Cultura si viata spirituala a societatii - Hipermarket al cunoasterii. Om modern cultivat

Imaginați-vă un copac uriaș cu toate ramurile și crengile lui împletite și pierdute din vedere. Arborele culturii pare și mai complex, deoarece toate ramurile sale cresc, se schimbă, se conectează și se diverg în mod constant. Și, pentru a înțelege cum cresc, trebuie să cunoașteți și să vă amintiți cum arătau înainte, adică trebuie să luați în considerare în mod constant întreaga experiență culturală vastă a omenirii.

Afundându-ne în istorie, vedem în adâncul secolelor culturile istorice ale civilizațiilor antice, fire din care se întind în timpul nostru. Amintiți-vă, de exemplu, ce lumea modernă datorează culturilor Egiptul anticși Grecia Antică.

Privind o hartă a lumii, înțelegem că culturile pot fi definite prin rasă și naționalitate. Și o singură cultură interetnică se poate forma istoric pe teritoriul unui stat. Să luăm, de exemplu, India, o țară care a unit multe popoare cu obiceiuri și credințe religioase diferite într-un singur spațiu cultural.

Ei bine, dacă, luând ochii de la hartă, ne cufundăm în adâncurile societății, atunci și aici vom vedea o mulțime de culturi. În societate, ei pot fi împărțiți, să zicem, în funcție de gen, vârstă și caracteristici profesionale. La urma urmei, trebuie să fiți de acord că interesele culturale ale adolescenților și ale persoanelor în vârstă diferă unele de altele, la fel cum viața culturală și de zi cu zi a minerilor diferă de stilul de viață al actorilor, iar cultura orașelor de provincie nu este similară cu cultura capitalelor. .

Este greu de înțeles această diversitate. La prima vedere, poate părea că cultura ca un întreg pur și simplu nu există. De fapt, toate aceste particule sunt conectate și se potrivesc într-un singur mozaic. Culturile se împletesc și interacționează între ele. Și în timp, acest proces nu face decât să accelereze. De exemplu, astăzi nimeni nu va fi surprins de un indian care stă pe o bancă într-un parc din Moscova și citește Sofocle într-o traducere în engleză.

În lumea din jurul nostru, există un dialog constant al culturilor. Acest lucru se vede mai ales clar în exemplul de întrepătrundere și îmbogățire reciprocă a culturilor naționale. Fiecare dintre ele este unică și unică. Diferențele lor se datorează dezvoltării istorice individuale. Dar istoria depășește granițele naționale și regionale, devine globală, iar cultura, ca o persoană, pur și simplu nu poate fi izolată, are nevoie de comunicare constantă și de oportunitatea de a se compara cu ceilalți. Fără aceasta, dezvoltarea sa deplină este imposibilă. Omul de știință autohton, academicianul D.S. Likhachev a scris: „Adevăratele valori culturale se dezvoltă numai în contact cu alte culturi, cresc pe un teren cultural bogat și țin cont de experiența vecinilor. Se pot dezvolta boabele într-un pahar cu apă distilată? Pot fi! „Dar până când puterea proprie a boabelor este epuizată, atunci planta moare foarte repede.”

Acum practic nu mai există comunități culturale izolate pe Pământ, cu excepția undeva în pădurile ecuatoriale inaccesibile. Progresul științific și tehnologic asociat cu acesta tehnologia de informație, dezvoltarea transportului, mobilitatea sporită a populației, diviziunea globală a muncii - toate acestea implică internaționalizarea culturii, crearea unui spațiu cultural unic pentru diferite națiuni și popoare. Cel mai simplu mod de asimilare în comunicarea interetnică sunt realizările tehnologiei, științelor naturii, științe exacte. Inovațiile în domeniul literaturii și al creativității artistice sunt ceva mai greu de prins. Dar și aici putem vedea exemple de integrare. Așadar, să zicem, Japonia, cu tradițiile sale literare vechi de secole, absoarbe și asimilează cu lăcomie experiența scriitorilor europeni, iar lumea întreagă, la rândul ei, se confruntă cu un adevărat boom în citirea operelor din literatura japoneză.

Trăim într-o eră a formării unei culturi internaționale universale, ale cărei valori sunt acceptabile pentru oamenii de pe întreaga planetă. Cu toate acestea, ca orice alt fenomen Scala globala, procesul de internaționalizare culturală dă naștere la o mulțime de probleme. Apar dificultăți în păstrarea propriilor culturi naționale atunci când tradițiile vechi ale unui popor sunt înlocuite de noi valori. Această problemă este deosebit de acută pentru națiunile mici, al căror bagaj cultural poate fi îngropat sub influențe străine. Un exemplu instructiv este soarta indienilor din America de Nord, care se dizolvă din ce în ce mai mult în societatea și cultura americană.

Printre problemele globalizării, devine evident cât de atent este necesar să tratăm miezul culturii noastre natale - tradițiile populare, deoarece acestea sunt baza acesteia. Fără bagajul său cultural, niciun popor nu poate intra în cultura mondială pe picior de egalitate, nu va avea nimic de pus în vistieria comună și se va putea oferi doar ca consumator.

Cultura populară este un strat cu totul special al culturii naționale, partea sa cea mai stabilă, o sursă de dezvoltare și un depozit de tradiții. Aceasta este o cultură creată de oameni și existentă în rândul maselor. Include activitatea creativă colectivă a oamenilor, reflectă viața, opiniile și valorile acestora. Lucrările ei sunt rareori înregistrate, mai des sunt transmise prin cuvânt. Cultura populară este de obicei anonimă. Cântecele și dansurile populare au interpreți, dar nu au autori. Și de aceea este rodul creativității colective. Chiar dacă lucrările protejate prin drepturi de autor devin proprietatea sa, autoritatea lor este uitată curând. Amintiți-vă, de exemplu, de binecunoscutul cântec „Katyusha”. Cine este autorul cuvintelor și muzicii sale? Nu toți cei care o efectuează vor răspunde la această întrebare.

Când vorbim despre cultură populară, ne referim în primul rând la folclor (cu toate legendele, cântecele și basmele lui), muzică populară, dans, teatru, arhitectură, arte plastice și decorative. Totuși, nu se termină aici. Acesta este doar vârful aisbergului. Cele mai importante componente ale culturii populare sunt moravurile și obiceiurile, frazeologia cotidiană și metodele de menaj, viața casnică și etnostiinta. Tot ceea ce oamenii, datorită tradițiilor de lungă durată, îl folosesc în mod regulat în viața lor de zi cu zi este cultura populară. A ei trăsătură distinctivă este că este în uz constant. În timp ce bunicile spun basme, cultura populară este vie. Dar, de îndată ce o parte din ea încetează să mai fie folosită, în același moment dispare un fenomen cultural viu, ea devine doar un obiect de studiu de către folclorişti. Cultura populară în ansamblu este constantă și indestructibilă, dar particulele care o alcătuiesc sunt foarte fragile și necesită un tratament atent și atent.

A lăsat un răspuns Oaspete

EXISTĂ MULTE CULTURI Imaginați-vă un copac imens cu toate crengile și crengile lui care se împletesc între ele și se pierd din vedere. Arborele culturii pare și mai complex, deoarece toate ramurile sale cresc, se schimbă, se conectează și se diverg în mod constant. Și, pentru a înțelege cum cresc, trebuie să cunoașteți și să vă amintiți cum arătau înainte, adică trebuie să luați în considerare în mod constant întreaga experiență culturală vastă a omenirii Pingând în istorie, o vedem în adâncul secolelor culturile istorice ale civilizațiilor antice, fire din care se întind în timpul nostru Amintiți-vă, de exemplu, ceea ce lumea modernă datorează culturilor Egiptului Antic și Greciei Antice Privind harta lumii, înțelegem că culturile pot fi determinate de rasă și naționalitate. Și o singură cultură interetnică poate fi formată istoric pe teritoriul unui stat. Luați, de exemplu, India, o țară care a unit multe popoare cu diferite obiceiuri și credințe religioase într-un singur spațiu cultural harta, ne plonjăm în profunzimile societății, apoi și aici vom vedea o mulțime de culturi În societate pot fi împărțite, să zicem, după gen, vârstă și caracteristici profesionale. La urma urmei, vedeți, interesele culturale ale adolescenților și ale persoanelor în vârstă diferă unele de altele, așa cum viața culturală și de zi cu zi a minerilor diferă de stilul de viață al actorilor, cultura orașelor de provincie nu este similară cu cultura capitalelor este fals să înțelegi această diversitate. La prima vedere, poate părea că cultura ca un întreg pur și simplu nu există. De fapt, toate aceste piese sunt conectate și se potrivesc într-un singur mozaic. Culturile se împletesc și interacționează între ele. Și cu timpul, acest proces nu face decât să accelereze. De exemplu, astăzi nimeni nu va fi surprins de un hindus care stă pe o bancă într-un parc din Moscova și citește Sofocle într-o traducere în engleză. În lumea din jurul nostru, există un dialog constant al culturilor Acest lucru se vede mai ales în exemplul de întrepătrundere și îmbogățire reciprocă a culturilor naționale. Fiecare dintre ele este unică și irepetabilă. Diferențele lor se datorează dezvoltării istorice individuale. Dar istoria depășește granițele naționale și regionale, devine globală, iar cultura, ca o persoană, pur și simplu nu poate fi izolată, are nevoie de comunicare constantă și de oportunitatea de a se compara cu ceilalți. Fără aceasta, dezvoltarea sa deplină este imposibilă Omul de știință autohton, academicianul D. S. Likhachev a scris: „Valorile reale ale culturii se dezvoltă numai în contact cu alte culturi, cresc pe un teren cultural bogat și țin cont de experiența vecinilor. Pot să crească boabele într-un pahar cu apă distilată? Pot fi! „Dar până când puterea proprie a boabelor este epuizată, atunci planta moare foarte repede.”

EVOLUȚIA ISTORICĂ A NOULUI EUROPEAN

CULTURILE

În forma sa cea mai generală, cultura poate fi definită ca un mod special, unic uman, de organizare a vieții. Celebrul om de știință și cercetător cultural austriac Konrad Lorenz a scris pe bună dreptate: „Noi oamenii - ar trebui să ne amintim întotdeauna - suntem prin natura lor ființe culturale... Dezvoltarea umanității și a culturilor sale este un singur proces.” 1 . Oricare ar fi caracteristicile unei anumite culturi, indiferent de modul în care acestea diferă în tipuri, forme și manifestări specifice, scopul principal al activității culturale rămâne o anumită organizare spațio-temporală a realității, iar rezultatul ei specific este formarea unui anumit tip de om. personalitate cu propria sa viziune specială asupra realității, modului de comunicare și modului de viață. Pe această bază, ceea ce se numește în mod obișnuit mentalitate, - acela special depozit mental, care defineste " față» de o cultură sau alta, va dobândi un caracter individual aparte.

În prezent, punctul de vedere general acceptat este de a caracteriza cultura modernă ca - neconvențional, fundamental diferită de tipurile anterioare de cultură, care erau tradiționale sau tradițional reflexive. Locul de origine al acestei culturi a fost Europa În prezent, acest tip de cultură a dobândit o semnificație globală și internațională. Semnificația sa este palpabilă, chiar și în acele regiuni ale lumii în care formele culturale tradiționale au încă o influență destul de puternică.

De-a lungul a treisprezece secole ale istoriei sale din secolele al V-lea până în secolele al XVIII-lea. Cultura europeană a urmat o tradiție înrădăcinată în epoca antică, când a fost creată o paradigmă (model) de cultură, „care a renunțat la „pământul” grecesc încă din epoca elenistică, iar din legătura obligatorie cu limba greacă la Roma, a rămas semnificativă. atât pentru Evul Mediu cât și pentru Renaștere, și mai departe până în epoca revoluției industriale Semnificativ nu este același cu neschimbat. Cu toate acestea, până când paradigma a fost abolită ca principiu, toate schimbările au venit din ea, au fost corelate, pe măsura ei.” 2 Această legătură constantă cu tradiția, a cărei natură și conținut se aflau într-un proces de schimbare constantă, a determinat dinamica istorică a culturii europene, timp în care condițiile ei s-au schimbat de trei ori. În perioada antică, starea culturii europene s-a schimbat de două ori. În perioadele arhaice și clasice timpurii, a avut un caracter pre-reflexiv-tradiționalist, care a fost depășit de greci în secolele V-IV. î.Hr e. și a fost înlocuit de un stat reflexiv-tradiționalist, care a persistat în cultura europeană până la sfârșitul secolului al XVIII-lea.

„Diferența dintre aceste stări este un fenomen de alt ordin decât diferența dintre epoci care contrastează arbitrar, cum ar fi între antichitate și Evul Mediu sau Evul Mediu și Renaștere. În fața profunzimii acestei diferențe, acele contraste dezvăluie în mod necesar o anumită rudenie în cadrul „ciclului aristotelic” 3 . Cultura literară joacă un rol dominant într-o cultură de tip tradițional-reflex. În lumea antică, la sfârșitul perioadei clasice și în epoca elenistică, „fața culturii începe să se dubleze”, în această perioadă. paideiaîncepe să existe nu numai sub semnul filosofiei, ci și al retoricii.” Mai târziu, în epoca Evului Mediu și a Renașterii, rolul dominant începe să fie jucat de înțelegerea tradiției culturale antice sub „semnul retoricii”, care caracterizează acești factori comuni în cadrul „ciclului aristotelic”. pentru epoci culturale atât de contrastante precum Antichitatea, Evul Mediu și Renașterea, S.S. Averintsev notează: 1. Rol special retorică. ca cel mai important instrument de abstractizare a sistematizării, făcând vizibilă minții diversitatea fenomenelor realității 2. Incontestabilitatea ideal transmisă din generație în generație 3. Dominația raționalității – „. raționalism limitat„.4. Prioritate gândire deductivă, silologică „scolastică”. 4

Stabilitatea acestor factori pe o perioadă atât de lungă în condițiile unor ere culturale succesive diferite a fost asociată cu două împrejurări. În primul rând, prin păstrarea, până la sfârşitul secolului al XVIII-lea, a unei structuri civilizaţionale esenţialmente agrare, care a suferit o modernizare abia la sfârşitul secolelor XVIII-XIX. În al doilea rând, cu faptul că în spatele schimbării unor epoci culturale precum Evul Mediu, Renașterea și Epoca Modernă, a existat un proces de autodeterminare culturală (conștiința de sine individuală), ale cărui forme au fost „culturi ale îndatoririlor”, „culturi ale vocației” și „culturi ale rațiunii” în, care, potențial cultural general paradigma antică cultura, mi-a gasit individualîntruchipare. Crearea acestor forme culturale a deschis calea gratuit autorealizarea individului și conștientizarea lui despre sine nu numai ca obiect, ci și subiect al procesului cultural

Din acest moment, orientarea cosmologică a procesului cultural, care și-a găsit expresie deplină în probă iar cultura a fost prezentată ca un sistem de educare a unei persoane în conformitate cu acest model și cu idealul format în polisul grecesc, care părea a fi întruchiparea obiectivă a acestui model.

În procesul de autodeterminare culturală a unui individ, vectorul procesului cultural se modifică radical și capătă un caracter antropologic Potențialul cultural al modelului clasic este utilizat în măsura și în măsura în care contribuie la autorealizarea. individual. Deoarece acest proces simultan(deși cu grade diferite de intensitate) se desfășoară pe trei indusuri tehnologice, intelectuale, creative diferite. ividaîn același timp th există în ea „... se intersectează o serie de linii culturale, a căror mișcare una față de cealaltă și UE exista cultura" 5 (subliniere adăugată de mine G.P.)

Din acest moment, cultura părăsește „teritoriul” prezenței sale anterioare, care a fost polis greacă antică și modelul ei ideal - paradigma culturală (eșantion. De acum încolo, cultura zilei dobândește nu paradigmatică, nu reflexivă, ci personal caracter şi există mai ales ca fenomen al vieţii spirituale umane. În același timp, aceasta nu înseamnă că legătura cu tradiția culturală este întreruptă și experiența acumulată în procesul de reflecție a acesteia este devalorizată. Doar că toate aceste realizări și toată această experiență sunt folosite pentru dezvoltarea persoanei în sine. realizarea lui ca individ liber. Mai mult, această experiență devine din ce în ce mai solicitată ca procese legate de modernizarea economiei și viata sociala

Proces de modernizare a continuat cu intensitate și viteză tot mai mari în secolele XIX-XX. În spatele primului - industrial - val, urmat de al doilea - post-industrial, apoi al treilea - informativ. În același timp, în Europa se forma un nou tip de personalitate - o persoană fundamental diferită în viziunea sa despre realitate, metoda de comunicare socială și individuală și modul de viață față de predecesorul său „clasic”. În secolul al XX-lea, acest proces a căpătat un caracter global.

Toate acestea au contribuit la o schimbare în atitudinea omului față de tradiția culturală care a stat la baza formelor clasice de cultură.

Afirmația despre neconvenționalitatea culturii moderne nu trebuie interpretată ca distrugerea completă a oricăror conexiuni cu valorile culturale tradiționale. Aici despre care vorbim despre altul - despre schimbarea constantă imanentă a atitudinii față de aceste valori de-a lungul istoriei culturii moderne. O atitudine complexă față de tradiție poate crea impresia unei crize permanente a culturii în epoca modernă, o criză în pragul colapsului complet. În opinia noastră, această impresie este falsă, iar profețiile despre moartea iminentă și inevitabilă a culturii care apar periodic în filozofie, începând cu celebra lucrare a lui O. Spengler „Declinul Europei”, nu au suficientă validitate științifică, întrucât Consecința inevitabilă a acestui fapt ar fi nu numai degradarea individului, ci și moartea rasei umane în general. În fond, tradiția stă la baza dialogului cultural între epoci istorice, popoare, state, indivizi, un dialog care se desfășoară constant, mereu și pretutindeni; iar încetarea acestui dialog este sfârșitul istoriei și pierderea calității sociale a unei persoane și, odată cu ea, propriul „eu”.

Termenul „modernitate” are mai multe semnificații diferite în rusă. În primul său sens, caracterizează fenomenul ca aparținând unui singur timp, unei singure ere. În al doilea - ca referitor la timpul prezent. În al treilea - ca fiind la nivelul secolului său, nu înapoi. Când vom caracteriza cultura modernă, vom ține cont de aceste trei semnificații ale termenului și cu ajutorul lor vom încerca să-i determinăm limitele de timp, principalele perioade de dezvoltare.

Asa de, cultura modernă- aceasta este o nouă formă tipologică care înlocuiește cultura clasică europeană a secolelor V-XVIII. Se pot distinge trei perioade principale ale dezvoltării sale.

Primul datează de la începutul secolelor XVIII-XIX. Aceasta este etapa unei revizuiri decisive a ideilor tradiționale despre cultură și a creării premiselor pentru formarea noii sale forme tipologice. Apoi au fost determinate liniile directoare ale culturii moderne, care au pus întregul proces cultural într-o direcție fundamental nouă.

Al doilea perioada este timpul formării. Datează în principal din secolul al XIX-lea – începutul secolului al XX-lea.

Al treilea Perioada este asociată cu dezvoltarea și autodeterminarea culturii moderne.

Întoarce-te

De îndată ce viața s-a ridicat peste o stare pur animală la o anumită spiritualitate, iar spiritul, la rândul său, s-a ridicat la starea de cultură, s-a dezvăluit în ea un conflict intern, a cărui creștere și rezolvare este calea către reînnoirea întreaga cultură.

G. Simmel

În timpurile moderne (secolele XVII-XVIII), conceptul de „cultură” era indisolubil legat de conceptul de „minte”. Istoria culturală a Europei clasice se apropia de sfârșit, a cărei bază era procesul de conștientizare culturală de sine a individului. A fost creat " culturămotiv„, o persoană s-a realizat ca subiect al cunoașterii. Această împrejurare a dat procesului cultural un nou - antropologic - direcţie.

Această întorsătură și-a găsit cea mai completă expresie în secolul al XVIII-lea în opiniile asupra culturii ale reprezentanților iluminismului francez și german J.-J. Russo, I.G. Herder şi I. Kant.

Doctrina autonomiei naturii, care a fost o consecință a descoperirilor științei europene moderne, care a arătat că natura se dezvoltă după propriile legi, și nu în conformitate cu normele „lumii” sau ale Rațiunii „divine”, a contribuit la stabilirea ideilor de dezvoltare și istoricism în mintea europenilor. Ideile filozofilor despre natură și viața socială se schimbă radical; acum ele sunt percepute nu numai ca interconectate organic, ci și ca fenomene care diferă în conținutul lor. Diferența este asociată în primul rând cu rolul pe care îl joacă în viața oamenilor cultură.

Cultura a devenit subiect de reflecție, ceea ce a dus în cele din urmă la o regândire radicală a ideilor tradiționale despre aceasta și la dezvoltarea unui nou concept de cultură, bazat științific. Primul pas în această direcție l-au făcut reprezentanții culturii iluminismului, în primul rând J.-J. Rousseau, I. G. Herder și I. Kant. Fiecare dintre ei a criticat puternic ideile consacrate despre cultură și a încercat să stabilească linii directoare pentru dezvoltarea ei viitoare.

În 1750 J.-J. Rousseauîn celebrul său „Discurs pe tema: dezvoltarea științelor și artelor a contribuit la purificarea moravurilor” declară decisiv că dezvoltarea acestor două cele mai importante instituții ale culturii europene moderne nu numai că nu a contribuit la îmbunătățirea natura umana, ci, dimpotrivă, a dus la răspândirea erorilor și viciilor. Descriind originea științelor, Rousseau scrie: „Astronomia s-a născut din superstiție, elocvența din ambiție, ură, minciună și lingușire; geometrie din zgârcenie; fizică din curiozitate inactivă; și toate, și odată cu ei și moralitatea însăși, din mândria umană. Aceasta înseamnă că științele și artele își datorează originea viciilor noastre. Ne-am îndoi mai puțin de avantajele lor dacă s-ar fi născut din virtuțile noastre.

Originea lor vicioasă ne amintește prea des de ea însăși. Ce ar valora artele fără luxul care le hrănește?... Pe măsură ce confortul vieții crește, pe măsură ce arta se îmbunătățește și luxul se răspândește, curajul adevărat își pierde puterea, virtuțile militare se estompează; Acest lucru se datorează și științelor și artelor, care se complace în liniștea camerelor izolate” 6. Adevărata moralitate, potrivit lui Rousseau, este deținută doar de acea persoană a cărei viață este marcată de apropierea de natură și nu a fost încă „stricată” de influența științelor și artelor: „Când ne gândim la moralitate, nu se poate să nu odihnească suflet, amintind de imagini de simplitate originală Privirea este atrasă în permanență de un litoral frumos, împodobit doar de mâna naturii, și se desprinde de ea cu regret” 7 .

Omul trebuie să arunce lanțurile de fier ale civilizației, care au fost decorate cu florile științei, literaturii și artei, și să revină la bunul simț. Numai în acest caz își va putea îndrepta privirea spre sine, să-și cunoască natura, îndatoririle și scopul vieții. Abia atunci o va face „se va ridica deasupra lui însuși„: „Spectacolul unei persoane este maiestuos și frumos atunci când, cu prețul propriilor eforturi, iese din uitare; când cu lumina minții risipește întunericul cu care l-a înconjurat natura, când se ridică deasupra lui însuși, îndreptându-și gândurile spre sferele cerești, când, ca soarele, străbate întinsele întinderi ale universului cu pași uriași, iar când - și asta este și mai maiestuos și mai complex - își întoarce privirea spre sine pentru a vedea o persoană, pentru a-i cunoaște natura, îndatoririle, scopul. Toate aceste transformări minunate s-au repetat în istoria generațiilor recente” 8.

Esența acestei afirmații a lui Rousseau este că timpul s-a încheiat când o persoană, reflectând asupra sensului și a obiectivelor cele mai înalte ale vieții sale, a căutat răspunsuri la aceste întrebări în rezolvarea celor „metafizice”, adică. abstract în raport cu probleme reale viata, intrebari. A sosit momentul să ne realizăm nu numai ca obiect, ci și ca subiect al culturii. Apelul lui Rousseau pentru ca omul să „se ridice deasupra lui însuși” nu a însemnat nimic altceva decât o chemare către o nouă generație de oameni de a realiza individualitatea ta ca persoană . În discuțiile lui Rousseau despre natura umană și „îmbunătățirea stării rasei umane”, așa cum susține el însuși, vorbim despre îmbunătățirea condiției morale nu a „minorității nesemnificative”, ci în primul rând a poporului, deoarece, în opinia sa, „oamenii sunt cei care alcătuiesc rasa umană”. Gânditorul francez se opune cu hotărâre opoziției culturilor „științifice” și „populare” și apără ideea creării unei singure limbi naționale, contrastând-o cu distincția tradițională dintre „limba culturală” și „vorbirea orală cotidiană”.

Ideile gânditorului francez au jucat un rol decisiv în stabilirea ideologiei culturale a Iluminismului și au influențat Herder și Kant.

educator german IG. păstor a devenit fondatorul filosofiei europene a istoriei și culturii. În lucrarea sa „Idei pentru filosofia istoriei umane” (1784-1792), el a încercat mai întâi să ia în considerare istoria oamenilor bazată pe ea însăși, și nu pe legile minții umane, care au adus problemele culturale în centrul său. Atenţie. Herder a criticat ferm înțelegerea tradițională a culturii ca fiind destul de vagă și goală: „Nu există nimic mai puțin definit decât acest cuvânt „cultură” și nimic nu este mai înșelător decât aplicarea lui la secole și popoare întregi. Cât de puțini oameni cultivați sunt printre un popor cultivat! Și ce caracteristici ar trebui considerate culturale? Și contribuie cultura la fericirea oamenilor? Fericirea oamenilor individuali - asta vreau să spun, pentru că poate un stat întreg, un concept abstract, să fie fericit în timp ce membrii săi sunt în sărăcie? Aceasta este o contradicție, sau mai bine spus, un imaginar, care se expune imediat” 9.

O nouă privire asupra definiției culturii a fost pe deplin justificată în lucrările lui Kant. Rezumând stadiul anterior al dezvoltării culturale, el a scris în lucrarea sa principală „Critica rațiunii pure” (1781): „... metafizica naturii și a moravurilor și, în special, critica (propedeutică) a rațiunii, care îndrăznește a zbura pe propriile sale aripi, constituie tot ceea ce este posibil numiți-o filozofie în adevăratul sens. Ea pune totul în legătură cu înțelepciunea, dar pe calea științei, singura cale care, odată continuată, nu devine niciodată copleșită și nu permite erori. De aceea metafizica este și desăvârșirea întregii culturi a minții umane” 10. În lucrarea lui Kant „Critica puterii de judecată”, care completează ciclul celor trei lucrări principale ale filosofului, este dată o nouă definiție a culturii, diferită de cea tradițională: „Dobândirea de către o ființă rațională a capacității de a stabili orice scop (adică în libertatea lor) este cultura.” Această înțelegere a fenomenului de cultură necesită o revizuire radicală a ideilor tradiționale despre locul omului în sistemul naturii: „Avem suficiente motive să considerăm omul nu numai ca scopul naturii ca toate organismele, dar și aici pe pământ ca ultimul gol natura, în raport cu care toate celelalte lucruri din natură formează un sistem de scopuri.” 11 Filosoful afirmă că „toate succesele în cultură, care servesc drept școală pentru om, trebuie aplicate în organizarea vieții sale”.

În articolul „Un răspuns la întrebarea Ce este Iluminismul”, Kant conectează această nouă viziune asupra culturii cu nevoia de a forma un nou tip de persoană capabilă de „ folosi mintea cuiva în mod public" Acest drept uman de a-și folosi propria minte în mod liber nu ar trebui să fie limitat în niciun fel și ar trebui să fie consacrat prin lege. Kant, așadar, vede în cultură nu doar un mijloc de conștientizare individuală de sine a individului, ci o cale pentru auto-realizarea individului ca fiind valoroasă din punct de vedere spiritual și social. persoană liberă .

La sfârşitul secolului al XVIII-lea şi începutul secolului al XIX-lea. termenul " Bildung”, a cărei apariție cercetătorii o asociază cu trecerea de la o cultură a rațiunii la o cultură personală modernă. Acest termen denota formarea unui nou tip de persoană. Primul dintre reprezentanții și creatorii culturii moderne a fost marele poet, gânditor și om de știință german Goethe, motiv pentru care perioada de tranziție este adesea numită „epoca lui Goethe”.

Esența noului termen a fost că cultura a fost definită acum nu doar ca „a doua natură” - totalitatea a tot ceea ce a creat umanitate, ci în primul rând ca un proces „ ridicarea omului la umanitate în interiorul umanității " 12 . Acest conținut semantic al termenului de cultură ne permite să afirmăm că cultura modernă a apărut ca o nouă formă de umanism. Introducere în utilizarea științifică a termenului Bildung , care a început să fie folosit nu numai de susținătorii inovațiilor culturale, ci și de reprezentanți remarcabili ai filosofiei clasice precum Hegel, a marcat aprobarea finală a noului, antropologic, direcţiile genezei culturale. Întorsătura era încheiată, venise momentul creării de noi forme culturale - timpul formării culturii moderne.

Joacă un rol extrem de important în viața oamenilor, în existența și dezvoltarea societății. cultură. Fiecare persoană se naște, crește, se formează, trăiește și se dezvoltă în sfera unei anumite culturi materiale și spirituale.

Cultură- un mod specific de organizare și dezvoltare a vieții umane, prezentat în produsele sale materiale și spirituale. Cu alte cuvinte, cultura este totalitatea tuturor realizărilor societății în viața materială și spirituală. Cultura include obiecte materiale(lucruri) create de oameni, și valori spirituale, cunoștințe științifice și experiență de zi cu zi, norme de comportament și procese tehnologice- tot ceea ce poartă „ștampila” activității unei persoane, inclusiv personalitatea acesteia (la urma urmei, personalitatea unei persoane este și un produs al activității sociale).

Tradus din latină, termenul „cultură” înseamnă „cultivare”, „prelucrare”.

Ca termen internațional și concept general„cultura” a fost folosită în majoritatea limbilor europene încă din secolul al XVIII-lea. Cu toate acestea, originile acestui termen se referă la limba latină, unde era o serie întreagă de cuvinte cu rădăcina cult-:

Cultio - cultivare, prelucrare (sol, orice produs brut);

Cultor - educator, mentor, admirator, admirator;

Cultus - îngrijire, îngrijire, educație, creștere, studiu, închinare și, de asemenea, - religie.

Lumea culturii este extrem de diversă. Include cultura economică, politică, științifică, religioasă, estetică, morală, de mediu și alte tipuri de cultură, reflectând diversitatea stilurilor de viață și a formelor de activitate umană. În această varietate de tipuri de cultură, se face de obicei o distincție între cultura materială și cea spirituală. În conștiința obișnuită s-a dezvoltat o opinie care leagă cultura doar cu valorile spirituale, cu operele de literatură și artă, cu ideile și cunoștințele științifice.

Pe ce bază împărțim cultura materialȘi spiritual?

in primul rand, cultura materială este rezultatul producției materiale, iar cultura spirituală este rezultatul producției spirituale.

În al doilea rând, obiectele de cultură materială sunt destinate să satisfacă în primul rând nevoi materiale ale unei persoane, adică nevoile corpului, ale corpului uman pentru hrană, îmbrăcăminte, locuință și obiecte de cultură spirituală - pentru a satisface nevoile spirituale, și anume nevoile cognitive, estetice, morale, religioase etc.

Al treilea, obiectele de cultură materială și spirituală au scopuri funcționale diferite, sunt folosite diferit. Strung iar un tablou pictural, de exemplu, servesc unor scopuri diferite.

Dar cultura materială și spirituală nu numai că au trăsături specifice care fac posibilă deosebirea lor una de cealaltă, ci sunt și conectate între ele. Această legătură se exprimă prin faptul că obiectele de cultură materială conțin elemente de spiritualitate, iar obiectele de cultură spirituală, la rândul lor, sunt întotdeauna îmbrăcate într-o formă materială sau alta.

Fără cultură, viața omului și nici a societății nu este posibilă. Dar cultura însăși nu poate să apară, nici să existe și nici să se dezvolte în afara relației cu omul. Cultura este formată din lumea valorilor materiale și spirituale, luate întotdeauna în relația lor cu omul. Mai mult, omul este un creator, creator de cultură, purtător al acesteia. Dar, în același timp, el însuși se formează și există sub influența culturii.

În raport cu cultura, cu alte cuvinte, o persoană apare în două calități, două ipostaze. Pe de o parte, el asimilează cultura creată anterior, percepe forme de gândire, limbaj, se alătură valorilor, tradițiilor, obiceiurilor și normelor de comportament existente în societate, stăpânește tehnicile și deprinderile consacrate ale activităților de producție etc. Gradul de implicare a lui în cultură determină amploarea sa dezvoltare sociala, măsura umanității într-o persoană, măsura dezvoltării sale ca persoană.

Pe de alta parte, omul creează cultura. El vine la idei și cunoștințe noi, le întruchipează în practica vieții, creând noi obiecte și fenomene, extinzând astfel constant granițele lumii culturii.

Cultura este în continuă schimbare, dinamică și evoluează. Dezvoltarea sa se exprimă, în special, prin faptul că valorile materiale și spirituale învechite sunt înlocuite cu altele noi, care răspund mai bine nevoilor și intereselor oamenilor. În procesul dezvoltării culturale apar două laturi: una este relativ stabilă, conservatoare, iar cealaltă este inovatoare, creativă.

Dobândirea de noi valori materiale și spirituale de către oameni le face viața mai bogată, mai bogată, mai interesantă. Unitatea tradițiilor și inovațiilor asigură existența și dezvoltarea culturii, atât de necesară pentru ridicarea nivelului cultural al maselor. Apariția culturii face posibilă rezolvarea mai bună a problemelor sociale, care, la rândul lor, creează condiții mai favorabile pentru creșterea culturii umane.

Forme de cultură:

a) elita, sau înalt - creat de o parte privilegiată a societății sau la cererea acesteia; include artă plastică, muzică serioasă; accesibil unui grup restrâns de oameni cunoscători în artă;

b) popular, sau național - creat nu de oameni individuali, ci de întreg poporul; include mituri, legende, basme, epopee, basme, cântece și dansuri. Elementele sale pot fi individuale (enunț de legendă), colective (execuție de cântec) și de masă (procesiuni de carnaval);

c) cultura de masă - o cultură ale cărei produse sunt axate pe succesul comercial și

cerere în masă; satisface orice pretenţii ale maselor populaţiei.

Tipologia tipurilor de cultură se poate baza pe sferele de manifestare a acesteia:

cultura artistica,

cultura politica,

cultura managementului,

Cultura comportamentului (eticheta),

Cultura pedagogică etc.

DE CE ESTE NEVOIE DE CULTURA?

Ar părea o întrebare ciudată. Totul este clar: „Este nevoie de cultură pentru a...” Dar încearcă să răspunzi singur și vei înțelege că totul nu este atât de simplu.

Cultura este o parte integrantă a societății, cu sarcini și scopuri proprii, concepute pentru a îndeplini numai funcțiile inerente acesteia.

Funcţie adaptări la mediu. Putem spune că aceasta este cea mai veche funcție a culturii. Datorită ei, societatea umană a găsit protecție împotriva forțelor elementare ale naturii și le-a forțat să se servească singură. Deja primitiv a făcut haine din piei de animale, a învățat să folosească focul și, ca urmare, a reușit să populeze zone vaste ale globului.

Funcţie acumularea, stocarea și transferul valorilor culturale. Această funcție permite unei persoane să-și determine locul în lume și, folosind cunoștințele acumulate despre el, să se dezvolte de la mai jos la mai înalt. Este asigurată de mecanismele tradițiilor culturale, despre care am vorbit deja. Datorită lor, cultura păstrează moștenirea acumulată de-a lungul secolelor, care rămâne fundamentul neschimbat al căutărilor creative ale omenirii.

Funcţie stabilirea obiectivelor și reglementarea vieții sociale și a activității umane.În cadrul acestei funcții, cultura creează valorile și liniile directoare ale societății, consolidează ceea ce s-a realizat și devine baza pentru dezvoltare ulterioară. Obiectivele și modelele create de cultură sunt o perspectivă și un model activitate umana. Aceleași valori culturale sunt stabilite ca norme și cerințe ale societății pentru toți membrii săi, reglementând viața și activitățile acestora. Să luăm, de exemplu, doctrinele religioase din Evul Mediu, cunoscute de tine din cursul de istorie. Ei au creat simultan valorile societății, definind „ce este bine și ce este rău”, indicând spre ce să lupți și, de asemenea, obligând fiecare persoană să ducă un mod de viață foarte specific, stabilit de tipare și norme.

Funcţie socializare. Această funcție face posibil ca fiecare persoană să asimileze un anumit sistem de cunoștințe, norme și valori care îi permit să acționeze ca membru cu drepturi depline al societății. Oamenii excluși din procesele culturale, în cea mai mare parte, nu se pot adapta la viața în societatea umană. (Amintiți-vă de Mowgli - oameni găsiți în pădure și crescuți de animale.)

Comunicativ funcţie. Această funcție a culturii asigură interacțiunea dintre oameni și comunități, promovează procesele de integrare și unitate a culturii umane. Devine deosebit de clar în lumea modernă, când un singur spațiu cultural al umanității este creat în fața ochilor noștri.

Principalele funcții enumerate mai sus, desigur, nu epuizează toate semnificațiile culturii. Mulți oameni de știință ar adăuga alte zeci de prevederi la această listă. Și luarea în considerare separată a funcțiilor în sine este destul de condiționată. În viața reală, ele sunt strâns împletite și arată ca un proces indivizibil de creativitate culturală a minții umane.

MULTLICULTURILE?

Imaginați-vă un copac imens cu toate crengile și crengile lui care se împletesc între ele și se pierd din vedere. Arborele culturii pare și mai complex, deoarece toate ramurile sale cresc, se schimbă, se conectează și se diverg în mod constant. Și, pentru a înțelege cum cresc, trebuie să cunoașteți și să vă amintiți cum arătau înainte, adică trebuie să luați în considerare în mod constant întreaga experiență culturală vastă a omenirii.

Afundându-ne în istorie, vedem în adâncul secolelor culturile istorice ale civilizațiilor antice, fire din care se întind în timpul nostru. Amintiți-vă, de exemplu, ce datorează lumea modernă culturilor Egiptului Antic și Greciei Antice.

Ei bine, dacă, luând ochii de la hartă, ne cufundăm în adâncurile societății, atunci și aici vom vedea o mulțime de culturi.

În societate, ei pot fi împărțiți, să zicem, în funcție de gen, vârstă și caracteristici profesionale. La urma urmei, trebuie să recunoașteți că interesele culturale ale adolescenților și ale persoanelor în vârstă diferă unele de altele, la fel cum stilul de viață cultural și de zi cu zi al minerilor diferă de stilul de viață al actorilor, iar cultura orașelor de provincie nu este similară cu cultura. de capitale.

În lumea din jurul nostru, există o constantă dialogul culturilor. Acest lucru se vede mai ales clar în exemplul de întrepătrundere și îmbogățire reciprocă a culturilor naționale. Fiecare dintre ele este unică și unică. Diferențele lor se datorează dezvoltării istorice individuale. Dar istoria depășește granițele naționale și regionale, devine globală, iar cultura, ca o persoană, pur și simplu nu poate fi izolată, are nevoie de comunicare constantă și de oportunitatea de a se compara cu ceilalți. Fără aceasta, dezvoltarea sa deplină este imposibilă. Omul de știință autohton, academicianul D.S. Likhachev a scris: „Adevăratele valori culturale se dezvoltă numai în contact cu alte culturi, cresc pe un teren cultural bogat și țin cont de experiența vecinilor. Se pot dezvolta boabele într-un pahar cu apă distilată? Pot fi! „Dar până când puterea proprie a boabelor este epuizată, atunci planta moare foarte repede.”

Acum practic nu mai există comunități culturale izolate pe Pământ, cu excepția undeva în pădurile ecuatoriale inaccesibile. Progresul științific și tehnologic, tehnologiile informaționale asociate, dezvoltarea transportului, mobilitatea sporită a populației, diviziunea globală a muncii - toate acestea implică internaţionalizare cultură, crearea unui spațiu cultural unic pentru diferite națiuni și popoare. Cel mai simplu mod de asimilare în comunicarea interetnică este realizările tehnologiei, științelor naturii și științelor exacte. Inovațiile în domeniul literaturii și al creativității artistice sunt ceva mai greu de prins. Dar și aici putem vedea exemple de integrare. Așadar, să zicem, Japonia, cu tradițiile sale literare vechi de secole, absoarbe și asimilează cu lăcomie experiența scriitorilor europeni, iar lumea întreagă, la rândul ei, se confruntă cu un adevărat boom în citirea operelor din literatura japoneză.

Trăim în era formării unei culturi internaționale umane universale, ale cărei valori sunt acceptabile pentru oamenii de pe întreaga planetă. Totuși, ca orice alt fenomen global, procesul de internaționalizare culturală dă naștere la o mulțime de probleme. Apar dificultăți în păstrarea propriilor culturi naționale atunci când tradițiile vechi ale unui popor sunt înlocuite de noi valori. Această problemă este deosebit de acută pentru națiunile mici, al căror bagaj cultural poate fi îngropat sub influențe străine. Un exemplu instructiv este soarta indienilor din America de Nord, care se dizolvă din ce în ce mai mult în societatea și cultura americană.

Printre problemele globalizării, devine evident cât de atent este necesar să tratăm miezul culturii noastre natale - tradițiile populare, deoarece acestea sunt baza acesteia. Fără bagajul său cultural, niciun popor nu poate intra în cultura mondială pe picior de egalitate, nu va avea nimic de pus în fondul comun și se va putea oferi doar ca consumator.

Cultura populară este un strat cu totul special al culturii naționale, partea sa cea mai stabilă, o sursă de dezvoltare și un depozit de tradiții. Aceasta este o cultură creată de oameni și existentă în rândul maselor. Include activitatea creativă colectivă a oamenilor, reflectă viața, opiniile și valorile acestora. Lucrările ei sunt rareori scrise, mai des sunt transmise prin gură. Cultura populară este de obicei anonimă. Cântecele și dansurile populare au interpreți, dar nu au autori. Și de aceea este rodul creativității colective. Chiar dacă lucrările autorului devin proprietatea sa, autoritatea lor este uitată curând. Amintiți-vă, de exemplu, de binecunoscutul cântec „Katyusha”. Cine este autorul cuvintelor și muzicii sale? Nu toți cei care o efectuează vor răspunde la această întrebare.

Când vorbim despre cultură populară, ne referim în primul rând la folclor (cu toate legendele, cântecele și basmele lui), muzică populară, dans, teatru, arhitectură, arte plastice și decorative. Totuși, nu se termină aici. Acesta este doar vârful aisbergului. Cele mai importante componente ale culturii populare sunt moravurile și obiceiurile, frazeologia de zi cu zi și metodele de menaj, viața de acasă și medicina tradițională. Tot ceea ce oamenii, datorită tradițiilor de lungă durată, îl folosesc în mod regulat în viața lor de zi cu zi este cultura populară. Caracteristica sa distinctivă este că este în uz constant. În timp ce bunicile spun basme, cultura populară este vie. Dar, de îndată ce o parte din ea încetează să mai fie folosită, în același moment dispare un fenomen cultural viu, ea devine doar un obiect de studiu de către folclorişti. Cultura populară în ansamblu este constantă și indestructibilă, dar particulele care o alcătuiesc sunt foarte fragile și necesită un tratament atent și atent.