Satisfacerea nevoilor psihologice ale oamenilor este o condiție prealabilă importantă pentru depășirea religiozității. Problema nevoilor în psihologia modernă Punctul mort al civilizației și căutarea unei ieșiri

Termen psihologie umanistă a fost inventat de un grup de personologi care, sub conducerea lui Maslow, s-au reunit la începutul anilor 1960 pentru a crea o alternativă teoretică viabilă la cele mai importante două mișcări intelectuale din psihologie - psihanaliza și behaviorismul. Psihologia umanistă nu este un sistem teoretic strict organizat - este mai bine să ne gândim la el ca la o mișcare (adică un grup specific de abordări teoretice ale personalității și psihologiei clinice). Maslow a sunat abordarea lui psihologia fortei a treia. Deși opiniile susținătorilor acestei mișcări sunt destul de largi, ei încă împărtășesc anumite concepte fundamentale despre natura umană. Aproape toate aceste concepte au rădăcini adânci în istoria gândirii filozofice occidentale (Durant, 1977). Psihologia umanistă este adânc înrădăcinată în filosofia existențială dezvoltată de gânditori și scriitori europeni precum Søren Kierkegaard (1813-1855), Karl Jaspers (1883-1969), Martin Heidegger (1889-1976) și Jean-Paul Sartre (1905-1980). . Mai mulți psihologi proeminenți au influențat, de asemenea, dezvoltarea abordării umaniste a personalității. Cei mai faimoși dintre ei sunt Erich Fromm, Gordon Allport, Carl Rogers, Viktor Frankl și Rollo May.

Existenţialist viziunea unei persoane provine dintr-o conștientizare concretă și specifică a unicității existenței unei persoane individuale existente într-un anumit moment în timp și spațiu. Existențialiștii cred că fiecare dintre noi trăiește ca o „ființă-în-lume”, înțelegând în mod conștient și dureros existența noastră și inexistența finală (moartea). Nu existăm în afara lumii, iar lumea nu are sens fără să trăim în ea. Respingând ideea că o persoană este un produs fie al factorilor ereditari (genetici), fie al influențelor mediului (în special al influențelor timpurii), existențialiștii subliniază ideea că, în cele din urmă, fiecare dintre noi este responsabil pentru cine suntem și ceea ce devenim. După cum spunea Sartre: „Omul nu este altceva decât ceea ce face el însuși. Acesta este primul principiu al existențialismului” (Sartre, 1957, p. 15). În consecință, existențialiștii cred că fiecare dintre noi este provocat - cu toții ne confruntăm cu sarcina de a ne face viața plină de sens într-o lume absurdă. Apoi „viața este ceea ce facem din ea”. Desigur, experiența umană unică a libertății și responsabilității de a da sens vieții cuiva nu vine gratuit. Uneori libertatea și responsabilitatea pot fi o povară grea și chiar înfricoșătoare. Din punct de vedere existențialist, oamenii realizează că sunt responsabili pentru soarta lor și, prin urmare, experimentează durerea disperării, singurătății și anxietății.

Doar oamenii înșiși, aruncați în vârtejul vieții la un moment dat și într-un loc dat, sunt responsabili pentru alegerile pe care le fac. Acest lucru nu înseamnă că, dacă oamenilor li se oferă libertatea de a alege, ei vor acționa neapărat în interesul lor. Libertatea de alegere nu garantează că alegerea va fi perfectă și înțeleaptă. Dacă acest lucru ar fi adevărat, oamenii nu ar suferi de disperare, înstrăinare, anxietate, plictiseală, vinovăție și multe alte sentimente neplăcute auto-provocate. Pentru existențialiști, întrebarea este dacă o persoană poate trăi sau nu o viață autentică (onestă și sinceră) în succesiunea conștientă a contingențelor și incertitudinilor sale. Întrucât filosofia existențială crede că fiecare persoană este responsabilă pentru acțiunile sale, ea face apel la psihologia umanistă; Teoreticienii umaniști subliniază, de asemenea, că fiecare persoană este principalul arhitect al propriului său comportament și experienta de viata. Oamenii sunt ființe gânditoare care experimentează, decid și își aleg liber acțiunile. În consecință, psihologia umanistă ia ca model de bază persoana responsabilă care face alegeri libere dintre oportunitățile date. După cum a remarcat Sartre, „Eu sunt alegerea mea”.

Cel mai important concept pe care psihologii umaniști l-au învățat din existențialism este conceptul formare. O persoană nu este niciodată statică, el este mereu în proces de a deveni. Studentul de la facultate este o persoană cu totul diferită de adolescentul care se schimbă, chicotind, care era acum patru ani. Și în alți patru ani, el poate deveni complet diferit datorită faptului că va stăpâni noi căi în viață, de exemplu, devenind părinte sau de a face o carieră profesională. Astfel, ca ființă liberă, omul este responsabil să realizeze cât mai multe posibilități, trăiește o viață cu adevărat autentică doar dacă îndeplinește această condiție; Prin urmare, din punct de vedere existențial-umanist, căutarea existenței autentice necesită mai mult decât satisfacerea nevoilor biologice și a impulsurilor sexuale sau agresive. Oamenii care refuză să devină refuză să crească; ei neagă că ei înșiși conțin toate posibilitățile unei existențe umane depline. Pentru psihologul umanist, o astfel de viziune este o tragedie și o perversiune a ceea ce poate fi o persoană, deoarece îi limitează oportunitățile de viață. Mai simplu spus, ar fi o greșeală dacă oamenii renunță la oportunitatea de a face fiecare moment al existenței lor cât mai bogat și de a-și scoate cele mai bune abilități. Oricine refuză să accepte provocarea de a crea o viață utilă și plină de sens comite ceea ce existențialiștii numesc trădare. Oricine și-a trădat esența umană este incapabil să rezolve problemele de bază ale existenței sale. Cine sunt? Viața mea are sens sau este absurdă? Cum pot să-mi dau seama de natura mea umană, chiar dacă sunt pentru totdeauna singur pe această lume? În schimb, el vede sensul vieții într-o supunere oarbă față de așteptările societății și se spune că trăiește o viață neautentică (el este neautentic).

Deși devenirea are un rol important de jucat, psihologii umaniști recunosc că căutarea unei vieți autentice și pline de sens nu este ușoară. Acest lucru este valabil mai ales într-o epocă a schimbărilor culturale profunde și a conflictelor, când credințele și valorile tradiționale nu mai sunt ghiduri adecvate pentru viață sau pentru găsirea sensului existenței umane. Într-o societate birocratică, individul tinde să se depersonalizeze și să dispară în grup. Astfel, mulți oameni devin alienați și detașați - străini de ei înșiși și de ceilalți. Alții le lipsește „curajul de a fi” - să scape de vechile modele, să insiste pe cont propriu și să caute căi noi și eficiente pentru o mai bună auto-actualizare. Ei preferă să se bazeze pe ceea ce este aprobat și apreciat de prieteni, familie, profesori, religie, atitudini sociale sau societate în general. Dar libertatea de a-și modela existența poate fi atât un blestem, cât și o binecuvântare: psihologii umaniști susțin că depășirea acestei probleme poate motiva o persoană să facă ceva care merită în viață. Oamenii trebuie să-și asume responsabilitatea pentru alegerea și direcția destinului lor, pentru că fie că și-au dorit sau nu, au venit în această lume și sunt responsabili pentru o viață umană - a lor. A evita libertatea și responsabilitatea înseamnă a fi neautentic, a te comporta perfid și, în cele din urmă, a trăi în disperarea deznădejdii.

În cele din urmă, existențialiștii susțin că singura „realitate” cunoscută de oricine este o realitate subiectivă sau personală, nu una obiectivă. Acest punct de vedere poate fi rezumat ca fenomenologice, sau direcția „aici și acum”. Atât existențialiștii, cât și psihologii umaniști subliniază importanța experienței subiective ca fenomen fundamental în studiul și înțelegerea umanității. Construcțiile teoretice și comportamentul extern sunt secundare experienței directe și semnificației sale unice pentru cel care o experimentează. Astfel, Maslow ne-a amintit: „Nu există niciun substitut pentru experiență, absolut nimic” (Maslow, 1966, p. 45).

În diferite lucrări teoretice, Maslow a prezentat interpretarea sa a ceea ce constituie o teorie umanistă a personalității. După cum va deveni foarte clar, perspectiva lui personologică diferă puternic de teoriile care au dominat ultimii 50 de ani, în special psihanaliza și behaviorismul. Dar înainte de a privi în detaliu ce este această abordare a personalității, să ne uităm la elementele cheie ale psihologiei umaniste a lui Maslow.

Individul ca întreg. Una dintre cele mai fundamentale teze care stau la baza poziției umaniste a lui Maslow este aceea că fiecare persoană trebuie studiată ca un întreg unic, unic, organizat. Maslow a simțit că de prea mult timp psihologii s-au concentrat pe analiza detaliată a evenimentelor individuale, neglijând ceea ce încercau să înțeleagă, adică întreaga persoană. Pentru a folosi o metaforă bine uzată, psihologii au studiat copacii, nu pădurile. De fapt, teoria lui Maslow s-a dezvoltat inițial ca un protest împotriva teoriilor (în special behaviorismului) care se ocupau de manifestările individuale ale comportamentului, ignorând individualitatea omului. Pentru Maslow, corpul uman se comportă întotdeauna ca întreg, mai degrabă decât ca un set de părți diferențiate, iar ceea ce se întâmplă într-o parte afectează întregul organism. Această viziune holistică, formulată în expresia adese citată a psihologiei gestaltiste: „Întregul este mai mult decât și diferit de suma părților sale”, este evidentă în scrierile teoretice ale lui Maslow.

În teoria lui Maslow, motivația afectează persoana în ansamblu, și nu doar părți individuale ale corpului său.

„Într-o teorie bună nu există o astfel de realitate precum nevoia stomacului sau a gurii sau a organelor genitale. Există doar nevoia individului. John Smith este cel care vrea să mănânce, nu stomacul lui John Smith. Mai mult, satisfacția vine la întregul individ, și nu la părțile sale individuale. Mâncarea îi satisface foamea lui John Smith, nu foamea stomacului său... când lui John Smith îi este foame, îi este tot foame” (Maslow, 1987, p. 3).

Pentru Maslow, caracteristica centrală a personalității este unitatea și comunitatea esențială.

Inadecvarea experimentelor pe animale. Susținătorii psihologiei umaniste recunosc diferențe profunde între comportamentul uman și cel animal. Pentru ei, omul este mai mult decât un animal; Acesta este un tip complet special de ființă vie. Această viziune contrastează puternic cu comportamentismul radical, care se bazează în mare măsură pe studiile comportamentului animalelor (cum ar fi șobolanii și porumbeii) pentru a dezvolta explicații ale comportamentului uman. Spre deosebire de comportamentişti, care subliniază că oamenii aparţin regnului animal, Maslow a văzut oamenii ca pe ceva diferit de alte animale. El credea că behaviorismul și filozofia care îi corespunde îl „dezumanizează” pe om, tratându-l aproape ca pe o mașinărie alcătuită din lanțuri de reflexe condiționate și necondiționate. Prin urmare, studiul animalelor nu este aplicabil înțelegerii oamenilor, deoarece ignoră acele caracteristici care sunt unice pentru oameni (de exemplu, idealuri, valori, curaj, dragoste, umor, invidie, vinovăție), precum și, la fel de importante, cele care este folosit pentru a crea poezie, muzică, știință și alte creații ale minții.

Natura interioară a umanității. Teoria lui Freud presupunea în mod explicit că oamenii sunt la cheremul forțelor inconștiente și iraționale. Mai mult, Freud a susținut că, dacă impulsurile instinctuale nu sunt controlate, rezultatul va fi ca oamenii să-i distrugă pe alții sau pe ei înșiși. Indiferent dacă acest punct de vedere este corect sau nu, Freud avea puțină încredere în virtutea omului și se gândea cu pesimism la soarta lui. Cei care aderă la opinii umaniste susțin că natura umană este în esență bună sau cel putin neutru. Poate doriți să contestați acest punct de vedere dacă sunteți atacat de hoți în timpul unei plimbări de seară în parc. Cu toate acestea, potrivit lui Maslow, forțele distructive din oameni sunt rezultatul frustrării sau al unor nevoi de bază nesatisfăcute și nu al oricăror defecte înnăscute. El credea că fiecare persoană are în mod natural potențialul de creștere și îmbunătățire pozitivă. Tocmai această viziune optimistă și sublimă asupra umanității a fost pe care Maslow a avut-o de-a lungul vieții sale.

Potențialul creativ uman. Recunoașterea priorității laturii creative la om este poate cel mai semnificativ concept al psihologiei umaniste. Maslow a fost primul care a subliniat că creativitatea este cea mai universală caracteristică a oamenilor pe care i-a studiat sau observat (Maslow, 1950). Descriind-o ca o caracteristică inerentă a naturii umane, Maslow (1987) a văzut creativitatea ca pe o trăsătură potențial prezentă la toți oamenii încă de la naștere. Acest lucru este firesc: copacii dau frunze, păsările zboară, oamenii creează. Totuși, el a recunoscut și că majoritatea oamenilor își pierd această calitate ca urmare a „cultivarii” (care este în mare măsură facilitată de educația formală). Din fericire, unii își păstrează modul proaspăt, naiv și spontan de a privi lucrurile sau, dacă se numără printre cei care și-au pierdut această calitate, sunt capabili să o recapete în timp. Potrivit lui Maslow, deoarece creativitatea este inerentă fiecăruia dintre noi, nu necesită talente sau abilități speciale. Pentru a fi creativi, nu trebuie să scriem cărți, să compunem muzică sau să creăm picturi. Relativ puțini oameni fac asta. Creativitatea este o funcție umană universală care duce la toate formele de auto-exprimare. Prin urmare, de exemplu, pot exista disc-jochei creativi, programatori, oameni de afaceri, agenți de vânzări, funcționari și chiar profesori de facultate!

Concentrați-vă pe sănătatea mintală. Maslow a susținut că niciuna dintre abordările psihologice folosite pentru a studia comportamentul nu a acordat importanța cuvenită funcționării persoanei sănătoase, stilului de viață sau obiectivelor de viață. În special, el a criticat ferm preocuparea lui Freud pentru studiul bolii, patologiei și inadaptarii. Maslow credea că teoria psihanalitică este unilaterală și lipsită de versatilitate, deoarece se bazează pe aspectele anormale sau „bolnave” ale naturii umane (adică defectele și imperfecțiunile ei) și ignoră puterea și virtutea umanității.

Pentru a corecta această deficiență, Maslow s-a concentrat pe mental persoana sanatoasași înțelegerea unei astfel de persoane din alte poziții decât a-l compara cu o persoană bolnavă mintal. El credea că nu putem înțelege bolile mintale până nu înțelegem sănătatea mintală. Maslow a declarat în mod explicit că studiul persoanelor infirme, subdezvoltate și nesănătoase poate duce doar la o psihologie „infirmă”. El a insistat cu tărie asupra studiului oamenilor sănătoși din punct de vedere mintal care se autoactualizează ca bază pentru o știință mai universală a psihologiei. În consecință, psihologia umanistă consideră că auto-îmbunătățirea este o temă fundamentală în viața umană - o temă care nu poate fi identificată studiind doar persoanele cu tulburări mintale.

Lucrările lui Maslow orientate umanist au găsit înțelegere în rândul psihologilor în anii 1960 și 1970. Pentru mulți, abordarea sa, punând accent pe explorarea bucuriei, a iubirii, a creativității, a alegerii și a realizării de sine, s-a dovedit a fi o alternativă optimistă la ceea ce ei au văzut ca modele mecaniciste și dezumanizate de comportament uman. Deși popularitatea mișcării umaniste a scăzut oarecum de atunci, influența acesteia asupra principalelor tendințe în dezvoltarea psihologiei și a teoriei personalității este încă evidentă. Domenii precum consilierea, asistența socială, educația, asistența medicală, managementul afacerilor și marketingul au fost, de asemenea, influențate de ideile lui Maslow (Leonard, 1983).

Ca problemă științifică independentă, problema nevoilor a început să fie discutată în primul sfert al secolului al XX-lea. În acest timp, au apărut multe concepte diferite, de la biologic la socio-economic și filozofic, încercând să explice natura nevoilor, așa că există foarte multe definiții ale acestui termen încă necucerit. Să ne oprim doar asupra celor dintre ele care reflectă opiniile cele mai generale asupra acestei probleme.

IN " Dicționar explicativ„V Dahl definește nevoia ca dorința de a „consum, cheltui, epuiza, cheltuiește pentru o anumită nevoie, la cerere...”. Potrivit S.I. Ozhegov - aceasta este „o nevoie, o nevoie de ceva care necesită satisfacție”.

„Dicționarul psihologic concis” consideră nevoia ca o stare a unui individ creată de nevoia pe care o experimentează pentru obiecte necesare existenței și dezvoltării sale și care servește ca sursă a activității sale.

În Marele Dicționar Psihologic Explicativ, o nevoie este un anumit lucru sau stare de lucruri care, dacă este prezentă, ar îmbunătăți bunăstarea organismului. O nevoie, în acest sens, poate fi ceva de bază și biologic, sau poate implica factori sociali și personali și decurge din forme complexe de învățare; Aceasta este starea internă a unui organism care are nevoie de un anumit element.

În literatura filozofică, termenul „nevoie” este descris după cum urmează: „Aceasta este o stare cauzată de nemulțumirea față de cerințele organismului necesare pentru funcționarea sa normală și care vizează eliminarea acestei nemulțumiri. O nevoie presupune o nevoie pentru obiectul nevoii ea se realizează în procesul satisfacerii ei. Nesatisfacerea unei nevoi poate duce fie la o schimbare a funcționării normale a organismului, fie la moartea acestuia. Înainte ca nevoia să fie realizată, ea există ca un sentiment de lipsă de ceva care se afișează și se intensifică, pe măsură ce nevoia este realizată, tensiunea care apare slăbește și se estompează. Nevoile se nasc odată cu apariția unor noi obiecte, se schimbă odată cu schimbările în obiectele nevoilor și în procesul de consum al acestora. Animalele se caracterizează prin utilizarea obiectelor de nevoie gata făcute date de natură, în timp ce oamenii sunt caracterizați prin producerea de obiecte de nevoie. Dezvoltarea nevoilor umane are loc în proces și pe baza dezvoltării metodei de producție. Specifice îi sunt nevoile sociale generate de dezvoltarea societăţii. Aceasta este nevoia de muncă, de comunicare cu alte persoane etc. Nevoile biologice rămân într-o persoană într-o formă sublată, transformată, ele nu există complet izolate de nevoile sociale și, în cele din urmă, sunt mediate dezvoltare sociala. Cu cât viața societății este mai bogată, mai diversă și mai dezvoltată, cu atât nevoile oamenilor sunt mai bogate, mai variate și mai dezvoltate. În societatea preclasă, nevoile umane erau slab dezvoltate și, de obicei, nu erau diferențiate.”

Este foarte caracteristic faptul că în sursele filozofice și politice, în special socio-economice, consumatorii se opun în mod tradițional producătorilor, deși toată lumea este amândoi în același timp. Cu toate acestea, în publicațiile psihologice anii recenti Influența vizibilă a paradigmei umaniste și existențiale este din ce în ce mai resimțită și, prin urmare, definiția nevoii capătă o conotație specifică. Cel mai adesea, este considerată ca o stare a subiectului, pe care o experimentează cu o anumită nevoie de anumite obiecte, oameni, obiecte, valori materiale necesare existenței sale - ontologizare - existență. Rezumând diverse puncte raționale exprimate de diferiți autori A.V. Ilyin dă următoarea definiție a nevoii: „Nevoia este o stare de tensiune internă experimentată de o persoană, care apare ca urmare a reflectării în conștiința sa a nevoii (nevoia, dezirabilitatea a ceva în acest moment) și stimularea activității mentale asociate scopului. setare.”

În literatura psihologică specială a secolului trecut, nevoia era considerată atât ca nevoie (D.N. Uznadze, A. Maslow, V.S. Magun, Z. Freud), cât și ca obiect al satisfacerii nevoii (V.G. Lezhnev, A.N. Leontyev ), cât și ca o necesitate (B.I. Dodonov, A.V. Petrovsky, P.A. Rudik), și ca stat (I.A. Dzhidaryan, V.N. Myasishchev), și ca motiv (L.I. Bozhovich, A.G. Kovalev, K.K. Platonov, S.L. Rubinshtein, K.A.

Nevoia, lipsa a ceva, este cel mai adesea înțeleasă ca o deficiență și tocmai în acest sens este acceptată ca nevoie. D.N. Uznadze crede că conceptul de nevoie se referă la tot ceea ce este necesar pentru organism, tot ceea ce acesta nu posedă în prezent. Cu această înțelegere, prezența nevoilor este recunoscută nu numai la oameni și animale, ci și la plante.

La oameni, nevoia și nevoia sunt întotdeauna strâns legate între ele, dar asta nu înseamnă că sunt absolut identice. „Nevoile unei persoane pot fi asociate nu numai cu un deficit, ci și cu un exces, motiv pentru care este nevoie de a scăpa de ceva inutil. Nevoia apare atât în ​​raport cu stimulii psihologici care apar spontan, fără o experiență anterioară de deficiență, cât și ca urmare a seducității unui obiect care poate da plăcere. Astfel, o înțelegere restrânsă a nevoii ca deficit duce inevitabil la o interpretare limitată a nevoii ca fenomen psihologic.”

A. Maslow numește acele nevoi deficitare, a căror nemulțumire creează „goluri” în organism care trebuie umplute pentru a menține siguranța și sănătatea organismului. Nevoile fiziologice, nevoile de siguranță, apartenență, respect, iubire și recunoaștere sunt considerate deficitare. Eliminarea treptată a deficitului duce la reducerea stresului, echilibru, autoapărare și, în consecință, autoconservare. Cu toate acestea, potrivit lui A. Maslow, o persoană, pe lângă aceasta, are nevoie de dezvoltare și de auto-îmbunătățire. Această nevoie de autoactualizare este satisfăcută prin realizarea capacităților potențiale ale individului. Și, dacă nevoile de deficit sunt satisfăcute pe baza mecanismului de homeostazie, care urmărește să aducă individul într-o stare de echilibru, atunci nevoia „existențială” de autoactualizare încalcă cel mai radical acest mecanism. Această poziție a teoriei lui A. Maslow contrazice în mod fundamental punctul de vedere al lui S. Freud, care crede că satisfacerea oricărei pulsiuni duce la atingerea plăcerii, păcii și echilibrului.

O nevoie poate fi considerată și ca o reflectare în conștiința unei persoane a unui obiect care poate satisface nevoia. Dacă o nevoie nu poate fi satisfăcută, atunci ea nu există ca realitate psihologică. Punctul de vedere conform căruia nevoia nu este doar imaginea unui obiect, ci și obiectul însuși, reflectă înțelegerea lui de zi cu zi, de zi cu zi. Această viziune asupra nevoii duce la faptul că obiectele încep să fie considerate ca mijloace de dezvoltare a nevoilor, cu rezultatul că, cu cât o persoană înconjoară mai multe obiecte, cu atât are mai multe nevoi. Totuși, vorbim aici mai degrabă despre îmbogățirea căilor și mijloacelor de satisfacere a nevoilor, decât despre apariția unor noi nevoi. Astfel, prezența cărților interesante în biblioteca de acasă a multor copii nu trezește dorința de a le citi, nu stimulează dragostea pentru lectură; Copiii mici trebuie adesea să fie convinși să mănânce un fruct necunoscut.

Aceste fapte indică faptul că dezvoltarea sferei nevoilor unei persoane nu are loc conform schemei tradiționale comportamentiste „stimul-răspuns” (obiect-nevoie) prin prezentarea acestuia cu noi obiecte. Un obiect poate contribui la formarea de noi nevoi, deoarece odată cu dobândirea experienței de viață o persoană începe să înțeleagă cum poate fi satisfăcută nevoia care a apărut. În timp, o persoană dezvoltă și întărește o legătură între o nevoie și obiectul satisfacerii acesteia. Se formează complexe originale nevoie-scop sau, așa cum le numește A.N. Leontiev, „nevoi obiectivate”, în care nevoia este specifică, iar scopul este abstract. Așadar, în multe situații stereotipe, în urma apariției unei nevoi și a conștientizării acesteia, apar imediat asocieri cu imagini ale obiectelor care au satisfăcut această nevoie în trecut și, în același timp, o acțiune de satisfacere a acesteia.

Dar legătura asociativă dintre o nevoie și obiectul satisfacerii acesteia nu există întotdeauna, de exemplu, în cazurile în care obiectul nu este o caracteristică a nevoii și nu reflectă conținutul acesteia. O persoană poate mesteca bomboane nu pentru că vrea ceva dulce, ci pentru a reduce dorința de a fuma sau a alunga somnul.

Astfel, continutul unei nevoi nu poate fi obiectul satisfacerii acesteia.

B.I. Dodonov și P.A. Rudik consideră nevoia ca fiind o necesitate. În opinia lor, acesta este unul dintre stimulentele pentru activitatea umană. Necesitatea nu este o nevoie în sensul deplin al cuvântului, ci „reflectează o obligație, un simț al datoriei”. B.I. Dodonov consideră că necesitatea determină dependența organismului și a personalității de condițiile specifice de existență, de factorii de mediu esențiali pentru dezvoltarea și conservarea propriei persoane. „Nevoia este un program intern al activității de viață a unui individ, pe de o parte, reflectând dependența de condițiile de existență și, pe de altă parte, reflectând nevoia de a îndeplini acest program pentru a exista.”

Deci, nevoia este un program de viață inerent naturii și societății, deci B.I. Dodonov consideră că nevoia nu exprimă esența nevoii ca sursă a activității umane; nevoia este o cerere de la sine pentru anumite activități productive care vizează creație.

punctul de vedere al lui B.I Ideea lui Dodonov despre nevoi ca instincte sau reflexe condiționate, care reflectă dependența comportamentului și activității vitale a organismului de programele formate sau înnăscute, nu este împărtășită de toți cercetătorii. Potrivit D.A. Leontiev, descrierea unor manifestări destul de superficiale și secundare ale nevoilor închide calea explicării nevoilor în sine. El crede că nevoile trebuie definite prin formele de activitate în care sunt realizate și considerate ca o nevoie de activități, și nu de obiecte. În plus, D.A. Leontiev consideră că criteriul necesității poate fi aplicat unei nevoi numai dacă este necesar pentru conservarea și dezvoltarea unei persoane, iar nevoile care sunt distructive pentru umanitate nu sunt în niciun fel legate de necesitate. A.V. De asemenea, Ilyin consideră nevoia ca „o relație obiectivă între subiect și lume corespunzătoare unuia dintre modurile de viață, care necesită activitatea subiectului sub forma activității sale pentru implementarea sa”. Trebuie remarcat că această abordare nu este ceva fundamental nou, ea a fost dezvoltată de multă vreme de filozofi și sociologi, dar în aceste lucrări linia dintre om ca organism și om ca persoană este de fapt ștearsă.

Nevoile societății și nevoile individului sunt fenomene interconectate, dar nu identice. Alături de abordările filozofice și socio-economice, în psihologie, nevoia poate fi considerată și ca stat. B.G. Ananyev, I.A. Dzhidaryan, V.N. Miasishchev, A.V. Petrovsky; P.A. Rudik insistă că nevoia este o stare specifică a organismului și a personalității. Este dificil să nu fii de acord cu acest lucru, deoarece experiența nevoii, însăși apariția ei, indică schimbări în starea corpului și a personalității. Viziunea nevoii ca stare specifică a nevoii este criticată de filozoful bulgar L. Nikolov și D.A. Leontiev. Ambii cred că o nevoie satisfăcută nu este absența unei nevoi, prin urmare este imposibil să vorbim despre nevoi ca stări de nevoie. În lucrările sale D.A. Leontyev și L. Nikolov consideră nevoia drept o proprietate a organismului și a personalității. Aparent, în acest caz despre care vorbim despre diferite concepte care reflectă aspectele procedurale și de fond ale motivației: „a experimenta” o nevoie (apariția și dispariția unei nevoi) și „a avea o nevoie” (corpul are nevoi inerente). Pe de o parte, nevoia ia parte activ în procesul de motivare, adică în procesul de formare a unui motiv, iar pe de altă parte, nevoia este principala forță motrice care determină activitatea umană.

A.G. Kovalev, S.L. Rubinstein, L.I. Bozovic susține că „nevoia este un motiv”. Această abordare face posibilă explicarea de ce o persoană dorește să fie activă. În special, S.L. Rubinstein credea că o nevoie conține deja o atitudine activă care direcționează o persoană să transforme condițiile externe pentru a satisface nevoia. Prin urmare, nevoia explică de unde provine energia pentru manifestarea activității umane. UN. Leontyev consideră că o serie de circumstanțe nu permit identificarea unui motiv cu o nevoie: „în primul rând, nevoia poate fi satisfăcută prin diferite mijloace și metode; în al doilea rând, nevoia-motiv este separată de scopul ideal, deoarece experiențele și dorințele subiective nu sunt motive, deoarece în sine ele nu sunt capabile să genereze activitate dirijată; în al treilea rând, identificarea nevoii și a motivului duce la faptul că vorbim despre satisfacerea motivului, nu a nevoii.”

Rezumând analiza diferitelor puncte de vedere asupra esenței și naturii nevoilor, este necesar să evidențiem o serie de puncte incontestabile asupra cărora aproape toți cercetătorii acestei probleme sunt de acord:

1. Nevoia este strâns legată de nevoie, înțeleasă ca nevoie, dezirabilitate și nu lipsă de ceva. Cu toate acestea, o analogie directă a nevoii cu nevoia este inacceptabilă deoarece nevoia organismului reflectă o stare obiectivă, iar nevoia individului este asociată cu experiența subiectivă a nevoii.

2. O stare de nevoie nu poate fi exclusă din nevoile unei persoane, reflectând apariția unei nevoi și servind drept semnal al nevoii de a satisface dorința care a apărut. Această stare este o reacție a corpului și a personalității la influența mediului extern și intern, dobândind semnificație personală pentru o persoană.

3. Apariția unei nevoi este un mecanism care declanșează activitatea umană pentru atingerea unui scop care poate satisface această nevoie. Astfel, nevoia este o verigă necesară în procesul de autoconservare și dezvoltare a organismului și a personalității.

4. Este necesar să se facă distincția între conceptele de „nevoie a corpului” și „nevoie a individului”.

Afilierea (din limba engleză afiliere - to join, to join) este o legătură emoțională între o persoană și alte persoane, caracterizată prin acceptare și dispoziție reciprocă; în unele cazuri, termenul este folosit pentru a desemna nevoia de comunicare, acceptare și dorința de relație.

Afilierea și sănătatea fizică

Cercetătorii americani, care au intervievat mii de oameni de-a lungul mai multor ani, au ajuns la aceeași concluzie: locurile apropiate îmbunătățesc sănătatea. În comparație cu cei care aveau legături sociale slabe, persoanele care mențineau relații apropiate cu prietenii, familia sau erau membri ai unor grupuri religioase și sociale strânse erau mai puțin probabil să moară prematur. Pierderea unor astfel de conexiuni crește riscul de îmbolnăvire.

Cercetătorii finlandezi au studiat 96.000 de cazuri de pierdere a unui soț din cauza decesului și au descoperit că riscul de moarte subită pentru o văduvă sau un văduv s-a dublat în săptămâna următoare evenimentului. „Au trăit fericiți până la urmă și au murit în aceeași zi...” Se pare că în această formulă romantică există mai mult adevăr decât ficțiune.

Dar dacă există o legătură între afiliere și sănătate, atunci din ce motiv? Sunt multe presupuneri făcute aici - mai ales la nivelul bunului simț cotidian, poate cei care au plăcerea de a fi în relații apropiate duc un stil de viață mai ordonat, mănâncă mai bine, sunt mai organizați în munca lor și sunt mai puțin susceptibili la obiceiuri proaste. Este posibil ca atenția celor dragi să ne facă să avem mai multă grijă de propria sănătate, căreia noi, lăsați singuri, deocamdată nu îi acordăm importanța cuvenită. Este posibil ca o comunitate de susținere să ne ajute să evaluăm mai bine evenimentele și să depășim situațiile. Poate că prietenii și familia ne ajută să ne susținem. Când suntem răniți de ostilitatea cuiva, negarea pretențiilor noastre, critica incorectă, sfatul prietenesc, încurajarea și consolarea pot fi cel mai bun medicament. Chiar dacă problema nu este adusă în discuție, prietenii empatici și cei dragi ne ajută să trecem la ceva plăcut și ne oferă sentimentul de a fi acceptați, iubiți și respectați.

James Pennenbaker și Robin O'Giron i-au contactat pe cei ai căror soți sau soții s-au sinucis sau au fost victime ale dezastrelor.

Unele studii compară viziunea asupra lumii a oamenilor din culturi individualiste „competitive”, precum SUA, Canada, Australia, cu lumea spirituală a oamenilor din culturile colectiviste, precum Japonia și multe țări din lumea a treia. Principalele valori ale culturilor individualiste sunt autonomia personală, intimitatea și proprietatea, precum și dreptul de a fi mândru de realizările personale. Astăzi noi, sătui de colectivismul socialist oficial, adoptăm activ aceste valori. În același timp, ar fi util să ținem cont de costurile acestora.

Afiliere și sănătate mintală

Asta spune cercetarea. Dintre cei 800 de absolvenți de facultate chestionați de Wesley Perkins la începutul anilor 1990, cei care adoptau valorile yuppie – adică alegând venituri mari și succesul profesional în detrimentul relațiilor interpersonale – erau de două ori mai probabil decât foștii lor colegi de clasă să se descrie ca fiind profund nefericiți.

În același timp, conexiunile sociale mai strânse ale culturilor colectiviste oferă protecție împotriva singurătății, alienării și chiar a bolilor legate de stres.

Alte studii au comparat oameni cu puține și multe relații interpersonale apropiate. Prieteniile strânse cu cei cărora le putem încredința experiențele noastre cele mai intime au un dublu efect. După cum scria Francis Bacon: „Dublează bucuria și înjumătățește durerea”. Acest lucru este confirmat de răspunsurile la întrebarea adresată americanilor Centrul Național la studiu opinie publica: „Care au fost oamenii cu care ai discutat probleme care au fost importante pentru tine în ultimele șase luni?” Comparativ cu cei care nu au putut numi pe nimeni, cei care au numit cinci sau mai multe persoane apropiate au avut cu 60% mai multe șanse să se simtă „foarte fericiți”.

În plus, o serie de studii au demonstrat că tendințele de afiliere cresc atunci când o persoană este implicată într-o situație stresantă potențial periculoasă. În același timp, compania altor persoane îi permite să testeze metoda de comportament aleasă și natura reacțiilor sale la o situație dificilă și periculoasă. Mai mult, așa cum sa indicat deja, în anumite limite, apropierea celorlalți duce la o reducere directă a anxietății, atenuând efectele stresului atât fiziologic, cât și psihologic.

Nevoia de acceptare

În ciuda faptului că nevoia de acceptare este inerentă unei persoane de la bun început, modurile de exprimare a acesteia se formează diferit în funcție de specificul comunicării cu părinții și semenii din copilărie și depind de stil. Experiența de comunicare cu alți oameni acumulată de-a lungul vieții duce la așteptări generalizate de a găsi în ei o sursă de recompensă sau pedeapsă. Dacă domină așteptările de primul fel, atunci o persoană se va strădui pentru alți oameni și va căuta tovarăși în ei, va fi înclinată să aibă încredere în ei și să-i prețuiască foarte mult. Dacă domină așteptările opuse, atunci este mai probabil ca persoana să evite alte persoane, să-i trateze cu suspiciune și să-i evalueze scăzut. O persoană a cărei experiență este amestecată și care, din această cauză, are așteptări mari de ambele feluri, se va afla în sfera relațiilor interpersonale într-o stare de conflict intern aproape constant. Și o persoană care are ambele tipuri de așteptări este scăzută se va arăta în situații comunicare interpersonală indiferenta si dezinteresul.

Pentru identificarea acestor tendințe au fost dezvoltate mai multe metode de diagnosticare, în special cunoscutul chestionar al lui A. Mehrabyan. Mehrabian face și cercetări interesante despre manifestările nonverbale ale afilierii.

Problema satisfacerii nevoilor umane

Plan

Introducere

1. caracteristici generale are nevoie

2. Legea nevoilor crescânde

3. Omul în societatea primitivă

4. Primele civilizații și „Epoca Axială”

Concluzie

Bibliografie

Introducere

Orice creatură care trăiește pe pământ, fie că este o plantă sau un animal, trăiește pe deplin sau există numai dacă ea sau lumea înconjurătoare îndeplinesc anumite condiții. Aceste condiții creează un consens, care este resimțit ca satisfacție, deci se poate vorbi despre frontiera de consum, o stare a tuturor oamenilor în care nevoile lor sunt maxim saturate.

Relevanța acestui subiect constă în faptul că satisfacerea nevoilor este scopul oricărei activități umane. El lucrează pentru a se asigura cu hrană, îmbrăcăminte, odihnă și distracție. Și chiar și un act care pare să nu aibă niciun beneficiu pentru o persoană are de fapt un motiv. De exemplu, pomana, pentru cel care o dă, este satisfacerea celor mai înalte nevoi ale sale asociate cu psihicul său.

Nevoile sunt nevoia unui bun care are utilitate pentru o anumită persoană. Într-un sens atât de larg, nevoile fac obiectul cercetării nu numai în științele sociale, ci și în științele naturii, în special în biologie, psihologie și medicină.

Nevoile societății sunt o categorie sociologică bazată pe obiceiuri colective, adică ceea ce a venit de la strămoșii noștri și este atât de adânc înrădăcinat în societate încât există în subconștient. Acesta este ceea ce este interesant la nevoile care depind de subconștient și care nu pot fi analizate atunci când se consideră un anumit individ. Ele trebuie să fie considerate global, în relație cu societatea.

Pentru a satisface nevoi, sunt necesare bunuri. În consecință, nevoile economice sunt acelea pentru care sunt necesare beneficii economice. Cu alte cuvinte nevoi economice- acea parte a nevoii umane, a cărei satisfacere necesită producția, distribuția, schimbul și consumul de bunuri. De aici putem concluziona că orice persoană are nevoie de sfera economică pentru a-și satisface cel puțin nevoile primare. Orice persoană, fie că este o celebritate, om de știință, cântăreț, muzician, politician, președinte, depinde în primul rând de originea sa naturală, ceea ce înseamnă că se referă la viața economică a societății și nu poate crea, crea, conduce fără a atinge sfera economică.

Nevoile unei persoane pot fi definite ca o stare de nemulțumire sau nevoie pe care se străduiește să o depășească. Această stare de nemulțumire este cea care obligă o persoană să facă anumite eforturi, adică să desfășoare activități de producție.

1. Caracteristicile generale ale nevoilor

Starea de sentiment de lipsă este tipică pentru orice persoană. Inițial, această stare este vagă, motivul exact al acestei stări este neclar, dar în etapa următoare este specificat și devine clar ce bunuri sau servicii sunt necesare. Acest sentiment depinde de lumea interioară a unei anumite persoane. Acesta din urmă include preferințele de gust, creșterea, contextul național, istoric și condițiile geografice.

Psihologia consideră nevoile ca o stare psihică specială a unui individ, nemulțumirea pe care o simte, care se reflectă în psihicul uman ca urmare a discrepanței dintre condițiile interne și externe ale activității.

Științele sociale studiază aspectul socio-economic al nevoilor. Economia, în special, studiază nevoile sociale.

Nevoile sociale– nevoile care apar în procesul de dezvoltare a societății în ansamblu, a membrilor ei individuali și a grupurilor socio-economice ale populației. Aceștia experimentează influența relațiilor de producție ale formației socio-economice sub care se conturează și se dezvoltă.

Nevoile sociale sunt împărțite în două mari grupe: nevoile societății și nevoile populației (nevoile personale).

Nevoile societatii determinată de necesitatea asigurării condiţiilor de funcţionare şi dezvoltare a acestuia. Acestea includ nevoile de producție, administrația publică, acordarea de garanții constituționale membrilor societății, protecția mediului, apărarea etc. 1 .

Nevoile de producție sunt cel mai strâns legate de activitatea economică a societății.

Nevoile de producție decurg din cerinţele pentru cea mai eficientă funcţionare a producţiei sociale. Acestea includ nevoile întreprinderilor și industriilor individuale economie nationalaîn forță de muncă, materii prime, utilaje, materiale pentru producție, necesitatea managementului producției la diferite niveluri - atelier, șantier, întreprindere, sector al economiei naționale în ansamblu.

Aceste nevoi sunt satisfăcute în procesul de activitate economică a întreprinderilor și industriilor care sunt interconectate ca producători și consumatori.

Nevoile personale apar și se dezvoltă în procesul vieții umane. Ele acționează ca dorința conștientă a unei persoane de a atinge condițiile de viață necesare în mod obiectiv, care să asigure o bunăstare completă și o dezvoltare cuprinzătoare a individului.

Fiind o categorie a conștiinței sociale, nevoile personale acționează și ca o categorie economică specifică care exprimă relațiile sociale dintre oameni în ceea ce privește producerea, schimbul și utilizarea bunurilor și serviciilor materiale și spirituale.

Nevoile personale sunt active în natură și servesc ca un stimulent pentru activitatea umană. Acesta din urmă urmărește întotdeauna satisfacerea nevoilor: în timp ce își desfășoară activitățile, o persoană se străduiește să le satisfacă mai pe deplin.

Clasificarea nevoilor este extrem de diversă. Mulți economiști au încercat să „sorteze” diversitatea nevoilor oamenilor. Astfel, A. Marshall, reprezentant de seamă al școlii neoclasice, citându-l pe economistul german Gemmmann, notează că nevoile pot fi împărțite în absolute și relative, superioare și inferioare, urgente și amânate, directe și indirecte, prezente și viitoare etc. . În economia educațională literatura folosește adesea împărțirea nevoilor în primar (inferior)Și secundar (superior). Prin primar înțelegem nevoile unei persoane de mâncare, băutură, îmbrăcăminte etc. Nevoile secundare sunt asociate în principal cu activitatea intelectuală spirituală a unei persoane - nevoia de educație, artă, divertisment etc. Această împărțire este într-o anumită măsură arbitrară: îmbrăcămintea luxoasă a „noului rus” „nu este neapărat asociată cu satisfacerea nevoilor primare, ci mai degrabă cu funcții reprezentative sau așa-numitul consum de prestigiu. În plus, împărțirea nevoilor în primare și secundare este pur individuală pentru fiecare individ: pentru unii, lectura este o nevoie primară, de dragul căreia se pot refuza nevoia de îmbrăcăminte sau locuință (cel puțin parțial).

Se numește unitatea nevoilor sociale (inclusiv cele personale), caracterizate prin relații interne sistem de nevoi. Marx a scris: „...diverse nevoi sunt interconectate intern într-un singur sistem natural...”

Sistemul nevoilor personale este o structură organizată ierarhic. Evidențiază nevoile de ordinul întâi, satisfacția lor formează baza vieții umane. Nevoile comenzilor ulterioare sunt satisfăcute după ce apare un anumit grad de saturare a nevoilor din primul ordin.

O caracteristică distinctivă a sistemului de nevoi personale este că tipurile de nevoi incluse în acesta nu sunt interschimbabile. De exemplu, satisfacerea deplină a nevoii de hrană nu poate înlocui nevoia de a satisface nevoia de locuință, îmbrăcăminte sau nevoi spirituale. Substituibilitatea apare numai în raport cu bunuri specifice care servesc la satisfacerea anumitor tipuri de nevoi.

Importanța sistemului de nevoi este aceea că o persoană sau o societate în ansamblu are un set de nevoi, fiecare dintre ele necesită o satisfacție proprie.

2. Legea nevoilor crescânde

Legea nevoilor crescânde este legea economică a mișcării nevoilor. Se manifestă printr-o creștere a nivelului și îmbunătățirea calitativă a nevoilor.

Aceasta este o lege universală care operează în toate formațiunile socio-economice. Nevoile tuturor straturilor sociale și grupurilor de populație, precum și ale fiecărui reprezentanți separat, sunt supuse acesteia. Dar formele specifice de manifestare ale acestei legi, intensitatea, amploarea și natura acțiunii sale depind de forma de proprietate asupra mijloacelor de producție, de nivelul de dezvoltare a forțelor productive și de relațiile de producție predominante.

O schimbare a formei de proprietate și nașterea unei noi metode de producție socială servesc întotdeauna ca un stimulent și o condiție pentru o manifestare mai completă a legii nevoilor crescânde, creșterea intensității și extinderea sferei de acțiune a acesteia.

Sub influența dezvoltării forțelor productive, a progresului științific și tehnologic, nevoile sunt în continuă creștere în cadrul unei singure formații socio-economice.

Principalele direcţii în care se dezvoltă nevoile personale, determinate de acţiunea acestei legi, sunt următoarele: creşterea volumului lor total; complicație, integrare în complexe mari; modificări calitative în structură, exprimate în creșterea accelerată a nevoilor progresive bazate pe satisfacerea deplină a nevoilor cele mai necesare și urgente, creșterea accelerată a nevoilor de noi bunuri și servicii de înaltă calitate; creșterea uniformă a nevoilor tuturor păturilor sociale și netezirea asociată a diferențelor socio-economice în nivelul și structura nevoilor personale; aducerea nevoilor personale mai aproape de liniile directoare de consum rezonabile, bazate științific.

Etapele dezvoltării nevoilor – etapele care trebuie parcurse în procesul de dezvoltare. Există patru etape: apariția unei nevoi, dezvoltarea intensivă a acesteia, stabilizarea și dispariția.

Conceptul de etape este cel mai aplicabil nevoilor de produse specifice. Nevoia pentru fiecare produs nou trece prin toate aceste etape. La început, la începutul ei, nevoia există ca în potență, în principal printre cei implicați în dezvoltarea și testarea experimentală a unui nou produs.

Odată ce este stăpânit pentru producția de masă, cererea începe să crească rapid. Aceasta corespunde stadiului de dezvoltare intensivă a nevoii.

Apoi, pe măsură ce producția și consumul unui produs crește, nevoia acestuia se stabilizează, devenind un obicei pentru majoritatea consumatorilor.

Dezvoltarea progresului științific și tehnologic duce la crearea unor articole mai avansate care să satisfacă aceeași nevoie. Ca urmare, nevoia unui anumit produs intră în stadiul de dispariție și începe să scadă. În același timp, apare nevoia unui produs îmbunătățit, care, la fel ca și precedentul, parcurge alternativ toate etapele luate în considerare.

Al treilea rând din piramida lui Maslow este nevoi de apartenenta si iubire.Aceste nevoi intră în joc atunci când sunt satisfăcute nevoile fiziologice și de siguranță și securitate. La acest nivel, oamenii se străduiesc să stabilească relații de atașament cu ceilalți, în familia lor și/sau într-un grup. Afilierea la grup devine scopul dominant pentru individ. În consecință, persoana va simți acut durerile de singurătate, ostracism social, lipsă de prietenie și respingere, mai ales atunci când acestea sunt cauzate de absența prietenilor și a celor dragi. Elevii care studiază departe de casă devin victime ale nevoii de apartenență, dorind recunoaștere și acceptare în grupul lor de colegi.

Nevoile de apartenență și iubire joacă un rol important în viața noastră. Copilul isi doreste cu pasiune sa traiasca intr-o atmosfera de dragoste si grija, in care toate nevoile lui sunt satisfacute si primeste multa afectiune. Adolescenții care caută să găsească dragostea sub forma respectului și recunoașterii independenței și autonomiei lor gravitează spre participarea în grupuri religioase, muzicale, sportive, academice sau alte grupuri strânse. Tinerii experimentează nevoia de iubire sub formă de intimitate sexuală, adică experiențe neobișnuite cu o persoană de sex opus. Versurile cântecelor populare oferă dovezi ample ale influenței puternice a nevoilor de apartenență și iubire în această perioadă a vieții.

<Привязанность к родителю удовлетворяет потребность ребенка в принадлежности и любви.>

Maslow a definit două tipuri de dragoste pentru adulți: deficient,sau D-dragoste,Și existențială,sau B-dragoste(Maslow, 1968). D-love se bazează pe o nevoie deficitară - este dragostea care vine din dorința de a obține ceva care ne lipsește, să zicem, stima de sine, sexul sau compania cuiva cu care nu ne simțim singuri. De exemplu, o relație poate satisface nevoia noastră de confort și protecție - fie că este o relație pe termen lung, locuiesc împreună sau căsătorie. Astfel, dragostea egoistă este cea care ia mai degrabă decât dăruiește. B-love, dimpotrivă, se bazează pe conștientizarea valorii umane a altuia, fără nicio dorință de a-l schimba sau folosi. Maslow a definit această iubire ca fiind iubirea „ființei” altuia, în ciuda imperfecțiunilor sale. Nu este posesiv, nu insistent și este preocupat în primul rând de încurajarea celeilalte persoane să aibă o imagine de sine pozitivă, autoacceptare, un sentiment de iubire semnificativă - toate lucrurile care îi permit persoanei să crească. Mai mult, Maslow a respins ideea lui Freud că dragostea și afecțiunea ar fi derivate din instinctele sexuale sublimate; Pentru Maslow, dragostea nu este sinonimă cu sexul. Mai degrabă, el a insistat că dragostea matură implică o relație sănătoasă și iubitoare între două persoane bazată pe respect reciproc, admirație și încredere. A fi iubit și acceptat este important pentru un sentiment sănătos al valorii. Când nu ești iubit, apar goliciunea și ostilitatea.

În ciuda lipsei de dovezi empirice cu privire la nevoile de apartenență și iubire, Maslow a insistat că influența lor asupra comportamentului este potențial distructivă într-o societate în schimbare și fluidă precum Statele Unite. America a devenit un pământ de nomazi (aproximativ o cincime din populație își schimbă adresele cel puțin o dată pe an, conform datelor recensământului), o națiune fără rădăcini, înstrăinată, indiferentă față de problemele căminului și comunității, copleșită de superficialitatea relaţiile umane. În ciuda faptului că oamenii trăiesc în zone dens populate, adesea nu comunică. Mulți abia cunosc numele și fețele oamenilor din cartierul lor și nu se angajează în conversații cu aceștia. În general, nu se poate scăpa de concluzia că căutarea unor relații apropiate este una dintre cele mai răspândite nevoi sociale ale umanității.

Maslow a fost cel care a susținut că nevoile de apartenență și iubire nu sunt adesea satisfăcute în societatea americană, ceea ce duce la inadaptare și patologie. Mulți oameni sunt reticenți în a se deschide către relații intime pentru că le este frică să nu fie respinși. Maslow a concluzionat că există dovezi ale unei corelații semnificative între o copilărie fericită și sănătatea la vârsta adultă. Astfel de date, din punctul său de vedere, susțin teza conform căreia dragostea este principala condiție prealabilă pentru o dezvoltare umană sănătoasă.

Nevoile de stima de sine

Când nevoia noastră de a iubi și de a fi iubiți de ceilalți este suficient de satisfăcută, influența acesteia asupra comportamentului scade, deschizând calea nevoi de stima de sine.Maslow le-a împărțit în două tipuri principale: stima de sine și respectul față de ceilalți. Primul include concepte precum competență, încredere, realizare, independență și libertate. O persoană trebuie să știe că este o persoană demnă, care poate face față sarcinilor și cerințelor pe care le face viața. Respectul de către ceilalți include concepte precum prestigiu, recunoaștere, reputație, statut, apreciere și acceptare. În acest caz, persoana trebuie să știe că ceea ce face este recunoscut și apreciat de alții semnificativi.

Satisfacerea nevoilor tale de stima de sine creeaza un sentiment de incredere in sine, demnitate si constientizarea ca esti util si necesar in lume. Dimpotrivă, frustrarea acestor nevoi duce la sentimente de inferioritate, lipsă de sens, slăbiciune, pasivitate și dependență. Această percepție negativă de sine, la rândul său, poate provoca dificultăți semnificative, sentimente de gol și neputință în a face față cerințelor vieții și o evaluare scăzută a sinelui în comparație cu ceilalți. Copiii cărora li se refuză nevoile de respect și recunoaștere sunt mai susceptibili de a avea o stimă de sine scăzută (Coopersmith, 1967).

Maslow a subliniat că stima de sine sănătoasă se bazează pe respectul câștigat din partea celorlalți, nu pe faimă, statutul social sau adularea. Prin urmare, este destul de riscant să se bazeze satisfacerea nevoii de stimă pe opiniile altora, mai degrabă decât pe propriile abilități, realizări și autenticitate. Dacă stima noastră de sine depinde de evaluarea externă, suntem în pericol psihologic. Pentru a fi de durată, stima de sine trebuie să se bazeze pe a noastră valabil importanta, nu factori externi peste controlul nostru.

Este evident că nevoile de respect în viață sunt exprimate în moduri foarte diferite. Aprobarea colegilor, chintesența respectului pentru un adolescent, se exprimă prin faptul că este popular și este invitat la petreceri, în timp ce un adult este de obicei respectat pentru că are familie și copii, un loc de muncă bine plătit și merite în activități. a organizaţiilor civile. Maslow a propus că nevoia de stima atinge vârful și încetează să crească la vârsta adultă și apoi să scadă în intensitate la vârsta mijlocie (Maslow, 1987). Există două motive pentru aceasta. În primul rând, adulții dobândesc de obicei o evaluare mai realistă a valorii și valorii lor reale, astfel încât nevoile de stima să nu mai fie forțele motrice în viața lor. În al doilea rând, majoritatea adulților au experimentat deja respect și recunoaștere, ceea ce le permite să se îndrepte către niveluri mai înalte de motivație în creștere. Aceste puncte pot explica parțial afirmația lui Maslow că adevărata auto-realizare are loc numai după vârsta adultă.