Taraneți cu Vechii Credincioși ai Imperiului Rus. Taranets S.V. Vechii credincioși ai Ucrainei: întrebări despre istorie și starea ei actuală. Căutare aproximativă de cuvinte

Abstract:

Monografia acoperă istoria vechilor credincioși din Imperiul Rus. Autorul a fost primul care a studiat problemele interconfesionale și interetnice, a analizat sistemul de mită al vechilor credincioși și adaptarea lor la condițiile istorice predominante, a încercat să stabilească numărul vechilor credincioși de diferite consimțământ și să contureze zona așezării lor. în Rusia și în străinătate. Istoria ierarhiei Belokrinitsky a fost studiată pe deplin, inclusiv ramura sa necirculară, structura socială a comunității Old Believer, istoria centre întregi rusești Vechea Credinta, prezinta formarea, evolutia si lichidarea manastirilor, manastirilor Vechi Credincios etc.

Zmist:

Prefață…5

Capitolul 1. Recenzie de literatură și surse despre istoria Vechilor Credincioși

Eseu despre istoriografia vechilor credincioşi...15

Surse pentru studierea istoriei Vechilor Credincioși ...73

Capitolul 2. Răspândirea „vechii credințe”, așezarea și numărul Vechilor Credincioși

Factorii de răspândire a „vechii credințe” ...111

Geografia colonizării Old Believer...124

Numărul vechilor credincioși din Rusia și din străinătate...169

Capitolul 3. Structura socială a comunității Old Believer

Ţărănimea...217

Filistinismul...222

Cazaci...232

Negustori...252

Cler...259

Capitolul 4. Statul și vechii credincioși

Statutul juridic al vechilor credincioși...266

Persecuția...278

Capitolul 5. Protestă și caută compromisuri

Participarea vechilor credincioși la revolte și mișcări revoluționare... 307

Vechii credincioși și „cultura” mituirii…346

Rugăciunea pentru rege ca una dintre formele de adaptare ...366

Capitolul 6. Relații interreligioase și interetnice

Relaţii interconfesionale ...377

Relaţii interetnice ...390

Capitolul 7. Credinţă

Ierarhia Belokrinitsky...414

Beglopopovtsy…463

Bespopovtsy...480

Capitolul 8. Mănăstiri și mănăstiri. Centre remarcabile ale Vechilor Credincioși

Mănăstiri Vechi Credincioși: formare, evoluție, lichidare...497

Kerzhenets ...538

Filiala...554

Schitul Vygo-Leksinskaya...564

Starodubye ...572

Irgiz...583

Cimitirul Rogozhskoe ...588

Cimitirul Preobrazhenskoye ...598

Belaya Krinitsa ...604

Trimonastirea Kurenevskoe ...624

Cheremshan ...637

Tabelul cronologic cele mai importante date din istoria vechilor credincioși ruși …644

Index de nume …668

…700

Lista de abrevieri …702

Taranets S.V. Vechea credință în Imperiul Rus (sfârșitul secolului al XVII-lea – începutul secolului al XX-lea). – V. 1. Relațiile comunităților vechilor credincioși cu statul și biserica oficială / Editat de H. V. Boriak. NAS al Ucrainei. Institutul de Istorie al Ucrainei; Muzeul Istoriei și Culturii Vechii Credințe din Ucraina. – K., 2012. – 704 p.

Titlu:Vechea credință în Imperiul Rus (sfârșitul secolului al XVII-lea – începutul secolului al XX-lea)
Autor(i): Taranets S.V.
An: 2012

div stylebSummary: /b. /div. pMonografia aruncă lumină asupra istoriei Vechii Credințe din Imperiul Rus. Autorul este primul care examinează problemele interconfesionale și interetnice, analizează sistemul de mită al vechilor credincioși și adaptarea acestora la condițiile istorice de atunci, precum și identifică dimensiunea și zonele de așezare a acestora în și în afara Rusiei. Publicația oferă, de asemenea, o istorie detaliată a ierahiei emBelokrinitsa/em, structura socială a comunităților Vechilor Credincioși, istoria centrelor Vechilor Credincioși din întreaga Rusie, formarea, dezvoltarea și lichidarea mănăstirilor și scenetelor Vechilor Credincioși./p pEste destinat istoricilor, filosofilor, etnologilor, oricui este interesat de cultura nationala rusa/p, br. div style="background-color:#fdfcfc;color:#8B4513;padding:10pt;font-size:10pt;text-align:center;". bConținut: /b, /div. pCuvânt înainte ...5/p p classm, strongCapitol/puternic. /em. ei. puternic 1./puternic. /em, strongReview of Literature and Sources on the Old Belief History /strong. /p p classEssay on the Old Belief Historiography ...15/p p class Surse on the Old Belief History ...73/p p classm; puternicCapitolul 2./puternic, /em. Răspândire puternică a „Vechii Credințe”, Așezarea și Mărimea Vechilor Credincioși /puternic. /p p clasa Factorii răspândirii „vechii credințe” ...111/p p classGeografia colonizării vechilor credincioși ...124/p p clasă Dimensiunea vechilor credincioși în Rusia și în străinătate ...169/p p clasă, puternicCapitolul 3./ puternic, /em. puternică Structura socială a comunității vechilor credincioși /puternic; /p p clasa Țărănimea ...217/p p clasaMyburgheois ...222/p p classeCazacii ...232/p p clasa Negustorii ...252/p p clasaClerul ...259/p p clasam. puternicCapitolul 4./puternic. /em. puternic Statul si Vechea Credinta /puternic. /p p classThe Old Believers’ Legal Status ...266/p p classPersecuție ...278/p p classm, strongCapitol/puternic. /em. ei. puternic 5./puternic. /em, strongProtest și Search for Compromise /strong. /p p classParticiparea vechilor credincioși la revolte și mișcarea revoluționară ...307/p p classBătrânii credincioși și „Cultura mituirii” ...346/p p classRugăciunea pentru țar ca formă de adaptare ...366/p p classm . puternicCapitolul 6./puternic. /em. puternic Relaţiile Interconfesionale şi Interetnice /puternic. /p p classThe Relations Interconfesional Relations ...377/p p classThe Interetnic Relations ...390/p p classm, strongCapitolul 7./strong. /em. puternic Credință/puternic. /p p classThe Belokrinitsa Ierahia. ..414/p p classmBeglopopovtsy/em (Preoți fugari)...463/p p classemBespopovtsy/em (Fără preoți)...480/p p classm. puternicCapitolul 8./puternic. /em. strongMo/puternic, strongnasteries/puternic. puternic și/puternic, puternicSkits/puternic. puternic. /puternic, puternicCentrele remarcabile ale vechilor credincioși /puternic. /p p classMănăstirile Vechilor Credincioși: formarea, dezvoltarea, lichidarea ...497/p p classKerzhenets ...538/p p classVetka ...554/p p classMânăstirea Vyg-Leksa ...564/p p classStarodub'e ...572 /p p classIrgiz ...583/p p clasa Cimitirul Rogozh...588/p p clasa Cimitirul Preobrazhensky...598/p p clasa Belaia Krinitsa ...604/p p clasaKurenevskoie Trimonastyr'ie ...624/p p clasaCheremshan ...637/p p classstrongCronology of the Old Belief History/strong ...644/p p classstrongNames Index /strong...668/p p classstrongBibliografie Listă de ilustrații /strong...700/p p classstrongLista abrevierilor/strong ...702/p. br

Abstract:

Al doilea volum al monografiei acoperă istoria culturii vechilor credincioși din Imperiul Rus. Autorul a fost primul care a explorat mentalitatea Vechilor Credincioși, problemele de moralitate și moralitate, relația lor cu intelectualitatea, biserica lor, caritatea socială și patronajul, a determinat locul Vechilor Credincioși în comerț și dezvoltare industrialaţări. Se acordă o atenție considerabilă literaturii Vechilor Credincioși din a doua jumătate a secolului al XVIII-lea - începutul secolului XX, colecțiilor de cărți ale Vechilor Credincioși, scrisului de mână și tipăririi. Cartea prezintă imagini ale Vechilor credincioși în ficțiunea și pictura rusă, concentrându-se pe iconografie, turnătorie, lucrări muzeale, teatru și arhitectură religioasă.

Pentru istorici, filozofi, etnologi și toți cei interesați de cultura națională rusă

Zmist:

Prefaţă ...5

Capitolul 1. Recenzie de literatură și surse despre istoria culturii Vechilor Credincioși

Recenzie istoriografică...11

Izvoare despre istoria culturii Vechilor Credincioși ...46

Capitolul 2. Mentalitatea

Mentalitatea...59

Morala şi etica...103

Vechii credincioși ruși și inteligența rusă...115

Capitolul 3. Economie

Vechi credincioși în dezvoltarea comercială și industrială a Rusiei...128

Inovatie...200

Bunăstarea și nivelul de trai...210

Capitolul 4. B caritate

Caritatea bisericească...218

Caritatea socială...242

Patronaj...257

Capitolul 5. Educație și educație

Educaţie la domiciliu şi şcolar...267

Educatie inaltaşi caritate în domeniul educaţiei...295

Capitolul 6. Literatură

Literatura veche a credincioșilor din a doua jumătate a secolelor XVIII-XVIII. ...308

Literatura veche a credincioșilor din secolul al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. ...346

Capitolul 7. Scriere de mână, tipografie și colecții de cărți

Colecţii de carte ale Vechilor Credincioşi...381

Scris de mână și tipografie...437

Capitolul 8. Iconografie și arhitectură

Iconografie şi turnare...458

Arhitectură de cult...472

Capitolul 9. Muzee și teatre

Vechi credincioşi şi teatrul rusesc...484

Lucrări ale muzeului și imagini ale vechilor credincioși în pictura rusă...490

Capitolul 10. Imagini ale vechilor credincioși în ficțiune rusă...501

Tabel cronologic al celor mai importante date din istoria culturală a vechilor credincioși ruși ...532

Surse și literatură

III. Literatura...593

IV. Resurse electronice...644

Lista publicațiilor ale căror ilustrații sunt folosite în monografie ...646

Index de nume ...648

Lista de abrevieri ...686

Taranets S. V. Vechea credință în Imperiul Rus (sfârșitul secolului al XVII-lea – începutul secolului al XX-lea). – V. 2. Vechea credință în aspectul socio-cultural / Editat de H. V. Boriak. Institutul de Istorie NASU al Ucrainei; Muzeul Istoriei și Culturii Vechii Credințe din Ucraina. – K., 2013. – 688 p.

Titlu:Vechea credință în Imperiul Rus (sfârșitul secolului al XVII-lea – începutul secolului al XX-lea).
Autor(i): Taranets S.V.
An: 2013

div stylebSummary: /b. /div. pVolumul 2 aruncă lumină asupra istoriei culturii Vechii Credințe din Imperiul Rus. Autorul este primul care examinează mentalitatea vechilor credincioși, inclusiv chestiunile legate de moralitatea și etica lor; relațiile cu inteligența; biserica lor, caritatea socială și patronajul artistic, precum și locul lor în dezvoltarea comercială și industrială a Rusiei. Se pune un accent deosebit asupra literaturii Vechii Credințe din a doua jumătate a secolului al XVII-lea - începutul secolului al XX-lea. Publicația acoperă, de asemenea, pictura de icoane a Vechilor Credincioși, abilitățile de turnare, afacerile muzeale, teatrul și arhitectura cultă. -color:#fdfcfc;color:#8B4513;padding:10pt;font-size:10pt;text-align:center;". bConținut: /b, /div. p, puternicPrefață /puternic...5/p p. em, puternicCapitolul 1./puternic; /em, strong Review of Literature and Sources on the Old Belief Cultural History /strong. /p pRevista istoriografică ...11/p pSurse despre istoria culturală a vechii credințe ...46/p p. ei. puternicCapitolul 2./puternic; /em. mentalitate puternică/puternic. /p mentalitate ...59/p pMoralitate și etică ...103/p pBătrânii credincioși ruși și inteligența rusă ...115/p p, em. puternicCapitol/puternic, /em. ei. puternic3. /puternic, /em. puternicEconomie/puternic. /p pOld Believers in Russia’s Commercial and Industrial Development ...128/p pInovations ...200/p pWellfare and Life Standards ...210/p p; ei. puternicCapitolul 4./puternic. /em strongCaritate /puternic. /p pCaritatea bisericească ...218/p pCaritatea socială ...242/p Patronaj părți ...257/p p. ei. puternicCapitolul 5./puternic. /em. puternic Educație și Educație /puternic. /p pÎnvățământ la domiciliu și școlar ...267/p pÎnvățământ superior și caritate în domeniul educației ...295/p p. ei. puternicCapitolul 6./puternic. /em. puternic Literatură/puternic. /p pLiteratura veche a credințelor din a doua jumătate a secolelor XVII - XVIII ...308/p pLiteratura veche a credințelor din secolele XIX - începutul secolelor XX ...346/p p. ei. puternicCapitolul 7. /puternic. /em. strongManuscrise, tipărire de cărți și colecții de cărți/strong. /p pOld Believers’ Book Collections ...381/p pManuscript Skills and Book Printing ...437/p p, em. puternicCapitolul 8./puternic. /em, pictură și arhitectură icoane puternice /strong. /p pIcon Pictură și turnare ...458/p pCult Architecture ...472/p p. em, strongCapitolul 9. /puternic. /em. puternicM/puternic. stronguseums și teatre/strong. /p p Vechii credincioși și Teatrul Rus . ..484/p pAfacerea muzeului și imaginile vechilor credincioși în pictura rusă ...490/p p, em, strongCapitol/puternic. /em. em; puternic 10. /puternic. /em. puternicImaginile vechi/puternici, puternici Credincioși în literatura rusă/puternic...501/p p. puternicTabelul cronologic al vechii credințe Istorie culturală /puternic...532/p p, puternic Surse și literatură /puternic. /p pI. Surse arhivistice ...552/p pII. Surse publicate ...561/p pIII. Literatură ...593/p pIV. Resurse electronice ...644/p p, strongList /strong, strongof /strong, strongIlustrații /strong...646/p p. strongNames Index /strong...648/p p. Lista de abrevieri puternice /strong...686/p. br (materiale disponibile sub licență Creative Commons din scopul autorului - dezvoltarea a tot ceea ce este în mintea noastră)

Taranets S.V. Vechii credincioși ai Ucrainei: întrebări despre istorie și ea starea curenta

Ucraina este una dintre direcțiile mișcării de colonizare a Vechilor Credincioși după despărțirea de la mijlocul secolului al XVII-lea. Biserica Ortodoxă Rusă. Fluxurile de imigranți ruși din Rusia au fost de lungă durată. Pe lângă mișcarea generală spre Ucraina, au avut o serie de direcții interne ucrainene, în funcție de procesele politice externe și interne care au avut loc pe teritoriul acesteia în secolele XVII-XIX.

Prin urmare, timpul a fost „testul de turnesol” pentru aspirațiile de colonizare ale vechilor credincioși ruși din Ucraina. În primul rând, aceasta se referă la poziția dificilă a pământurilor ucrainene pe arena internațională la momentul descris.

În perioada menționată, aceste teritorii se aflau sub influența diferitelor state, fiecare dintre ele urmărindu-și propriile interese. Drept urmare, aceste interese au determinat atitudinea față de vechii coloniști credincioși, ceea ce le-a permis acestora din urmă să prindă rapid un loc pe noile pământuri și să le determine poziția juridică și economică.

Timpul a determinat și intensitatea reinstalării. Cel mai semnificativ în acest sens a fost ultimul sfert al secolului al XVII-lea - primul sfert al secolului al XIX-lea. Totuși, acest lucru nu indică încă că în perioada ulterioară colonizarea teritoriilor studiate de către vechii credincioși ruși a încetat: ea a continuat, dar nu cu atâta intensitate și, mai degrabă, a fost asociată nu atât cu învelișul religios, cât cu cel economic. starea terenurilor, transformarea lor. Dar chestiunea religioasă, în ciuda faptului că a cedat loc celei economice, nu și-a pierdut actualitatea. Ne vom opri mai jos asupra acestor puncte și asupra altora mai precis.

Deci, despărțirea rusului biserică ortodoxă mijlocul secolului al XVII-lea au pus bazele Vechilor Credincioși, care, supuși unor persecuții și blesteme fără precedent din partea puterilor spirituale și seculare existente, au fost nevoiți să caute refugiu în locuri îndepărtate. Unul dintre acele locuri a fost teritoriul Ucrainei.

Particularitatea acestei colonizări a fost că reprezentanții ei, Vechii Credincioși, nu s-au ghidat de motive economice, ceea ce, după cum știm, s-a întâmplat în astfel de cazuri cu privire la procese similare, ci, în primul rând, problema păstrării credinței părinților. și imposibilitatea păstrării acestei credințe în limitele rusești.

Primul val de migrație Old Believer a fost către teritoriile așa-numitelor periferii ale statului rus. În Ucraina, acestea erau teritorii nu departe de periferia Rusiei, locuite inițial de poporul Commonwealth polono-lituanian. Aici ne referim la ținuturile Chernigov Starodubye, sau regimentul Starodubsky. Starodubye se afla aproape de Vetka (celebrul centru al vechilor credincioși-preoți). În ciuda faptului că aparținea regimentului Starodub - o unitate administrativă a Rusiei Mici, subordonată suveranului Moscovei, a atras vechii credincioși.

Până în 1709, Mica Rusia și-a păstrat mai mult sau mai puțin autonomia în raport cu Rusia, astfel încât proprietarii săi au atras populația plătitoare de impozit pe pământurile lor, în ciuda atitudinii negative față de astfel de coloniști (schismatici) a guvernului rus și a țăranilor locali din Commonwealth polono-lituanieni, jignit de luarea pământurilor lor. În principiu, trebuie să presupunem că multe sate Vechilor Credincioși și-au găsit începuturile acolo, care au jucat ulterior un rol proeminent în istoria Vechilor Credincioși. În Starodubye au apărut peste treizeci de sate vechi credincioși, fondate de imigranți din provinciile centrale ale Rusiei.

Al doilea, nu mai puțin important centru al așezărilor Vechilor Credincioși din Ucraina a fost Podolia. Această regiune este importantă nu numai pentru apariția sa timpurie, ci și pentru că așezarea sa a avut loc cu un mic decalaj față de așezarea Starodubye și are propriile sale specificități.

În primul rând, Podolia la acea vreme aparținea Poloniei, care trecea printr-o criză la sfârșitul secolului al XVII-lea și începutul secolului al XVIII-lea. Timpuri grele. Pe de o parte, pentru a-și păstra statulitatea, a încercat să-i folosească pe Vechii Credincioși, nemulțumiți de guvernul rus, împotriva Rusiei. Pe de altă parte, evenimentele care au avut loc la acea vreme în Podolia, cauzate de Războiul de Eliberare și evenimentele ulterioare, însoțite de strămutarea masivă a populației locale pe malul stâng al Niprului și Slobozhanshchina, au contribuit la strămutarea Bătrânii credincioși către pământurile proprietarilor polonezi, care se simțeau nesiguri la acea vreme. Prin urmare, poziția precară a Vechilor Credincioși și stăpânirea incertă a magnaților și a nobilității pe pământuri pe jumătate goale au făcut posibil ca ambii să găsească un teren comun în așezarea regiunii.

La aceasta trebuie adăugat că atât situația lor juridică, cât și cea economică a fost mult mai bună decât cea a Vechilor Credincioși din Starodubye, atâta timp cât Polonia a rămas la putere aici, în ciuda mișcării Haidamak și a expulzărilor de către guvernul rus. În această regiune existau aproximativ 30 de locuri de reședință compactă a Vechilor Credincioși.

A treia regiune importantă, nu atât din punct de vedere cantitativ, cât și calitativ, a fost sudul Basarabiei - teritoriu locuit de Vechi Credincioși la sfârșitul secolului al XVII-lea. Această regiune, ca și cele două anterioare, are propriile sale specificități.

O particularitate a așezării Basarabiei de Sud a fost că aceasta a avut o intensitate mai mare de așezare, în comparație cu Starodubye și Podolia. În același timp, structura socială a coloniștilor locali a fost semnificativ diferită de cea a primilor doi.

Colonizarea Basarabiei de Sud s-a produs aparent în două moduri: continentală și maritimă, în timp ce traseul maritim a fost evident mai devreme decât cel terestră. A fost folosit de reprezentanții cazacilor Don, care susțineau vechea credință.

Dar prima relocare nu a fost la fel de masivă ca al doilea val, cauzat de consecințele revoltei lui Bulavinsky din Rusia (1708), când o parte semnificativă Don Cazaci sub conducerea lui I. Nekrasov, a părăsit Rusia, s-a mutat la Taman, apoi în Crimeea și Dunărea de Jos. Aspirațiile de colonizare ale Vechilor Credincioși s-au intensificat după înăbușirea răscoalei de la Bulavin.

Cazacii Nekrasov aduși din Rusia erau, de regulă, adepți ai evlaviei antice. Pe Dunărea de Jos au primit libertate religioasă deplină – libertate pe care turcii nu au acordat-o nici uneia dintre confesiunile creștine care existau în Imperiul Otoman. Cazacii Nekrasov au obligat, la chemarea sultanului turc, să acţioneze de partea turcilor, adică. iar aici, în Turcia, Vechii Credincioși au primit o poziție juridică și economică exclusivă.

De remarcat că, odată cu venirea Rusiei în Basarabia de Sud, aceasta din urmă, în scopuri politice, a făcut concesii vechilor credincioși locali, care nu au fost acordate vreunei regiuni sau comunități a vechilor credincioși din Imperiul Rus. Li s-a permis să se închine „după propriile lor ritualuri”.

Pe lângă nekrasoviți, aici s-a stabilit o altă parte a Vechilor Credincioși, care au venit aici pe calea continentală, în principal prin Starodubye, Podolia și Moldova. Era reprezentat de țărănime. Acestea din urmă diferă chiar și prin numele lor. Spre deosebire de Bătrânii Credincioși Nekrașov, aceștia sunt numiți lipoveni, ca toți Vechii Credincioși din Moldova, România și Bucovina. Ambele au întemeiat în vremuri diferite mai mult de o duzină de așezări situate în relativă apropiere de Dunăre.

O altă regiune mai mult sau mai puțin semnificativă de reședință compactă a Vechilor Credincioși din Ucraina a fost partea de nord a Noii Rusii, sau mai precis, districtele Elisavetgrad și Alexandria din provincia Herson. Această regiune Old Believer a suferit experimente pe care, probabil, nicio altă regiune din Imperiul Rus nu le cunoștea.

În primul rând, a început să fie soluționat mai târziu decât altele, iar natura așezării a fost diferită de cele trei anterioare. Așezarea raioanelor de nord ale Ucrainei transnistrene a început după sfârșitul următoarei război ruso-turc(1768-1774), desființarea Micului Hetmanat Rus (1764), lichidarea Zaporozhye Sich (1775), anexarea Crimeei la Rusia (1783).

Aceste achiziții semnificative pentru Rusia au creat condițiile pentru dezvoltarea țintită a regiunii. Vechii Credincioși nu au rămas neobservați. Aceștia au fost invitați de bunăvoie pe pământurile achiziționate ca oameni de comerț și industrie, înzestrați cu anumite foloase, inclusiv li se permitea chiar să îndeplinească slujbe divine folosind cărți vechi tipărite.

Trebuie remarcat faptul că mulți Vechi Credincioși au răspuns la invitația unui proeminent om de stat G. Potemkin, însă, aici s-au stabilit nu numai oameni din așezările Vechilor Credincioși de la Cernigov, ci și cetățeni polonezi invitați aici.

După cum am menționat mai sus, printre Bătrânii Credincioși invitați au fost mulți oameni de comerț și industriali. Au intrat în categoria țăranilor de stat. Ulterior, autocrația a efectuat un experiment cu vechii credincioși din această regiune, pe care Rusia nu-l cunoștea încă. Provincia Herson a devenit locul în care Vechii Credincioși au fost supuși unei persecuții speciale. Aici, pentru prima dată în Rusia, a fost înființată așa-numita Edinoverie pentru vechii credincioși, adică subordonarea forțată ierarhiei bisericii dominante, păstrând în același timp dreptul de a sluji „conform cărților vechi”.

Nicolae I a inventat o schemă unică de aderare la „Ortodoxie*. Toate satele Vechilor Credincioși din districtele Elisavetgrad și Alexandria au fost transformate în așezări militare. În consecință, pe lângă foraj, țăranii trebuiau să lucreze la pământ atât pe cheltuiala lor, cât și pe cheltuiala districtelor militare.

Prin urmare, nu este de mirare că după lichidarea decretului privind așezările militare, Vechii Credincioși au părăsit aproape în întregime Edinoverie și s-au întors la credința lor de odinioară, ceea ce misionarii bisericii dominante au afirmat cu tristețe. În districtele Alexandria și Elisavetgrad din provincia Herson existau aproximativ o duzină de sate vechi credincioși.

Poate că acestea sunt toate locurile de reședință mai mult sau mai puțin compacte ale vechilor credincioși pe teritoriul Ucrainei, cu excepția mai multor așezări din apropierea orașului Harkov. Restul sunt prezentate separat, în principal în sudul Ucrainei. În legătură cu anexarea regiunii nordice a Mării Negre la imperiu, aici au fost fondate noi orașe. Condițiile care au fost create pentru dezvoltarea rapidă a forțelor comerciale și industriale din sud au atras aici adepții evlaviei antice, cărora, după cum știm, comerțul și industria erau departe de a fi străine. În acest moment, vedem vechi credincioși în Herson, Nikolaev, Odesa, Akkerman, Tiraspol, Ananyev, Voznesensk, Izmail, Bkaterinoslav, precum și în orașele din centrul Ucrainei: Kremenchug, Cherkassy, ​​​​Kiiv, Cernobîl.

Inima Vechilor Credincioși-preoți din toată Rusia și din străinătate era considerată Belaya Krinitsa - satul în care în 1846, cu permisiunea guvernului austriac, a fost înființată o metropolă Vechi Credincioși, condusă de Mitropolitul Bosno-Sarajevo, apoi de către bătrânul credincios Belokrinitsa Ambrozie. Timp de aproape un secol, aici a existat un scaun mitropolitan, care, odată cu apariția puterii sovietice în 1944, a fost mutat în România.

În Bucovina, așezările vechilor credincioși au început să apară în 1783, când, la cererea lipovenilor, împăratul austriac Iosif al II-lea a permis vechilor credincioși dunăreni să se stabilească în cadrul Imperiului Austro-Ungar.

În Belaya Krinitsa, adepții evlaviei antice au întemeiat două mănăstiri - masculin și feminin. Pe lângă mănăstirile Belokrinitsa, la începutul secolului al XX-lea. În sat existau două mănăstiri de femei (Uspensky) și una de bărbați Nikolsky. Kurenevka, districtul Olgopol, provincia Podolsk. Acesta din urmă, conform rapoartelor misionarilor, a dobândit statutul de mănăstire printre Vechii Credincioși.

In sat O mănăstire a fost fondată în Borskov, districtul Vinnitsa, provincia Podolsk. În orașul Cherkassy, ​​​​provincia Kiev, au fost întemeiate două mănăstiri: Mănăstirea de mijlocire feminină și cea masculină în numele lui Filip, Mitropolitul Moscovei. În aceeași provincie din raionul Radomilsky există două mănăstiri vechi credincioși în apropierea satului. Zamosc - Deșertul Cernobîl Mănăstirea Sf. Nicolae și Zamostinsky Kazan Maica Domnului mănăstire.

În Delta Dunării, nu departe de Vilkovo (Basarabia de Sud), se afla Mănăstirea Petru și Pavel. Mănăstirea în cinstea Sf. Arhanghelul Mihail a existat în sat. Noua Nekrasovka, provincia Basarabia, iar cea feminină, Tăierea Capului celui mai onorabil cap al lui Ioan Botezătorul, - în satul Vechi Credincios Muravlevka, provincia Basarabiei.

În plus, în orașul Izmail existau două mănăstiri de femei. Apartament din districtul Tiraspol din provincia Herson. În diferite momente în satele Vechilor Credincioși din Cernigov au existat: Mănăstirea de mijlocire lângă satul Mitkovki, Mănăstirea Klimovsky lângă așezarea Klimova, două mănăstiri lângă satul Zlynki - o mănăstire pentru bărbați și una pentru femei în cinstea Nașterii lui. Fecioara, o mănăstire de bărbați la așezarea Dobryanka și altele.

Astfel, înainte de revoluția din 1917, pe teritoriul Ucrainei funcționau 20 de mănăstiri și schituri Vechi Credincioși cunoscute de noi. Cifra, în comparație cu numărul vechilor credincioși din Ucraina, este destul de mare.

Totuși, tot ce am vorbit i-a vizat doar pe Vechii Credincioși-preoți. Pe lângă ei, în Ucraina locuiau și bespopoviți. Locul așezării lor compacte este considerat a fi provincia Volyn, tocmai partea care este situată mai aproape de orașul provincial Jitomir. În ea s-au stabilit preoți și nepreoți, care aveau o așezare separată în oraș. Bespopovtsy-Pomeranii nu s-au deosebit de Popovtsy doar prin originea lor, ci și prin viziunea asupra lumii. Dacă primii, de regulă, proveneau din provinciile centrale ale Rusiei, atunci cei din urmă proveneau din nordul Rusiei, ceea ce a determinat viziunea lor religioasă ulterioară asupra lumii.

În ciuda faptului că preoții și bespopovtsy trăiau în relativă apropiere unul de celălalt (de exemplu, așezarea Zhenishkovetskaya și ferma Khlopov - acum Druzhba - din provincia Podolsk), această împrejurare nu a contribuit în niciun fel la convergența pozițiilor în înțelegerea religioasă. . Nu știm dacă pomeranii din provincia Volyn aveau cămine înființate de ei.

În general, pomeranii locuiau peste 20 de sate Volyn, dintre care unele au pus bazele, dar numărul Vechilor Credincioși din sate era nesemnificativ și nu depășea câteva zeci de oameni. Satele mari din Pomerania au fost Brodnik, Zarechskaya Dobritsa, Malinka, Maleche, Yanushev-ka, Dolzhnik, precum și orașul districtual Litin, provincia Podolsk și așezarea Zhenishkovetskaya, tot în provincia Podolsk.

În satele Pomeranian Old Believer, au fost înființate case de rugăciune sau capele, iar în orașul Jitomir, antreprenorii locali nepreoți chiar și-au ridicat un templu (fără tron, desigur). În prezent pomeranian Comunitățile vechi credincioși sunt puțin peste o duzină.

Pe lângă satele descrise de Vechi Credincioși, atât preoți cât și nepreoți, Vechii Credincioși s-au stabilit în alte locuri, dar numărul lor era nesemnificativ. Alte zvonuri sunt prezentate mai rău, ele nu merită luate în considerare separat în eseul nostru scurt.

În ceea ce privește starea actuală a Vechilor Credincioși din Ucraina, aceasta a suferit schimbări puternice din epoca pre-revoluționară. Ateu autoritatea sovietică a făcut multe eforturi pentru a extermina religia. Vechii Credincioși nu au rămas în afara atenției ei.

Putem spune că Vechii Credincioși au suferit cel mai mare prejudiciu dintre toate confesiunile creștine existente în Ucraina. Cu toate acestea, afirmația acestei situații ar trebui să fie considerată nu literal, ci prin prisma nu numai a stării sale actuale, ci și a posibilităților sale potențiale. Din păcate, nu sunt atât de roz. În primul rând, secolul al XX-lea a distrus comunitatea Vechilor Credincioși - custodele vechiului creștin și al valorilor cotidiene ale Vechilor Credincioși. Acest lucru se datorează modernizării forțate a economiei URSS, inclusiv. și RSS Ucraineană pe cheltuiala satului, dar majoritatea covârșitoare a Vechilor Credincioși ai Ucrainei locuia în sat și, împreună cu toată cealaltă populație a republicii, a suportat greul industrializării.

In 30-80 de ani. secolul XX O masă uriașă de imigranți s-a mutat în orașe și au pierdut nu numai tradițiile vechi de secole, dar au și destrămat comunitatea. Rezultatele acestor procese sunt vizibile mai ales în Podolia, unde, în majoritatea cazurilor, comunitățile de vechi credincioși practic nu mai există, sau rămân doar rămășițe jalnice ale acestora.

Vedem ceva diferit în Basarabia de Sud, unde puterea sovietică s-a stabilit mai târziu, pentru că această regiune a fost anexată la URSS mai târziu decât altele - în 1939. Şederea ei efectivă în URSS datează din perioada postbelică, când regimul stalinist a făcut concesii pe probleme de libertate de conştiinţă. Din acest motiv, bisericile au supraviețuit aici, iar comunitatea Old Believer însăși și-a păstrat vitalitatea, deoarece nu a fost supus colectivizării distructiv de dure de la începutul anilor 30, nu a supraviețuit foametei din 1932-1933, a fost într-o situație semnificativă. conditii mai bune ocupație (ca să spunem așa). În același timp, acestea erau ținuturi periferice, de graniță, așa că aici sovieticii au fost atenți și la chestiuni religioase.

Din cele 20 de mănăstiri și schituri Vechi Credincioși care au existat pe pământurile Ucrainei înainte de 1917, nu a mai rămas nici una în perioada sovietică. Aproape toate au fost șterse de pe fața pământului. În Belaya Krinitsa, bisericile mănăstirii au fost distruse sau grav avariate. În prezent, Episcopia Kievului și a Întregii Ucraine depune eforturi pentru a reînvia mănăstirea din acest sat.

Potrivit estimărilor preliminare, în perioada pre-revoluționară în Ucraina existau aproximativ 150 de biserici, capele și case de rugăciune Vechi Credincioși. În prezent sunt aproximativ 50 de ei, însă nu fiecare parohie are propriul preot. În total, în Ucraina sunt 17 preoți ai Bisericii Ortodoxe Ruse. Parohiile din Basarabiei de Sud sunt comparativ mai bine asigurate cu preoție, în timp ce în vatra Ortodoxiei Ruse - Kiev, nu a existat un preot permanent de mai bine de un deceniu și jumătate. O parte semnificativă a bisericilor parohiale Old Believer sunt în paragină, au mare nevoie de ele renovare majoră sau construirea de noi locații.

Note:

Antsupov I.A. Populația rusă a Basarabiei și a malului stâng al regiunii Nistrului la sfârșitul secolelor XVIII-XIX. (eseu socio-economic). Chișinău, 1996.

Vitkovski. Despre schismaticii provinciei Podolsk // Otechestvennye zapiski [b.m. și g.]. P.353-372.

Lileev M.I. Din istoria schismei de la Vetka și Starodubye în secolele XVII-XVIII. Vol. I. Kiev, 1895.

Pokhilevich L. Legendă despre zonele populate din provincia Kiev. Kiev, 1864.

Chubinsky P.P. Lucrările expediției etnografice-statistice pe teritoriul Rusiei de Vest. T.7. Sankt Petersburg, 1872.

Schmidt A. Materiale pentru geografie și statistică culese de ofițerii Statului Major. Partea I. provincia Herson. Sankt Petersburg, 1863.

Taranets S.V. Vechi credincioși în Imperiul Rus (sfârșitul secolului al XVII-lea – începutul secolului XX) / Editat de membru corespondent al Academiei Naționale de Științe a Ucrainei G. V. Boryak. – K., 2012. – T. 1. – 704 p.

În această lucrare, vom încerca să determinăm cei mai importanți factori în răspândirea „vechii credințe” care au contribuit la exodul în masă al populației din locurile tradiționale de reședință în regiunile îndepărtate ale Rusiei și din străinătate. Explorăm geografia colonizării Old Believer, distribuția acesteia în regiunile centrale ale Rusiei, nordul Rusiei, Belarus, țările baltice, Ucraina, Moldova, sudul Rusiei, Caucazul de Nord, Urali, Siberia și Orientul Îndepărtat, Transcaucazia, Polonia, Asia Centrală (inclusiv formațiuni semi-autonome Bukhara și Khiva). Vom încerca să determinăm cele mai populare direcții ale migrației Vechilor Credincioși (Marele Ducat al Lituaniei, Commonwealth Polono-Lituanian, Hanatul Crimeei, Imperiul Otoman, Suedia, Prusia, Austria, statele montane caucaziene, China, Australia, Brazilia, Argentina, SUA, Canada etc.), calculați numărul aproximativ de Vechi credincioși din Imperiul Rus, subliniați factorii care influențează inexactitatea statisticilor privind numărul de Vechi credincioși; să se determine principalele cauze ale scăderii deliberate a numărului de Vechi Credincioși și a regiunilor cele mai populate de Vechi Credincioși, componența națională și socială a comunităților de Vechi Credincioși (țărani, filisteni, negustori, cazaci, clerici), natura și motivele creșterea locurilor de reședință compactă a Vechilor Credincioși după desființarea iobăgiei.

În 2004-2005 pe „Samara Vechea Credință” texte din vechea Carte de ore tipărite din 1652 au fost postate în format *pdf. Acestea au fost pregătite pentru publicare de către S.P. Korablev (RDC) și cu amabilitate prevăzute pentru a fi postate pe site. Acest material s-a dovedit a fi foarte popular - în ultimii ani au existat aproximativ 5.000 de descărcări ale textului.

Astăzi, în secțiunea „Serviciul divin” a Cărții noastre, textul integral al Cărții Orelor a fost publicat în formatele *pdf (3,71 Mb) și *docx (editor de text *Word 2007) (1,42 Mb) cu fontul necesar pentru afișarea corectă a textului în editorul Word 2007 Pentru o descărcare ușoară, Cartea Orelor este disponibilă acolo și în formate *pdf și în editorul de text *Word 2007, comprimat într-o arhivă *zip (3,89 Mb).

Textele au fost dactilografiate de Alexander Ivanovich Samsonov (RPSC), datorită căruia un număr mare de cărți liturgice au fost deja postate pe site-ul nostru.

Textele au fost dactilografiate de Alexander Ivanovici Samsonov.

postat în

Taranets S.V. Vechii credincioși în Imperiul Rus (sfârșitul secolului XVIII – începutul secolului XX) / Editat de membru corespondent al Academiei Naționale de Științe a Ucrainei G.V. – K., 2013. – T. 2. – 688 p.

În cel de-al doilea volum al studiului, autorul a încercat să contureze conceptul de mentalitate Old Believer, influența mediului natural, realitatea culturală și istorică asupra acestuia, proprietatea și capacitatea mentalității de a se schimba de-a lungul mai multor generații și la menține în același timp stabilitatea și stabilitatea în obiceiuri, norme și tradiții.

Schimbarea mentalității vechilor credincioși ca grup subetnic de ruși a fost influențată semnificativ de puterea de stat, ordinele guvernamentale și legile emise de acesta. Etapele schimbării în modul de gândire al Vechilor Credincioși sunt identificate și corelate cronologic cu evenimentele istorice: 1) de la schisma Bisericii Ruse până la perioada începutului marilor reforme din anii 60 ai secolului al XIX-lea; 2) de la marile reforme până la Revoluția din octombrie 1917; 3) de la Revoluția din octombrie până la prăbușirea URSS; 4) din degradare Uniunea Sovietică până în zilele noastre.

Moralitatea Vechilor Credincioși se bazează pe ideile moralității creștine, iar principiile lor religioase sunt foarte stricte. Se atrage atenția asupra specificului moralității Vechiului Credincios, a atitudinii sale ambivalente față de lumea înconjurătoare, în special față de autoritățile laice și Biserica oficială, atenția este concentrată pe problema căsătoriei și a relațiilor sexuale, fundamentele obligațiilor morale ale Vechilor Credincioși. .

În secolul 19 Inteligentsia rusă, împreună cu Vechii Credincioși, era și ea „schismatică” în spirit. Vechii credincioși și intelectualii erau uniți de o atitudine negativă față de Biserica oficială și de stat, dar, în același timp, viziunea Vechilor Credincioși asupra vieții era semnificativ diferită de părerile intelectualilor, iar principala diferență era credința profundă în Dumnezeu. printre Vechii Credincioși și absența ei printre intelectuali, în special nihiliști. Cu toate acestea, prin presa liberală, intelectualitatea a cerut ca Vechilor Credincioși să li se acorde libertăți religioase. Vechii credincioși participă activ la întoarcerea culturii ruse pe calea națională de dezvoltare, datorită periodicelor, ficțiunii, picturii, arhitecturii etc.

Autorul a dezvoltat ideea succesului formării în Rusia a modelului național rus de etică a muncii, proclamarea prin „vechea credință” a muncii ca cel mai înalt har divin, diferențele în dezvoltarea „afacerii” Old Believer. ” din formarea capitalului comercial și industrial non-Old Believer, a identificat motivele succesului antreprenoriatului Old Believer, care nu erau caracteristice altor grupuri etno-confesionale, specificul muncii civile ca bază a industriei Old Believer, absența modelelor clasice de exploatare, ostilitatea comunității Old Believer față de iobăgie, apariția antreprenoriatului nu în oraș, ci în mediul rural, despre originea capitalului comercial și industrial Moscova din mediul țărănesc Old Believer. El s-a concentrat asupra metodelor de eliberare a țăranilor de către proprietarii de fabrici din iobăgie și căderea în dependența economică și religioasă de capitaliștii Vechilor Credincioși, asupra naturii cu jumătate de inimă a muncii „angajate liber” de Old Believer, asupra problemei. schismă bisericească mijlocul secolului al XVII-lea, care a stimulat mobilitatea populației, datorită căruia a fost cu câteva decenii înaintea ritmului general al dezvoltării burgheze din Rusia.

Lucrarea examinează concentrarea la mijlocul secolului al XVIII-lea. burghezia Old Believer a unei părți semnificative a comerțului și meșteșugurilor interne și de frontieră, stabilirea ei de prețuri pentru mărfuri în regiunile centrale ale statului, în Siberia și Asia Centrală. Se atrage atenția asupra puterii economice a negustorilor Vechilor Credincioși, ceea ce a dus la o schimbare a politicii guvernului Ecaterinei a II-a în raport cu Vechii Credincioși. La sfârșitul secolului al XVIII-lea – începutul secolului al XIX-lea. o parte semnificativă a capitalului rus a ajuns în mâinile vechilor credincioși, în special cea mai profitabilă ramură de producție din secolul al XIX-lea. – industria prelucrătoare, în anii 40–60 ai secolului al XIX-lea. Activitățile comerciale și industriale ale vechilor credincioși au atins cea mai mare dezvoltare în economia rusă. Motivele tranziției active a negustorilor din Moscova la Old Believer sunt determinate și se stabilește că formarea de afaceri comerciale și industriale non-Old Believer după abolirea iobăgiei a devenit baza reducerii ponderii capitalului Old Believer.

În istoriografie s-a stabilit opinia de suprasaturare piata ruseasca Capitala Vechilor Credincioși, însă, măsurile de la mijlocul secolului al XIX-lea îndreptate împotriva activităților Vechilor Credincioși de către guvernul Nicolae au dus la o deteriorare semnificativă a poziției comercianților Vechilor Credincioși până la imposibilitatea restabilirii poziției lor dominante în Rusia. economie. În a doua jumătate a secolului al XIX-lea. în Rusia, capitalul Old Believer cedează loc capitalului străin și evreiesc, dezvoltându-se în Palea Evreiască a Așezărilor. La sfârşitul secolului al XIX-lea. Vechii Credincioși au încetat să mai joace un rol dominant în economia țării. Am atras atenția asupra factorilor care au influențat reducerea ponderii capitalului Old Believer în economia rusă în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. În această etapă de dezvoltare a științei istorice, cercetările speciale asupra problemei nu ne permit să stabilim ponderea capitalului Old Believer în economia rusă.

Vechii Credincioși au știut să îmbine tradiția și inovația, să creeze cea mai avansată industrie rusă din punct de vedere tehnologic și au devenit pionieri în introducerea de noi metode. dezvoltare economică, inventatori ai inovațiilor tehnice.

În ciuda sprijinului guvernului și concentrându-se pe un sistem special de valori, Vechii Credincioși au reușit să atingă un nivel de trai ridicat și l-au crescut semnificativ în așa-numitul. regiunile non-ruse ale imperiului. Nivelul ridicat de viață al Vechilor Credincioși nu depindea de regiunea de reședință a lor, a fost unul dintre motivele răspândirii „vechii credințe”. Cei mai importanți factori în prosperitatea Vechilor Credincioși au fost colectivismul, coeziunea familiei, asistența reciprocă dezvoltată, munca grea și orientarea către piață a fermelor individuale.

Având în vedere activitățile caritabile Old Believer, am identificat direcțiile sale principale: 1) caritate bisericească, 2) caritate socială și 3) caritate în domeniul culturii și artei. Am acordat atenție amplorii activității caritabile, caracterului ei religios și moral, specificului caritabil al clasei comerciale și industriale vest-europene și americane, răspândirea așa-zisului. „pomană secretă”, concentrarea sa pe rezolvarea unor probleme sociale importante. Totodată, s-a stabilit acel suport pentru straturile neprotejate societatea rusă a servit ca unul dintre mijloacele puternice de „propaganda schismatică”.

Antreprenorii Old Believer au alocat fonduri uriașe pentru construirea și achiziționarea de echipamente de ultimă generație pentru clădiri de spitale, spitale, sanatorie, construcția de cămine de pomană, orfelinate, pentru organizarea de cantine gratuite pentru săraci, pentru construirea și întreținerea grădinițelor, școlilor secundare. , gimnaziile și instituțiile de învățământ superior. institutii de invatamant.

Vechii Credincioși au oferit un sprijin dezinteresat semnificativ sferei culturii și artei. Donațiile Vechilor Credincioși pentru organizarea instituțiilor de învățământ primar, gimnazial, secundar de specialitate și superior s-au dovedit a fi mari. Adepții „vechii credințe” au fost inovatori în diverse domenii ale științei domestice. Spre deosebire de religia dominantă, dezvoltarea Vechiului Credincios confesional, social și educație publică s-a realizat nu pe cheltuiala statului, ci prin donații voluntare ale Vechilor Credincioși pentru nevoile educației. Vechii Credincioși au acordat o atenție deosebită obținerii unor studii superioare de specialitate. Ei și-au făcut studiile primare la centre și comunități monahale, unde existau școli de alfabetizare care creșteau și educau copii. Creșterea tineretului a avut loc în cadrul culturii tradiționale, cu formarea unei personalități religioase, morale, care onorează și protejează tradițiile strămoșilor lor. Se observă că la cumpăna dintre secolele XIX și XX așa-numitul. Educația „clasică” a Old Believer a căzut în declin. Din cauza interdicției guvernamentale, nu a putut implementa sarcinile educației și nu a putut începe să studieze științele exacte și naturale. Deschiderea masivă a instituțiilor de învățământ Old Believer a avut loc după promulgarea decretului de acordare a libertății religioase în Rusia și a legii privind dezvoltarea educației universale.

Literatura Vechilor Credincioși este un fenomen remarcabil în cultura rusă. În a doua jumătate a secolului al XVII-lea. Vechii Credincioși au format livrescul, care a devenit o armă ideologică eficientă pentru luptătorii activi împotriva reformei bisericii, astfel încât au putut să-și contrasteze cultura mai întâi cu „curtea” și apoi cu cultura nobiliară și să creeze o cultură paralelă a democratică a poporului. direcţie. Literatura veche a credincioșilor din a doua jumătate a secolelor XVIII-XVIII. a apărut și s-a dezvoltat în contextul unei lupte în desfășurare împotriva ideologiei dominante, a format o parte importantă a Rusiei. mostenire culturala, a avut un impact remarcabil asupra cititorului rus de mai multe milioane. Multe lucrări Old Believer au fost incluse în „fondul de aur” literatura rusă veche. În această perioadă, în Rusia s-au format opt ​​centre ideologice și literare ale Vechilor Credincioși: Solovetsky, Moscova, Pustozersky, Vygovsky, Kerzhensky, Vetkovsky, Don și Ural-Siberian.

Pentru prima dată, am studiat cuprinzător literatura Vechilor Credincioși din secolul al XIX-lea – începutul secolului XX, am identificat centrele literare ale Vechilor Credincioși, dintre care cele mai faimoase sunt Belokrinitsky, Starodubsky, Manuylovsky-Moscova, Izmailsky, Kurenevsky, Moscova, Vygovsky, Molookhtinsky și Voynovsky.

Până în ultimul sfert al secolului al XIX-lea. Manuscrisele Vechilor Credincioși erau în mâinile cititorilor direcți ai Vechilor Credincioși, iar la mănăstiri, mănăstiri și schituri Vechii Credincioși au funcționat colecții semnificative de cărți și manuscrise, astfel încât Vechii Credincioși înșiși au început să-și adune și să studieze propria moștenire scrisă destul de devreme. Primele colecții reprezentative au aparținut profesorilor instituțiilor de învățământ superior ale țării.

În a doua jumătate a secolului al XIX-lea – începutul secolului al XX-lea. Interesul pentru cărți și manuscrise a început să se manifeste printre negustorii vechi credincioși. Am stabilit motivul absenței manuscriselor Old Believer în bibliotecile de stat accesibile până în ultimul sfert al secolului al XIX-lea.

În secolul al XX-lea în Imperiul Rus și URSS, oamenii de știință au lansat lucrări arheografice pe scară largă, datorită cărora în multe regiuni ale țării în arhivele statuluiși biblioteci, s-au format colecții mari de cărți și manuscrise tipărite timpurii, dintre care colecții semnificative sunt acum deținute de comunitățile Old Believer. Lucrarea identifică cele mai mari colecții de manuscrise Old Believer și cărți tipărite timpurii din Rusia și atrage atenția asupra cercetării arheografice, conducând centre științifice URSS, precum și colecții private. În prezent, concentrarea patrimoniului de carte Old Believer în depozitele de stat a fost în mare măsură finalizată.

O carte scrisă de mână Old Believer este un tip special de carte care s-a dezvoltat în condițiile unei reveniri forțate la vechea practică de „replicare” scrisă de mână a cărților în epoca tiparului. În imperiu, această carte a avut un impact semnificativ asupra culturii scrise și a contribuit la prelungirea duratei de viață a cărților scrise de mână. Am identificat școlile Vygov, Vetkovo-Starodub, Guslitsky, Pechora, Severodvinsk, Latgal, Verkhnekamsk, ucraineană, moldovenească ca fiind cele mai importante centre de manuscrise, am indicat momentul și motivele declinului centrelor de manuscrise și am vorbit despre activitățile editoriale ale Vechi credincioși în secolul al XVIII-lea - începutul secolului al XX-lea. în Rusia și în străinătate, motivele declinului și revigorării editurii de carte Old Believer.

Temele vechilor credincioși au găsit o acoperire largă în ficțiunea rusă din secolul al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. Scriitorii și poeții ruși au acordat o mare atenție temei bisericii și schismei sociale, scenelor de zi cu zi și reprezentanților individuali ai consensului. Moștenirea creativă a liderilor mișcării Old Believer din mijlocul celei de-a doua jumătate a secolului al XVII-lea a avut o influență semnificativă asupra dezvoltării literaturii ruse, iar prima opere de artă, referitoare la temele Vechilor credincioși, a apărut în romanele istorice în anii 30 ai secolului al XIX-lea. În anii 70-90 ai aceluiași secol, sub influența noilor lucrări științifice ale tendinței democratice în ficțiune, a avut loc o schimbare a punctului de vedere asupra Vechii Credințe - de la imaginile negative la cele pozitive.

În pictura icoanelor după reforma bisericii, imaginea antică a sfinților din Biserica dominantă este treptat interzisă și înlocuită, iar icoana Vechiului Credincios devine semnul exterior cel mai caracteristic al Ortodoxiei antice. În același timp, icoana Vechiului Credincios nu a devenit o invenție proprie a susținătorilor vechii credințe, ci era strâns legată de vechiul rus Tradiția ortodoxă. Noi am definit caracteristici icoana Vechiului Credincios, respectarea strictă a modelelor vechi, dezvoltarea de noi subiecte iconografice, stilizarea lucrărilor lor de către Vechii Credincioși sub școlile de artă Stroganov, Solovetsky și alte, au atras atenția asupra turnării lor de cupru și au identificat principalele centre ale Vechiului. Pictură icoană credincios.

Activitatea de culegere a Vechilor Credincioși a căpătat proporții enorme. Au concentrat cele mai rare monumente ale scrierii de mână antice rusești, tipăririi cărților, picturii cu icoane și alte monumente antice, în principal bisericești. Colecțiile vechilor credincioși au devenit reale centre de cercetareîn domeniul studierii culturii antice ruse. Colecțiile muzeale ale Vechilor Credincioși au avut o influență educațională uriașă asupra tinerei generații de adepți ai lor. La mijlocul - a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Întâlnirile vechilor credincioși au devenit baza pentru formarea de private și muzeele de stat antichități rusești. Cu achizițiile și gusturile lor, vechii credincioși au stimulat dezvoltarea picturii naționale și a tendințelor acesteia, iar vechii credincioși înșiși au devenit pe bună dreptate imagini ale picturilor unor artiști ruși remarcabili.

De remarcat sunt factorii și trăsăturile care au influențat dezvoltarea arhitecturii Old Believer în arhitectura bisericii, precum și atitudinea precaută a Vechilor Credincioși în ceea ce privește activitățile teatrale. După scindarea societății ruse, Vechii Credincioși au devenit salvatorii culturii naționale ruse.

O pondere semnificativă în fluxurile de știri ale agențiilor de presă de astăzi este ocupată de revoltele revoluționare care au loc în Ucraina. Cu toate acestea, în căldura acestor evenimente, mulți uită de apropierea istorică a popoarelor frățești. Una dintre paginile interesante ale istoriei care leagă rușii și ucrainenii este existența comunităților de vechi credincioși pe teritoriul Rusiei Mici și Ucrainei în secolele XVIII-XX.

Astăzi vorbim despre asta și multe altele cu autorul unei lucrări monumentale în două volume „Vechi credincioși în Imperiul Rus”, candidat la științe istorice, cercetător principal la Institutul de Arheografie Ucraineană și Studii Surse numite după. M. S. Grushevsky NAS din Ucraina Serghei Vasilievici Tarants.

Serghei Vasilevici, cum ai ajuns la subiectul vechilor credincioși în călătoria ta științifică?

Am ajuns la tema Vechilor Credincioși prin istoria locală. În al treilea an la Facultatea de Istorie a Universității din Odesa, a început să studieze istoria istoriei locale. Se știe de mult că în Kurenivka, regiunea Vinnytsia, existau trei mănăstiri Vechi Credincioși.

Am ridicat un strat imens de material, din moment ce am fost în mod natural parțial la toate acestea. Postat primul cursuri, apoi o diplomă, care a devenit una dintre cele mai bune Facultatea de Istorie modelul meu din 1997.

Apoi am fost însărcinat cu ideea de a crea Muzeul de Istorie a Vechilor Credincioși, dar mi-am dat seama că în poziția în care mă aflu este imposibil să fac asta.

Imediat după absolvirea universității în 1997, am decis să mă înscriu la Institutul de Arheografie și Studii Surse din Ucraina, am absolvit în 2000, iar în 2003 mi-am susținut teza de doctorat pe această temă „Surse despre istoria vechilor credincioși din malul drept al Ucrainei la sfârșitul secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XVIII-lea. secolul XX".

Ce epocă și ce teritorii acoperă lucrarea dumneavoastră în două volume, care a fost publicată recent?

Ideea creării unei monografii, nu a unei cărți în două volume, ci a unui volum, a apărut acum 7 ani. Desigur, gama de probleme care sunt ridicate acum în monografie nu a fost avută în vedere atunci. Însuși studiul surselor sugera că s-ar putea scrie mai mult pe această temă, mai ales că până atunci nu existaseră lucrări generale.

Cred că munca mea poate fi revendicarea cercetării fundamentale a problemei. Dar, desigur, este firesc ca criticii să evalueze acest lucru.

Monografia examinează probleme precum relocarea, numărul vechilor credincioși din Imperiul Rus, statutul juridic și persecuția vechilor credincioși de către autorități, subiectul mită. (mită reprezentanților bisericii oficiale, de dragul conservării comunităților de vechi credincioși-aproximativ ed. " ")

Această problemă este pusă pentru prima dată, cred, nu numai în istoriografia Old Believer, ci și în istoriografia rusă în general, pentru că istoricilor nu le place să scrie despre aspectele negative care au avut loc în istoria Rusiei. Se atrage atenția și asupra mănăstirilor Old Believer. Monografia oferă informații despre peste două sute de mănăstiri Vechi Credincioși.

Despre ce mănăstiri puțin cunoscute scrii?

Sunt destul de multe, așa că este dificil să le enumerăm pe toate. Cred că există mai mult de o sută de astfel de mănăstiri. Desigur, există informații în surse, dar nu sunt incluse în istoriografie. Acestea sunt mănăstiri care au fost situate în eparhiile Vechilor Credincioși: Don, Caucaz și Ural.

De asemenea, mănăstiri din nordul Rusiei, mănăstiri din Pomerania. Erau destul de multe, desigur, nu toate aceste mănăstiri existau în același timp. Unii s-au închis, alții, dimpotrivă, s-au deschis. Apropo, cel mai mare număr de mănăstiri au fost închise în timpul domniei lui Nicolae I.

Monografia examinează, de asemenea, în detaliu istoria centrelor spirituale celebre Old Believer. Există o binecunoscută Belaya Krinitsa. Putem spune că procesul de creație, existență, înflorire și uneori declin al centrelor spirituale Old Believer devine clar pentru cititor. Este dată o cronologie a diferitelor procese istorice. Cartea prezintă acest lucru pe scurt, dar clar.

Aceasta este o întrebare tradițională pusă de vechii credincioși din Moscova. La un moment dat, Irina Vasilyevna Pozdeeva a spus că te joci împreună cu sentimentele naționaliste ale ucrainenilor. Cred că problema aici este alta.

De fapt, în primul rând, proprietarii unor astfel de pământuri străine (Marele Ducat al Lituaniei și malul drept al Ucrainei, care făcea parte din Polonia, precum și pământurile care făceau parte atât din Hanatul Crimeei, cât și din Imperiul Otoman) au fost mai loiali. Vechii Credincioși care au fugit din Rusia, nu cu din punct de vedere al credinței, ci din calcul economic.

Pentru proprietarii de pământ, Vechii Credincioși erau noi, foarte buni contribuabili. Mai mult decât atât, de-a lungul deceniilor, Vechii Credincioși s-au arătat a fi muncitori excelenți care au știut să cultive chiar și pe terenuri incomode (de exemplu, Starodubye, Left Bank Ucraina - acestea sunt de fapt nisipuri).

Dar Vechii Credincioși au transformat această regiune într-una prosperă și una dintre cele mai importante regiuni industriale și comerciale din Ucraina.

În general, este chiar posibil să vorbim despre vreun rol semnificativ al Vechilor Credincioși în istoria Ucrainei?

La o anumită perioadă - da. Dacă luăm anii 60 ai secolului al XIX-lea, atunci de fapt nu putem vorbi decât despre dezvoltarea comercială și industrială a Ucrainei datorită Vechilor Credincioși. Au ridicat economia la un nivel destul de ridicat. Să spunem că Starodubye a fost un lider printre regiunile ucrainene în relațiile industriale și comerciale.

În provincia elisabetană Noua Serbie, ale cărei pământuri au fost anexate de Ecaterina a II-a la acea vreme, prima societate comercială era formată exclusiv din Vechii Credincioși. Au dat tonul și au primit beneficii. Aceștia sunt toți imigranți din Polonia și Lituania care s-au mutat în această regiune.

De asemenea, o parte semnificativă s-a mutat la Odesa, iar acolo a apărut un întreg grup, o colonie, iar apoi binecunoscuta dinastie Old Believer a Dubininilor. Acum am găsit descendenți cu care sunt în corespondență. După 1917, au emigrat în Iugoslavia, iar acum locuiesc în Țările de Jos, așa că își amintesc de unde au venit și a căror, și cel mai important, sunt foarte interesați de Vechii Credincioși.

În opinia dumneavoastră, dacă Revoluția din Octombrie nu s-ar fi petrecut și nu ar fi avut loc deposedare, dezackizare, confiscare a fabricilor, bisericilor etc., istoria noastră ar fi putut lua calea alternativă propusă de Bătrânii Credincioși?

Categoric. Asta spune cartea. Cred că alți autori au vorbit deja despre asta, dar poate merg și mai departe în unele chestiuni.

De exemplu, cunoaștem patru modele clasice ale eticii muncii: protestant, vest-european, american și japonez. Și cred că dacă revoluția din 1917 nu s-ar fi întâmplat, în Rusia s-ar fi dezvoltat cu succes un al cincilea model de etică a muncii, și anume cel Vechi Credincios, care a fost instituit pe principiile moralității creștine ortodoxe.

Când luați în considerare problema în ansamblu, acordați atenție carității. Era pur și simplu uriaș la Vechii Credincioși, în special social și bisericesc. Acest lucru se discută mult și în monografia mea.

Deci putem spune că a fost ratată o șansă serioasă în istoria țării noastre?

O sa spun si mai multe. Când am studiat despre malul drept al Ucraina, am aflat că și evreii trăiau în cadrul eticii ortodoxe vechi credincioși. Au făcut așa cum au făcut ortodocșii. Adică, chiar și la nivel social, s-au produs anumite schimbări pozitive.

Cred că dacă revoluția din 1917 nu s-ar fi întâmplat, am fi avut cu totul altă situație în țările noastre. Și nu sunt de acord cu acei cercetători care spun că capitalismul în Imperiul Rus avea o față exclusiv dură. După părerea mea, capitalismul american era mai dur, iar dacă acolo s-ar fi întâmplat o revoluție, ar fi avut mai multe temeiuri decât în ​​Rusia.

Dar totuși, această mare tragedie s-a întâmplat în Imperiul Rus, ceea ce a dus la mari pierderi de vieți omenești, iar motivele sale nu au fost doar economice.

Revoluția și ateismul și ateismul rampante au fost conduse, printre altele, de criza spirituală și respingerea lui Dumnezeu din secolul al XIX-lea. Inteligentsia rusă a avut o mână mare în această chestiune, apoi partidele politice au preluat-o...

În general, am putea trăi într-o altă țară dacă Bătrânii Credincioși ar fi câștigat pașnic, cu etica, cu principiile lor?

Cred ca da. Ar fi existat o altă Rusia și, poate, ar fi existat o altă lume, pentru că, firesc, nu ar fi existat aceste milioane uriașe de victime în timpul foametei, represiunilor și pierderilor Marelui. Războiul Patriotic, deoarece, în opinia mea, acest război a fost parțial o consecință a Revoluției din octombrie.