Literatura rusă a secolelor xi-xviii. Istoria literaturii ruse. Caracteristici ale literaturii ruse vechi
Literatura din perioada rusei centralizate
Literatura perioadei de fragmentare feudală și unificare a Rusiei de Nord-Est (secolele XII-XV)
Procesul de fragmentare feudală a dus la prăbușirea Rusiei Kievene și la formarea de noi centre politice și culturale: principatele Vladimir, Moscova, Novgorod, Tver. Literatura se dezvoltă separat în fiecare dintre ele. Dar în perioada luptei împotriva tătaro-mongolii, literatura a cerut unirea tuturor forțelor pentru a lupta împotriva dușmanilor. Cele mai semnificative monumente literare ale acestei perioade sunt „Rugăciunea lui Daniel Prizonierul”, „Povestea devastării lui Ryazan de către Batu”, „Zadonshchina”, „Mercarea peste cele trei mări”, „Povestea lui Petru și Fevronia” .
state (secolele XVI-XVII)
În această perioadă a fost creată literatura națiunii ruse în curs de dezvoltare. Viziunea asupra lumii a bisericii cedează loc uneia laice și apare un cititor democratic mai răspândit. Genurile literare devin din ce în ce mai democratice atât ca formă, cât și ca conținut. Apare ficțiunea artistică, care până în secolul al XVII-lea. nu a fost în literatură. Literatura secolului al XVII-lea a fost în principal de natură jurnalistică, reflectând pozițiile ideologice ale partidelor în conflict (Corespondența dintre țarul Ivan cel Groaznic și prințul Andrei Kurbsky). Literatura acestei perioade se caracterizează prin dezvoltarea poveștii, prezentată în diversele sale isprăvi de gen: hagiografică („Povestea Julianiei Lazarevskaya”), istorică („Povestea asediului Azov). Don Cazaci"), viața de zi cu zi ("Povestea durerii și a nenorocirii"), satiric ("Povestea curții lui Shemyakin", "Povestea lui Ersha Ershovich", "Povestea lui Hawkmoth").
Un scriitor remarcabil al secolului al XVII-lea. a fost protopopul Avvakum, autorul Vieții.
Pe lângă literatura democratică din secolul al XVII-lea. Înalta literatură continuă să se dezvolte și iese la iveală un stil special, numit „Baroc”. Barocul a fost un fenomen aristocratic, opus literaturii democratice și satirice ruse. Această tendință a îmbrățișat poezia și drama de curte.
1. Pe ce materiale s-au scris cărți și s-au efectuat corespondența în Rusia Kievană?
2. Ce tipuri de scris cunoașteți?
3. Ce este limbajul literatura rusă veche?
4. Ce genuri de literatură rusă veche cunoașteți?
1. Cele mai vechi cronici.
2. „Povestea anilor trecuti” ca monument literar.
3. A. A. Shahmatov despre „Povestea anilor trecuti”.
4. Diversitatea genurilor.
5. Caracteristici de stil.
Vocabular de bază:
Literatură rusă originală, cronici, etichetă literară, legende, legende toponimice, principiul istoricismului medieval, viețile sfinților, caracteristicile genului, perseverență, blândețe, smerenie.
Literatură:
Lihaciov D.S. Dezvoltarea literaturii ruse secolele X-XVII: epoci și stiluri. L. 1973
Lihaciov D.S. Cronicile rusești și cultura lor sens istoric M.,L., 1947
Dicţionar al cărturarilor şi livresmului Rusiei antice. Vol. 1 (XI - prima jumătate a secolului XIV) L., 1987.
secolul XI - perioada de glorie a puterii politice a Rusiei Kievene, perioada de glorie a culturii ruse. Sub prințul Iaroslav cel Înțelept, teritoriul vechiului stat rus a fost unificat, iar independența Rusiei a fost întărită. Secolul al XI-lea este un moment al legăturilor politice și culturale active între Rus și toate țările europene. A fost la Kiev în secolul al XI-lea. A început scrierea de cronici, care s-a desfășurat în toată Rusia până în secolul al XVII-lea. La Catedrala Sf. Sofia, în secolul al XI-lea, a fost fondată o bibliotecă unde manuscrisele erau păstrate și copiate. „Există un mare beneficiu de pe urma învățării livrești. Acestea sunt râurile care udă universul, în ele este izvorul înțelepciunii, adâncimi incomensurabile, cu ele ne consolam de întristare.” Acesta este un imn în onoarea cărții, care mărturisește nivelul cultural înalt al slavilor răsăriteni din secolul al XII-lea.
Trece prin toată literatura rusă tema centrala- tema pământului rus și destinele sale istorice. Deja în primele lucrări antice rusești, se aude ideea de patriotism, mândrie pentru țara natală, puterea sa, independența politică și religioasă.
După adoptarea creștinismului în Rus', au apărut o varietate de literatură tradusă: cronici, povești istorice, cuvinte solemne, învățături. Dar ar fi greșit să credem că a fost literatura tradusă care a devenit baza literaturii ruse vechi, un model pentru scriitorii ruși vechi. Bogatele tradiții ale artei populare orale au avut o influență imensă asupra ei. Când a apărut scrisul, scribii ruși au început să înregistreze toate cele mai importante evenimente ale timpului lor. Așa a apărut unul dintre primele genuri ale literaturii ruse - cronica. Cronicile sunt lucrări istorice rusești în care narațiunea a fost spusă pe an.
Cel mai mare monument istoric și literar al Rusiei antice a fost „Povestea anilor trecuti”, scrisă în 1113 de călugărul de la Mănăstirea Kiev-Pecersk Nestor. Despre această lucrare a academicianului. D.S. Likhachev a scris: „Înalta educație literară a lui Nestor, lectura sa excepțională a surselor, capacitatea sa de a selecta tot ce este esențial în ele, au făcut din „Povestea anilor trecuti” să nu fie doar o colecție de fapte din istoria Rusiei și nu doar o operă istorică și jurnalistică. , ci o prezentare complet literară a istoriei Rus'ului." (Povestea anilor trecuti - M.,L., 1950, partea 2. pag. 123).
Cu toate acestea, Povestea anilor trecuti nu este cea mai veche cronică. De mai bine de două secole, multe generații de oameni de știință au studiat problema apariției și dezvoltării scriiturii de cronici în Rus'. În prezent, datorită cercetării academicianului. Shakhmatova A.A. putem vorbi despre istoria cronicilor ruse. A.A. Şahmatov a aplicat metoda istorică comparativă. El a dovedit că acest monument istoric și literar se bazează pe bolți de cronică mai vechi, în special, bolta Kievului antic. A.A. Şahmatov a prezentat rezultatele cercetărilor sale în lucrarea „Cercetarea celor mai vechi cronici” (Sankt. Petersburg, 1908), „Povestea anilor trecuti” (vol. 1 Pg. 1916)
Scrisul de cronică apare în Mănăstirea Sfânta Sofia, dar în anii 70. secolul XI Cronica a fost transferată la Mănăstirea Kiev-Pechersk, ale cărei figuri remarcabile au fost fondatorii ei - Antonie, Teodosie și Nikon cel Mare. A.A Shahmatov crede că autorul Kiev-Pechersk codul cronicii a fost Nikon cel Mare. La sfârşitul secolului al XI-lea. se ridică Kiev-Pechersk sau bolta iniţială.
Codul inițial a devenit baza poveștii anilor trecuti. Prima ediție a fost compilată de Nestor în 1113, a doua de Sylvester în 1116, a treia de un autor necunoscut în 1118.
Precizări interesante ale ipotezei lui A.A. Şahmatov despre istoria scrierii cronicilor au fost făcute de un academician. Lihaciov în carte. „Cronicile ruse și semnificația lor culturală și istorică” (M., Leningrad, 1947) și în studiul academicianului. Rybakova B.A. „Rusia antică. Povești. Epopee. Cronica” (Moscova, 1963).
Povestea anilor trecuti a reflectat interesul poporului rus pentru trecutul istoric al patriei lor. „De unde a venit pământul rusesc, cine a început domnia la Kiev și de unde a venit pământul rusesc” - aceasta este sarcina pe care și-a propus-o cronicarul. Tema Patriei, măreția și puterea ei, unitatea ei, patriotismul profund constituie conținutul ideologic și tematic al cronicii. Despre ce vorbește cronicarul - despre campaniile militare ale prinților ruși, despre activitățile lor care vizează întărirea independenței politice și religioase a Rusiei, despre războaie feudale fratricide, despre evenimentele din anii trecuti - întotdeauna interesele Patriei și ale înaltă idee patriotică determină punctul de vedere al autorului, aprecierea acestuia asupra acțiunilor prinților și evenimentelor despre care povestește. Remarcând orientarea ideologică a „Povestea anilor trecuti”, istoricul V.O. Klyuchevsky a scris că se caracterizează prin „trezirea în societate a gândirii pământului rus ca ceva integral, inevitabil, obligatoriu pentru toată lumea”. . Curs de istorie rusă M., 1911, pag. 248).
În ceea ce privește genul, cronica rusă nu este ceva uniform. Pe lângă scurtele înregistrări ale evenimentelor (înregistrări meteo), Nestor a introdus în cronică diverse genuri de literatură (povestiri, mesaje, vieți), documente de afaceri și opere de artă populară orală. În ciuda diferenței dintre genurile incluse în cronică, aceasta reprezintă o singură entitate, deoarece genurile cronicii sunt compuse dintr-un anumit ansamblu. Pentru fiecare gen s-a dezvoltat un anumit mod stilistic de prezentare și etichetă literară. Reportajele despre campaniile militare ale prinților ocupă mai mult de jumătate din cronică. Ele sunt urmate de vești despre moartea prinților. Un grup important de știri cronice este format din informații despre semnele cerești - eclipse de soare, lună, cutremure etc.
Natura multi-gen a cronicii a determinat, de asemenea, varietatea mijloacelor artistice și stilistice din „Povestea anilor trecuti”.
Rolul artei populare orale în formarea stilului cronicar este mare. Cronicarul folosește pe scară largă legendele toponimice și tradițiile de familie, poezia rituală și basmele populare, legende, proverbe și zicători. Vorbind despre primii prinți ruși, el recurge la anumite tehnici de epopee populară orală / generalizare extremă, hiperbolism, obiectivitate strictă, repetiții /.
Stilul dominant în cronică, precum și în literatura rusă în general din secolele XI-XIII, este stilul istoricismului monumental. Cronicarul scrie doar despre acele personaje istorice care ocupă o poziţie înaltă în ierarhia feudală. Principiul de conducere al descrierii unei persoane în literatura din acest timp a fost principiul istoricismului medieval, conform căruia evenimentele pur oficiale cu semnificație istorică pentru stat erau consemnate în cronică. Viața privată a unei persoane și modul său de viață rămân în afara câmpului vizual al cronicarului.
Principiile istoricismului medieval sunt prezentate cel mai clar în poveștile și legendele istorice incluse în „Povestea anilor trecuti”: „Povestea din 1015 despre uciderea fraților Boris și Gleb de către Svyatopolk și răzbunarea lui Yaroslav”; „Povestea orbirii lui Vasilko Terebovlsky”.
Limba din Povestea anilor trecuti reflectă limba vorbită a vremii sale. Discursul direct al personajelor istorice ocupă un loc semnificativ în stilul cronicii. Prințul ține discursuri la echipa sa, ambasadorii conduc negocieri diplomatice. Ele mărturisesc înalte abilități de oratorie. Terminologia specială este larg reprezentată în „Povestea”: juridică, bisericească, militară, vânătoare.
„Povestea anilor trecuti” a jucat un rol important în dezvoltarea cronicilor regionale și în crearea codurilor de cronică din secolele XV-XVI. Cronica nu și-a pierdut astăzi semnificația istorică, educațională și educativă.
1. Care este scopul creării unei cronici?
2. Ce înseamnă principiul înregistrărilor meteo?
PROZA ORATORICA. LITERATURA HIF.
Odată cu instaurarea creștinismului în Rus', genul predicii bisericești a început să joace un rol important. În secolul al XI-lea existau deja traduceri ale „cuvintelor” predicatorilor bizantini talentați. Sub influența predicării bizantine, a luat contur genul original al predicii rusești vechi. În proza oratorică rusă antică, se disting două tipuri: elocvența politică și elocvența solemnă sau panegiric.
O lucrare remarcabilă de elocvență solemnă din prima jumătate a secolului al XI-lea. este „Predica despre lege și har” a Mitropolitului Ilarion al Kievului. A fost scrisă între 1037-1050. Preot al bisericii domnești din Berestov.
„Predica despre lege și har” este impregnată de patosul patriotic al glorificării lui Rus ca fiind egală între toate statele lumii. Tema sa principală este egalitatea tuturor popoarelor creștine, indiferent de momentul în care au adoptat creștinismul. „Predica despre lege și har” constă din trei părți. Prima parte este dedicată comparării Legii (iudaismul) cu Harul (creștinismul) și justificării superiorității Harului asupra Legii. Ilarion vede acest avantaj în faptul că Legea este limitată la nivel național și se aplică numai poporului evreu. Relația dintre oameni și Dumnezeu în epoca Vechiului Testament era determinată de supunerea neliberă față de Lege. În epoca Noului Testament, aceste relații erau determinate de un principiu liber - Harul și reflectau ideea de egalitate a tuturor popoarelor, indiferent de momentul introducerii lor în creștinism.
Hilarion, în partea a doua, descrie răspândirea creștinismului în țara rusă. Potrivit lui Hilarion, Rus’ are drepturi egale cu toate țările și popoarele și nu are nevoie de tutela nimănui.
Hilarion folosește ideea teologică medievală, conform căreia fiecare țară avea propriul apostol care a luminat-o în credința creștină, ca trecere logică de la a doua la a treia parte a cuvântului „Cuvinte”. Prințul Vladimir Botezătorul a fost un astfel de iluminator al pământului rus. Hilarion enumeră serviciile lui Vladimir către pământul rus și compară activitățile sale cu actele apostolilor și ale împăratului Constantin Flavius. Hilarion exaltă isprava lui Vladimir în acceptarea și răspândirea creștinismului în Rusia. Pentru Ilarion, isprava lui Vladimir era mai mare decât isprava lui Constantin, căci acesta din urmă a introdus creștinismul într-o țară în care majoritatea populației profesa deja această religie. Vladimir a botezat țara păgână.
Opera lui Hilarion se remarcă printr-o orientare politică pronunțată. Apărând ideea egalității tuturor popoarelor creștine, vorbitorul a afirmat prin aceasta ideea independenței politice și religioase a Rusiei față de Bizanț. Glorificând isprava lui Vladimir, Hilarion spune cu un sentiment de mândrie că Vladimir a domnit „nu într-un pământ rău și necunoscut, ci în cel rusesc, care este auzit și cunoscut până la toate marginile pământului”.
„Lay” al lui Hilarion se remarcă prin meritele artistice înalte. Hilarion stăpânește cu brio oratoria, folosind numeroase tehnici de organizare ritmică a textului. El folosește pe scară largă metaforele cărților, simbolurile, întrebările retorice și exclamațiile.
Un orator rus antic talentat de la sfârșitul secolului al XII-lea. A existat și Kirill Turovsky În lucrările sale, Kirill Turovsky a folosit imagini alegorice și paralelism simbolic, monologuri interne, dialoguri, bocete.
Apariția hagiografiei originale rusești a fost determinată de nevoile interne ale vechiului stat rus. Înconjurând personalitatea prințului cu o aură de sfințenie, viețile au contribuit la întărirea politică a fundațiilor. sistem feudal.
Viețile sunt biografii ale clerului și ale persoanelor laice canonizate de biserică, adică. recunoscuți ca sfinți. Eroii vieții erau fie asceți creștini, fie prinți. Boris și Gleb au devenit primii sfinți ruși. Iaroslav cel Înțelept, după încercări persistente, a realizat canonizarea fraților săi din Bizanț. Două vieți povestesc despre viața și moartea lui Boris și Gleb - „Lectură despre Boris și Gleb” și „Legenda și Pasiunea și Lauda lui Boris și Gleb” scrise la sfârșitul secolului al XI-lea - începutul secolului al XII-lea.
Boris și Gleb au devenit victime ale luptei pentru masa domnească de la Kiev. Luptele domnești în lupta pentru putere sunt un fenomen comun în istoria oricărui stat feudal timpuriu.
Cea mai importantă idee din viața lui Boris și Gleb este ideea unității Rusului bazată pe respectarea relațiilor feudale dintre prinți: toți prinții sunt frați, dar bătrânii trebuie să îi protejeze pe cei mai tineri, iar pe cei mai tineri. trebuie să se supună bătrânilor. Comportamentul drept al lui Boris și Gleb a constat în faptul că, chiar și sub amenințarea cu moartea, ei au refuzat să vorbească împotriva fratelui lor mai mare, să ridice mâna împotriva lui. Un astfel de comportament ar fi trebuit să servească drept exemplu altor prinți, să contribuie la încetarea conflictelor civile și la întărirea statului în ansamblu. În „Povestea lui Boris și Gleb” se subliniază că, după bătălia decisivă dintre „blestemații și blestemații” Svyatopolk și Yaroslav, pacea și ordinea au venit pe pământul rus: „Și de atunci încolo, sediția pe pământul rus a încetat”.
Svyatopolk - acest al doilea Cain - este pedepsit, iar Boris și Gleb sunt recunoscuți ca sfinți care ajută țara rusă, iar pentru aceasta sunt venerați în special.
Viețile au fost construite după anumite canoane / reguli / în conformitate cu eticheta literară. Ele încep cu o introducere lungă / astfel, în „Lectură despre Boris și Gleb” povestea pornește de la crearea lui Adam și a Evei, crucificarea lui Hristos și se concentrează pe botezul lui Rus. Apoi se conturează soarta eroului, viața se încheie cu o descriere a miracolelor care au loc după moartea eroului, apoi urmează o rugăciune. Autorul subliniază de fiecare dată că Boris și Gleb știu despre pericolul care îi amenință, dar nu rezistă.
D.S.Lihaciov găsește tocmai în literatura rusă veche originile înaltului psihologism al literaturii moderne: „Apariția monologului intern în literatura rusă este asociată cu numele lui Tolstoi și Dostoievski; Între timp, monologul intern este extrem de dezvoltat în literatura rusă veche: este deja prezent în viețile lui Boris și Gleb, se dezvoltă puternic în epoca celei de-a doua influențe sud-slave și este reprezentat de exemple magnifice în opera protopopului Avvakum.”
Un loc aparte în literatura secolelor XI-XII. „Învățătura lui Vladimir Monomakh” ocupă și Ea a fost scrisă de Vladimir Monomakh cu puțin timp înainte de moartea sa și reprezintă testamentul politic și moral al prințului față de urmașii săi. Ideea principală a „Instrucțiunii” este un apel la respectarea strictă a cerințelor ordinii juridice feudale. În activitățile sale, prințul trebuie să fie ghidat de interesele naționale și să le subordoneze nemulțumirilor personale și obiectivelor egoiste.
Vladimir Vsevolodovich Monomakh (1053-1125) - Mare Duce de Kiev. Mama sa, Prințesa Maria, era fiica împăratului bizantin Constantin al IX-lea Monomachos. Tatăl său, Vsevolod, era un bărbat educat, iubea cărțile, a strâns o bibliotecă care conținea lucrări în multe limbi. Vladimir a scris cu mândrie mai târziu în „Instrucțiuni”: „Tatăl meu, stând acasă, știa cinci limbi, motiv pentru care a primit onoare din alte țări”.
Vladimir Monomakh a fost cea mai mare figură politică și militară din Rusia la începutul secolelor XI-XII. și în același timp un scriitor remarcabil. Luptând pentru pace și unitate voluntară, Vladimir Monomakh a patronat scrierea cronicilor, amintind unitatea istorică a familiei princiare și promovând legenda originii tuturor prinților ruși dintr-un singur prinț - Rurik.
În timpul domniei lui Monomakh, s-au obținut mari succese care au asigurat prosperitatea Rusului. Principala opera literară a lui Vladimir Monomakh este celebra sa „învățătură” pentru copii. Aceasta este una dintre lucrările remarcabile ale literaturii ruse antice, reflectă nivelul cultural înalt atins în Rusia Kievană.
În „învățătura” sa, Vladimir Monomakh acoperă o gamă largă de fenomene de viață, dă răspunsuri la întrebările vieții politice, sociale, morale a timpului său. Autorul apare cititorului ca un politician, filozof, războinic și om de stat.
Un loc semnificativ îl ocupă gândul de simpatie și ajutor pentru cei slabi și asupriți și de condescendență față de ei. Cei bătrâni trebuie venerați ca niște tați, iar cei tineri ca frați. Cel ce cere să i se hrănească și să i se dea apă, negustorii în vizită, nobili și simpli, precum și ambasadorilor să i se facă daruri, pentru că amândoi, trecând prin tari diferite, va glorifica o persoană fie bună, fie rea. „Vezi pe cei bolnavi, vezi pe cei morți, căci toți suntem muritori. Nu lăsa pe cineva să treacă fără a-l saluta și cuvânt bun spune-i."
Vladimir Monomakh consideră că lenea este principalul viciu. Monomakh acordă multă atenție calităților morale ale prințului. El consideră că munca grea este cea mai importantă. Pentru un prinț, munca este o ispravă militară, preocuparea pentru protecția și bunăstarea pământului său natal. Monomakh își justifică dorințele și instrucțiunile cu referiri la Sfintele Scripturi și la ale sale experienta de viata. Acest lucru conferă un caracter special narațiunii autorului, în care elementele didactice se împletesc cu autobiografia.
Caracterul „Învățăturii” a fost puternic influențat de „Șase zile” preferată a lui Monomakh - o poveste despre lume, natură, plante, oameni - un fel de comentariu la povestea biblică „despre crearea lumii în 6 zile”. Psalmii lirici atribuiți lui David, regele și poetul care a trăit în secolul I î.Hr., au avut o influență foarte puternică asupra Instrucțiunilor.
A.I Musin-Pușkin, care a publicat „Instrucțiunea” în 1793, a numit-o „Spirituală”, adică. Voința lui Monomakh față de copiii săi. Se crede că „Instrucțiunea” a fost finalizată în 1117, când Vladimir avea deja 64 de ani și a putut să facă un bilanț al vieții sale. „Învățătura” a ajuns până la noi într-un singur exemplar din secolul al XIV-lea. - ca parte a Cronicii Laurentian.
1. Ce este o viață și cine ar putea deveni eroul unei vieți?
2. Care este baza istorică a lucrărilor despre Boris și Gleb?
„Povestea campaniei lui Igor”
1. Istoria descoperirii și studiului „Povestea campaniei lui Igor”
3. Conținutul ideologic al „Povestea campaniei lui Igor”
4. Originalitatea genului și semnificația „Povestea campaniei lui Igor”
5. Plimbarea staretului Daniel
CULTUROLOGIE. ISTORIA CULTURALĂ
UDC 168.522 N. V. Khudoley*
DEZVOLTAREA LITERATURII RUSE secolele XI-XVIII. ÎN CONTEXTUL CULTURII NAȚIONALE: ASPECT VALORIC
Articolul dezvăluie trăsăturile dezvoltării literaturii ruse din secolele XI-XVIII în legătura sa inextricabilă cu cultura națională. Autorul, acordând o atenție deosebită aspectului valoric, identifică cele mai importante valori („formatoare de cultură”) ale societății ruse dintr-o anumită perioadă și arată cum valorile spirituale ale culturii societății din secolul al 11-18. secole au fost consemnate și transmise în texte literare. Atentie speciala este plătit funcțiilor literaturii, care timp de secole a fost purtătoarea și transmițătoarea valorilor culturale ale societății antice rusești. Se concluzionează că este relevant pentru modern societatea rusă ideile de cetățenie și unitate națională, problemele de conservare a limbii naționale și conceptul de identitate culturală s-au reflectat pe deplin în textele literare din secolele XI-XVIII.
Cuvinte cheie: literatura rusă, cultură, valori spirituale, societate, tradiție, text literar, limbă națională.
Dezvoltarea literaturii ruse din secolele XI-XVIII în contextul cultural național:
Articolul descrie caracterul specific al dezvoltării literare rusești de-a lungul secolelor în legătura sa imediată cu cultura națională. Autorul ia în considerare aspectul valoric pentru a afla cele mai importante valori („salvarea culturii”) ale societății vechi ruse din secolele XI-XVIII și arată cum valorile sale spirituale și culturale au fost fixate și transmise de către mijloace de texte literare . O atenție deosebită este acordată funcțiilor literaturii, care salvaseră și transmitea continuu valorile culturale ale societății vechi ruse. Autorul ajunge la concluzia că cele mai stringente probleme ale societății ruse de astăzi, precum ideile de spirit civic și unitate națională, noțiunea de identitate culturală și păstrarea în siguranță a limbii naționale s-au reflectat temeinic în textele literare rusești vechi.
Cuvinte cheie: literatura rusă, cultură, valori spirituale, societate, tradiție, text literar, limbă națională.
* Natalya Viktorovna Khudoley - studentă absolventă a Departamentului de Limbă Străină de Afaceri al Institutului de Matematică și Matematică, lector superior al departamentului limbi straine Institutul de Management și Educație Internațională (IMMIE), Universitatea Agrară de Stat din Krasnoyarsk. (660049, Krasnoyarsk, Mira Ave., 90), Institutul de Management și Educație Internațională; [email protected].
Buletinul Academiei Umanitare Creștine Ruse. 2015. Volumul 16. Numărul 4 297
În situația actuală de confruntare politică și economică dintre Rusia și Occident, problema unității naționale este din nou acută, pe care încearcă să o rezolve atât la nivel înalt de guvernare, cât și în cultură.
În opinia noastră, problemele unității naționale, conștientizarea identității și a memoriei culturale, stocarea și transmiterea valorilor culturale au fost întotdeauna relevante pentru literatura rusă, începând din primele etape ale existenței sale.
Textele literaturii ruse, începând din prima, datând din secolul al XI-lea, reflectă ideile de cetățenie, identitate religioasă și culturală, nevoia percepută de unitate națională, care va permite dezvoltarea în continuare progresivă a țării; ideea de unitate națională este indisolubil legată de creștinism.
Literatura rusă, începând din secolul al XI-lea, a parcurs un drum lung de formare și dezvoltare, iar la sfârșitul secolului al XVIII-lea a devenit parte a procesului literar mondial. Conține originile cetățeniei și ideologia literaturii ruse din timpurile moderne, care face parte din codul literar cultural al cititorului rus modern.
Literatura rusa X!-^!!! secole, nu numai că a creat o serie de texte de cea mai mare valoare artistică, dar a transmis literaturii timpurilor moderne, alături de idei ideologice, experiență artistică colosală, bogăția limbajului literar și a sistemelor figurative.
Trăsături artistice ale literaturii ruse în primele etape dezvoltare, conexiunile sale cu contextul istoric și cultural au fost studiate în multe feluri de un număr de cercetători autohtoni și străini: V. P. Adrianova-Peretz, V. V. Vinogradov, L. A. Dmitriev, I. P. Eremin, D. S. Likhachev, Yu M. Lotman, Ya. S. Lurie, R. Picchio, B. A. Rybakov, O. V. Tvorogov și alții În lucrarea noastră, am decis să ne concentrăm asupra aspectului valoric al literaturii ruse, pentru a arăta cât de valorile spirituale erau culturile unei societăți dintr-o anumită perioadă culturală și istorică. consemnată şi transmisă prin texte literare din secolele XI-XVIII, de când
„un text literar este una dintre formele limbajului culturii spirituale și reprezintă o formă universală de înțelegere a realității, care întruchipează căutările sociale, morale, estetice ale multor generații de oameni. Text literar<...>„Este o școală de studii umane, o oportunitate de a căuta și găsi răspunsuri la întrebările fundamentale ale existenței.”
Istoria culturii ruse, care este una dintre culturile tinere (O. Spengler), începe concomitent cu formarea în secolul al X-lea a primului stat rus - Kievan Rus. Cultura rusă s-a dezvoltat pe baza culturii slave, iar în procesul de formare a fost supusă, pe de o parte, influenței normande, iar pe de altă parte, influenței bizantine. Influența elementului bizantin asupra dezvoltării culturii ruse a fost deosebit de semnificativă, ceea ce s-a manifestat în adoptarea creștinismului în stil grecesc de către Rusia în 988. Creștinizarea Rusiei și apelul ei la cultura bizantină au avut loc în timpul celei mai înalte înfloriri spirituale a Bizanțului, urmată de
În consecință, Rus' s-a alăturat culturii de cel mai înalt nivel și s-a trezit într-o poziție avantajoasă față de Europa de Vest, a cărei cultură tocmai era reînviată după secole de declin. Adoptarea creștinismului a determinat linia ulterioară de dezvoltare a culturii ruse, care a dobândit inițial un caracter mai degrabă religios decât secular.
Asimilând intens experiența culturală a Bizanțului, Rusia a căutat în același timp să-și formeze propria cultură, reflectând o nouă viziune religios-ortodoxă asupra lumii. Încă de la începutul existenței sale, cultura rusă nu numai că s-a alăturat culturii europene de cel mai înalt nivel, ci și a creat în mod independent noi valori culturale și istorice. Așa că, de exemplu, Rus' nu numai că a transferat sistemul genurilor literare bizantine și bulgare în pământul său natal, dar a creat genuri care nu existau în literatura bizantină.
Similar cu periodizarea literaturii vest-europene, literatura rusă este împărțită în mod convențional în perioade care reflectă principalele repere ale dezvoltării culturale și istorice: literatura Rusiei Kievene (secolul XI - prima jumătate a secolului XIII), literatura perioadei de fragmentare feudală ( a doua jumătate a secolului al XIII-lea - prima jumătate a secolului al XV-lea.), literatura din perioada de formare și dezvoltare a statului centralizat (secolele XVI-XVII), literatura din secolul al XVIII-lea.
Apariția unei literaturi foarte avansate pentru timpul său în Rusia este strâns legată de procesul de formare a statului feudal timpuriu și de transformarea treptată a Marelui Popor Rus într-o națiune. Pentru menținerea unității statului era necesară o înaltă moralitate publică, susținută de arta verbală de înalt nivel. În consecință, a apărut un sistem de genuri jurnalistice și lirico-epice, în cadrul căruia au apărut lucrări care reflectau principalele valori spirituale ale societății din această perioadă: conștientizarea legăturii dintre istoria națională și istoria lumii, nevoia de unitate istorică și politică a poporului, ideea de a se confrunta cu dușmanii externi și de a pune capăt conflictelor civile princiare.
Sistemul de genuri a fost moștenit de Rusia din Bizanț, cu toate acestea, literatura rusă din secolele XI-XII și-a creat propriile exemple originale în diferite genuri de conducere („Viața”, „Cuvântul”, „Cronica”, „Cronica”, „Învățătura” ), nu acționând ca un imitator al literaturii bizantine, ci construind un stil individual, neconvențional de povestire. Aceasta a mărturisit nu numai înalta pricepere a autorilor ruși antici, ci și dorința de a dovedi independența culturală și literară și originalitatea Rusului. Cercetătorii au observat că chiar și traducătorii antici ruși ai textelor bizantine au introdus un element creativ în traducerile lor, încercând să completeze, să înfrumusețeze și să „îmbunătățească” stilul și maniera narativă a autorului textului original. În secolul al XI-lea, odată cu apariția literaturii, s-a format limba literară rusă veche,
„o nouă limbă literară cu relații complexe între slavona bisericească veche
și elemente lingvistice est-slave atât lexicale, cât și semantice,
iar la nivel gramatical. Această limbă<...>dezvăluit, datorită lui
diversitate genetică, posibilități bogate de gen și stilistic
nuanțe”.
Astfel, în perioada secolului al XI-lea până la mijlocul secolului al XII-lea, cultura Rusiei Kievene a dezvoltat baze ideologice, lingvistice, stilistice și artistice care au continuat să se dezvolte în epocile culturale ulterioare. Ideologia s-a bazat pe dorința de a prezenta Rus’ ca o putere mondială egală, de a-și consolida independența politică și religioasă și de a întări puterea domnească prin încetarea conflictelor feudale. Dintre trăsăturile lingvistice și de stil artistic se pot evidenția multiple citări ale Sfintelor Scripturi și texte bisericești, apel la imagini folclorice care au conferit lucrărilor un lirism aparte, emotivitate a narațiunii, realizată prin amestecarea livrescului și colocvial. stiluri de limbaj, amploare și panoramicitate în reprezentarea evenimentelor, narațiune epică, ceremonialitate și etichetă, retrospecție, combinație de categorii etice și estetice.
Metoda artistică a literaturii ruse medievale s-a bazat pe principiile simbolismului, tradiționalismului (canonicității), didacticismului, istoricismului, care au fost și principii generale pentru literaturile medievale din Orient şi Occident. Caracterul comun al acestor principii s-a datorat naturii specifice a viziunii asupra lumii a omului medieval, care consta din idei speculative despre lumea din jurul său. În același timp, specificul diferitelor culturi a determinat originalitatea literaturii est, vest-europene și ruse. Deci, de exemplu, principiul didacticismului în literatura din Orient și Occident a îndeplinit diferite funcții: în Occident - ornamental (în principal în Evul Mediu târziu), în Orient - moralizator; Istoricismul vest-european a fost de natură individuală și personală: cursul istoriei a fost determinat de unicitatea calităților umane personale, în timp ce istoricismul medieval din Rusia era asociat cu providențialismul: toate evenimentele erau considerate ca o manifestare a unei voințe superioare, iar istoria. a fost o arenă constantă a luptei dintre bine și rău, în care omul se confrunta cu o alegere morală.
Punctul culminant al artei în perioada inițială a formării literaturii ruse medievale a fost „Predica despre lege și har”, scrisă, probabil, de mitropolitul Ilarion de Kiev la mijlocul secolului al XI-lea. Potrivit unui număr de cercetători, „Cuvântul”. a fost o reflecție asupra superiorității creștinismului („Grația”) față de iudaism („Legea”), și-a propus propriul concept patriotic al istoriei lumii, gloriind Rusiei și iluminatorului său prințul Vladimir și a afirmat dreptul poporului la autodeterminare religioasă. Ilarion îl compară pe prințul Vladimir cu împăratul Constantin, propune o cerere de canonizare a prințului rus, care în acele condiții avea semnificație nu numai religioasă, ci și politică, subliniind independența Rusului față de Bizanț, suveranitatea și egalitatea sa între puterile mondiale. . Teza că datorită prințului Vladimir a coborât Grace asupra Rusului,
„devenit o cucerire ideologică națională, a îndeplinit aspirațiile populației indigene de a pune capăt dependenței istorice de Bizanț și a anticipat<...>patosul patriotismului slav ortodox”.
Este de remarcat faptul că în Lay. Hilarion îl numește pe Vladimir cu titlul estic „Kagan”, care vorbește și despre dorința de a se separa politic de lumea occidentală.
O caracteristică a literaturii acestei perioade a fost crearea unui gen original de vieți princiare, care urmărea să întărească autoritatea puterii domnești și să o înconjoare cu o aură de sfințenie. Apariția literaturii hagiografice originale a fost asociată cu ideea independenței politice și religioase a Rusiei. „Viețile”, care au înconjurat personalitatea prinților cu o aură sfântă sau de martir, au servit la întărirea bazelor sistemului feudal și au susținut ideea originii divine a puterii. De exemplu, „Povestea lui Boris și Gleb” (sfârșitul secolului al XI-lea - începutul secolului al XII-lea) gloriifică isprava prinților martirizați și laudă faptele lui Yaroslav cel Înțelept, care a realizat canonizarea lor. Crearea în „The Legend”. imagini ale sfinților prinți Boris și Gleb, Biserica din Kiev a format un nou concept de putere, care urma să se bazeze pe supunerea față de legile creștine. Intonația deschis bisericească, instructivă a „Legendei”. indică faptul că
«<...>puterea politică și bogăția sunt fără valoare dacă nu sunt susținute de sentimentul religios.”
După cucerirea Rus'ului de către Hoarda de Aur, vechea cultură se estompează, tradiţia Kieveană este epuizată. În secolul al XIV-lea nu exista o cultură comună care să unească toate pământurile rusești. Cultura Rusiei este reprezentată de culturile micilor principate individuale, care se află în continuă luptă teritorială pentru dreptul la „mare domnie” în numele Hoardei. Nu există o singură literatură rusă în această perioadă, ea este reprezentată de literaturi locale eterogene care au apărut în marile centre ale Rusiei - Novgorod, Tver, Pskov - și au reflectat evenimentele socio-politice locale. Cu toate acestea, nu se poate vorbi de o pierdere completă a continuității culturale în literatură în această perioadă:
«<...>adevăratul mijloc de a menține continuitatea literaturii ruse antice în epoca de tranziție dintre declinul Kievului și ascensiunea Moscoviei nu a fost atât „conștiința” națională și culturală, cât stilul.
Limba literaturii, parte integrantă și valoare a culturii, a jucat un rol integrator într-una dintre cele mai dificile perioade de criză ale istoriei Rusiei, deoarece textele literare au continuat să fie create în limba slavonă bisericească care s-a dezvoltat în secolele XI-XIII. , păstrând clişeele lingvistice şi stilistica vechii literaturi slavone bisericeşti, care le conferea omogenitate exterioară.
Tradiția culturală a Ortodoxiei slave și-a continuat dezvoltarea în condițiile întăririi puterii Moscovei după un punct de cotitură în istoria și cultura Rusiei - victoria glorioasă pe Câmpul Kulikovo. Victorie asupra mongolilor
Cuceritorii tătari au dus la o schimbare a întregii ideologii a literaturii ruse. Ceea ce a supraviețuit din vechea ideologie Kievană a fost conceptul de patriotism creștin ortodox, care a fost suprapus de o conștiință providențială a păcătoșeniei, o retragere de la unitatea creștină, care a devenit cauza stăpânirii străine. Principala valoare spirituală a societății este înțelegerea necesității unirii ținuturilor rusești, care a fost facilitată de unitatea religiei, limbii, istoriei și rudeniei etnice. Temele principale în literatură sunt patriotismul și dragostea pentru patrie, glorificarea fostei puteri și măreție a prinților care au luptat cu conflictele feudale, întărirea statului rus, crearea unui ideal moral al unui individ capabil să depășească discordia. a timpului („Cuvântul distrugerii pământului rus”, „Rugăciunea lui Daniil Zatochnik”, „Povestea bătăliei de la Kalka”, „Povestea ruinei din Ryazan de Batu”). Reînnoirea tradițiilor literare de la Kiev a fost stilul și tehnicile artistice din „Zadonshchina” (80-90 de ani ai secolului XIV), unde
„valorile literare și ideologice dezvoltate de-a lungul secolelor au revenit la viață,
iar doctrina tradițională a Bisericii Ortodoxe a fost plină de o nouă vitalitate
patriotismul slavilor”.
„Zadonshchina” s-a bazat în întregime pe teme creștine și reflecta mentalitatea religioasă și patriotică a timpului său: cheia eliberării țărilor ruse de sub jugul străin a fost unitatea creștină a prinților sub conducerea Marelui Duce al Moscovei. Încărcarea emoțională deosebită investită de autor în text a fost creată folosind stilul literar al vremii, care se numea „împletirea cuvintelor”, și s-a caracterizat prin solemnitate și pretenție, bogăție de limbaj și proză ritmată.
În secolul al XV-lea, ideologia unui stat centralizat a început să prindă contur, iar Moscova a fost orașul care a condus acest proces. Cultura Rus'ului, care mai înainte părea întreruptă şi epuizată, îşi recăpăta poziţia. Ascensiunea Moscovei și formarea ideologiei statului centralizat Moscova au coincis cu pierderea statutului de putere culturală și religioasă de către Bizanț. Bizanțul, care a fost principalul adversar al Rusiei în dialogul despre independența sa religioasă și politică, a fost în același timp o sursă de idei pentru cultura și literatura rusă. În contextul acelor evenimente, Moscova a devenit succesorul tradiției culturale bizantine, „a treia Roma”. Statutul „a treia Rome” a fost contestat activ, în special, de Novgorod, ceea ce a fost reflectat în „Povestea Capului Alb din Novgorod” (secolul al XV-lea) și în „Povestea sfârșitului lui Novgorod”. Activitățile scriitorilor din această perioadă, care au folosit tehnici formale ale literaturii religioase, au reflectat o nouă valoare socială spirituală - ideologia oficială, care a căutat să întărească autoritatea politică a puterii prinților moscoviți, să întărească prestigiul internațional al statului Moscova. și formă teorie politică suveranitatea „Moscova este a treia Roma”. În acest sens, „începe marea reelaborare a moștenirii cronice rusești,<...>si tot istoria ortodoxă este regândită în lumina misiunii de la Moscova.<...>Prima sarcină majoră în cadrul reorganizării planificate cultura ortodoxă realizată ținând cont de norme conceptuale și stilistice stricte. Orice idee este subordonată
iată mitul măreției Moscovei și misiunea autocratului.” Proclamarea de către Moscova a propriei sale independențe a bisericii a dus la crearea unor lucrări care conțineau polemici anti-occidentale, dovedind legalitatea tranziției misiunii religioase de la Bizanț la Moscova („Cuvântul ales în latină”, „Pilda Babilonului orașului” , „Povestea prinților lui Vladimir”), iar în literatură la nivel de limbă a reflectat tendințe care prefigurează
„o manieră stilistică de tip nou, care se va consolida în secolele următoare
și va transmite până în pragul modernității loialitatea față de propria sa tradiție culturală locală și, odată cu aceasta, o respingere clară și persistentă a influențelor occidentale”.
În secolul al XVI-lea, statul centralizat rus s-a conturat și s-a întărit în cele din urmă și a avut loc o centralizare rigidă a culturii, îmbinând tendințele religioase și laice și străduindu-se să asigure unitatea unui nou stat mare. Apariția unor noi idealuri spirituale de viață, care duc la declinul vechii civilizații slave ortodoxe și a literaturii ruse medievale, este atestată în textele literare. Literatura acestei perioade devine dinamică, jurnalistică, polemică, este un instrument de propagandă ideologică și un element semnificativ social. Prin literatură se propun programe politice, se poartă lupta ideologică, iar tema principală este protecția intereselor statului. Deși secolul al XVI-lea a fost în general o perioadă nefavorabilă pentru dezvoltarea ficțiunii, deoarece elementele de ficțiune nu se încadrau în context ideologie oficială s-a răspândit însă jurnalismul laic, care era un nou tip de literatură și discuta cele mai importante probleme ale guvernării. V.V Kuskov a remarcat că jurnalismul secolului al XVI-lea a jucat un rol important în formarea limbii și literaturii literare ruse, reflectând polemicile asupra celor mai presante probleme politice ale vremii sale, care erau legate de caracter. controlat de guvern, locul și rolul în ea al țarului, boierilor, boierimii slujitoare și monahismului. Stilul și limbajul monumentelor literare din această perioadă au fost o reflectare a tendințelor culturale. Pătrunderea formelor de limbaj „lumești”, vernaculare în literatură a slăbit treptat influența și rolul Limba slavonă bisericească. Tehnicile stilistice din literatură au devenit strălucitoare și figurative, deoarece aveau ca scop acordarea de greutate și argumentare ideilor, adesea construite pe principiul „țeserii cuvintelor”.
Această tendință de a abandona tradițiile consacrate în domeniile limbajului și stilului a fost foarte des percepută ca laxitate a moralei și declin cultural. Acest lucru a dus la dorința unui număr de autori ai secolului al XVI-lea de a vorbi împotriva celor care, în opinia lor, au adus corupție limbii și culturii. Au recurs la sofisticarea deliberată a stilului, la căutarea unor fraze impecabile din punct de vedere retoric și a vocabularului slavon bisericesc. O reflectare a unor astfel de polemici culturale și lingvistice poate fi corespondența lui Andrei Kurbsky cu Ivan cel Groaznic: în scrisorile lui Kurbsky stilul tendinței aristocratice din literatură se manifestă cel mai clar, în timp ce stilul lui Ivan cel Groaznic se distingea prin simplitate și dorință. să se exprime în mod semnificativ.
În secolul al XVII-lea, cultura spirituală a societății ruse și-a pierdut exteriorul
unitate și soliditate relativă. Ruptura unei tradiții culturale veche de secole, care se baza pe un principiu religios, a dus la apariția diferitelor orientări valorice, uneori de-a dreptul antagonic. Antagonismul a constat în opoziție, pe de o parte, între culturile religioase și seculare și, pe de altă parte, între culturile vest-europene și cele ruse. Biserica, care s-a opus pătrunderii tendințelor culturale vest-europene în cultura rusă, a împiedicat în același timp răspândirea influenței culturii ruse „laice”, văzând-o ca un concurent ideologic. În același timp, reforma bisericii la mijlocul secolului al XVII-lea şi scindarea ulterioară Rusă ortodoxă a dat o lovitură gravă uniformității culturii. Ca urmare a crizei bisericești din societate, a apărut ideea „mântuirii în lume”, reflectată în textele literare „Povestea lui Ulyany Osorgina”, „Povestea Martei și Mariei”, iar reforma în sine a condus la o şi mai mare secularizare a literaturii.
Accentul inițial al literaturii ruse pe literatura bizantină a fost înlocuit în secolul al XVII-lea cu un accent pe literatura vest-europeană. În acest moment, textele traduse ale literaturii vest-europene au apărut în masă în Rusia, contribuind la secularizarea culturii, precum romantismul cavaleresc, care a adus un nou concept de viață, care era atractiv pentru cititor și a insuflat gustul pentru aventură. si sensibilitate galanta. În plus, sunt adoptate stilul, tehnicile literare, tendințele, gusturile și ideile estetice. Una dintre manifestările influenței vest-europene este barocul rusesc cu noile sale teme, genuri și stil. Barocul în Rusia, spre deosebire de barocul vest-european, a fost de natură educațională, a fost asociat cu secularizarea culturii și a contribuit la eliberarea individului. Literatura barocă este o literatură nobilă, curtenească-aristocratică, care reflectă interesele și gustul artistic al păturilor superioare ale societății. Barocul rus este reprezentat de lucrările lui S. Polotsky, S. Medvedev, K. Istomin.
Pe de altă parte, apar lucrări de natură democratică, care a fost un fel de descoperire pentru cititorul de masă și o încercare de a influența specificul. viata sociala. De exemplu, textele de satiră democratică apărute în secolul al XVII-lea mărturiseau pierderea fostei autorități a bisericii în toate sferele. viata umana. Satira era un fel de contrabalansare estetică la cultura oficială și reprezenta o anti-lume literară plină de umor. Literatura amuzantă nu a inventat noi genuri, ci a parodiat forme gata făcute testate în folclor și scris. Ca model pentru parodie, au fost alese cele mai cotidiene genuri, binecunoscute cititorului - petiție, dosar, carte medicală, slujbă bisericească: „Povestea curții Shemyakin”, „Povestea lui Ersha Ershovich”, „ Petiția Kalyazin”, „ABC-ul celui gol și al săracului”. Genul poveștilor de zi cu zi reflectă schimbările care au avut loc în conștiința, moralitatea și viața oamenilor, acea luptă între „bătrânețe” și „noutate” a erei de tranziție: „Povestea durerii și nenorocirii”, „Povestea lui Savva”. Grudtsyn”, „Povestea lui Frol Skobeev”.
Secolul al XVIII-lea a reprezentat o nouă piatră de hotar în viața socio-politică și culturală a țării. Domnia lui Petru cel Mare a transformat Rus’ în Imperiul Rus, iar reformele sale au contribuit la pătrunderea masivă în sfera sa socio-culturală a ideilor și realizărilor culturii europene, care au fost insuflate în societate ca valori spirituale de cel mai înalt nivel. Viața spirituală a Rusiei în secolul al XVIII-lea a avut o intensitate fără precedent, fapt dovedit de dezvoltarea rapidă a literaturii și a literaturii. Literatura rusă s-a transformat într-un element important al ideologiei statale și a trebuit să corespundă noului statut al Rusiei ca mare putere, precum și să susțină în orice mod posibil acest statut, gloriind statul și conducătorii săi. „Statutul” statului și conducătorilor a fost acoperit în textele clasice. Clasicismul rus s-a dezvoltat în al doilea sfert al secolului al XVIII-lea și a inclus toate genurile cele mai importante - de la odă și epopee la comedie și fabulă. Clasicismul își are originea în lucrările lui A. D. Kantemir, V. K. Trediakovsky, M. V. Lomonosov și a atins apogeul în lucrările lui A. P. Sumarokov, G. R. Derzhavin, D. I. Fonvizin.
Calea pe care a parcurs cultura verbală a țărilor vest-europene timp de multe secole, literatura rusă a parcurs o jumătate de secol și atingerea rapidă a nivelului european de cultură de către conștiința estetică rusă dovedește clar dezvoltarea rapidă a vieții naționale. Dinamica rapidă a vieții culturale s-a reflectat în limbă, care s-a îmbogățit cu multe cuvinte noi de origine străină, în principal franceză și germană, precum și cu clișee seculare. La începutul secolului al XVIII-lea, biserica a fost limitată în drepturi, transformându-se într-unul din departamentele de stat. Aceeași inovație a afectat și limba slavonă bisericească, care fusese mai înainte limba culturii de carte, iar de acum înainte era destinată doar publicațiilor bisericești. La trecerea la un nou font civil, grafica schimbată a făcut literele mai simple și mai clare, literele și icoanele slavone bisericești „extra” au fost eliminate din alfabet; numerele scrise cu litere au început să fie notate cu cifre arabe, ceea ce a făcut textul tipărit mai economic, mai laic și mai ușor de citit.
Rusia, apelând la tradiția culturală vest-europeană în zorii unei noi ere în istoria sa, a suprapus-o organic tradiției culturale naționale. Pe de o parte, cultura Rusiei medievale părea să-și fi încheiat existența după reformele lui Petru și nouă eră a însemnat nașterea și dezvoltarea unei noi culturi. Pe de altă parte, noua eră nu a desființat tradițiile culturale adânc înrădăcinate în conștiința națională: tradiția veche de secole a creativității verbale aparținând sferei sacre nu putea fi înlocuită în un timp scurt din conștiința națională. Yu M. Lotman a remarcat că,
„Înlocuind textele sacre, literatura și-a moștenit funcția culturală”
Aceasta a determinat unicitatea conceptului național de literatură ca limbă a culturii spirituale, precum și rolul special al scriitorului în viața culturală a Rusiei.
În Rusia, de-a lungul secolului al XVIII-lea, rolul principal în transformarea culturală a societății i-a fost atribuit scriitorului. Sarcina principală a scriitorului era să slujească societatea și să-i aducă beneficii reale, corectând viciile private și publice prin cuvântul literar, care era un instrument de influență socială directă. În viața spirituală a Rusiei în secolul al XVIII-lea, literatura nu era atât arta de exprimare literară, cât era ideologia, filozofia, etica, religia și textul. operă de artă a fost percepută ca un impact pozitiv asupra realității materiale pentru a îmbunătăți și corecta moralitatea umană și a aduce legile guvernamentale la o normă ideală rezonabilă. Analizând tabloul literar vest-european din secolele XVII-XVIII, Yu M. Lotman a remarcat pe bună dreptate că în Europa „viața de zi cu zi a generat text”, în timp ce se afla în Rusia
„Textul trebuia să genereze viața de zi cu zi. Acest principiu este în general foarte important pentru
literatura secolului al XVIII-lea, devine un model de viață, bazat pe romane și elegii
ei învață să simtă și din tragedii și ode să gândească.”
Specificul relației dintre scriitor și cititor a fost determinat de faptul că „scriitorul nu monitorizează situația culturală, ci o creează activ. Ea pornește din necesitatea de a crea nu numai texte, ci și cititori ai acestor texte și o cultură pentru care aceste texte vor fi organice.”
Astfel, studiul literaturii ruse din secolele XI-XVIII în contextul culturii naționale ne permite să tragem o serie de concluzii importante pentru înțelegerea specificului dezvoltării acesteia și a funcțiilor pe care le îndeplinește.
1. După o lungă cale de dezvoltare, până la sfârșitul secolului al XVIII-lea literatura rusă a fost integrată organic în procesul literar vest-european, devenind o parte integrantă a procesului cultural și literar mondial unificat.
2. După ce a apărut inițial în curentul principal al unei singure culturi bizantine ortodoxe, ea și-a dobândit rapid originalitatea în termeni de gen, stil, limbă și ideologie.
3. În dezvoltarea sa, a reflectat în mod inevitabil tendințele socio-politice și culturale ale diferitelor epoci și a fost purtătoarea și transmițătoarea valorilor culturale.
4. Cele mai importante valori culturale transmise de literatura rusă de-a lungul dezvoltării sale au fost limba, care a făcut posibilă păstrarea unei culturi naționale originale în perioadele de crize socio-politice și culturale dificile, o legătură ideologică cu creștinismul și nevoia percepută. pentru unitatea națională a țării.
LITERATURĂ
1. Adrianova-Peretz V.P. Eseuri despre stilul poetic al Rusiei antice. - M. - L., 1947.
2. Vinogradov V.V. Principalele probleme ale studiului educației și dezvoltării limbii literare ruse vechi // Cercetări în lingvistica slavă. - M., 1961.
3. Dmitriev L. A. Povești hagiografice ale Nordului Rusiei ca monumente ale literaturii secolelor XIII-XVII. - L., 1972.
4. Eremin I.P. Prelegeri despre literatura rusă veche. - L., 1968.
5. Istoria literaturii ruse din secolele X-XVII: Tutorial pentru studenții institutelor pedagogice din specialitatea nr. 2101 „Limba și literatura rusă” / L. A. Dmitriev, D. S. Likhachev, Ya S. Lurie și alții / Ed. D. S. Lihacheva. - M.: Educaţie, 1979. - 462 p., ill.
6. Kuskov V.V. Istoria literaturii ruse vechi: manual pentru specialitățile filologice ale universităților. - Ed. a IV-a, rev. si suplimentare - M.: facultate, 1982. - 296 p. din ilus. Bibliografie: p. 282-284.
7. Lihaciov D.S. Poetica literaturii ruse vechi. - Ed. al 3-lea. - M., 1979.
8. Lihaciov D.S. Omul în literatura Rusiei antice. - Ed. al 2-lea. - M., 1970.
9. Lotman Yu M. Eseuri despre istoria culturii ruse a secolului al XVIII-lea // Din istoria culturii ruse. - T. 4 (XVIII - începutul secolului XIX). - M., 1996.
10. Lurie Y. S. Cronici întregi rusești din secolele XIV-XV. - L., 1976.
11. Picchio Ricciardo. Literatură veche rusă / Trad. din italiană M. Yu. Kruglova, I. V. Mikhailova, E. Yu. prefaţă A. S. Demina; resp. ed. D. S. Mendeleev. - M.: Limbi culturii slave, 2002. - 352 p. - (BS&a RY1o^1ca).
13. Tvorogov O. V. Cronografe vechi rusești. - L., 1975.
14. Khudoley N.V. Rolul textului literar clasic ca limbă a culturii spirituale în spațiul socio-cultural al Rusiei // Buletinul KrasGau - 2013 - Nr. 7 - P. 278-280.
15. Khudoley N.V. Codul literar cultural al cititorului rus modern // Buletinul Kemerovo universitate de stat cultură și arte - 2014 - Nr. 29/1 (2014) - p. 155-164.
16. Khudoley N.V. Est și Vest: cultură, mentalitate, literatură (de exemplu analiza comparativa texte artistice ale Evului Mediu) // Buletinul KrasGau - 2014 - Nr. 8 - P. 231-235.
17. Capodopere ale literaturii antice ruse. - M.: OLMA Media Group, 2015. - 448 p.
18. Spengler O. Declinul Europei. T. 2 // Conștiința de sine a culturii europene a secolului XX. Gânditorii și scriitorii occidentali despre locul culturii în societate modernă. - M.: Editura de Literatură Politică, 1991.
YouTube enciclopedic
1 / 5
✪ Istoria literaturii ruse din secolele X - XX
✪ Istoria literaturii ruse. Curs 1. Romantismul: poezia decembriștilor
✪ Istoria culturii ruse în 25 de minute
✪ Epoca de aur a literaturii ruse. Partea 1.
✪ Literatura secolului al XVIII-lea
Subtitrări
Literatura rusă veche
Caracteristici ale literaturii ruse vechi
secolul al 17-lea
Secolul trecerii la principiul individual în literatură. Se dezvoltă gusturile, stilurile, profesionalismul literar și sentimentele de proprietate autorală, protestul individual și personal (asociat cu întorsături tragice în biografia scriitorului). A apărut și sistemul silabic al versificației și al teatrului obișnuit.
secolul al XVIII-lea
Lomonosov considera că principala condiție a poeziei naționale ruse este aceea că „poezia rusă să fie compusă după proprietățile naturale ale limbii noastre; iar ceea ce este foarte neobișnuit pentru el nu ar trebui adus din alte limbi.”
„Prefață despre utilitatea cărților bisericești în limba rusă”, care explică teoria sa despre „trei calmuri” și spune că „limba rusă de la stăpânirea lui Vladimirov până în secolul actual, mai bine de șapte sute de ani, nu a fost atât de mult. abolit că vechiul nu poate fi înțeles”. „El a determinat modelele în formarea unui nou sistem stilistic al limbii literare ruse, sistematizând diferențele fonetice, gramaticale și lexico-frazeologice dintre stiluri”, scrie V. P. Vompersky.
Evaluări contemporane
Nu toți contemporanii au fost capabili să evalueze pozitiv inovațiile lui Lomonosov, de exemplu, Sumarokov l-a criticat aspru datorită simpatiei sale pentru puritatea și claritatea stilului, care era caracteristică clasicismului.
secolul al 19-lea
Dezvoltarea literaturii din perioada 1789-1827. nu poate fi considerat încă semnificativ. În plus, concentrarea atenției asupra personalității scriitorului a condus știința pre-revoluționară la concluzii ciudate care s-au transmis în stiinta moderna: vorbind despre prăbușirea clasicismului, ea nu a putut numi câștigătorul acestuia. Faptele și sentimentele noii ordini au fost înregistrate fără reflecție sau au fost ignorate.
În primul sfert al secolului, un număr de mai mare institutii de invatamantîn cele mai mari centre ale Rusiei: universități, școli, licee (printre acestea Liceul Tsarskoye Selo). Alexandru I încearcă să introducă educația generală denumind proiectul „despre eliminarea fabricării bancnotelor false”.
Este imposibil de transferat mecanic schema tradițională: de la clasicism prin sentimentalism și romantism la realism pe pământul rusesc în legătură cu originalitatea procesului istoric rusesc și cu expresia sa literară, iar esența și limitele acestei originalități nu puteau fi încă clare. oamenii acestei epoci. Această tranziție în Rusia are loc pe parcursul mai multor decenii.
Pentru europeni, Rusia devine un obiect de observație și studiu atent. Lomonosov și Radișciov rămân necunoscuți în Occident, dar scriitorii secolului al XIX-lea, dimpotrivă, lucrările lor sunt traduse și citite, autorii sunt considerați purtători ai aceleiași game de idei ca ale lor.
Mulți erau îngrijorați de problema țărănească, deși slabă, expresie în presă. V. G. Anastasevich a publicat o traducere a „Despre condițiile proprietarilor de pământ și țăranilor” de V. S. Stroynozsky. Aceeași idee poate fi urmărită printre adepții lui Radișciov, uniți în Comunitatea Liberă a Iubitorilor de Literatură, Știință și Arte: „Experiența Iluminismului în relație cu Rusia”, „Negrul” etc. Această întrebare a fost opusă în cercurile guvernamentale. prin problema nerentabilității iobagilor pentru stat în cadrul capitalismului-cadru, de exemplu, în cărțile lui Adam Smith. Elevul său S.E Desnitsky a continuat propaganda acestor idei.
Războiul din 1812 a adus o mare contribuție literaturii. Această acțiune a fost demonstrată clar în epopeea sa națională de către Lev Tolstoi.
Literatura națională rusă s-a dezvoltat pe baza creșterii conștiinței naționale. Semnificația socială a literaturii crește, iar mișcarea către naționalitate se intensifică. Ieșirea elitei din limba rusă și literatura ei o eliberează de influențele mediului cel mai puțin apropiat oamenilor. Dar, pe de altă parte, acest dispreț al elitei a creat o atmosferă de calomnie și ură pentru poeți atât de înalți precum Pușkin, Glinka și alții. Pe de altă parte, reprezentanții păturilor democratice ale populației se revarsă în știință și literatură într-un flux larg.
Odată cu creșterea iluminismului, condițiile culturale și istorice pentru existența și dezvoltarea literaturii, care anterior a dat limitări de clasă și moșie, se sting. Clerul părăsește în sfârșit literatura. Lucrările sale nu mai sunt percepute ca ficțiune. Apar odografi de familie: Sazanivich, Evreiyaov și alții. Numai că aceste ode nu sunt scrise în rusă. Aceasta este literatura de familie, nu literatura populara.
A.P. Cehov este considerat o figură de tranziție care aparține ambelor secole. Datorită lui, genuri epice: roman, poveste; iar povestea – a început să fie diferenţiată. A fost considerat un reformator al dramei și teatrului.
Apare o literatură sovietică nouă din punct de vedere ideologic, care ar fi apărut imediat după revoluția din 1917. Dogmele ideologice s-au prăbușit. Datorită politicii, literatura națională unificată se împarte în trei ramuri: literatura sovietică, „deținută” (în interiorul țării) și literatura rusă din străinătate.
Poezia „proletară” s-a bucurat de beneficiile politicienilor, chipul ei era hotărât cei mai buni poeți„Epoca de argint”: A. Blok, N. Gumilyov, A. Akhmatova și alții.
Troțki a remarcat că „literatura de după octombrie a vrut să pretindă că nu s-a întâmplat nimic special și că nu o privea deloc. Dar cumva s-a dovedit că octombrie a început să gestioneze literatura, să o sorteze și să o amestece - și nu numai în sens administrativ, ci și într-un sens mai profund.” A. Blok nu numai că a acceptat revoluția, deși a înțeles-o în felul său: „Cei doisprezece”, „Sciții”, articolul „Inteligentsia și revoluția”.
Astfel, literatura de la sfârșitul anului 1917 (primele „rîndunele” - „Mănâncă ananas, mestecă cocoș de alun, / vine ultima ta zi, burghez” și „Marșul nostru” de Mayakovsky) până la începutul anilor 20 este un mic, dar foarte importantă perioadă de tranziție. Din punct de vedere literar, așa cum a remarcat corect critica emigranților, aceasta a fost o continuare directă a literaturii pre-revoluționare. Dar în ea se maturizau semne noi calitativ; o scindare în trei ramuri ale literaturii a avut loc la începutul anilor 20
(sau anii 1030) - compilare a Adevărului lui Yaroslav.
Monumente traduse din secolul al XI-lea
Întrebările despre dacă traducerile anumitor monumente sunt slave de sud sau rusă veche încă nu au o soluție general acceptată. Potrivit lui D. M. Bulanin, nici un singur monument al secolului al XI-lea nu poate fi identificat cu încredere ca fiind tradus în Rus', și nu în Bulgaria, dar nici nu există nicio dovadă incontestabilă care să ateste contrariul.
principalele surse
- Dicţionar al cărturarilor şi livresmului Rusiei antice. Vol. I (XI - prima jumătate a secolului XIV). L., Știință. 1987. 496 p.
- Istoria literaturii ruse. În 4 volume T.1. L., Știință. 1980. P.19-61.
- Istoria ficțiunii traduse în rusă. Rus vechi. secolul al XVIII-lea. T.1. Proză. Sankt Petersburg, Dmitri Bulanin. 1995. Capitolul 1. Rus vechi.
- Istoria literaturii mondiale. În 9 volume T.2. M., 1984.
- Lihaciov D. S. Povestea anilor trecuti: eseu istoric și literar; Revizuirea arheografică a listelor „Povestea anilor trecuti”. // Povestea anilor trecuti. Sankt Petersburg, Știință. 1999. p. 271-378 (retipărire articole din 1950).
- Comentarii în publicația: Library of Literature of Ancient Rus'. În 20 de volume T.1-3. secolele XI-XII. 1997-1999.
Note
Fundația Wikimedia. 2010.
Vedeți ce este „literatura rusă veche a secolelor al X-lea și al XI-lea” în alte dicționare:
Acest termen are alte semnificații, vezi literatura rusă veche. Cuprins 1 Scrierea, folclor și literatura secolului al X-lea 2 Literatura secolului al XI-lea ... Wikipedia
Literatură rusă veche: Literatură rusă veche a secolelor X-XI Literatură rusă veche a secolului al XII-lea Literatură rusă veche a secolului al XIII-lea Literatură rusă veche a secolului al XIV-lea Literatură rusă veche a secolului al XV-lea Literatură rusă veche (secțiunea Rusă veche ... ... Wikipedia
Acest termen are alte semnificații, vezi literatura rusă veche. Cuprins 1 Lucrări originale 2 Lucrări traduse ... Wikipedia
- (ca paradigmă) estetica medievală rusă (secolele XI-XVII). În istoria sa, se pot distinge aproximativ două perioade principale: 1. perioada medievală propriu-zisă (secolele XI-XVII) și 2. perioada de tranziție de la Evul Mediu la Evul Nou (sec. XVII). Pentru prima perioada...... Enciclopedia Studiilor Culturale
Rus'... Wikipedia
Proprietatea fundamentală a literaturii ruse este că este literatura Cuvântului. Cuvintele Logosului. Istoria sa de o mie de ani se deschide cu „Cuvântul despre lege și har” de Met. Hilarion (sec. XI). Aici „Legea” Vechiului Testament (limitată la nivel național, închisă... istoria Rusiei
Acest articol sau secțiune necesită revizuire. Vă rugăm să îmbunătățiți articolul în conformitate cu regulile de scriere a articolelor. Literatura rusă... Wikipedia
LITERATURA RUSĂ- Literatura rusă veche (sfârșitul secolului al X-lea și al XVII-lea) Literatura secolului al XVIII-lea Literatura din prima jumătate a secolului al XIX-lea Literatura din a doua jumătate a secolului al XIX-lea Literatura din secolul al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea Literatura rusă sovietică (1917) - 1987) Semnificația globală a Rusiei... ... Dicționar enciclopedic literar
I. INTRODUCERE II. POEZIA ORALĂ RUSĂ A. Periodizarea istoriei poeziei orale B. Dezvoltarea poeziei orale antice 1. Cele mai vechi origini ale poeziei orale. Creativitatea poetică orală a Rusiei antice din secolul al X-lea până la mijlocul secolului al XVI-lea. 2.Poezia orală de la mijlocul secolului al XVI-lea până la sfârșit... ... Enciclopedie literară
Istoria literaturii ruse, pentru comoditatea vizualizării principalelor fenomene ale dezvoltării sale, poate fi împărțită în trei perioade: I de la primele monumente până la jugul tătar; II până la sfârşitul secolului al XVII-lea; III la vremea noastră. În realitate, aceste perioade nu sunt ascuțite... Dicţionar enciclopedic F.A. Brockhaus și I.A. Efron
eu .Probleme teoretice şi metodologice.
1. Locul culturii literare din secolele XI – XVIII. în istoria literaturii ruse, conexiunile și suprapunerea acesteia cu viața literară a secolelor XIX – XX. Relativitatea unor astfel de convergențe apărute ca urmare a regândirii fenomenelor culturale din secolele XI-XVIII. în spiritul ideilor estetice de mai târziu și, în același timp, necesitatea lor pentru înțelegerea integrității și continuității istorice a literaturii ruse. Fecunditatea unei duble perspective în reprezentarea filologică a epocilor istorice și literare: din punctul de vedere al epocii în sine și din punctul de vedere al modernității. Posibilități de reconstrucție a conștiinței culturale a unei anumite perioade istorice, dificultățile și limitările care apar. Necesitatea de a observa istoricismul atunci când ne referim la epoci literare arhaice.
2. Probleme de studiu a cărților antice rusești și a culturii literare a secolului al XVIII-lea. Transfer în cultura literară a secolelor XI – XVIII. principii de descriere a istoriei literaturii, dezvoltate pe materialul secolului al XIX-lea - prima jumătate a secolului al XX-lea, costurile acesteia. Dublă rezistență (de conștiință materială și socială factuală) oferită de literatura secolelor XI - XVIII față de aceste concepte (sociologice, formaliste, structurale). Discrepanța dintre cultura literară a secolelor al XI-lea și al XVIII-lea. conceptul de proces istoric și literar.
3. Posibilitatea de a lua în considerare cultura literară a secolelor XI – XVIII. ca sistem de creativitate verbală care este unificat în diversitatea sa. Factorii care determină unitatea sa internă (a) absența conceptului de literatură și locul special asociat al literaturii în sistemul cultural, b) o atitudine reflexiv-tradiționalistă față de cuvânt - cultura „cuvântului gata făcut”, c ) o înțelegere neconvențională a genului și a naturii sale ontologice, influența acestuia asupra structurii textului etc.). Natura dinamică, schimbătoare a acestui sistem.
4. Periodizarea culturii literare din secolele XI – XVIII, probleme emergente, convenții de periodizare. Literatura rusă veche Perioada Kievului(secolele XI – XIII). Cultura verbală de nord-est - Moscova (sfârșitul secolelor XII – XVI). Perioada de tranziție de la Evul Mediu la literatură nouă(Epoca modernă timpurie) (mijlocul secolului al XVII-lea – mijlocul secolului al XVIII-lea). Literatura a doua jumătate a secolului al XVIII-lea – începutul secolului al XIX-lea.
II . literatura rusă veche ( XI – XVI secole) ca cultură verbală medievală clasică a slavilor ortodocşi
1. Trăsăturile culturii literare din Evul Mediu ca perioadă specială în istoria literaturii ruse: a) specificul vieții culturale de zi cu zi, b) natura religioasă a creativității verbale, c) absența autoidentificării naționale: librismul rusesc antic ca parte a Pax Slavia Orthodoxa, d) slăbirea extremă a principiului personal, e ) lipsa retoricii explicite.
2. Caracteristici ale culturii verbale a Rusiei Kievene. Intrarea scrisului est-slav în spațiul cultural european. Literatura Rusiei Kievene și literatura bizantină. Compoziția de gen a literaturii de la Kiev, componentele sale spiritual-ascetice și seculare. Slăbirea tradiției literare seculare (prince) în secolul al XIII-lea.
3. Trăsături ale culturii verbale de la sfârșitul secolelor XIII – XVI. Diferențele față de epoca Kievului. Genuri principale, dinamica dezvoltării lor. Periodizarea literaturii secolelor XIII – XVI, caracteristici ale perioadelor.
4. Experiențe în lectura retrospectivă a monumentelor literaturii antice ruse, identificând în ele principii verbale și semantice care, în contextul conștiinței culturale a secolelor XIX – XX, capătă sens estetic (opere).
III .Tranziția de la Evul Mediu la Noul Timp (Early Modern Time) (mijlociu XVII - prima jumătate XVIII secole): livrescul slavilor ortodocşi pe căile europenizării.
1. Scopul și conținutul perioadei de tranziție. Europenizarea, diferitele sale variante, implementate în a doua jumătate a secolului al XVII-lea și începutul secolului al XVIII-lea. Identificarea culturii de carte de elită. Perioada de tranziție și procesele de secularizare în dezvoltarea culturii. Dezvoltarea barocului literar; două etape ale barocului rus - biserică și laică, asemănările și diferențele lor. Schimbarea tipului scriitorului în epoca lui Petru cel Mare, influența sa asupra vieții literare. Schimbări în contextul literar extern (natura și tipul legăturilor literare internaționale).
2.Transformarea sistemului de genuri în perioada de tranziție, etapele acestuia; regândirea semnificației și funcțiilor genurilor tradiționale; formarea treptată a unui nou nucleu al sistemului genurilor, orientat spre tradiția literară europeană.
3. Impactul proceselor de europenizare și secularizare asupra limbajului literar și a poeziei. Problema creării unui nou limbaj literar. Reforma versului rusesc, principalele sale etape.
4. Introducerea scriiturii est-slave în tradiția retorică europeană; apariţia teoriei retorice şi schimbări în tipul culturii verbale.
5. Asimilarea moștenirii antice în epoca de tranziție, diverse forme aceasta, propusă de cultura rusă. Conștientizarea literaturii ruse despre ea însăși ca receptare a antichității și tranziția finală a culturii literare ruse în paradigma europeană.
6.Formarea treptată a conceptului de literatură la mijlocul secolului al XVIII-lea. Apariția ideii conexiunii dintre principiul estetic al unui cuvânt și funcția sa de referință, o schimbare a atitudinii față de ficțiune și transformarea mimesisului, pregătind terenul pentru apariția lumilor artistice individuale.
IV .Literatura a doua jumătate XVIII – a început XIX secole: de la cultura literară tradițională la procesul literar .
1.Schimbări în statutul literaturii la mijlocul secolului al XVIII-lea. Noi forme de viață literară și centre literare. Cluburi literare. Reviste. Jurnalismul satiric al anilor și începutul formării sale opinie publica. Problema autoidentificării naționale a literaturii în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea.
2. Dezvoltarea genurilor literare de vârf în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. Istoria odei rusești. Evoluția tragediei. Comedie în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, principalele sale varietăți. Dezvoltarea prozei narative, întărirea principiului ficțional.
3. Mișcarea generală a literaturii de la cultura „cuvântului gata” la cultura „cuvântului nepregătit”. Individualizarea creativității literare, relația dintre intențiile individuale și reglarea retorică în cultura verbală din a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. Problema lumii (posibile) artistice în practica literară de la sfârșitul secolului al XVIII-lea – începutul secolului al XIX-lea.
4. Începutul mișcării culturii literare spre existența în formele procesului literar, durata și gradul de trecere a acestei mișcări. Epoca Pușkin ca zonă de tranziție între cultura literară tradițională și perioada procesului literar.
Literatură
1. Oda lui Alekseeva. Dezvoltarea formei odice în secolele XVII-XVIII. Sankt Petersburg, 2005.
3. Bulanin Rus' // Istoria ficțiunii traduse în limba rusă. Sankt Petersburg, 1995.
4. Biserica lui Buharkin și literatura rusă în secolul al XVIII-lea – secolele al XIX-lea: probleme ale dialogului cultural. Sankt Petersburg, 1996.
5. Literatura Gukovsky a secolului al XVIII-lea. L., 1939.
6. Poezia Gukovsky a secolului al XVIII-lea. L., 1927.
7. Demkova literatura rusă. Poetică, interpretări, izvoare. Sankt Petersburg, 1997.
8. Eremin și articole despre istoria literaturii antice ruse. L., 1987.
9. Eremin of Ancient Rus' (Schițe și Caracteristici). M., L., 1966.
10. Jivov în domeniul istoriei și preistoriei culturii ruse. M., 2002.
12. Lihaciov al literaturii ruse antice. M., 1979.
13. Lihaciov al literaturii ruse din secolele X – XVII. L., 1973.
14. Cultura Mihailov. M., 1997.
15. Cultura Nikolaev din epoca Petru cel Mare. Sankt Petersburg, 1996.
16. Cultura Panchenko în ajunul reformelor lui Petru. L., 1984.
17. Cultura poetică Pancenko a secolului al XVII-lea. L., 1972.
18. Slavia Ortodoxa. Literatura si limba. M., 2003.
19. Despre istoria clasicismului rus // Tradiția Pumpyansky. M., 2000.
20. Cultura Sazonov a Rusiei. Timpul modern timpuriu. M., 2006.
21. Čiževskij D. Istoria literaturii ruse din secolul al XI-lea până la sfârșitul a barocului. S'Gravenhage. 1962.
Reteta kebab de porc in sos de soia Inmuiati kebab de porc in sos de soia
Sărbătoarea Catedralei Sfinților din Kazan
Femeia Cocoș-Scorpion: caracteristici, puncte forte și puncte slabe