis într-o gaură înghesuită sub un cadru de lemn, nepermițându-i să ia cu el nimic în afară de icoana Preasfintei Maicii Domnului; Pruncul Iisus. Această răzbunare nemeritată a fost o execuție lentă și dureroasă – dar pentru viitorul sfânt a devenit, parcă, o retragere ascetică, un câmp pentru dobândirea acelei virtuți atot-iertătoare, despre care a scris Sfântul Apostol Petru în epistola sa.
Când paharul încercărilor crude a fost băut de Grigorie până jos, ușa s-a deschis într-o zi în mod miraculos și el, neobservat de nimeni, a părăsit locul închisorii, a trecut prin moșia domnească și s-a retras la mănăstirea Sfântul Iosif de Volkolamsk. . În mâinile sale purta chiar imaginea prin care a fost mântuit în mod miraculos.
Reglementările mănăstirii erau extrem de stricte, dar din primele zile tânărul novice se compara în râvnă chiar și cu călugării cu experiență. După ceva timp, Grigorie a fost acceptat în rangul sfânt îngeresc cu numele Gury, iar mai târziu a fost numit stareț al Mănăstirii Iosif. Grija lui neobosită și dezinteresată față de frații mănăstirii a devenit motivul sfințirii sale ca episcop.
Această sfântă Taină, ridicându-l la gradul al treilea al preoției, a fost săvârșită la 7 februarie 1555 cu o solemnitate extraordinară de către Mitropolitul Macarie. Vladika Macarius a fost concelebrată de doi arhiepiscopi și șapte episcopi, țarul Ioan Vasilievici, alaiul său și mulți oameni nobili, prinți și boieri au fost de asemenea prezenți la sfințire. De acum înainte, Gury a trebuit să aibă grijă de turma lui, dintre care majoritatea erau păgâni convertiți și foști mahomedani. Și datorită credinței sale sincere și exemplului personal, mulți dintre ei au înțeles Adevărul lui Hristos pentru mântuire...
Viitorul Episcop de Tver, înainte de monahism numit Ioan, a fost cel mai apropiat asociat cu Sfânta Guria. Fiu de preot evlavios, din copilărie a fost crescut de cuvântul inspirat al Psaltirii, care a devenit pentru el o adevărată școală a smereniei. Pe când era încă tânăr, a trebuit să supraviețuiască captivității tătarilor. Capturat de o hoardă condusă de Mengli Giray, el nu știa încă că Domnul a permis acest lucru pentru a putea studia bine tradițiile, limba și obiceiurile viitorilor săi prozeliți. Multi ani mai tarziu, fiind deja staretul manastirii Pesnosh, Barsanuphius a fost numit asistent al Sf. Gury tocmai pentru aceste valoroase cunostinte. Cam în același timp, a primit rangul de arhimandrit și a devenit starețul mănăstirii Spaso-Preobrazhensky, încă neconstruită, care a fost ridicată de mâinile mănăstirilor tonsurate Andronik și Pesnosh.
Sfântul Gury și Sfântul Barsanufie, în sensul literal și figurat al cuvântului, au întemeiat cetatea Ortodoxiei Kazanului. Nu vorbim doar de biserici și mănăstiri, deși, desigur, fără ele propovăduirea reală a Evangheliei Împărăției ar fi imposibilă. Dar, mai presus de toate, au creat suflete creștine – depozitele nepieritoare ale Duhului Sfânt. Pentru aceasta Domnul le-a proslăvit trupurile cu nestricăciune...
Descoperirea moaștelor asceților a avut loc în anul 1595 la Kazan în Biserica Schimbarea la Față a Domnului, unde aceștia au lucrat în timpul vieții și au fost îngropați unul lângă altul. Ce s-a întâmplat după aceasta poate fi transmis în cuvintele Sfântului Ermogene:
„Am văzut un miracol la care nu ne așteptam.” Lăcașul sfântului era plin de mir parfumat, ca o apă curată, în timp ce moaștele Sfântului Gury se odihneau pe vârful lumii, ca un burete. Dumnezeu a dat nestricăciune trupului său cinstit și muncitor, așa cum toată lumea vede acum. (...). Apoi au deschis lăcașul Sfântului Barsanufie și au văzut: moaștele Sfântului Barsanufie au fost cinstite de mulți cu nestricăciune de la Dumnezeu. Corupția a atins picioarele sfântului, însă oasele nu numai că nu s-au prăbușit, dar erau foarte puternice și nu aveau nicio slăbiciune în compoziția lor, la fel ca cele ale Sfântului Gurias. Iar veșmintele funerare, ca și cele ale călugărului Gury, erau mai puternice decât cele noi.
Ca dovadă a acestui miracol, Preasfințitul Patriarh al Moscovei și al Togii Rusiei Pimen, în urma unui raport al Arhiepiscopului de Ceboksary și Chuvashia Veniamin (Novitsky), a binecuvântat pomenirea tuturor sfinților din Kazan în prima duminică după 4 octombrie, în stil vechi. Ei sunt venerați de copiii credincioși ai Bisericii Ortodoxe ca fondatori și ispravnici ai Bisericii lui Hristos din orașul Kazan.
Etichete: Sfinții din Țara Kazanului Catedrala Sfinților din Kazan
Vă invităm să vă abonați la buletinul informativ al portalului „Ortodoxia în Tatarstan”. Calendarul ortodox, Sfânta Scriptură, publicații de ajutor sufletesc, știri, notificări despre viitoarele evenimente bisericești și călătorii de pelerinaj - poți primi toate aceste informații utile într-un mod convenabil pe telefonul tău mobil prin WhatsApp. 📲 Pentru a vă abona, accesațilegătură.
Pe 17 octombrie, Biserica Ortodoxă Rusă comemorează toți sfinții lui Dumnezeu care au strălucit în țara Kazanului - Sinodul Sfinților din Kazan. Această sărbătoare a fost stabilită cu binecuvântarea Preasfințitului Părinte Patriarh al Moscovei și a Pimenului Întregii Rusii. Tot în această zi se sărbătorește și descoperirea moaștelor Sfinților Guria, Arhiepiscopul Kazanului și Sviyazhskului și Barsanuphius, Episcopul Tverului (1595). Catedrala Sfinților din Kazan.
Descoperirea moaștelor Sfântului Gury, Arhiepiscopul Kazanului (+ 1563) și al lui Barsanuphius, Episcopul Tverului (+ 1576), a avut loc la Kazan în 1595. În timpul construcției unei noi biserici de piatră în cinstea Schimbarii la Față a Domnului în Mănăstirea Schimbarea la Față a Mântuitorului, ctitorită de Sfântul Barsanufie, lângă zidul altarului fostei biserici de lemn au fost săpate sicrie cu trupurile sfinților. Înfățișarea neobișnuită a sicrielor nestricăcioase l-a umplut pe Sfântul Ermogene (17 februarie) cu îndrăzneală evlavioasă de a deschide sicriele în fața unei mulțimi mari de oameni. Însuși Sfântul Hermogen descrie acest eveniment astfel: „Am văzut o minune, dar nu am sperat în aceasta Căci Sfântul Rac era plin de lume parfumată, ca apa curată, dar moaștele Sfântului Gurias sunt în vârf. lumea, ca o buză uzată, să dea Dumnezeu neputrezirea trupului său cinstit și anevoios, de parcă și acum toată lumea poate vedea decăderea unei mici atingeri, dar restul părților lui au fost nevătămate de atingere, iar veșmintele sale funerare erau foarte puternice Sf. Barsanufie ating decăderea sfântului, dar nu numai oasele nu sunt distruse, dar sunt foarte tari și nu au nicio slăbiciune, la fel ca sfântul Guria, și veșmintele funerare, ca și sfântul. Guria, sunteți mai puternici.” Mulți bolnavi au fost vindecați prin ungerea cu sfântul mir care curgea din moaștele Sfântului Gury.
Catedrala Sfinților din Kazan include:
Barsanuphius de Tver, episcop,† 1576, Ap. 11, oct. 4, Tver.;
Herman de Kazan, arhiepiscop,† 1567, În. 23, S. 25, N. 6, Tver.;
Guriy de Kazan, arhiepiscop,† 1563; În. 20, oct. 4, D. 5, Tver.
Pastorii ortodocși ruși, arzând de dragoste pentru Hristos, au văzut că Kazanul și regiunea Kazanului au o importanță enormă în iluminarea ulterioară a tuturor popoarelor din Orient (Siberia).
Înainte de capturarea Kazanului de către ruși, a fost construit orașul cap de pod Sviyazhsk, al cărui loc de întemeiere a fost indicat de apariția Sfântului Serghie de Radonezh. După înființarea eparhiei Kazanului, primul arhipăstor a fost numit în capitala tătară - Sf. Gury, originar din orașul Radonezh - patria Sf. Serghie.
Opt ani de muncă sfântă sunt o ispravă constantă de propovăduire a Cuvântului lui Dumnezeu către cei necredincioși, construirea mănăstiri, biserici și propria viață spirituală atentă. Sănătatea sfântului, subminată în tinerețe, l-a părăsit complet cu doi ani înainte de moarte. Înainte de moartea sa, Sfântul Gury a primit marea schemă de la Sf. Barsanuphius și s-a odihnit liniștit la 5 decembrie 1563. Vrednicul său succesor, zelotul Ortodoxiei, Sfântul Herman, a urcat la Scaunul din Kazan.
Sfântul Barsanufie (în lume Ioan), când avea încă 17 ani, a fost prins. Nu a pierdut timpul, ci a studiat limba tătară și s-a familiarizat cu islamul. Mâna Providenței lui Dumnezeu, care l-a pregătit pe marele educator al regiunii Kazan, este clar vizibilă în aceasta.
Sfântul Barsanufie, aflat deja în grad de arhimandrit, a ajuns la Kazan împreună cu Sfântul Gury. Acolo a înființat Mănăstirea Spaso-Preobrazhensky, i-a educat pe tătari și a vindecat afecțiunile trupești ale celor nou-iluminați. În 1567, Mitropolitul Moscovei Sfântul Filip l-a chemat pe Sf. Barsanuphius la Moscova și l-a hirotonit episcop de Tver. Trei ani mai târziu, St. Barsanuphius a fost retras și mutat la Mănăstirea Kazan Spaso-Preobrazhensky, unde a murit la 11 aprilie 1567 și a fost înmormântat împreună cu mentorul său.
Descoperirea moaștelor Sfinților Guria și Barsanufie a avut loc în anul 1595, în timpul construirii unei noi biserici în Mănăstirea Schimbarea la Față, ctitorită de Sf. Barsanuphius. Trupurile Sfinților Gurias și Barsanufie s-au dovedit a fi neputrezite. Moaștele primului sfânt din Kazan Guria emanau mir vindecător parfumat. În timpul deschiderii moaștelor sfinților din Kazan, au fost găsite trupurile nestricate ale sfinților călugări Iona și Nectarie, tată și fiu, ucenici ai Sfântului Gury.
În mod special sunt pomeniți sfinții Kazan: Guria - 5 decembrie, Barsanuphius - 11 aprilie și Herman - 6 noiembrie, în stil vechi.
Catedrala Sfinților din Kazan
Înființat în 1984 la inițiativa episcopului de Kazan și Mari Panteleimon (Mitryukovsky). Se sărbătorește în ziua sărbătorii descoperirii moaștelor Sfinților Gurias și Barsanufie.
Sfinții Kazanului de venerație a întregii Ruse
Sf. mucenic Avraam al Bulgariei †1229
Sf. martir Teodor Filosoful Bulgariei †1323
Sf. mucenic Ioan din Kazan†1529
Sf. mucenic Petru Kazansky†1552
Sf. martir Stefan Kazansky†1552
Sf. mucenic Boris (Saltykov)
Sf. mucenic Iacov (Evstafiev)
Sf. mucenic Feodor (Churkin)
Sf. mucenic Silvan (Vasiliev)
Sf. mucenic Feodor (Baklanovsky)
Sf. mucenic Vasily (Konstantinov)† 1552-53
Sf. mucenic Feodor (Konstantinov)
Sf. mucenic Dimitri (Konstantinov)
Sf. mucenic Mihail (Kuzminsky)
Sf. mucenic Ioan (Mohnev)
Sf. mucenic Vasili (Fedorov)
Sf. Arhiepiscopul Gury Kazansky și Sviyazhsky†1563
Sf. Iona Kazansky†după 1563
Sf. Nectarie Kazansky†după 1563
svschmch. Herman, Arhiepiscop Kazansky și Sviyazhsky†1567
Sf. Barsanuphius Episcopul Tverului, Făcătorul de minuni din Kazan†1567
Sf. Hermogenes, Patriarhul Moscovei†1612
sschmch. Kirill (Smirnov) Met. Kazansky†1937
sschmch. Joasaph (Udalov), Episcopul Chistopolului†1937
sschmch. Ambrozie Bishop Sviyazhsky†1918
Venerabilii Martiri din Zilantov:
arhim. Serghii (Zaitsev)†1918
hierom Lavrenty (Nikitin)†1918
hierom Serafim (Kuzmin)†1918
ierodeac. Feodosius (Alexandrov)†1918
lun. Leonty (Kargin)†1918
lun. Ştefan†1918
ultimul Georgy (Timofeev)†1918
ultimul Sergius (Galin)†1918
ultimul Hilarion (Pravdin)†1918
ultimul Ioan (Sretensky)†1918
Venerabilii Martiri din Raifa:
hierom Iosif (Gavrilov)†1930
hierom Serghii (Guskov)†1930
hierom Anthony (Chirkov)†1930
hierom Varlaam (Pokhilyuk)†1930
hierom Job (Protopopov)†1930
ultimul Peter (Tupitsyn)†1930
prpmchts. Margareta, stareța mănăstirii Menzelinsky din St. Profetul Ilie†1918
Preoții parohi:
sschmch. Hier. Dimitry Shishokin†1918
sschmch. Hier. Filaret Velikanov†1918
sschmch. Hier. Daniil Dymov, preot al bisericii din satul Verkhniy Uslon†1918
sschmch. Hier. Feodor Gidaspov, rectorul Bisericii Pyatnitskaya din Kazan†1918
sschmch. Hier. Vladimir Fialkovsky, protopop al Bisericii Tihvin din Voznesensky
sschmch. Hier. Ioan din Bobotează†1918
sschmch. Hier. Konstantin Dalmatov, protopop al Bisericii Sf. Sofia†1918
sschmch. Hier. Vasily Lvovich Agatitsky, Sf. Catedrala Trinității din Tetyush†1918
sschmch. Hier. Leonid Evstafievici Skvortsov, St. satul Sofia Laisheva†1918
sschmch. Hier. Constantin Sergeev, Sf. satul Kutush, raionul Chistopol†1918
sschmch. Hier. Vasili Afanasievici Luzin†1918
sschmch. Hier. Nikolai Neofitovich Priklonsky, preot al satului Abdey†1918
sschmch. Hier. Leonid Polikarpov, preot din raionul Mamadyshsky†1918
sschmch. Hier. Mihail Nikolaevici Mansurov, protopop al satului Kukmor, raionul Mamadysh†1918
sschmch. Hier. Andrey Bragin, St. satul Chirki-Bebkeevy, districtul Tetyush †1918
sschmch. Hier. Pavel Mihailovici Mihailov, preot al Catedralei Treimii Mamadysh†13 martie 1919
sschmch. Hier. Mihail Votiakov, rectorul Bisericii Sfânta Treime din satul Chistopolskie Vyselki†1931
martir Alexander Sergeevich Verizhsky, student la kazah. Academia Teologică†1918
Sfinți venerați la nivel local
Sf. Efrem, mitropolitul Kazanului și Sviyazhskului†1608
Sf. Gabriel (Zyryanov) Sedmiezerny†1915
Sf. Alexandru (Orudov) Sedmiezerny
Devotati ai Pietatei
stareţ. Mavra (fecioară Matrona)
Sf. Epifanie al Ierusalimului†în jurul anului 1606
în. Anisiya (Sedmiezernaya) după†1644
în. Euthymius (de bază Sedmiezernaya gol.)†1648
stareţ. Filaret (fondatorul deșertului Raifa)†1665
Sf. Arsenie Andruzski („Dieceza Andruziană a Insulei Peloponiene”) †1706
arhiepiscop Veniamin Putsek-Grigorovici†1785
Arhiepiscopul Anthony (Amfiteatre)†1879
Ilminsky, Nikolai Ivanovici†1891
arhiepiscop Dimitry (Sambikin)†1908
Stareța Angelina, ultima stareță a Mănăstirii Treime-Fedorov Kazan (Alekseeva Anna Stepanovna, n. 1884 -†21.12.1937)
arhiepiscop Serghii (Korolev)†1952
hieroschema Serafim (Koshurin) Sedmiezerny†1969
Icoana Catedralei Sfinților din Kazan
Pe icoană sunt înfățișate patru mănăstiri din regiunea Kazan, unde în diferite perioade ale istoriei au trăit ținuturile sfinte ale Kazanului și au cerut Domnului mijlocire pentru toți creștinii ortodocși. Acestea sunt Mănăstirea Zilantov din Kazan, Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului de pe insula Sviyazhsk, Mănăstirea Raifa și Mănăstirea Sedmiozersky. În centru se află Catedrala Epifaniei din Kremlinul din Kazan. Patruzeci și șase de sfinți canonizați de Biserica Ortodoxă Rusă fac liturghie în fața Icoanei din Kazan a Maicii Domnului. Zona este, de asemenea, înfățișată - de exemplu, mănăstirile din Sviyazhsk stau pe o insulă, există o imagine a apei la Catedrala Epifaniei și la Mănăstirea Zilantov (râul Kazanka), la Mănăstirea Raifa (Lacul Raifa). De-a lungul marginilor, pe dealuri simbolice, se află cruci în memoria martirilor decedați și a creștinilor ortodocși. În partea de sus este imaginea Mijlocirii Fecioarei Maria.
Pictor de icoane: protopop Svyatoslav, rectorul Bisericii lui Petru și Pavel din Gari
Placă, gesso, foiță de aur și tempera
Icoana sfinților din Kazan cu sfinți selectați pe câmp
Icoana sfinților din Kazan cu sfinți aleși în margini: Sf. Gury, Varsanofy, Ermogen, Herman, martir. Petru și Ioan din Kazan, Avraam al Bulgariei, Ștefan din Kazan
Rusia. secolul XX
Catedrala - o listă de sfinți legate de un anumit loc și eparhie. Până de curând, Catedrala Sfinților din Kazan cuprindea doar câțiva oameni. Dar în 2015, Patriarhul Kirill și-a aprobat lista actualizată, iar astăzi există 34 de nume în Catedrala Sfinților din Kazan. Aceștia sunt sfinți și sfinți, martiri și noi martiri. Printre ei se numără și o femeie.
AiF-Kazan a povestit despre cine sunt acești oameni și pentru ce merite au fost canonizați de Biserica Ortodoxă Rusă Președintele Comisiei pentru canonizarea sfinților din Episcopia Kazanului, preotul Anthony Ermoshin.
„Unii istorici înșiși includ unele nume în canon, așa că liste mai extinse pot fi găsite pe Internet. Dar, oficial, Biserica Ortodoxă Rusă a canonizat 34 de persoane asociate cu pământul Kazanului, spune părintele Anthony. - Toți au trăit pe teritoriul Tatarstanului modern, au fost venerați aici și remarcați pentru isprăvile lor spirituale. Unele dintre ele sunt de venerație integrală rusească și sunt incluse în toate calendarele bisericești, altele sunt sfinți venerați la nivel local. Cu toate acestea, această împărțire este foarte arbitrară.”
Primul sfânt Kazan din timp este Avraam al Bulgariei, care a trăit în secolul al XIII-lea, ultimul este guvernatorul schitului Sedmiezernaya, Alexandru Sedmiezern, care a murit în timpul lui Hrușciov.
Sfântul Avraam al Bulgariei
Este considerat nu numai primul sfânt Kazan cunoscut de noi, ci și, în unele surse, unul dintre primii sfinți ruși canonizați. Aproape nimic nu se știe despre viața lui, vârsta, starea civilă, deoarece a trăit în secolul al XIII-lea în Volga Bulgaria. Mai mult, el este menționat în cronicile rusești.
Avraam al Bulgariei Foto: wikipedia.org
Se știe că era negustor și, conform vieții sale, a profesat islamul și a fost angajat în caritate. De la negustorii ruși a aflat despre Iisus Hristos și a fost atât de pătruns de ideile creștinismului încât a decis să fie botezat. Și apoi a început să predice creștinismul, pentru care a fost ucis și sfâșiat de mulțime. Negustorii ruși i-au transportat rămășițele la Vladimir, unde Avraam al Bulgariei a început să fie venerat ca martir și făcător de minuni.
Venerarea sa în dieceza Kazanului a început mult mai târziu - abia în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, datorită activităților arhiepiscopului Antonie (Amphiteatrov). O bucată din moaștele sale a fost adusă de la Vladimir, care a fost plasată în Catedrala Bunei Vestiri a Kremlinului din Kazan, acum o bucată din moaștele martirului se află în templul închinat acestuia din Bolgar. Apropo, conform legendei, el a marcat în locul în care a fost executat Avraam. Se crede că apa din ea are proprietăți vindecătoare.
Avraam al Bulgariei a fost inclus anul trecut în Catedrala Sfinților din Kazan.
Martiri
Sunt cunoscuți și sfinții din epoca Hanatului Kazan - martiri Petru, Ioan și Ștefan din Kazan. Au trait
Ioan era un țăran rus din ținuturile Nijni Novgorod. A fost capturat și înrobit. Era în slujba unuia dintre nobilii locali. Din legendele secolului al XVI-lea se știe că nobilul îl prețuia foarte mult pentru munca sa și dorea să-l facă asistentul său. Dar, fiind un musulman convins, a încercat să-l convingă să se convertească la credința sa. S-a dovedit a fi executat pentru asta - i s-a tăiat capul. Dar s-a întâmplat că Ioan a reușit să supraviețuiască, s-a trezit și, ținându-și capul cu mâinile, a reușit să ajungă la casa negustorilor ruși, unde s-a spovedit și s-a împărtășit de la preotul care era cu ei. Și până dimineața a murit și a fost îngropat în cimitirul rusesc din Kazan. Istoricii sugerează că a fost situat la marginea orașului. Ziua lui de pomenire este 6 februarie, în aceeași zi cu Fericita Xenia din Sankt Petersburg.
Stefan Kazansky Fotografie: Tatarstan Metropolis
Martiri Petru și Ștefan au fost musulmani tătari din Kazan care s-au convertit la creștinism. Mai mult decât atât, unul dintre ei a primit chiar vindecare la botez de o boală de picior care îl chinuise de multă vreme. Ei au suferit pentru credința lor în primăvara anului 1552 - cu șase luni înainte de capturarea Kazanului. Ca urmare a revoltei anti-ruse, rudele lor i-au ucis ca tradatori care le-au renuntat la credinta. Potrivit legendei, acest lucru s-a întâmplat în zona izvorului de lângă Turnul Tainitskaya.
În secolul al XVI-lea, mitropolitul Kazan Hermogenes a cerut includerea lor în calendar. Până în secolul al XX-lea, Petru și Ștefan erau considerați sfinți venerați la nivel local din Kazan. Ca urmare a unei neglijeri a editorului calendarului bisericesc la mijlocul secolului al XX-lea, ei au fost incluși pe lista sfinților de venerație a întregii ruși și au rămas acolo. Moaștele martirilor nu au supraviețuit.
Marii Preoți
Gury, Herman și Barsanuphius- cei mai venerati sfinți din Kazan, care sunt incluși în toate calendarele lunare ortodoxe. Ziua memoriei lor comune - 4 octombrie (17 octombrie, stil nou) este și ziua de sărbătoare a Sinodului Sfinților din Kazan.
Numele sfinților sunt asociate cu apariția și formarea diecezei Kazan.
Sfântul Gury(în lume Grigory Rugotin) - primul arhiepiscop Kazan, originar dintr-o familie princiară sărăcită. În tinerețe, a slujit cu prinții Penkov, unde a fost calomniat și acuzat că a avut o aventură cu soția prințului. Fiul prințului a cerut să nu-l execute. Gury a fost aruncat într-o groapă, unde a petrecut mult timp, mâncând spiculete. Dar, din moment ce era alfabetizat (ceea ce era rar la vremea aceea), și-a rugat prietenii să-i aducă hârtie și vopsele și a făcut cărți scrise de mână pentru copii. Nu s-a oprit din rugăciune și nu și-a pierdut inima. Și într-o zi a văzut lumina - ușile temniței erau deschise. Neobservat de nimeni, a plecat și s-a îndreptat către Mănăstirea Iosif-Volotsky, unde a făcut jurăminte monahale și mai târziu a devenit stareț. După ceva timp, a fost transferat la una dintre mănăstirile din Tver.
Sfinții Gury și Barsanuphius. Foto: wikipedia.orgÎn acest moment l-a întâlnit pe tânărul Ivan cel Groaznic, căruia i-a făcut o mare impresie prin spiritualitatea sa. Prin urmare, când departamentul Kazan a fost fondat în 1555, Guria a fost ales de rege. A fost episcop puțin peste șapte ani, dar, conform cărților cărturarilor, după aceea Kazanul a fost un oraș cu un număr mare de biserici (aproape toate parohiile care se aflau pe harta Kazanului la începutul secolului XX). au fost fondate sub Guria). Gury a fost foarte bolnav, în ultimii ani nu s-a mai putut mișca - lunile petrecute în închisoare și-au luat tribut. În timpul slujbelor stătea sprijinit de o cârjă.
Toiagul Sfântului Gurias. Foto: Kazan Kremlin Museum-Reserve
Personalul său a supraviețuit până în zilele noastre - a fost păstrat în Biserica Făcătorilor de Minuni din Yaroslavl de la Cimitirul Arskoye, iar acum este expus în Muzeul de Istorie a Catedralei Buna Vestire.
În ultimii ani, arhiepiscopul a fost dus la slujbă culcat. Iar Gury locuia la subsolul Catedralei Buna Vestire în construcție. Chilia sfântului a supraviețuit până în zilele noastre. A fost găsită de istoricii locali în secolul al XIX-lea, după care a devenit loc de venerare.
Gury a murit la 5 decembrie 1563 (stil vechi) și a fost înmormântat pe teritoriul Mănăstirii Spaso-Preobrazhensky din Kremlinul Kazan (nu mai există).
Apropo, mănăstirea a fost fondată de asociatul lui Guria, Barsanuphius. A ajuns la Kazan în grad de arhimandrit, în vreme ce mănăstirea nu fusese încă construită. Alegerea a căzut asupra lui nu întâmplător. Barsanuphius a fost sclav în Hanatul Crimeei, unde a învățat limba tătară, iar mai târziu tatăl său preotul l-a cumpărat. După întemeierea mănăstirii din Kazan, Barsanuphius a fost ales episcop de Tver, dar după ce s-a retras, s-a întors la Kazan. Aici a murit în 1576 și a fost înmormântat lângă arhiepiscopul Gury.
20 de ani mai târziu, în timpul reconstrucției Catedralei Mănăstirii Schimbarea la Față, mormântul acestora a fost atins și au fost găsite moaștele sfinților. Martor al acestor evenimente, viitorul Patriarh al Moscovei (și apoi Mitropolit al Kazanului) Hermogenes a scris că moaștele pluteau într-un sicriu deasupra mirului parfumat. În același timp, Hermogene a cerut canonizarea Guriei și a lui Barsanuphius. În 1595 au fost proslăviți ca sfinți. Inițial, moaștele lor au fost păstrate în Mănăstirea Spaso-Preobrazhensky în 1630, moaștele din Guria au fost transferate în Catedrala Bunei Vestiri, iar moaștele lui Barsanuphius au rămas în catedrala mănăstirii.
Ziua descoperirii moaștelor Sfinților Guria și Barsanuphius - 4 octombrie (17 octombrie după noul stil) este sărbătoarea generală a Sinodului Sfinților din Kazan.
În 1918, când bisericile Kremlinului au fost închise, moaștele sfinților au fost scoase din Kremlin de către viitorul sfânt mucenic Ioasaph (Udalov), iar bolșevicii au permis să fie scos din biserici doar ceea ce putea fi purtat în mâini. A trebuit să lăsăm multe sanctuare, dar, în primul rând, locuitorii credincioși din Kazan au salvat moaștele sfinților, care au fost transferate în biserici de mai multe ori în timpul sovietic. În cele din urmă, moaștele lui Guria au ajuns în templul de la cimitirul Arskoye, unde rămân până astăzi. În Catedrala Buna Vestire, reînviată, a fost recreat un al doilea mormânt simbolic, unde se află și o părticică din moaștele sfântului.
Foto: Metropolis Tatarstan
Dar moaștele Sfântului Barsanuphius s-au pierdut: în vremea sovietică au ajuns la Muzeul de Stat al TASSR (acum Muzeul Național al Republicii Tatarstan), unde au fost distruse în următorul subbotnik din anii 1980. Sfântul Barsanufie este venerat ca vindecător. Nu întâmplător templul de pe stradă. Butlerova de la Clinica Gruzdev îi poartă numele.
Biserica Sf. Barsanuphius din Kazan a fost construită în 1901 pe cheltuiala industriașului Alafuzov. Foto: AiF/ De la muzeul lui V. Gruzdev
Al treilea sfânt, german, provenea de la Mănăstirea Iosif-Volotk, slujit la Sviyazhsk, unde a ajuns în gradul de arhimandrit al unei mănăstiri care încă nu exista. În orașul insular, a întemeiat Mănăstirea Bogoroditsko-Uspensky (activă și astăzi). Mănăstirea a devenit una dintre cele mai bogate și mai prospere din întreaga eparhie.
În 1564, german a devenit succesorul lui Gury la departamentul Kazan - al doilea arhiepiscop. Apoi a mers la Moscova, unde a luat parte la o serie de consilii bisericești. Conform versiunii oficiale, el a murit de o ciumă în 1567, dar Andrei Kurbsky a scris că a fost ucis la ordinul lui Ivan cel Groaznic. Se știe că în secolul al XIX-lea s-a efectuat o examinare a relicvelor, iar pe vertebrele cervicale au fost găsite urme de lovituri cu toporul. Aceasta a confirmat versiunea morții violente a lui Herman. A început să fie venerat pe scară largă ca sfânt la sfârșitul secolului al XVII-lea, deși moaștele sale au fost transportate la Sviyazhsk cu un secol mai devreme - pe vremea Sfântului Hermogene. După revoluție, moaștele au fost considerate pierdute, dar la începutul noului mileniu, în timpul renovărilor din Biserica Făcătorilor de Minuni din Yaroslavl, a fost găsită o cutie sub altar. S-a dovedit că acestea erau moaștele sfântului salvat din Sviyazhsk, acum au fost returnate în orașul insulei și sunt într-un altar. Când reparațiile sunt finalizate la Catedrala Adormirea Maicii Domnului, acestea vor fi returnate la locul lor.
Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului a fost ctitorită de Sfântul Herman, iar aici se păstrează moaștele sale. Foto: AiF/Daria Khodik
Patriarhul Hermogene
Unul dintre cei mai importanți sfinți ai diecezei Kazanului este Hermogenes, viitorul Patriarh al Moscovei. Cu numele său sunt asociate glorificarea sfinților din Kazan și descoperirea Icoanei Kazan a Maicii Domnului.
Cel mai probabil nu s-a născut în Kazan, dar din tinerețe a locuit aici, a slujit ca preot în Biserica Sf. Nicolae din Gostiny Dvor, apoi s-a călugărit și a fost starețul Mănăstirii Spaso-Preobrazhensky. După înființarea patriarhiei în Rus' și ridicarea Kazanului la rangul de mitropolit, a devenit primul mitropolit Kazan (din 1589 până în 1606). Slujirea lui la Kazan este construirea de biserici, construirea Mănăstirii Maicii Domnului pe locul icoanei găsite și educarea populației din regiune.
Patriarhul Hermogene. Foto: Metropolis Tatarstan
În 1606, Hermogenes a fost ales pe tronul patriarhal al Moscovei. Anii patriarhiei sale au căzut în timpul Necazurilor. Și-a încheiat viața ca martir - a luptat activ împotriva celor șapte boieri și a refuzat să-l binecuvânteze pe prințul polonez Vladislav Sigismundovich pe tronul regal fără convertirea sa la ortodoxie. A fost închis și a murit de foame în februarie 1612. A fost înmormântat în Mănăstirea Minunea de la Kremlin și canonizat în 1913 în cadrul sărbătorilor aniversare cu ocazia împlinirii a 300 de ani a dinastiei Romanov. El a fost inclus în Catedrala Sfinților din Kazan în 2015 de către succesorul său, actualul Patriarh Kirill.
sfânt ascet
Un alt sfânt venerat în Tatarstan este urmașul tradiției bătrânilor Optina. A muncit în diverse mănăstiri și a fost alungat de pretutindeni de oameni care nu-i înțelegeau viața ascetică și îl considerau un excentric.
Gabriel Sedmiezerny Fotografie: Tatarstan Metropolis
Aflându-se în eparhia Kazanului, a trăit ceva timp în mănăstirea Raifa și în „Noul Ierusalim” de pe lacul Kaban, dar apoi s-a stabilit în Schitul Sedmiezernaya, unde a petrecut aproximativ un sfert de secol. Acolo, după ce a avut un accident, a rămas fără picioare și a stat în pat câțiva ani, a acceptat marea schemă și s-a pregătit să moară. Dar a primit vindecare și a ajuns chiar guvernatorul mănăstirii. Până atunci, el dobândise faimă ca bătrân și om de rugăciune. Nu doar locuitorii celebri din Kazan au venit la el, profesori și studenți ai Academiei Teologice din Kazan, multe personalități publice și culturale au avut grijă de el (sora împărătesei, Marea Ducesă Elizaveta Feodorovna, a devenit și fiica sa spirituală).
Devenit victima unei alte calomnii, a fost expulzat din dieceza Kazanului în 1908 sub Arhiepiscopul Nikanor (Kamensky), dar cu puțin timp înainte de revoluție, în 1915, s-a întors la Kazan, unde la 24 septembrie (7 octombrie) a murit în clădirea Academiei Teologice şi a fost înmormântat în mănăstirea sa. Mulți dintre copiii săi spirituali au devenit martiri ai credinței în vremea sovietică. Când Schitul Sedmiezernaya a fost distrus, o parte din moaștele lui Gavril a fost salvată de unul dintre ieromonahii mănăstirii, Serafim. El, rătăcind prin apartamente și locuind cu bătrâne, le-a transferat dintr-un loc în altul. În cele din urmă, moaștele bătrânului au ajuns în administrația eparhială Kazan. În 1996, Gabriel a fost canonizat ca sfânt venerat la nivel local. Unele dintre moaștele sale sunt păstrate în biserica de la Seminarul Teologic din Kazan de pe stradă. Chelyuskin. Acum, dieceza Kazanului primește multe scrisori de la credincioși care le cer să solicite includerea lui Gavril în calendarul general al bisericii.
Noii Mucenici
O altă categorie de sfinți din Kazan sunt noii martiri și mărturisitori uciși pentru credința lor, care au trecut prin închisori și suferințe, dar au murit pașnic. Printre preoți-noi martiri - Mihail Votiakov, un sfânt rural din Chistopolskiye Vyselki, executat în 1931 pentru că ar fi incitat oameni împotriva fermelor colective. Și, de asemenea, doi preoți din Kazan - Dimitry Shishokin și Filaret Velikanov.
Dimitry Shishokin a slujit în Biserica Trinității de la castelul închisorii (clădirea a fost păstrată - acum este un centru de detenție preventivă pe strada Yapeeva). A fost arestat în toamna anului 1918, în plin război civil. Se presupune că a extras mărturie de la bolșevici arestați în închisoare. Și deși prizonierii cu minte revoluționară au scris scrisori în apărarea sa, reprezentanții consiliului muncitorilor și lucrătorii parohiei Pyatnitsky l-au susținut, dar acest lucru nu a ajutat. A fost împușcat sub acuzația de activități contrarevoluționare.
Filaret Velikanov Foto: Tatarstan Metropolis
Pentru „ajutorarea albilor” au fost împușcați și Filareta Velikanova, menajeră a Academiei Teologice din Kazan, care a slujit în timpul Războiului Civil în Biserica Boris și Glebosky din Pleteni, la invitația lucrătorilor fabricii Krestovnikov (zona străzii moderne Akhtyamova). Scrisorile sale din închisoare au fost păstrate și publicate. Într-una dintre ele îi scrie rectorului academiei teologice, unde îi cere înduioșător iertare tuturor, dispune de modestele sale proprietăți și cere să-i informeze pe maică-sa în vârstă despre execuția sa cât mai atent.
martiri zilanti
Au fost canonizați și venerabilii martiri ai lui Zilantov. Au fost uciși chiar în prima zi a cuceririi Kazanului de către Armata Roșie - 10 septembrie 1918. Din malul Muntelui Zilantovaya, cehii albi care se retrăgeau au tras în apropierea orașului, așa că soldații Armatei Roșii și-au luat furia asupra fraților mănăstirii. 11 oameni au fost scoși pentru a fi împușcați, dar unul - ieromonahul Iosif - a căzut primul, pierzându-și cunoștința. Corpurile celorlalți au căzut peste el. Iosif s-a trezit după un timp și noaptea a venit la Mănăstirea Sfântul Ioan Botezătorul, unde a povestit cele întâmplate. Locul de înmormântare al fraților mănăstirii este necunoscut.
Sfânt între sfinți
Tatarstanul are și propria sa sfântă. Margareta Menzelinskaya Era greacă prin naștere și a crescut la Kiev. Acolo s-a călugărit și a fost numită stareță la mănăstirea Menzelinsky (atunci aparținea diecezei Ufa, acum nu este activă).
În august 1918, Armata Albă se retrăgea și i-a venit ideea să evadeze. Stareța părăsea deja mănăstirea când i s-a arătat Nicolae Făcătorul de Minuni. El i-a spus cu reproș: „De ce fugi de coroana ta?” Margareta s-a întors la mănăstire, știind ce o așteaptă. A doua zi, în timpul liturghiei, soldații Armatei Roșii au dat buzna în templu. La pereții templului au împușcat stareța fără proces sau anchetă.
În același august, rectorul mănăstirii Sviyazhsk, episcopul Ambrozie (Gudko), a fost și el împușcat sub acuzația de activități contrarevoluționare.
La începutul anilor 30, o nouă lovitură a fost dată clerului - în majoritate rural. Au fost acuzați că au agitat împotriva fermelor colective. Printre victime se numără și frații mănăstirii Raifa. După ce mănăstirea a fost închisă de bolșevici, locuitorii au continuat să locuiască în apropiere, în Vasilyevo, Belo-Bezvodny, și au slujit în biserici închise. În sărbătoarea patronală - ziua de pomenire a veneraților părinți Raifa - s-au adunat la liturghie. Anul era 1930. După slujbă, călugării au fost arestați, șase au fost împușcați, ceilalți au fost trimiși în exil, iar unii au fost eliberați. În același timp, sacristanul Ieromonah Serghie (Guskova) chinuit mai mult decât alții pentru a afla unde sunt banii mănăstirii.
martiri Raifa. Foto: Mitropolia Tatarstan Martiri Raifa au fost canonizați la sfârșitul anilor 90. Alături de frați au fost împușcați și doi țărani mireni. Istoria le-a păstrat numele - Vasily și Stepan. Este posibil ca în timp și ei să fie incluși printre sfinți.
Au fost canonizați și trei episcopi de Kazan care au devenit victime ale Marii Terori din 1937-1938. Aceștia sunt sfinții martiri Mitropolitul Kirill (Smirnov), Episcopul Joasaph (Udalov)Și Mitropolitul Anatoly (Grisyuk). Kirill a fost episcop de Kazan din 1920 până în 1929, dar, de fapt, a condus foarte puțin eparhia, fiind în mod constant în exil și închisoare: la Solovki, în Siberia și Kazahstan. În decembrie 1937, a fost împușcat lângă Chimkent.
În timpul închisorii sale, dieceza a fost condusă de episcopii sufragani Anatoly și Ioasaph.
Anatoly (Grisyuk) a fost ultimul rector al Academiei Teologice din Kazan (din 1913). A fost arestat pentru prima dată în 1921 pentru că a continuat în secret să predea studenților la o academie teologică închisă. În ciuda interogatoriilor, el nu a dezvăluit niciun nume al elevilor săi. În timpul său, a început înfrângerea eparhiei Kazanului. Ulterior, a fost arhiepiscop la Samara și mitropolit la Odesa. A fost arestat de mai multe ori și și-a pierdut sănătatea în timp ce lucra din greu. În ianuarie 1938, în timp ce zăcea în spitalul închisorii, medicii lagărului i-au smuls cu forța Evanghelia din mâini. În timp ce încerca să-i smulgă crucea pectorală, și-a dat ultima suflare.
Episcopul Joasaph (Udalov) al Chistopolului a fost implicat în treburile administrației eparhiale în absența lui Kirill (Smirnov). De asemenea, a petrecut mult timp în exil și închisoare. După eliberare, a locuit cu mama sa în Kazan, pe stradă. Tikhomirnova (această casă de lemn vizavi de teatrul de păpuși a fost recent restaurată). În decembrie 1937, a fost arestat și împușcat la cimitirul Arhangelsk, mormântul său este necunoscut.
Sfinții mucenici Chiril, Anatoly și Ioasaf au fost canonizați în anii 2000-2002.Ultimul sfânt din Kazan a fost Venerabilul Mărturisitor Alexandru Sedmiezerny, care a murit în 1961. Ultimul guvernator al Schitului Sedmiezernaya a trecut prin exil și tabere, după eliberarea din care a locuit în Mordovia, unde moaștele sale sunt păstrate în Mănăstirea Sanaksar.
Astăzi, nu orice mitropolit se poate „lăuda” cu un astfel de număr de icoane și sfinți miraculoși, notează părintele Antonie, iar lucrările de canonizare a martirilor din perioada sovietică și a devotaților credinței din alte epoci continuă.
Ce este o icoană? De ce creează pictorii de icoane icoane ale Fecioarei Maria . icoane ale sfinților patroni . icoane ale Mântuitorului si alte icoane ortodoxe? De ce într-o zi avem o dorință irezistibilă de a comanda o icoană? Ne dorim ca icoana să fie pictată personal pentru noi.
Tradusă literal din greacă, o icoană este o imagine. Prin icoană, fiecare persoană se întoarce către Dumnezeu în sine, pentru că este una în toți. Prințul E.N Trubetskoy a scris că icoanele ortodoxe deschid unei persoane „o viziune asupra unui alt adevăr al vieții și a unui alt sens al lumii” 1. diferit de lupta pentru supraviețuire. Niciun cuvânt nu poate transmite puterea iubirii divine și bucuria de a simți harul divin care vine din icoanele Maicii Domnului, icoanele sfinților și icoanele Mântuitorului Iisus Hristos, pictate de pictorul modern de icoane Yuri Kuznetsov.
După cum știți, icoanele „au un limbaj special - un sistem de semne care transmit anumite informații” 2. Dar „descifrarea” acestor simboluri se poate face doar cu inima. Pentru o persoană care ar dori să comande o icoană, este important să găsească nu doar o icoană cu imaginea Mântuitorului Iisus Hristos, a Maicii Domnului sau a sfinților, ci în spatele icoanei ortodoxe ar trebui să existe „descoperirea unei sfânt, locul prezenței sale mistice. O icoană este o legătură vizuală în dialogul dintre un suflet care se roagă și un sfânt: un creștin nu se roagă la o icoană, ci prin icoană la cea înfățișată pe ea.” 3. Chiar și un necredincios poate experimenta puterea Divinului dragoste care emană din icoana lui Yuri Kuznetsov. Icoana Maicii Domnului a Tandreței, Bucură-te, Mireasă Nemireasă, face o impresie deosebită.
Desigur, „... arta bisericească are trăsăturile ei speciale, proprii ei și, prin urmare, îl pune pe artist într-o poziție specială: artistul trebuie să înțeleagă cerințele care i se pun. El trebuie să ofere nu o imagine reală obișnuită, nici o copie dintr-un eșantion venit la îndemână întâmplător, nu o invenție inactivă a imaginației, nesfințită de o conștiință religioasă clară, ci o icoană corespunzătoare scopului său înalt” 4. Și dacă rugăciunea, contemplând icoanele Maicii Domnului, icoanele sfinților, icoanele Mântuitorului Iisus Hristos sau alte icoane ortodoxe vor experimenta un simț pătrunzător de suflet al realității lumii spirituale. Dacă icoana se deschide brusc ca o viziune strălucitoare, revărsătoare de lumină, care este recunoscută ca depășind tot ce o înconjoară, locuind în altul, propriul spațiu și în veșnicie, atunci arderea patimilor și deșertăciunea lumii se potolește, sentimentul lui Dumnezeu. este recunoscut ca fiind mai presus de pașnic, calitativ superior lumii și acționând din domeniul său propriu aici, printre noi sunt 5.
Toate cele de mai sus au fost experimentate de mine personal și de mulți oameni care păstrează icoanele „Scrisorii Kuznetsov” în casele lor. Fiecare are o icoană a sfântului patron în casa lor.
O icoană, fie ea Icoana Kazan a Maicii Domnului. icoana Maicii Domnului, Atot-țarina. O icoană a hramului, Mântuitorul Iisus Hristos sau o altă icoană ortodoxă este „Tradiția bisericească și harul lui Dumnezeu, manifestat prin linii și culori, ca prin scrierea colorată. Puterea icoanei indică faptul că această lume [aprox. KK] este aproape de noi, că sufletul însuși este o părticică a acestei lumi” 6.
Părintele Ioan de Kronstadt a scris despre necesitatea icoanelor în casă: „Icoanele în biserică, în case sunt necesare, printre altele, pentru că amintesc de nemurirea sfinților care trăiesc (Luca 20:38), ca Domnul. spune că ei sunt în Dumnezeu ne văd, ne aud și ne ajută” (Ioan din Kronstadt. Viața mea în Hristos. Sankt Petersburg, 2005, p. 468). Printr-o icoană a unui sfânt, o icoană a Maicii Domnului sau o icoană a Mântuitorului Iisus Hristos, ne implicăm în viața lui și parcă o trăim împreună. Împreună cu icoana Maicii Domnului „Eu sunt cu tine și nimeni altcineva nu este împotriva ta”, persoana care se roagă este confirmată în credința sa. Literal, numele pictogramei sună ca „Sunt mereu cu tine și nimeni nu te va jigni”.
„Icoana începe cu o linie, iar linia începe cu inima; nu are altă bază sau cauză care să o determine. Inima în înțelegerea patristică este sediul spiritului uman sau spiritul însuși. Prin urmare, punctul de plecare al icoanei se află în lumea invizibilă, apoi apare și se manifestă, ca și cum ar coborî pe planul icoanei; nu este o repetare a liniei mostrei din care este pictată icoana” 7. Imaginați-vă un fir subțire de argint care iese din inimă și fiecare clipă a vieții îl vopsește în culoarea corespunzătoare, astfel încât obțineți un covor multicolor. țesute din episoadele vieții. Aceasta este esența icoanelor „scrisorii Kuznetsov”. Icoanele Maicii Domnului, icoanele sfinților, icoanele Mântuitorului Iisus Hristos sau alte icoane ortodoxe sunt pictate de Iuri Kuznetsov după acest principiu: fiecare punct este un episod din viața unui sfânt. Dacă percepeți icoana nu în mod logic, ci în spirit, atunci în ornamentul Icoanei Vladimir a Maicii Domnului puteți vedea că această icoană a fost adusă din Bizanț în Rusia la începutul secolului al XII-lea, ca dar pentru Iuri. Dolgoruky de la Patriarhul Constantinopolului Luke Chrysoverkh. Icoana a fost plasată în mănăstirea din Vyshgorod, nu departe de Kiev, zvonurile despre minunile sale au ajuns la fiul lui Yuri Dolgoruky, prințul Andrei Bogolyubsky, care a decis să transporte icoana în nord.
O astfel de înțelegere și citire a Icoanei Vladimir a Maicii Domnului este posibilă pentru că „linia de pe icoană este o tăietură în lumea spirituală, este un gol în lumea osului și, prin urmare, în esența ei, materie întunecată. - numai harul poate lumina materia” 8. O tăietură în icoane „Scrierea Kuznetsov” este ornamentul care stă la baza ei. Ornamentul este rotunjit, deoarece linia din pictogramă „nu trebuie să fie ascuțită și unghiulară, ca și cum ar fi ruptă (angularitatea, convulsiile, rupturile, capetele ascuțite se referă la imaginea puterii întunecate). Circumferința și rotunjimea, mișcarea firească a liniei este viața liniei...” 9. Variațiile ornamentului se modifică în funcție de icoana Maicii Domnului, icoana sfinților sau altă icoană ortodoxă sau icoana lui este pictat Mântuitorul Iisus Hristos.
În procesul picturii icoanelor, „experiența mistică a comunicării cu Biserica Cerească și experiența realităților spirituale” 10 este foarte importantă această experiență care dă adevăratul conținut icoanei.
Forma canonică și autenticitatea istorică a unei icoane ortodoxe este dată de eșantionul din care este luată copia. Există o diferență fundamentală între copie și copia din icoana Maicii Domnului, icoana sfinților sau icoana Mântuitorului Iisus Hristos. „O listă este apropierea de o persoană, o copie este asemănarea sau chiar o coincidență vizuală cu o imagine iconografică” 11. „Pentru a face o listă, trebuie să experimentați în interior pictograma, să citiți textul ei semantic și apoi să o scrieți în propriul tău scris de mână” 12.
Icoanele secolului 21 este un site creat special pentru a populariza și promova opera pictorului de icoane Yuri Kuznetsov, precum și pentru a reînvia și a restabili Ortodoxia în Rusia, pentru a readuce oamenii pe calea bucuriei, iubirii și bunătății. Cu noi poți comanda o pictogramă Scrisoarea „Kuznetsov”, faceți cunoștință cu poveștile descoperirii icoanelor ortodoxe, aflați despre viața pământească a sfinților și cinstirea lor, citiți despre semnificația și conținutul sărbătorilor calendarului ortodox.
Icoanele Maicii Domnului, sfinții ocrotitori, Mântuitorul Iisus Hristos și alte icoane ortodoxe sunt create folosind tehnologii antice ale mănăstirii folosind tempera pe o placă de tei.
Înainte de a comanda o pictogramă, vă sugerăm să aflați recomandările noastre. Dacă vrei o icoană pentru tine, o icoană care să-ți fie alături de-a lungul vieții, atunci aceasta ar putea fi pictogramă personalizată. adică o icoană cu imaginea unui sfânt cu același nume ca tine. Puteți selecta imaginea corespunzătoare din lista propusă de pictograme personalizate deja scrise. Dacă numele tău nu este pe listă, asta nu înseamnă că nu poți comanda o pictogramă personalizată, scrie-ne sau suna-ne și vom selecta o imagine sfântă pentru tine. O pictogramă personală nu trebuie să fie personală. Aceasta ar putea fi o icoană a Maicii Domnului, o icoană a unui sfânt, o icoană a Mântuitorului sau o altă icoană ortodoxă.
Particularitatea icoanelor din „scrisoarea Kuznetsov” este că pictorul de icoane Yuri Kuznetsov, având o percepție foarte sensibilă a unei persoane, îi scrie o imagine care corespunde exact spiritului său. O icoană a scrisorii unui autor, scrisă special pentru o anumită persoană, îl va întări în credință de-a lungul vieții și îl va sprijini în momentele grele ale vieții. Când pictează o imagine sfântă, este foarte important ca pictorul de icoane să înțeleagă calea de viață a persoanei pentru care arată imaginea sfântă, deoarece după pictarea icoanei persoana și sfântul vor fi conectate. Prin urmare, o icoană personală: o icoană a Maicii Domnului, o icoană a unui sfânt, o icoană personală, o icoană a Mântuitorului, icoana familiei sau o altă icoană ortodoxă pictată special pentru tine nu trebuie în niciun caz vândută sau dată unei alte persoane.
După ce vă decideți asupra imaginii, pentru a comanda pictograma, va trebui să alegeți dimensiunea acesteia. Yuri Kuznetsov pictează icoane ale sfinților în principal în 2 dimensiuni: mare - 75x100 cm și mică - 35x40 cm.
În ce caz este mai bine să comandați o pictogramă mare și, în care caz, una mică? O icoană mare îi permite pictorului de icoane, cu ajutorul ornamentului și al culorii, să transmită mai detaliat povestea vieții sfântului și a isprăvii sale spirituale. O pictogramă mică este mai privată și mai ușor de transportat. Desigur, este posibil să alegeți o pictogramă de alt format, dar trebuie să țineți cont de faptul că acest lucru va necesita timp suplimentar pentru a pregăti baza pentru pictogramă. „Icoana este atât o cale, cât și un mijloc; este rugăciunea însăși.” 13. Scopul unei icoane, fie că este vorba de icoane ale Maicii Domnului, icoane ale sfinților sau alte icoane ortodoxe sau icoane ale Mântuitorului Iisus Hristos, este de a „dirija toate sentimentele noastre, precum și mintea și toată natura noastră umană, spre adevăratul ei scop - spre calea transformării” 14.
_____________________________________________________________________
1 Trubetskoy E.N. Speculații în culori / Icoane ale Rusiei. M. 2008. p. 117
2 L.V. Abramova. Semiotica icoanelor. Saransk, 2006, p. 4
3 Arhimandritul Rafael (Karelin). Despre limba icoanei ortodoxe / icoanei ortodoxe. Canon și stil. M. 1998, p. 79
4 N.V. Pokrovsky. Artă bisericească nouă și vechime bisericească / Teologia imaginii. Pictori de icoane și icoane. M. 2002, p. 267
5 Florensky P. Iconostasis. M. 2009. P. 36
6 Arhimandritul Rafael (Karelin). Despre limba icoanei ortodoxe / icoanei ortodoxe. Canon și stil. M. 1998, p. 60
7 Arhimandritul Rafael (Karelin). Despre limba icoanei ortodoxe / icoanei ortodoxe. Canon și stil. M. 1998, p. 66-67
8 Arhimandritul Rafael (Karelin). Despre limba icoanei ortodoxe / icoanei ortodoxe. Canon și stil. M. 1998, p. 63
9 Arhimandritul Rafael (Karelin). Despre limba icoanei ortodoxe / icoanei ortodoxe. Canon și stil. M. 1998, p. 71
10 Arhimandritul Rafael (Karelin). Despre limba icoanei ortodoxe / icoanei ortodoxe. Canon și stil. M. 1998, p. 60
11 Arhimandritul Rafael (Karelin). Despre limba icoanei ortodoxe / icoanei ortodoxe. Canon și stil. M. 1998, p. 67
12 Arhimandritul Rafael (Karelin). Despre limba icoanei ortodoxe / icoanei ortodoxe. Canon și stil. M. 1998, p. 67
13 Leonid Uspenski. Sensul și conținutul icoanei / icoanei ortodoxe. Canon și stil. M. 1998, p. 111
14 Leonid Uspenski. Sensul și conținutul icoanei / icoanei ortodoxe. Canon și stil. M. 1998, p. 111
Sfântul Gury din Kazan
Gury (Rugotin Grigory Grigorievich; c. 1495, Radonezh - noaptea de la 4 la 5.12.1563, Kazan), St. (pomenire pe 5 decembrie, 20 iunie, 4 octombrie - în Catedrala Sfinților din Kazan, în săptămâna de după 29 iunie - în Catedrala Sfinților din Tver), Arhiepiscop. Kazansky și Sviyazhsky. Principala sursă de informații despre sfânt este Viața Sfinților Barsanuphius și G. (vezi Art. Barsanuphius, Sf., Episcop de Tver), scrisă în anii 1596-1597. Mitropolit Kazan și Astrakhan schmch. Ermogen (mai târziu Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii) din ordinul țarului Teodor Ioannovici și al Patriarhului Sf. Iov la scurt timp după canonizarea lui G.
Potrivit Vieții, sfântul provenea dintr-o familie nobiliară sărăcită. Familia oamenilor de serviciu din Moscova, Rugotinii, este cunoscută încă de la sfârșit. al XV-lea, merge înapoi la mijloc. XIV, provine din Mozhaisk (vezi: Kuzmin A.V. Prinții de Mozhaisk și soarta posesiunilor lor în secolele XIII-XIV: Din istoria ținutului Smolensk // DRVM. 2004. N 4(18). P. 116 Notă 55, 56; Belyaev L.A. Piatră funerară rusă M., 1996. P. 328). O rudă a lui G. Theognost (Rugotin) a fost, ca și G., tunsurată de Iosif de Volokolamsk în cinstea Adormirii Preasfântului. Mănăstirea Maica Domnului, după. a fost starețul mănăstirii Selizharovsky în numele Sfintei Treimi (Zimin. Moșie feudală mare. P. 156). În sinodul Catedralei Buna Vestire din Kazan, sub titlul „Familia Sf. Guria”, Sf. Iosif Volotsky. În ciuda faptului că în viața lui G. relația cu Sf. Iosif nu spune nimic;
Potrivit Vieții, în tinerețe G. Rugotin a fost sclav (aparent, militar) al prințului. Ivan Penkov Yaroslavsky, a devenit apoi „managerul” fermei. Bănuindu-l pe Grigore de adulter cu soția sa, Penkov a vrut să-l execute, dar fiul prințului a susținut slujitorul. (Poate că stăpânul lui Grigorie nu a fost prințul Ivan (Hhomyak) Danilovici Penkov († 1540), care nu a avut copii, ci fratele său, prințul Vasily († între 1527 și 1530), căsătorit cu Arina (Irina) și a avut un fiu Ivan, până în 1557. devenit boier vezi: Zimin A. A. Formarea aristocrației boierești în a doua jumătate a secolului al XV-lea M., 1988. G. Reign of Terror, 1992 .) Grigore a fost aruncat în închisoare, unde a petrecut cca. 2 ani, a mâncat ovăz, care i-a fost aruncat în snopi. Unul dintre gardieni a înmânat prizonierului hârtie și cerneală, Grigory a scris alfabetul, gardianul le-a vândut și, la îndrumarea prizonierului, a împărțit banii săracilor. Prin rugăciunile lui Grigorie, într-o zi, ușile închisorii s-au deschis în mod miraculos, iar el a mers la mănăstirea Volokolamsk a lui Iosif.
În unele biografii ale sfântului se spune că a ajuns la mănăstirea Volokolamsk în timpul vieții Sf. Iosif, adică înainte de 1515, și a fost tonsurat de el (nu există astfel de informații în Viața întocmită de înțeleptul Hermogene). Pare mai corect să presupunem că tonsura lui Grigore a avut loc de mai multe ori mai târziu. ani după moartea ctitorului mănăstirii Volokolamsk. Conform vieții, G. și St. Barsanuphius au fost semeni, adică genul G.. BINE. 1495, prin urmare, din cauza vârstei sale, el nu ar fi putut fi „administratorul” gospodăriei prințului până în 1513. Penkova. În plus, în con. al XVI-lea, când sschmch. Hermogene a alcătuit Viața Sfinților Barsanufie și G., Sf. Iosif fusese deja canonizat, iar hagiograful ar fi trebuit să noteze un fapt atât de important.
În 1542/43 G. a devenit stareț al mănăstirii lui Iosif Volokolamsk. În timpul conducerii sale a mănăstirii, în ea au fost construite ziduri de apărare din piatră cu turnuri (în 1676-1685, în locul lor au fost construite ziduri de cărămidă conservate), iar cel mai mare iaz al mănăstirii (Gurievsky) a fost săpat. Mon-ry a continuat să extindă terenurile prin granturi și achiziții. Păstrarea înregistrărilor a fost îmbunătățită și a fost înființată „Cartea cheilor”. Sub mână G. a continuat lucrările de copiere a cărților în 1545, la îndrumarea starețului, a fost întocmit un inventar al bibliotecii mănăstirii (KTsDR: Mănăstirea Joseph-Volokolamsk, p. 16-18, 24-41). G. cunoștea bine țarul Ioan al IV-lea Vasilevici și era interlocutorul acestuia. În 1551, sfântul a părăsit funcția de stareț și a trăit în retragere în mănăstire (ultimul document, unde G. este numit stareț al mănăstirii Volokolamsk, datează din mai 1551, în decembrie 1551 Galaktion era deja stareț - AFZH. Numărul 2. N 232, 233). În 1554, G. a devenit stareț al Mănăstirii Sfânta Treime Selizharovsky (conform Vieții, prin voința lui Ioan al IV-lea).
La Consiliu la început. 1555 G. a fost ales arhipăstor al nou-înființatei eparhii Kazan (cel mai probabil prin ordin regal). Viața și Cronica (PSRL. T. 13. P. 250) relatează că alegerea lui G. din 4 candidați s-a făcut prin tragere la sorți. La Consiliu, s-a decis că arhiepiscopul de Kazan și Sviyazhsk a fost considerat superior în funcție de arhiepiscopul de Rostov și egal cu arhiepiscopul de Novgorod. Sfințirea lui G. a avut loc pe 7 februarie. (conform cronicii oficiale, 3 februarie) 1555 în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Moscova, a fost condusă de mitropolit. Moscova și Sf. Toată Rusiei. Macarie, cu care au concelebrat 9 episcopi (un total de 76 de clerici au participat la slujbă). La sfințirea din catedrală au fost prezenți Ioan al IV-lea și fratele său Prinț. Iuri Vasilievici, prinț. Vladimir Andreevici și fostul Kazan Khan Simeon, Duma Boierească, prinți slujitori, mulți nobili, trimiși polonezi și moldoveni, bătrâni ai mănăstirii Athos Hilandar.
26 mai 1555 G., împreună cu arhimandriții Sf. Barsanuphius și St. German (Sadyrev-Polevev) a plecat solemn din Moscova. Țarul și Mitropolitul l-au însoțit până la Poarta Frolov a Kremlinului, episcopul de Sarsk. Nifont (Kormilitsyn) - „la curți”, iar boierii, arhimandriții și stareții - la Mănăstirea Simonov. Pe drum, G. s-a oprit la Ceboksary, unde a fondat Catedrala Vvedensky (mai târziu în ea a fost păstrată Icoana Vladimir a Maicii Domnului, pe care G. a binecuvântat-o pe poporul Ceboksary), și la Sviyazhsk, unde a fondat Catedrala Sviyazhsk în cinstea Adormirii Preasfântului. Mănăstirea Maica Domnului. G. a sosit la Kazan pe 28 iulie (conform altor surse, 31), când operațiunile militare erau încă în desfășurare în regiune.
La scurt timp după sosirea sa, G. a realizat alocarea unui teren spre est pentru casa episcopală. parte a Kremlinului, unde maeștrii pskovici Postnik Yakovlev și Ivan Shiryai au construit Catedrala Bunei Vestiri (sfințită în 1562 a fost construită o casă episcopală); În zap. parte a Kremlinului, mănăstirea Kazan a fost situată în cinstea Schimbării la Față a Domnului, al cărei Sf. a devenit arhimandrit. Barsanuphius. În mai 1557, după încheierea ostilităților din regiune, G. a realizat transferul către casa episcopală a unei cantități semnificative de pământ în districtele Kazan și Sviyazhsky, care au fost părăsite în timpul războiului. Datorită lui G., casa episcopului Kazan a devenit cel mai mare proprietar din regiunea Kazanului, primind terenuri nu numai fertile, ci și de importanță economică (estuarul Kama, malul lacului suburban Kaban, unde acostau nave comerciale etc. ), la- Acestea au furnizat ulterior venituri din bogate zone de pescuit și închiriere de țărmuri. Deja sub G., aceste terenuri erau populate în mare parte, inclusiv 2 așezări din Kazan și 3 sate suburbane, care făceau de fapt parte din oraș. La Moscova (în parohia bisericii în numele Sf. Nicolae (Nicolas Mokroy) din Zaryadye) a fost construită o curte a Casei Episcopale din Kazan. Mănăstirile Kazan și Sviyazhsk au primit granturi de terenuri mari. G. a instruit arhimandritul mănăstirii Sviyazhsk Sf. German a primit tot clerul bisericesc rural din districtul Sviyazhsk și a eliberat mănăstirea de la curtea ei.
În conformitate cu Mandatul de memorie dat lui Georgy de către țar, episcopul Kazanului a trebuit să se ocupe de deschiderea bisericilor și mănăstirilor din noua eparhie, să se angajeze activ în activități misionare și să-i conducă pe tătari și pe alți locuitori locali la botez „cu dragoste și afecțiune”, și nu „violență”. G. a urmat cu fidelitate toate aceste instrucţiuni. Sub G., au fost deschise multe biserici parohiale - până în 1563 erau peste 20 de ele numai în Kazan, mult mai multe. bisericile orașului au primit ruga, cărți și clopote au fost adunate în toată țara pentru noua eparhie. Sub mână Sfinții Barsanuphius și Herman s-au implicat activ în munca misionară - au fost botezați mii de musulmani și păgâni.
În ultimii 3 ani din viață, G. a fost grav bolnav la sărbătorile majore a fost adus la biserică pentru rugăciune. Cu puțin timp înainte de moartea sa (2 decembrie), G. a primit jurăminte monahale în marea schemă de la rectorul Mănăstirii Spaso-Preobrazhensky Sf. Barsanuphia. Archim. Barsanuphius a săvârșit slujba de înmormântare pentru sfântul decedat. G. a fost înmormântat la altarul Catedralei Schimbarea la Față a mănăstirii. Curând, prin râvna boierului I. Zastolbsky, care i-a slujit, deasupra mormântului i s-au ridicat un mormânt și o capelă de piatră.
Canonizarea
4 oct 1595 în timpul reconstrucției și extinderii catedralei, mormântul lui G. și Sf. a fost îngropat în apropiere. Barsanuphius au fost deschise și au fost găsite rămășițele incoruptibile ale sfinților. Sicriul lui G. era umplut cu smirnă parfumată. În curând, prin decizia Patriarhului Sf. Iov G. a fost canonizat. La 20 iunie 1630, la inițiativa mitropolitului Kazanului. Moaștele lui Matei ale lui G. și Sf. Barsanuphius au fost transferați la Catedrala Buna Vestire din Kazan, în 1633 Prinț. B.I Cherkassky a contribuit la catedrală cu o acoperire brodată pentru altarul sfântului. În 1647, în Catedrala Kazan din Moscova, a fost sfințită o capelă în numele lui G. și Sf. Varsanuphiy Tverskoy.
Altarul cu moaștele lui G. a fost deteriorat în timpul incendiului care a devastat Kazanul în 1815, după care a fost construit un mormânt nou, de argint. În Catedrala Bunei Vestiri, în apropierea lăcașului, s-a păstrat un felonion în care a fost îngropat sfântul, un toiag, care, conform legendei, i-a aparținut, parte din sicriul lui G., o cruce cu particule de Sf. relicve, bucăți de vată, tăiate de Mitropolitul Kazanului. Hermogenes a acoperit capul care curge smirna al făcătorului de minuni. Relicvarurile de la St. cu moaștele lui G. și alte sanctuare, au fost duși în catedrală pentru cinstire în Vinerea Mare.
Pe sept. În 1918, după ce catedrala a fost închisă, moaștele lui G. au fost mutate în Catedrala din Kazan în onoarea Icoanei Kazan a Maicii Domnului a Femeilor. mon-rya, iar după închiderea sa în 1929 - în centru. în numele lui Dumnezeu prinții Teodor de Yaroslavl și copiii lui David și Constantin la cimitirul Arskoe din Kazan, unde se află acum. se odihnesc o vreme în cancer. În 2005, o parte din moaște a fost transferată în Catedrala Buna Vestire restaurată, iar o parte din moaște a fost transferată la Mănăstirea Iosif Volokolamsk.
Până în 1918, în Catedrala Buna Vestire din Kazan s-au păstrat icoana lui G. „Sfinții” scrisului Stroganov și o șa pentru alaiul măgarului în timpul sărbătorii Intrării Domnului în Ierusalim, precum și colțul Sicriul lui G. în fața altarului se aflau veșmintele sfântului, toiagul său (în prezent în biserica cimitirului în numele Făcătorilor de Minuni din Iaroslavl) și 3 icoane (icoana Pantocratorului, Icoana Smolensk). Maica Domnului și chipul Sfântului Nicolae), aduse de G. de la Moscova la Kazan. Până în 1918, Catedrala Buna Vestire a păstrat și Viața originală scrisă de Sschmch. Ermogen. Muzeul Național al Republicii Tatarstan găzduiește Evanghelia lui Efraim, rescrisă în 1478 din ordinul episcopului de Tver. Vassian (Strgin-Obolensky). Poate că G. a adus manuscrisul de la Mănăstirea Selijarov și l-a donat Catedralei Buna Vestire.
În anul 1841, în timpul extinderii Catedralei Buna Vestire, sub capela laterală dreaptă a Sf. Boris și Gleb, a fost descoperită o mică chilie menționată în Viață, în care G. se ruga în singurătate („stătea comunală neîncetată în rugăciune, aducând-o. lui Dumnezeu, în celula din apropiere... Boris și Gleb"). Pe zidul de piatră era o imagine a Mântuitorului, realizată probabil chiar de G. cu vopsele minerale. Deasupra celulei în anii 40. al XIX-lea s-a construit o capelă. În perioada sovietică, celula a fost transformată într-un depozit. În 1998, în timpul reconstrucției catedralei, aceasta a fost curățată, s-a dovedit că imaginea Mântuitorului a fost păstrată, dar s-a decolorat foarte mult și abia se observă. Cu toate acestea, în fiecare an culorile din desen apar mai strălucitoare.
Numele lui G. a fost inclus pe 9 decembrie. în Lunile pivniţei Mănăstirii Treime-Serghie Simon (Azaryin) (RGB. MDA. N 201. L. 308, mijlocul anilor '50 ai secolului al XVII-lea), la 5 decembrie. G. este numit în „Palinode” de arhim. Mănăstirea Kiev-Pechersk a lui Zaharia (Kopystensky) 1621 (RIB. T. 4. Stb. 851). 2 slujbe ale lui G. (pe 5 decembrie și pentru transferul moaștelor pe 20 iunie) au fost întocmite de Mitropolitul Rostov. Sf. Dimitrie (Tuptalo); G. a scris canonul pentru transferul relicvelor în anii 60. Secolul XVII Mitropolitul Kazanului Lavrenty. Autorul acatistului către sfânt este Evlampius, Arhiepiscop. Tobolsk și Siberian (mijlocul secolului al XIX-lea).
Venerarea lui G. a fost larg răspândită în provincia Kazan, la început. secolul XX a lucrat aici cca. 20 de biserici cu hramul lui G. (fără a socoti bisericile din numele sfinților din Kazan), de exemplu. biserica cruce și biserica de la școala Tătar-Kryashen din casa episcopului Kazan. În 1908, în Catedrala Buna Vestire din Kazan a fost sfințită o capelă cu numele lui G.. timp, G. este venerat mai ales în regiunea Volga de creștinii ortodocși. Tătari (Kryashens), Udmurts, Mari. Temple în numele lui G. funcționează în satul tătar-Kryashen. districtul Tashkirmen Laishevsky și Udmurt. Cu. Tsipya, districtul Baltasinsky din Tatarstan.
Surse: AAE. T. 1. N 241/1, 241/2. pp. 257-261 [Verdictul privind trimiterea lui G. de la Moscova și amintirea obligatorie a lui Ioan al IV-lea către el]; PSRL. T. 13. P. 250-251, 259, 372, 381; T. 14. P. 34; Platon (Lyubarsky), arhiepiscop. Colecția de articole Kazan. Kaz., 1868. P. 7-32 [Viața]; Hermogenes, Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii. Creații. M., 1912; „Cartea cheilor” și cartea de datorii a Mănăstirii Iosif-Volokolamsk. M.; L., 1948; Descriere despre sfinții ruși. pp. 249-252.
Literatură: Eliseev G.Z. Viețile sfinților Guria, Herman și Barsanuphius, Kazan și Sviyazhsk. Kaz., 1847; Grigore (Postnikov), arhiepiscop. Viețile Sfinților și Făcătorilor de Minuni din Guria, Arhiepiscop. Kazansky și Barsanuphius, episcop. Tverskoi. Sankt Petersburg, 1853; Filaret (Gumilevsky). RSv. pp. 495-502; Kliucevski. Rusă veche vieți. p. 305; Barsukov. Surse de hagiografie. Stb. 141-143; Nectarie, Hierom. Descrierea istorică a lui Iosifov din Volokolamsk, clasa a II-a. mănăstirea provinciei Moscova. M., 1887; Sfântul și făcătorul de minuni Gury, primul arhiepiscop. Kazansky // Izv. pentru eparhia Kazanului. Kaz., 1890. N 7. P. 184-195; Dimitry (Sambikin). Monthsword. Decembrie. pp. 27-29; Gerontius (Kurganovsky), arhimandrit. Volokolamsky Josephov clasa a II-a. soțul. Mănăstirea și modernul ei stat. Sankt Petersburg, 1903; Kremlevsky A., preot. Sf. Gury, primul arhiepiscop. Kazansky // Izv. pentru eparhia Kazanului. Kaz., 1905. N 29. Dep. neoficial pp. 817-827, 886-899, 953-959, 990-996, 1016-1019; Casa Episcopală Pokrovsky I.M. Kazan, fondurile și personalul acesteia, în principal înainte de 1764. Kaz., 1906; Kashtanov S. M. Politica funciară și de imunitate rusă. guvern în regiunea Kazan în anii '50. secolul al XVI-lea (conform materialelor certificatelor) // UZ Kazan State. ped. un-ta. Kaz., 1970. Issue. 80. p. 164-203; Zimin A. A. Moșie feudală mare și socială și politică. lupte în Rusia (sfârșitul secolelor XV-XVI). M., 1977. S. 155-156, 305, 306, 309, 317-318; Ermolaev I.P. regiunea Volga de Mijloc în a doua jumătate. Secolele XVI - XVII: Managementul regiunii Kazan. Kaz., 1982; Makariy (Veretennikov), arhimandrit. Sf. Gury, arhiepiscop Kazansky // PS. Kaz., 2006. N 2(12). pp. 55-85.
E. V. Lipakov
Iconografie
G. este înfățișat într-un phelonion, un omoforion și o mitră, cu o barbă alungită, ceea ce este notat în originalele iconografice din secolul al XVII-lea - timpuriu. secolul XX sub 4 octombrie: „Guriy sed, brada aki Vlasieva” (original de Nicodim din Siysk ultimul sfert al secolului al XVII-lea - BAN. Colecția Arhangelsk DS. N 205. L. 79 vol.); „...ca un brad cu părul cărunt ca Vasile din Cezareea, în pălărie, într-un omforion, în mâinile unei Evanghelii, haină de sfânt” (Filimonov. Original iconografic. P. 166; Bolşakov. Original iconografic. P. 36); „Guriy gri, brada aka Vlasiev și inde Vasile din Cezareea, într-o pălărie cu heruvim, haină de sfânt, azur, sub cormoran, amforă și Evanghelie” (manuscris pomeranian ca. 1848 - BAN. Druzhin. N 981. L. 90 rev.). Ca și în descrierea înfățișării sfinților din Kazan Herman și Barsanuphius, originalele notează că G. „este de tip rusesc, din nobilime, de aproximativ 60 de ani, fața lui este palid, foarte subțire și bolnăvicios, cu o îngustă; barbă lungă cu o dungă mare cenușie” (Fartusov. Ghid de scriere a icoanelor. p. 36).
Conform descrierii vechiului (?) altar cu două fețe „Icoana Tikhvin a Maicii Domnului - Sfinții Gury și Barsanuphius din Kazan” de la Catedrala Mănăstirii Schimbarea la Față din Kazan (nepăstrat), „Guriy este mai înalt decât Barsanuphius. Fața lui se distinge prin blândețe; ochii căprui arată deschis; Kremlevsky A., preot Sf. Gury de Kazan // Izvestia despre Kazanul ., 1905. N 29. Departamentul neoficial. Din lemn conservat, parțial acoperit cu argint, cârjă lungă, cu un mâner semicircular mare, pe care G. s-a sprijinit când îndeplinea regula celulei (acum în biserica prinților Teodor, David și Konstantin Yaroslavsky la cimitirul Arskoe din Kazan) , mărturisește creșterea înaltă a sfântului.
Cea mai veche imagine supraviețuitoare a lui G. se află pe câmpul din stânga giulgiului brodat „Icoana Kazan a Maicii Domnului”, timpuriu. Secolul XVII (Muzeul Rus), în câmpul drept - St. Barsanuphius. G. este îmbrăcat într-un phelonion, un omoforion, o mitră joasă, mâna dreaptă în rugăciune, în stânga Evanghelia; în conformitate cu originalul iconografic al lui G. deasupra St. Barsanuphia. Împreună, sfinții sunt reprezentați mai ales des, inclusiv în marginile icoanelor Kazan ale Maicii Domnului (icoana Vologda din primul sfert al secolului al XVII-lea de la Mănăstirea Dimitriev Prilutsky, VGIAHMZ). O icoană asemănătoare a secolului al XVII-lea. a fost în Mănăstirea Înălțarea din Kremlinul din Moscova (Uspensky A.I. Icoanele Bisericii și Muzeul Arheologic al OLDP // Moscova. TsVed. 1904. N 51-52. P. 602). Oracolul din icoana secolului al XVII-lea a fost păstrat. cu figurile lui G. și St. Barsanuphius în rugăciune către Mântuitorul Emanuel (Muzeul Rusului Rus - Markelov. Sfinții altor Rus'. T. 1. P. 211). Ambii sfinți, binecuvântați de Mântuitorul în nori, sunt așezați pe fundalul unui peisaj pe icoana din 1705 de pictorul de icoană din Moscova al Camerei Armeriei Yakov Ivanov (conform inscripției corectate de pe câmpul inferior - Nikiforov) Molchanov ( GMIR). Una dintre icoanele timpurii ale lui G. cu Sf. Herman (sfinții în rugăciune la imaginea Maicii Domnului „Semnul”) de la Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Mănăstirii Sviyazhsk este menționat în inventarul din 1614 (Inventarul Mănăstirii Sviyazhsk Bogoroditsky din 1614. Kaz., 1892. P. 15).
Când a fost transferat în 1630, St. a moaștelor lui G. de la Mănăstirea Schimbarea la Față până la Catedrala Buna Vestire pe cheltuiala nobilului din Kazan S. T. Aristov a fost construit un altar nou, de argint, pe care domnitorul. În 1633, B.I Cherkassky a donat o copertă brodată în aur și argint cu o imagine pe toată lungimea lui G. (Yablokov. 1909. P. 39). Pe capacul unui mic chivot relicvar aurit, etajul 1. Secolul XVII (GMMK), creat, evident, nu mai devreme de transferul St. moaște ale lui G., - o imagine în relief, semifigurată, urmărită, a lui G. binecuvântând cu două degete, într-un felon, un omofor și o mitră joasă, cu Evanghelia în mână (pe partea a 2-a a capacului se află o jumătate). -figura fericitului prinț Georgy Vsevolodovich), din 1681, chivotul a fost în altarul Catedralei Buna Vestire a Kremlinului din Moscova.
În 1647, în Catedrala Kazan din Moscova, a fost sfințită o capelă în numele lui G. și Sf. Barsanuphia; o icoană mare „dărăpănată”, eventual templu, cu o pereche de imagini de sfinți este menționată în inventarul catedralei din 1771; probabil că picturile murale includeau scene din Viețile Sfinților. În picturile murale din 1642-1643. Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Kremlinului din Moscova, la care s-a lucrat cca. 150 de artiști din diverse orașe ale Rusiei la îndemână. pictorii de icoane regale Ivan și Boris Paisein și Sidor Pospeev (reînnoit în secolele XVIII-XIX), imagini semifigurate ale lui G. și Sf. Barsanuphius sunt așezați în cercuri, unul față de celălalt, pe versanții ferestrei centrale superioare spre nord. fațadă (Levshin A.G., Protopop Descrierea istorică a primei biserici altar din Rusia, Catedrala Mare Adormirea Maicii Domnului din Moscova și despre restaurarea primelor trei catedrale din Moscova: Adormirea Maicii Domnului, Buna Vestire și Arhangelsk... M., 1783. P. 202) . Imaginea lui G. într-un felon roz, omofor alb și mitra joasă este situată în nord. panta ferestrei (deasupra figurii Sf. Eusebiu de Samosata).
În picturile Catedralei Schimbarea la Față a Mănăstirii Euthymius din Suzdal, realizate în 1689 de artela pictorului de icoane Kostroma Gury Nikitin, o imagine mare în mărime naturală a lui G. se află într-un loc proeminent lângă absida altarului central, în nordul. dig. Are trăsături subțiri ale feței, o barbă lungă, privirea este îndreptată spre dreapta, spre altar, mâna este retrasă într-o binecuvântare de nomenclator, cu cealaltă ține Evanghelia pe tablă; Felonionul este verde deschis, cu căptușeală ornamentală.
În amplul program mural al anilor 1694-1695. c. Sf. Ioan Botezătorul în Tolchkovo în Yaroslavl, în nord. capela pe numele lui G. si Sf. Barsanuphius, a folosit scene din viețile sfinților. Spre vest în galeria acestui templu în medalionul rotund de deasupra arcului, printre alţi sfinţi, se află o imagine până la umăr a lui G. într-un omforion şi o mitră (Arhiva „Restaurarea Centrală”. Inv. N 80ж/720. Raport asupra restaurarea picturii din 1694-1700 în galeriile de vest și de nord ale lui Ts Ioan Botezătorul în Tolchkov în Iaroslavl în 1976-1981. P. 42. Foto 125, f 25401).
În cusătura facială G. împreună cu St. Barsanuphius ocupă un loc important în rândul sfinților K-polonezi pe dungile părților din față ale sakkoului Stroganov: Met. Lawrence de Kazan și Sviyazhsk (autor al canoanelor lui G. și Sf. Herman) (c. 1665, atelierul lui A. I. Stroganova, contribuția lui D. A. și G. D. Stroganov; păstrat în sacristia Catedralei Buna Vestire din Kazan, acum în GOMRT) şi Mitropolit Rostov Jonah (Sysoevich) (1665, contribuția soților Stroganov la Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Rostov, YaIAMZ). Iconografia acestei din urmă lucrări se repetă folosind tehnica picturii cu tempera pe pânză pe un sakkos ca. 1665 (SIHM). La sakkos, Met. Lawrence era un club cu o imagine a Învierii lui Hristos cu apostolii în lateral, mai jos - imagini cu G. și Sf. Barsanuphia (Yablokov. 1909. P. 40). Pe clubul supraviețuitor din 1654 (GOMRT) de la Catedrala Buna Vestire a Kremlinului din Kazan, G. și St. Barsanuphius este înfățișat pe părțile laterale ale Bunei Vestiri a Maicii Domnului, pe giulgii Stroganov - în rugăciune către icoana Maicii Domnului „Semnul” (prima jumătate - mijlocul secolului al XVII-lea, GOMRT) sau la imaginea Kazan a lui Maica Domnului (sfârșitul anilor 50 - 60. Secolul XVII, NGIAMZ).
Pe ușile unei mici racle pliabile din argint din secolul al XVII-lea. (SPGIAHMZ), situat în TSL, prezintă imagini sculptate ale lui G. și St. Barsanuphia (deasupra lor sunt Sf. Nicolae Făcătorul de Minuni și Sf. Serghie de Radonezh). Figuri frontale binecuvântând pe G. și Sf. Barsanuphius cu Evangheliile pe omoforioni, umplute cu niello pe argint, decoreaza pretioasa rama a Icoanei Kazan a Maicii Domnului. Secolul XVII într-o cutie pliabilă din argint din 1677 (GIM), probabil asociată cu ordinul familiei regale.
Sfinții Kazan G., Herman și Barsanuphius sunt adesea reprezentați împreună. În fața icoanei lor antice din Biserica Ilyinskaya. În Kazan, slujbele de rugăciune au fost slujite în mod deosebit de des, inclusiv cheremis (Dimitri (Sambikin), p. 28). La desenarea calului. Secolul XVII (GIM) cu semnătura „exemplu Maximov” figura lui G. în fața Sfinților Herman și Barsanufie este puțin mărită, mâna dreaptă este în rugăciune, iar Evanghelia mare este în mâna stângă întinsă. Se știe că la Kazan icoanele făcătorilor de minuni din Kazan au fost pictate de pictorul de icoane Ivan Fedorov (fiul locuitorului Kazanului Theodore Nikitin Rozhnov?), în 1706 a primit 1 rublă pentru 6 astfel de icoane. 16 altyn 4 bani (Casa Episcopală Pokrovsky I.M. Kazan, fondurile și personalul acesteia, în principal înainte de 1764. Kaz., 1906. P. 222-223). În Catedrala Buna Vestire a Kremlinului din Kazan a existat o imagine miraculoasă a sfinților din Kazan din primul trimestru. secolul al XVIII-lea „cu particule destul de mari din moaștele acestor sfinți ai lui Dumnezeu” (Iablokov. 1909. P. 30), care erau purtate în procesiuni religioase. Icoana sfinților cu particule de moaște din 1709, trimisă de Mitropolit. Kazan Tikhon (Voinov) în orașul Troitsky-on-Taganrog (acum Taganrog), după capturarea Azovului de către turci (1711), a fost mutat în orașul nou construit Pavlovsk al diecezei Voronezh (Dimitri (Sambikin) . P. 28). Imaginea venerata a făcătorilor de minuni din Kazan într-un halat de argint cu particule de Sf. moaștele, păstrate de familia Golovin, au fost apoi amplasate în Templul Chipului Mântuitorului NeFăcut de Mâni, creat de ei. Dedenev (sfințit în 1858, din 1861 - Mănăstirea Spaso-Vlachernae a Episcopiei Moscovei). S-au păstrat, de asemenea, 3 chivoți în rame de argint și cruci prețioase cu particule de Sf. moaşte ale sfinţilor (caminul Spaso-Vlacherna. mănăstirea femeilor. M., 1894. P. 38, 41).
O selecție specială constă din pictograme din primul trimestru. secolul al XVIII-lea Sfinții G. (în față), Barsanuphius și Herman în rugăciune la imaginea Bunei Vestiri a Fecioarei Maria pe fundalul Kremlinului din Kazan, cu particule de Sf. plasate în cartușe. relicve ale făcătorilor de minuni (GOMRT, PGKhG). Reprezentarea Kremlinului cu temple, curțile arhiepiscopului și suveranului pe icoane este aparent asociată cu apariția sa pe planurile acestui timp.
În secolul XIX – timpuriu secolul XX au fost pictate noi icoane ale lui G., de exemplu. imaginea templului în biserica cu cruce care poartă numele lui, sfințită în 1829 în noua casă episcopală din afara Kremlinului, unde au început să locuiască arhipăstorii din Kazan. Icoana G. în „stil bizantin” pentru rândul local al catapetesmei din 1855 al Catedralei Buna Vestire din Kazan a fost pictată de pictorul de icoane Vladimir Gagaev. Evenimentele consacrarii lui G. la Moscova, rămas bun de la Kazan, întâlnirea lui la Kazan, moartea sa, găsirea Sf. relicve, cunoscute din miniaturile aversului Viețile lui G. și St. Barsanuphius, așezat în 1870 tablouri ale pictorului de icoane Vyaznikovsky N. L. Safonov în trapeza (1841-1846) a Catedralei Buna Vestire (Iablokov. 1909. P. 15-16) (renovat de N. N. Safonov, restaurat în 1919. secol). Icoanele sfântului au fost în sec. în numele lui G. 1871 la școala Tătar-Kryashen, construită pe cheltuiala lui P.V Shchetinkin, în casa ts. în numele lui G. con. al XIX-lea la casa episcopală din Kremlin, în capela în numele lui G. (sfințită în 1908) a Catedralei Buna Vestire din Kazan. Acolo, în fața lăcașului, stătea un stindard cu imaginea lui G., care aparținea frăției de învățământ care îi poartă numele, înființată în 1867 de prof. N.I. Ilminsky (Nikanor (Kamensky), arhim. Numărul 4. P. 8).
În iconografia secolului al XIX-lea. Sfinții Kazanului - Sf. Herman în stânga, St. Barsanuphius în dreapta - erau înfățișați, de regulă, cu fața spre G., stând în centru. Dintr-o icoană asemănătoare a fost realizată o gravură, cu Mântuitorul în nori, de I. Ugryumov (Nikanor (Kamensky), arhim. Numărul 4-6. Ill. la p. 1). Pe imaginea mare, gri. al XIX-lea spre nord-vest stâlp al Catedralei Adormirea Maicii Domnului TSL G. și St. Barsanuphius este prezentat în dreapta în al 2-lea rând, alături de Părinții Bisericii Sfinții Vasile cel Mare, Grigorie Teologul și Ioan Gură de Aur.
Ca parte a Consiliilor ruse. sfinții G. este prezentat în grupul sfinților din rândul 1 în spatele mitropoliților moscoviți pe 3 icoane pomeraniane: con. XVIII - începutul al XIX-lea (MIIRK), 1814, maestrul P. Timofeev din primul. ședințe ale TsAM SPbDA (Muzeul Rus de Stat; proris - Markelov. T. 1. P. 457) și jumătatea I. al XIX-lea din sat Chazhenga, districtul Kargopol, regiunea Arhangelsk. (TG).
Imaginea lui G. din medalion a fost inclusă în programul de pictură (anii 70 ai secolului al XIX-lea, artistul V.D. Fartusov) al uneia dintre arcadele corului din vest. părți ale Catedralei Mântuitorului Hristos (M. S. Mostovsky, Catedrala Mântuitorului Hristos / [Compilat de partea de încheiere: B. Sporov]. M., 1996, p. 82), imaginea în mărime naturală este plasată în pictură a anilor 80. al XIX-lea în corul Catedralei Vladimir din Kiev.
Există o imagine în relief a lui G. în grupul de iluminatori (sculptorul M. A. Chizhov) pe monumentul aniversării a 1000 de ani a Rusiei, ridicat în 1862 la Novgorod după designul artistului M. O. Mikeshin. Imaginea în relief a lui G. se afla pe capacul unui altar nou, de argint, construit în Catedrala Buna Vestire a Kremlinului din Kazan după incendiul din 1815 (catedrala a fost sfințită din nou în 1821). Imagini în basorelief de argint ale Sfinților G., Barsanuphius și Herman au fost amplasate la colțurile învelișului metalic cioplit al altarului principal al catedralei, realizat cca. 1860; Yablokov 1909. S. 13, 17, 29). În turnarea de cupru există imagini cu G. și St. Varsanuphia se găsește adesea pe ușile pliante (secolele XVIII-XIX, TsMiAR). Icoanele individuale reproduc în mod evident imagini iconografice în cadre: G. și St. Barsanuphius în rugăciune la imaginea Maicii Domnului „Semnul” din partea de sus, în titlu – Mântuitorul nefăcut de mână (sfârșitul secolului al XVII-lea – începutul secolului al XVIII-lea, Academia Centrală de Arte MDA).
În grupul făcătorilor de minuni din Kazan (în centrul rândului 1 într-un felon de botez și mitră, pe mâinile acoperite - Evanghelia) G. este reprezentat în compoziția „Toți sfinții care au strălucit în țara rusă”, creată. la sfârșitul. anii 20 - devreme 30 de ani secolul XX lun. Juliana (Sokolova), iar în iconografia pe care a dezvoltat-o, „Sfatul sfinților care au strălucit în țara rusă” ser. secolul XX (icoane în TSL - Aldoshina N. E. Blessed Work. M., 2001. P. 230-239). Sub 4 oct. împreună cu Sf. Barsanuphius în rugăciune către Icoana Kazan a Maicii Domnului, pe 5 decembrie. G. este plasat de unul singur pe desenele din calendarul calendaristic rusesc. sfinți creați de același autor după 1959 (colecție privată). O reprezentare separată pe lungime completă a lui G. și a imaginii sale împreună cu Sf. Barsanuphius fac parte din planurile pentru deputatul Menaion al lucrării de protopop. Vyacheslav Savinykh (Imagini ale Maicii Domnului și ale sfinților Bisericii Ortodoxe. M., 2001. P. 39, 84). Modern maeștrii folosesc diverse versiuni ale iconografiei lui G. pe icoanele sfinților din Kazan este situat în centru.
Literatură: Nikanor (Kamensky), arhimandrit. Altarele din Kazan. Kaz., 1889. Issue. 4-6; Dimitry (Sambikin). Monthsword. Decembrie. p. 28; Nerusheva E.V. Novgorod. Novgorod, 1908. P. 4. Ill. în regiunea; Yablokov A.P., prot. Dept. Catedrala Buna Vestire din Kazan. Kaz., 1909; Nikolaeva T.V. Rusă veche. pictura Muzeului Zagorsk. M., 1977. S. 131, 162, 168. Cat. 222, 287, 314; Arta maeștrilor Stroganov: Restaurarea. Cercetare Problemă: Cat. vyst. M., 1991. S. 152-156, 162-163. Pisică. 98, 99, 108; Ic?nes et ic?nes brod?es de la Sainte Russie: XVI?me et XVII?me si?cles. Thonon-les-Bains; Haute Savoie, 1991. P. 62, 63; Korobko O. A., Chenskaya G. A. Despre anumite icoane de semnătură. XVII - 1-a treime a secolului XVIII. din fondurile Muzeului de Istorie de Stat // Filevskie readings. M., 1993. Partea 2. P. 53; Mostre de icoană XVII - timpurie. Secolul XIX: iconografia rusă. sfinți / Muzeul Istoric de Stat; prefaţă şi întocmit de: Z. P. Morozova. M., 1994. P. 26; „Ne închinăm chipului Tău cel mai curat...”: Chipul Maicii Domnului în producție. din colectare Curea de distribuție Sankt Petersburg, 1995. p. 266-267. Pisică. 166; Zavyalova M.K., Kargalova T.A. O scurtă prezentare a monumentelor antice rusești. cusut facial secolele XVI-XVII. în colecție GOMRT // GMMK. Materiale și cercetare. M., 1995. Issue. 10: Rusă veche. artist cusut. P. 79. Ill. 9; Rybakov A. A. Vologda Icon: Centre de artiști. cultura ţinutului Vologdei secolele XIII-XVIII. M., 1995. Cat. 122; Markelov. Sfintii Dr. Rus'. T. 1. P. 210-213, 456-457; T. 2. P. 90-91; Icoana Ural: Icoana pitorească, sculptată și turnată XVIII - timpurie. secolul XX Ekaterinburg, 1998. P. 156. Cat. 60; Inventarul bisericii. ustensile și sacristii la Moscova. Catedrala Kazan 1771 / Publ., intro. Art.: S. A. Smirnov // Cultura Evului Mediu. Moscova: secolul al XVII-lea. M., 1999. S. 390, 398-399, 407; Gnutova S.V., Zotova E.Ya Cruci, icoane, falduri: Arama art. turnare XI – început secolul XX din colectare TsMIAR. M., 2000. Cat. 208, 210; Silkin A.V Stroganov cusut fata. M., 2002. S. 281, 282, 296. Cat. 86, 87, 95; Templul Regal: Altarele Catedralei Buna Vestire din Kremlin / GMMC. M., 2003. p. 325-326. Pisică. 117; Kochetkov. Dicţionar al pictorilor de icoane. p. 431, 536; „Acest lucru este acceptabil în ochii lui Dumnezeu...”: Comorile Academiei Centrale de Arte a Academiei de Arte din Moscova / Comp.: L. P. Tarasenko. Serg. P., 2004. P. 257; Buletin informativ pentru seminar. Kaz., 2006. N 2(17). Il. S.U.A. 2 regiune
N. N. Chugreeva
Fragment dintr-un articol din volumul 13 al „Enciclopediei Ortodoxe”. Moscova, 2006
http://www.sedmitza.ru/text/831260.html
Reteta kebab de porc in sos de soia Inmuiati kebab de porc in sos de soia
Sărbătoarea Catedralei Sfinților din Kazan
Femeia Cocoș-Scorpion: caracteristici, puncte forte și puncte slabe