Buna ziua! Dacă este posibil, aș dori să aflu mai detaliat (poate puteți recomanda literatură pe această temă) despre istoria schismei Bisericii Ruse ca urmare a reformelor Patriarhului Nikon. De ce bătrânii credincioși se crucișează cu două degete? Dacă te crucei cu două degete în biserică, va fi acesta un mare păcat? Sunt foarte interesat de această întrebare, pentru că... străbunica și străbunicul meu erau vechi credincioși foarte devotați, iar acum nu știu ce să fac corect: să rămân la vechea credință sau să o combin cu cea actuală. În biserică, îmi este cumva rușine să-l întreb pe preot. Vă rog să mă ajutați să înțeleg această problemă.

Ieromonahul Adrian (Pashin) răspunde:

Cărți bune pe acest subiect:
S. Zenkovsky „Vechi credincioși ruși”, N. P. Kapterev „Patriarhul Nikon și țarul Alexei Mihailovici”.

„Aderarea la vechea credință”, așa cum o înțeleg Vechii Credincioși, înseamnă de fapt a fi în schismă cu Biserica Ecumenica, deoarece Vechii Credincioși din toate direcțiile, cu excepția colegilor credincioși, sunt uniți într-un singur lucru - în nerecunoașterea Ortodoxia Ecumenicului biserică ortodoxă.

Problema folosirii unuia dintre tipurile semnului crucii, recunoscut de Biserica Rusă ca fiind egal cu mântuirea, nu este o problemă urgentă pentru mântuirea noastră. Încrucișarea cu două degete nu este un păcat, dar pentru unii oameni poate fi o ispită, deoarece timp de 3 secole acest semn al crucii a fost considerat „schismatic”. La consiliile locale din 1918 și 1971, Biserica Rusă a recunoscut mântuirea egală a vechilor rituri, dar desigur, cei care nu comunică cu Biserica Universală se află într-o poziție dubioasă. Ca copii credincioși ai Bisericii Ortodoxe, vă putem sfătui în niciun caz să întrerupeți comunicarea cu Biserica Ortodoxă Rusă și să încercați să tratați cu umilință o anumită respingere a vechilor ritualuri în rândul unora dintre copiii ei.

Biserica Edinoverie a apărut ca o modalitate prin care Vechii Credincioși, aflați în schismă, să se întoarcă la Biserica Universală. „O singură credință” înseamnă că există o singură credință, credința Bisericii Ortodoxe Ecumenice. Vezi: /news/001127/01.htm Aceasta este aceeași biserică ortodoxă ca și celelalte, acolo slujesc preoți hirotoniți de episcopii noștri și este pomenită Preasfințitul Patriarh Alexie.

Partea 1

Realizator: Tot anul trecut a fost plin în mass-media (în special în cele laice) cu un fel de isterie că anul care vine este anul sfârșitului lumii. Ce părere aveți despre acest tip de informații? Poate că oamenii noștri ortodocși au un fel de jenă, a fost un val puternic, ce este Anul trecut existența umanității?

O. Kirill: Comunitatea noastră, după cum știți, adoptă o poziție anti-globalistă acest lucru este cunoscut și auzit de mult timp. Acum avem anumite dificultăți în legătură cu reînregistrarea. Cu toate acestea, avem tendința să fim treji în aceste chestiuni. Cât despre stabilirea datelor pentru sfârșitul lumii, știm din Sfânta Scriptură că nimeni nu știe despre acea zi și ceasul. Semnele sunt cunoscute, dar stabilirea unor termene limită este inutilă. Avem nevoie să trăim ca și cum orice an, zi sau chiar oră ar putea fi ultimul nostru și, în consecință, să rămânem treji și să nu cedem nicio ispite. Cât despre rezultatele anului. Desigur, aspectul bisericesc este mai aproape de mine, deși aproape în fiecare zi asistenții mei fac poze de pe zece site-uri material brut despre cele mai importante evenimente din lume. Cât despre aspectul bisericesc. Anul trecut a fost foarte plin de evenimente. Întâlnirea clerului de la Moscova, desfășurată ca de obicei la sfârșitul lunii decembrie în Catedrala Mântuitorului Hristos, a fost foarte rodnică și a decurs dinamic. Sanctitatea Sa Patriarhul a rezumat rezultatele impresionante ale anului. Întâlnirea a fost foarte animată. În anii trecuți, au fost furnizate statistici care, în general, au fost de referință. În raportul său, Patriarhul a plasat acest material interliniar și a citat doar figurile principale. Există 850 de unități - biserici, mănăstiri, ferme - în capitala noastră. Dumnezeu să vă dea să vă amintiți acest număr. La această întâlnire au mai vorbit și alții: episcopi și preoți. Patriarhul a răspuns întrebărilor la finalul ședinței. A fost foarte valoros faptul că au existat răspunsuri la întrebările care privesc clerul din Moscova.

Încă o cifră a fost amintită, exprimată la această întâlnire - aceea pentru anul trecut 23 de noi eparhii au apărut în Biserica noastră de pe teritoriu Federația Rusă, și 3 eparhii în afara ei, în total 26. La sfârșitul lunii decembrie a avut loc un Sinod de două zile, la care s-au format mitropoliile Tver, Novgorod, Arhangelsk și Novosibirsk și chiar mai multe eparhii. În total, sunt semnificativ mai mult de 30 dintre ele. Se dovedește că au apărut 3 noi formațiuni bisericești pe lună. Eparhiile mari au început să fie împărțite în 2 sau chiar 3 părți cel mai adesea. Pe teritoriul regiunii Tver, de exemplu, au apărut eparhii cu centre în Rzhev și Bezhetsk. Acest proces este justificat, natural și ar trebui să conducă la rezultate mai fructuoase ale lucrării bisericii. Ce alte evenimente ți-ai amintit în ultimul an? Pentru mine a fost foarte importantă ședința Sinodului, la care s-a hotărât deschiderea de biserici, case de rugăciune, încăperi peste tot, instalarea de cruci de cult și organizarea vieții bisericești în jurul acestor locuri cu rânduială laică, adică. Mirenii înșiși, în lipsa oportunității ca un preot să se afle în aceste locuri, trebuie, folosind manuale, de exemplu, cele publicate de Mănăstirea Danilov, să citească ce poate face un mirean conform hărții, să citească câteva învățături și astfel acești oameni care trăiesc în zone atât de populate în puncte care nu au biserici permanente, nu vor fi despărțiți de rugăciunea conciliară a întregului nostru popor.

Am fanteziat cumva: să spunem că sunt decan undeva în interiorul Rusiei - în regiunea Yaroslavl sau Kostroma. Eu merg duminica la slujba, la 8 sau 9 dimineata, in sunetul clopotelor, iar sufletul imi este incalzit de stirea ca in acelasi timp in toate zonele populate ale protopopiatului, unde intr-o casa. , unde într-un templu încă ruinat, unde la crucea de închinare, chemată, când la clopot, când la șină, șiroaie de oameni umblă, se întind, pentru a fi la prezența rugătoare a lui Dumnezeu duminica. În anii 90, aveam un memoriu pe această temă, care a fost predat directorului de atunci al afacerilor Patriarhiei Moscovei, mitropolitul Serghie de Voronej. A fost foarte frumos că după câțiva ani această idee a găsit un răspuns. Este foarte important de menționat că a început să fie implementat un program de construire a 200 de biserici la Moscova. Câteva date în acest sens au fost anunțate în cadrul întâlnirii - că peste 20 de parcele au fost deja alocate la Moscova pentru construirea acestor biserici. Pe Dubrovka, unde a avut loc celebrul atac terorist, după cum am înțeles, construirea unui templu în cinstea Sf. Chiril și Metodie - primul templu în onoarea acestor sfinți ai lui Dumnezeu din capitala noastră. Comunitatea noastră este implicată în aceste planuri, într-unul dintre punctele în care este planificată construcția templului - în Novoperedelkino. Am fost invitați de conducerea sediului poporului să sprijinim construcția a 200 de temple. Practic, astea teren sunt fără proprietar. Și faptul că, să spunem, există parcări acolo acum sau aceste terenuri sunt folosite în alt mod - toate acestea nu au fost oficializate, așa că Patriarhia are tot dreptul să urmeze ceea ce este oferit de autoritățile orașului.

Conducere: Adică interesul material al cuiva este afectat.

O. Kirill: Nu există nicio îndoială că există un astfel de subtext. Aș mai spune că anul trecut a fost important pentru mine personal pentru că eu, împreună cu membrii comunității mele, am avut ocazia să fac în mod repetat slujbe de rugăciune după vechiul rit, nu doar în mai multe biserici din capitală, ci și în cadrul meu. patrie mică în Donbass, în patria mea tatăl din regiunea Voronezh, la moaștele Sfântului Tihon din Zadonsk. De asemenea, a slujit aceste slujbe de rugăciune în Georgia, pe Muntele Athos și pe Muntele Sinai. De asemenea, aș dori să remarc că anul trecut a fost marcat de o activitate sporită în direcția ucraineană. Au fost efectuate 5 vizite ale Preasfințitului Părinte Patriarh în Ucraina, în special în Bucovina. Pentru prima dată, Patriarhul a vizitat eparhia Lugansk. Pentru prima dată în această călătorie am fost invitat de Patriarh și am luat parte la celebrarea liturghiei în piața centrală din Lugansk. Acolo va fi construită o catedrală. Călătoria Patriarhului în Siria a fost importantă. În principiu, acestea sunt vizite tradiționale ale noului șef al Bisericii la Bisericile Ortodoxe Locale frățești. Preasfințitul Patriarh a vizitat Siria într-un moment dificil, știm cu toții despre evenimentele care au loc acolo. A sprijinit creștinii ortodocși de acolo.

Știm din Scriptură că aici, în Antiohia, credincioșii în Hristos au fost numiți pentru prima dată creștini. Mi-aș dori o astfel de problemă precum săvârșirea botezului, care conform canoanelor ar trebui să se facă prin scufundare completă, pentru ca această problemă să fie rezolvată mai activ. S-au făcut deja multe. Este îmbucurător faptul că în Patriarhia Moscovei vedem această tendință, în contrast cu Patriarhia Kievului, nerecunoscută. Îmi amintesc, într-o discuție cu șeful acestei formațiuni, am auzit următoarele cuvinte: suntem o Biserică Ortodoxă cu botez turnător. Ei bine, asta, desigur, este o prostie. Aceasta este o întrebare foarte importantă, acesta este unul dintre acele mediastine la care îi acordă atenție reprezentanții vechii credințe, Vechii Credincioși. Dacă atingem aspectul social, putem aminti, de exemplu, încercarea sârbilor kosovari de a obține cetățenia rusă, însă, fără a-și pierde cetățenia. Aș dori să vă reamintesc că 15 februarie este Ziua Statului Sârb. În această zi, sârbii kosovari intenționează să își declare cu voce tare drepturile și problemele lor. Despre aderarea la OMC, citiți doar o selecție de publicații în limba rusă Linia oamenilor, despre ce consecințe negative ne așteaptă. Pe 4 decembrie, de Sărbătoarea Introducerii, am avut alegeri. În principiu, niciodată nu le-am prescris enoriașilor mei nimic despre ceea ce ar trebui să facă în chestiunile de acceptare sau neacceptare a documentelor moderne cu simboluri, cifre, etc. globaliste, precum și în ceea ce privește participarea la viața publică. În această zi, mai mulți membri ai comunității noastre bisericești și cu mine am fost într-o biserică din Moscova, unde ne-am rugat pentru patrioții ruși care, acuzați de încălcarea articolului 282, articolul „rusesc”, sunt în închisoare. Ne-am rugat mai ales pentru ei și pentru cei care riscă să ajungă în locuri nu atât de îndepărtate. Mă refer la copreședintele Uniunii Frățiilor Ortodoxe, șeful Uniunii „Renașterea creștină” Vladimir Nikolaevici Osipov.

Iată un alt lucru: așa-numita „Primăvară Arabă”, care a cuprins o serie de țări din Estul Arab: Egipt, Tunisia, Yemen, Libia. Pentru creștinii care trăiau aici, aceste evenimente au avut consecințe negative. Acest lucru s-a afirmat în declarația Episcopului Ilarion și a Însuși Sfinția Sa Patriarhul. Recent, imamii egipteni au cerut ca televiziunea coptă să nu mai existe. Dmitri Rogozin a fost numit în complexul nostru militar-industrial (complexul militar-industrial), în timp ce Surkov a fost transferat de la Administrația Prezidențială la Biroul Guvernului în calitate de viceprim-ministru pentru Modernizare - un eveniment interesant și demn de remarcat. Odată am urmărit pe scurt de câteva ori spectacolele de la un festival etnografic, unde au fost prezentate dansurile popoarelor care trăiesc pe teritoriul Rusiei. Am fost surprins că prezentatorul a fost Mihail Efimovici Shvydkoy. Știi, cumva conducerea lui, remarcile lui, performanțele lui la această sărbătoare păreau oarecum artificiale. N-aș fi surprins dacă într-unul dintre următoarele programe similare Mihail Efimovici apare într-o bluză, iar lângă el este un prezentator asemănător cu el... într-o rochie de soare. Acestea sunt metamorfozele care pot fi observate în viața noastră.

Conducere: Ne îndreptăm spre Vechii Credincioși. Da, părinte? Deci, să începem conversația cu întrebarea de unde ai obținut un interes atât de puternic față de Vechii Credincioși? Și de ce susțineți atât de sincer, ca să spunem așa, pentru umplerea vieții noastre bisericești cu ritualuri, latura rituală a perioadei Vechilor Credincioși a Bisericii noastre?

Părintele Kirill: Scriu în detaliu despre modul în care am dezvoltat un asemenea interes în prima parte a memoriilor mele. Sunt originar din Donbass și în regiunea Lugansk, unde m-am născut, singura biserică Old Believer era în satul Gorodishche, raionul Perevalsky, de unde sunt. Acolo locuiesc rudele mele, le-am vizitat. Venirea mea la Biserică a avut loc în jurul vârstei de 13 ani. În același timp, a fost însoțită de contactul cu lumea Vechilor Credincioși. În primul rând, aceasta este cartea lui Katunsky din seria „Religii moderne” - „Vechi credincioși” - așa se numea. Îmi amintesc că am studiat toată această serie când eram în liceu. Când am început pentru prima dată să vizitez biserica din centrul nostru regional din orașul Alchevsk, acum, de altfel, episcopul conducător, Mitropolitul Ioaniky, poartă titlul de Lugansk și Alchevsk, m-a surprins atmosfera de altă lume a atmosferei din biserică. Adică este forfotă și zgomot în jur, dar acolo, în interiorul templului, este liniște, pâlpâirea lămpilor, parfumul tămâiei. Apropo, acesta a fost un miros unic din copilăria mea la biserică, nu l-am mai întâlnit în viața mea ulterioară. Un fel de miros de nedescris care va fi amintit toată viața.

Conducere: Iar tu, tată, ai avut printre rude vechi credincioși sau acesta este impulsul tău personal?

O. Kirill: Nu, nu era nimeni. Tatăl meu este din regiunea Voronezh, care a început să fie stabilită în epoca Petru cel Mare de imigranți din diferite provincii rusești. La un moment dat am presupus că imigranții tatălui meu din regiunea Oryol s-au stabilit pe pământurile libere Voronezh, fiind forțați să facă acest lucru din cauza persecuției pentru vechea credință. Această presupunere a alimentat numele satelor pe care le-au format, de exemplu, Eryshevka. „Oameni rubici” - asta este ceea ce puteți spune despre Vechii Credincioși - așa sunt printre ei. Cu toate acestea, nu au fost descoperite monumente de cultură materială sub formă de cruci turnate cu opt colțuri sau icoane foarte vechi în această Eryshevka, unde comunitatea noastră a dat impuls renașterii templului local din Kazan. Apropo, pe pământul Voronej am dat impuls renașterii a 12 biserici rurale, am instalat 13 cruci de cult și am deschis două case de cult. Deci nu am rădăcini, doar cărți de citit, întâlniri, observații și impresii personale. Anul trecut, Serghei Nikolaevici, Catedrala Stoglavy și-a sărbătorit cea de-a 460-a aniversare. A avut loc în anul 1551 în timpul domniei tânărului Ivan cel Groaznic sub mitropolitul Macarie, care a fost canonizat de Biserica noastră în anul aniversării a 1000 de ani de la Botezul Rusului. La acest Sinod, viața bisericească a fost simplificată: s-au luat 100 de capitole, 100 de puncte de hotărâri - de unde și denumirea de „Consiliu de o sută de glavi”.

Întrebare de la un ascultător despre Bătrânii Credincioși: sunt ei în sânul Bisericii? Și ce simte preotul despre Patriarhul Nikon: este vrednic să fie canonizat?

O. Kirill:În ceea ce privește prima întrebare, este un fapt binecunoscut că în majoritatea cazurilor fiecare confesiune se consideră singura excepțională. Facem parte din Biserica Ortodoxă, suntem membri ai uneia dintre cele 16 Biserici Locale care formează Biserica Ortodoxă Universală. Vechii Credincioși, la rândul lor, cred că au plinătatea bisericească. În ceea ce privește Patriarhul Nikon, după părerea mea, pe scurt, nu există astfel de motive. Oricât de bune au fost motivele lui pentru realizarea reformei, judecăm după rezultate, nu-i așa? Iar rezultatul este trist: un număr mare dintre cei mai răi ruși nu au acceptat această reformă și au fost supuși represiunii. Rana schismei bisericii sângerează pe corpul Bisericii noastre până astăzi. În plus, citiți textul acuzației oficiale împotriva Nikon, semnat de Patriarhul Ioachim. Acest document enumeră fapte ale comportamentului Nikon care sunt contrare standardelor morale. În general, aceste întrebări sunt globale, aș sugera să coborâm la un nivel mai simplu și anume: dacă în relațiile dintre noi au apărut mediastinuri grave, care duc la separare, atunci trebuie să înțelegem de ce s-a întâmplat asta? În cele din urmă, trebuie să începem o conversație sistematică, cel puțin cu istoria problemei - de unde a început totul? Cum ar trebui să-l tratăm, de exemplu, pe episcopul Pavel de Kolomna, care a fost reprimat pentru că nu a fost de acord cu reformele? Dacă Habacuc și alții ca el ar fi arși pentru „mari hule împotriva casei regale”, i.e. pentru crime politice, atunci poate că urmașii dinastiei Romanov ar trebui să se pocăiască pentru o formă atât de brutală de represiune și, prin urmare, să dea un exemplu autorităților bisericești? Și atunci, dacă în vârful bisericii toată lumea ezită și nu îndrăznește să-și exprime regretul și pocăința pentru persecuție, poate că acest proces ar trebui să înceapă de jos – atât în ​​confesiunile private, cât și în general – să zicem, la parohii și mănăstiri în Duminica Iertării? Este exact ceea ce a făcut comunitatea noastră în urmă cu câțiva ani. În general, am fost întotdeauna un pesimist cu privire la perspectivele restabilirii unității cu Vechii Credincioși. Acest lucru, desigur, nu înseamnă că nu trebuie făcut nimic. Un lucru este clar: dacă printr-o minune oarecare s-ar fi întâmplat acest lucru pe temelia solidă a fidelității față de adevărul bisericii fără nicio presiune sau înșelăciune, cerurile s-ar fi bucurat și acesta ar fi devenit un impuls puternic pentru trezirea noastră.

Conducere: Părinte, vorbești destul de persistent despre trezirea degetelor cu două degete, în special în viața bisericii, nu va duce asta la un fel de dezordine, o scindare în viața bisericii, dacă aceasta începe să fie introdusă peste tot etc.?

O. Kirill: Marea majoritate a enoriașilor noștri nu sunt complet conștienți de această problemă și sunt destul de mulți dintre cler și episcopi. Pentru ei, teoretic, nu contează cum să fie botezați și, prin urmare, nu are rost să spargi sulițele. Există, desigur, cei care cred că dublarea cu degetele este o amăgire, aproape o erezie, că reforma Patriarhului Nikon a eliminat ignoranța și a adus structura noastră liturgică în concordanță cu modelele originale, cu modul în care oamenii erau botezați în toată ortodocșia. lume. Nu este adevarat. Acest clișeu a fost mult timp respins de cercetătorii ortodocși, cum ar fi, de exemplu, profesorii Academiei Teologice din Moscova Kapterev și Golubinsky. Vedem răspândirea pe scară largă și inițială a degetelor duble în Grecia, și în Roma și Veneția, pe Muntele Athos, ca să nu mai vorbim de Rusia. Așa, de exemplu, pe toate icoanele atribuite pensulei Evanghelistului Luca, degetele Pruncului Hristos sunt îndoite cu două degete. Vedem două degete: pe statuia de bronz a lui Hristos din templul Sf. Petru și Pavel la Roma, pe mozaicurile Bisericii Ravenna Noul Apolinar (sec. VI), pe imaginea mozaică „Pogorârea Duhului Sfânt asupra Apostolilor” într-una dintre cupolele Bisericii Sofia din Constantinopol (de asemenea al VI-lea), pe icoana Korsun a Maicii Domnului, pictată la numai cinci ani de la botezul lui Rus, pe o icoană mozaică din Veneția, în Biserica Sf. ap. Marcu (sec. XI) și deasupra intrării principale în catedrala din Montreal (sec. XIII), pe Icoana petrină a Maicii Domnului din sacristia Lavrei Treimii-Serghie (sec. XIV), pe imaginea Sfântului Serghie a lui Radonezh pe cadrul Evangheliei (1392).

Consiliul celor sute de capete din 1551 a protejat chiar folosirea degetelor cu două degete printr-un jurământ. Apropo, textul acestui jurământ este preluat aproape textual din manualul de consum din Grecia antică.

Primul care a scris despre degetul dublu Patriarhul întregului Rus Job într-o scrisoare către mitropolitul georgian Nikola. Când am avut grijă de Catedrala Sf. Vasile în anii 90, am fost mereu atent la imaginea antică a Sfântului Vasile din catapeteasmă cu mâna ridicată cu două degete pentru semnul crucii.

În Rusia Mică, o reformă similară cu cea a lui Nikon a fost realizată fără șocuri sub mitropolitul Peter Mogila (secolul al XVII-lea al 30-40).

Cu toate acestea, în anii 20 ai secolului al XVII-lea, cărțile bine-cunoscute publicate la Kiev vorbeau despre degetul dublu („Cartea credinței”, „Marele Catehism”, etc.). Apropo, reunificarea cu Rusia Mică a influențat și reforma Nikon - cu scopul de a standardiza riturile liturgice într-un singur stat. Adică, există un subtext imperial când adevărul bisericesc este sacrificat considerentelor politice. Vedem degete duble pe moaștele Sf. Fericita Prințesă Anna Kashinskaya și Sf. Ilya Muromets. În același timp, nu găsim practic nicio dovadă autorizată în favoarea triplicatului.

Degetul dublu, chiar și pur vizual, cu aspectul său foarte solemn, atrage inimile. Nici măcar nu mai vorbesc de conținutul teologic: aici este înfățișată Treimea, întrucât lucrarea mântuirii noastre a fost săvârșită de Unul Dumnezeu slăvit în Treime. Tatăl s-a demnat să-l trimită pe Fiul să sufere pe cruce, Fiul ne-a răscumpărat pe cruce, iar Duhul Sfânt ne asimilează roadele răscumpărătoare ale Jertfei lui Hristos. Dar Hristos a fost răstignit, nu Treimea. Nu este așadar mai logic să punem exact două degete, semnificând Omul-Dumnezeu, pe frunte? Vă rugăm să rețineți că pe icoana Maicii Domnului „Suverană” degetele Pruncului Hristos sunt și ele îndoite cu două degete. Este timpul să oprim discrepanța, când același sfânt este înfățișat de diferiți pictori de icoane fie cu două degete, fie cu așa-numita denumire. Ei bine, tocmai am vizionat un videoclip despre ascetul remarcabil al secolului al XX-lea, vârstnicul Sampson. S-a arătat o icoană a unui bătrân cu două degete.

Conducere: Ei menționează Sf. Serafim din Sarov, care a vorbit despre robia din lumea următoare a celor care sunt botezați cu două degete .

O. Kirill: Acum câțiva ani am făcut un pelerinaj la Diveevo. Îmi amintesc că decanul nu ne-a lăsat să plecăm multă vreme, ne tot cerea să cântăm iar și iar după textele vechi în cântări străvechi.

Există mai multe opțiuni pentru a explica relația sfântului. Serafim pe această problemă. În opinia mea, toți au dreptul de a exista. Aceasta este, de asemenea, o variantă a inserărilor ulterioare în viață în spiritul liniei oficiale, la fel cum au acoperit masiv binecuvântarea cu două degete pe fresce și icoane vechi și au descris cuvântul-nume (peticele sunt încă vizibile).

Ipotezele despre cripto-Bătrânii Credincioși din St. Serafim, adică despre simpatia lui secretă pentru evlavia antică, despre cum scrie B.P. De fapt, cum a fost posibil în prima treime a secolului al XIX-lea, într-o mănăstire obișnuită, să porți atât de simplu o jumătate de haină „Vechi credincios” și o lestovka rusească veche? A fost aceasta o expresie exterioară a atitudinii sale interioare pozitive? Este rezonabil să presupunem că acesta nu a fost în mare măsură motivul persecuției bătrânului? Și atunci, ar putea Rev. Serafim, de exemplu, când vorbește despre legătura în lumea următoare a celor care sunt botezați cu două degete, se referă el la copiii credincioși ai Bisericii care aderă la vechiul rit în sânul ei încă din 1800? Și în sfârșit, să vă reamintim din nou că, în orice caz, poziția conciliară este mai presus de opinia privată, oricât de autoritară ar fi ea exprimată. Apropo, în biserica noastră se află o icoană a Sf. Serafim de scris pre-revoluționar cu degete duble.

Când se vorbește despre jenă în legătură cu declarațiile unor oameni pe care Biserica i-a canonizat, întreb: „Dar mitropolitul Filaret (Drozdov), recent canonizat, care a sfințit câteva zeci de biserici de aceeași credință, care susținea că cei care au intrat în sân. al Bisericii cu drepturi unitatea de credință, jurămintele nu se aplică? Și svschmch. Benjamin, care avea grijă de bisericile Edinoverie din Mitropolia Petrogradului, fiind episcop sufragan? Și Sf. Patriarhul Tihon, care a hirotonit primii patru episcopi pentru tovarășii credincioși? Și cum rămâne cu episcopul aceleiași credințe, Simon (Shleev), glorificat atât de Biserica de peste hotare, cât și de Patriarhia Moscovei ca un nou martir? Iar decanul Edinoverie al eparhiei Moscovei, Pr. Este Constantin din Bogorodsk (actualul Noginsk) și un nou martir?

După părerea mea, primul lucru de care este nevoie acum este pocăința. Acesta este primul lucru care trebuie făcut urgent, așa cum a făcut Biserica Rusă din străinătate la Consiliul său din 2000. Uite ce se întâmplă, multe mii de fanoși ai evlaviei antice au fost reprimați. Există documente incontestabile despre implicarea clerului Bisericii oficiale în aceste persecuții. Au fost persecuții destul de feroce în timpul domniei Prințesei Sofia și Annei Ioannovna, Nicolae I, ca să nu mai vorbim de Petru I. De la domnia Ecaterinei a II-a și apoi a lui Paul I, a avut loc un proces de revizuire treptată a atitudinii față de vechiul liturgic rusesc. mod de viață, ca având distorsiuni grave. Sinodul Bisericii Ortodoxe Ruse din 1929 a desființat teribilele jurăminte asupra vechilor rituri. Consiliul din 1971 a aprobat această hotărâre. Și acum li se spune Vechilor Credincioși - să ne înfrățim, alăturați-vă nouă, ce vă mai scăpa?

Cum așa? Şuvoaie de sânge au fost vărsate de cei care erau împotriva reformei îndoielnice Nikon, care a introdus influenţă latină în corpul bisericii noastre, o „crusta occidentală”, după cuvintele Episcopului. Ignatie (Brianchaninova). Oponenții reformei, care și-au apărat evlavia natală, care ne-a venit din Bizanț odată cu botezul, erau numiți schismatici, eretici și criminali. Au tăiat degetele pentru semnul crucii cu două degete, au smuls nările, le-au tăiat sferturi etc., iar acum se spune că a fost o greșeală, s-au uitat oarecum îngust, unilateral, te poți ruga oricum. . Atunci de ce tam-tam, de ce au murit atât de mulți ruși? Când spun acum, să nu pătrundem în trecut, să fim prieteni - asta îmi amintește de o situație în care doi vecini s-au certat, unul l-a insultat și l-a bătut pe celălalt, apoi spune: să uităm, să fim prieteni. Va fi fructuoasă o astfel de abordare? Nu ar trebui mai întâi să cerem iertare și să ne împăcăm? Acesta ar fi un pas înainte foarte serios, ar ajuta la „relaxarea tensiunilor”, slăbirea „șocului post-traumatic” de la persecuția severă, care se transmite la nivel genetic. Și apoi, desigur, trebuie să ne întoarcem la structura liturgică pre-Nikon în întregime. Luați, de exemplu, Cartea Psalmilor. Cercetătorii moderni (Kutuzov, Smirnov etc.) au comparat ediția vechiului Psaltire cu cea nouă, iar în aproape 100 la sută din cazuri acordă preferință ediției vechi.

S-ar părea că ce diferență are să amplifice aleluia, adică să o cânți de două-trei ori. Ei bine, uite ce se întâmplă. Aleluia specială a fost aprobată de Consiliul Stoglavy în 1551 pe baza viziunii Sf. Euphrosynus din Pskov către Maica Domnului, care i-a poruncit să facă acest lucru și i-a interzis să cânte altfel. Nu numai că aleluia curată are autoritatea unui sfânt canonizat, există și o declarație conciliară.

Și ce fac participanții la Marele Conciliu de la Moscova din 1666-1667, printre care nu a fost un singur sfânt, dar au existat escroci ca mitropolitul Paisius Ligarid al Gazei? Ei impun jurăminte teribile asupra evlaviei noastre străvechi, desființează o serie de hotărâri ale Consiliului Stoglavo, presupuse luate din imprudență și ignoranță. S-a ajuns la punctul în care Rev. Euphrosynus din Pskov a fost decanonizat în 1683, la fel ca și Sf. Sf. Anna Kashinskaya. Apropo, unul dintre episcopii Iubirii Noi a desfăcut degetele moaștelor sfântului, le-a împăturit în două degete și a încercat să le îndoiască în trei degete, dar s-au încăpățânat s-au îndoit ca înainte. Atunci au decis să desființeze canonizarea sfântului. Și râs și păcat! Iată un alt exemplu, Crezul. În al șaptelea membru al său, de exemplu, unde vorbește despre Împărăția lui Hristos. În vechea ediție era: „Împărăția Lui nu are sfârșit”, adică. la timpul prezent, dar în noua ediție sună - „Împărăția Lui nu va avea sfârșit” - adică la fel ca la catolici - la timpul viitor. Această schimbare introduce ambiguitate, permițându-ne să credem că Împărăția veșnică a lui Hristos cu întruparea, jertfa ispășitoare pe Cruce și Învierea ei nu a sosit încă, ci va veni abia în viitor. Aceasta, de altfel, ecou ideea evreiască că Mesia va veni în lume și va domni în ea. În al optulea termen, cuvântul „Adevărat” a fost omis în aplicarea la Duhul Sfânt. Dar Hristos Însuși aplică acest cuvânt Duhului Sfânt (Ioan 14.17). La urma urmei, acest cuvânt subliniază egalitatea Duhului Sfânt cu celelalte Persoane ale Sfintei Treimi. În general, când comparăm textele vechi și noi, avem sentimentul că cărțile au fost „corectate” doar de dragul de a face totul din ele diferit de ceea ce era înainte. Patriarhul Nikon îi spune lui Arsenie grecul (corector de carte), student al colegiului iezuit din Roma, să corecteze cărțile „cumva, atâta timp cât nu în modul vechi”, ceea ce a făcut el.

Sau un astfel de detaliu precum imprimarea pe o prosforă. Înainte de reformă, pecetea purta toate informațiile despre Mântuitorul: că El este Regele Slavei, Fiul lui Dumnezeu, Mântuitorul neamului omenesc, Unsul lui Dumnezeu. Că El a fost răstignit, a înviat și a biruit moartea prin moarte. După reformă, presa a devenit diferită, fără să spună nimic despre Hristos răstignit și înviat. Faptul deteriorării este evident.

Întrebarea ascultătorului: Vorbind la Radio Radonezh, într-o conversație cu N. Kartasheva, ați vorbit despre Rev. Serafim din Sarov: „Dacă nu ne-a onorat, atunci nu-l onorăm”. Există, desigur, mândrie în acest răspuns.

O. Kirill: Vreau să vă reamintesc că parohia noastră Sf. Sf. Nicolae de pe Bersenevka este o parohie Vechi Credincios a Patriarhiei Moscovei. Avem binecuvântarea oficială a Patriarhului de a practica vechiul rit în slujbele divine ale templului nostru. Cât despre declarația dvs. că am spus asta despre Rev. Serafim, pot spune cu siguranță că nu am spus astfel de cuvinte. În biserica noastră se află o icoană a Sf. Serafimi cu două degete, de altfel, dintr-o scrisoare prerevoluționară. Tratăm acest sfânt al lui Dumnezeu cu respect deplin.

Conducere:Și în termeni procentuali, ce loc ocupă acum vechii credincioși în Rusia? Câți sunt oricum?

O. Kirill: După cum se știe, aproximativ 1/3 dintre locuitorii statului Moscova nu au acceptat reforme bisericestiîn secolul al XVII-lea. Statisticile oficiale prerevoluţionare sunt următoarele: în Imperiul Rus acolo trăiau mai mult de un milion de Bătrâni Credincioși-preoți și nepreoți. De fapt, înmulțiți mai mult cu un ordin de mărime. Acum există o cifră de un milion de Bătrâni Credincioși care trăiesc în Rusia, Ucraina, Belarus, Moldova, România, SUA, Australia, țări din America Latină etc.

Conducere: Salvează-mă, Doamne. Vom reveni la subiectul Bătrânilor credincioși probabil după Crăciun. Dacă va voi Dumnezeu, ne vom întâlni în acest studio și vom face o altă emisiune. Încă o dată, vă felicităm pe toți, dragi frați și surori, cu ocazia Nașterii Domnului Hristos și vă dorim toate cele bune.

Partea 2

Prezentator: Celebrul poet al Epocii de Argint N. Klyuev a gravitat spre Bătrânii Credincioși. Despre el se știe că a susținut bolșevismul, considerându-l ca o străpungere a voinței poporului, ca o forță care a răsturnat jugul Romanov german, o întoarcere la origini. Se crede că majoritatea vechilor credincioși au susținut această idee. Desigur, asta nu înseamnă bolșevismul lui Troțki și Kamenev, ci de acest tip național. Ce crezi despre asta?

O. Kirill: Ultima dată, încheind conversația despre vechii credincioși, tu, Serghei Nikolaevici, ai pus problema atitudinii vechilor credincioși față de monarhie, participarea lor la diferite mișcări populare, revolte țărănești etc.

Realizator: Da, poate participarea lor a fost rezultatul resentimentelor acumulate, a nedreptății față de ei, care a dus la o astfel de explozie.

O. Kirill:În principiu, sunt monarhiști. De exemplu, ei îl onorează pe Mihail Romanov ca ultimul țar care a fost evlavios - așa spun ei. Însăși ideea de monarhism nu este respinsă de ei. Trăind în Imperiul Rus, ei au experimentat diferite atitudini față de ei înșiși față de monarhii conducători. Poziția lor sub Ecaterina a II-a, Paul I pe de o parte și sub Nicolae I a fost semnificativ diferită. Nici măcar nu vorbesc de Nicolae al II-lea, în temeiul căruia a fost emis un decret privind toleranța religioasă în 1905. Perioada dintre 1905 și 1917 este numită „epoca de aur a vechilor credincioși”. Apoi Vechii Credincioși au construit sute de biserici, au publicat ziare, au cântat corurile lor celebre etc. Ai vorbit despre Klyuev, despre tendința național-bolșevică, dar aș vrea să aprofundez. De exemplu, Razin, războiul țărănesc sub conducerea sa. Acest lucru este citat ca dovadă a sentimentului anti-monarhist în rândul vechilor credincioși. Știi, dar de fapt nu se știe sigur dacă Razin a fost un vechi credincios. Da, mulți au luptat de partea lui, de exemplu, cazacii care nu au acceptat reformele lui Nikon. Este evident că principalele motive ale rebelilor au fost sociale. Ceea ce este, de asemenea, important este apelul rebelilor la Patriarhul Nikon să devină steagul revoltei. Numai acest lucru contrazice ideea „personajului bătrânului credincios” al revoltei Razin. În mișcarea Pugaciov nu vedem nici un accent pe vechea credință. Se știe că Pugaciov a fost botezat nu de vechii credincioși, ci într-o biserică obișnuită. În ceea ce privește Kondraty Bulavin, revolta lui, acesta este deja timpul domniei lui Petru, acolo - da, motivele Old Believer sunt mai vizibile. Apropo, epicentrul revoltei a fost teritoriul a ceea ce este acum regiunea Lugansk din Ucraina, de unde sunt eu. Dacă te întorci în secolul al XX-lea, în ani război civil, atunci știți că în Siberia, de exemplu, regimentele lui Iisus, formate din Vechi Credincioși, au luptat activ cu roșii?

Realizator: Nu, nu știam.

O. Kirill: Vechii credincioși, de regulă, erau proprietari puternici, bogați, cei care erau numiți kulaci - li s-a dat o astfel de etichetă și, prin urmare, ei, comunitățile lor, enclavele reședinței lor au fost supuse în primul rând represiunii. La fel ca și frații de credință – cei care practicau vechiul rit în sânul Bisericii Ortodoxe. Au fost priviți ca un element străin din punct de vedere social. În general, Vechii Credincioși erau susținători ai unui mod de viață conservator. Ei, desigur, nu au avut cele mai plăcute amintiri din viața lor în timpul domniei unor monarhi individuali și, cel mai probabil, participând la mișcările menționate mai sus, ei sperau să scape de restricțiile discriminatorii împotriva vechii credințe și în mod liber. urmareste-l. A doua parte a memoriilor mele conține corespondența mea cu pr. Lev Lebedev, care a trecut de mult în altă lume. L-am cunoscut la Mănăstirea Danilov în 1984. Mi-a scris despre Guchkov și Ryabushinsky, care au avut contacte cu dușmanii tronului. Despre Savva Morozov, care la un moment dat a sprijinit cu bani revoluționarii. Apropo, nu s-a sinucis deloc, ci a fost ucis pentru că a încetat să mai furnizeze bani sedițioși și a început să se îndepărteze de ei. Sinuciderea a fost inspirată. Vechii Credincioși sunt foarte scrupuloși în aceste chestiuni au făcut o investigație amănunțită, după care S. Morozov a fost învederat. Toate acestea sunt discutate în detaliu în cel mai recent număr al revistei Old Believer „Biserica”.

Realizator: Părinte, hai să vorbim despre altceva acum. În vremurile grele sovietice, când Biserica se afla într-o situație destul de dificilă, în săvârșirea unui Sacrament atât de important precum botezul, s-a răspândit practica săvârșirii lui prin turnare. De ce dai asta mare importanță această problemă. Am auzit păreri că această problemă are o importanță secundară.

O. Kirill: Din câte am înțeles, discuția noastră de astăzi este definitivă și, prin urmare, este logic, în contextul subiectului Vechilor Credincioși, să atingem această problemă. Ar fi frivol, să vorbim despre neînțelegerile cu Vechii Credincioși, să nu atingem problema botezului. În ceea ce privește opinia că această problemă are o importanță secundară, nu sunt de acord cu aceasta. În general, tot ceea ce se referă la chestiuni de credință este important. Să ne amintim cuvintele Mântuitorului: „Acest lucru trebuie făcut și nu părăsit”. Botezul este ușa care duce la gardul mântuitor al Bisericii. Implementarea sa necesită o abordare deosebit de atentă. Sfinții Părinți avertizează cu strictețe asupra pericolului de a pierde ceva din ritul botezului. În ceea ce privește scufundarea, scufundarea în sine este botez, pentru că se știe că botezul este tradus din greacă prin „scufundare”.

Realizator: Este cu adevărat imersiunea atât de importantă?

O. Kirill: Acesta este momentul principal în care are loc nu numai comoartea și co-învierea cu Hristos simbolică, ci și reală. Canonul cincizeci apostolic precizează că dacă un preot nu botează în trei scufundari, va fi destituit. Un detaliu interesant: la începutul secolului trecut, faimosul vechi credincios episcopul Arsenie de Uralsky a examinat cu atenție ritul botezului și a făcut mici rearanjamente în el, făcându-i modificări minore care i s-au părut mai logice. Consiliul, însă, a respins acest lucru, adică. S-a dat dovadă de o scrupulozitate deosebită în această chestiune. Sfinții Vasile cel Mare, Ioan Gură de Aur, Chiril al Ierusalimului, Grigore de Nyssa și alții vorbesc despre scufundarea completă în apă este o predare completă a sinelui Hristos. Ritualul extern reflectă starea spirituală internă. Un zelot pentru canoane a adunat dovezi din trei sute de surse despre necesitatea scufundării în timpul botezului. Sinoadele noastre - Vladimir din 1274, Sinodul din 1620 sub patriarhul Filaret, ca să nu mai vorbim de Stoglav - toată lumea vorbește strict despre scufundare. Dar Sinodul din 1667, care a aprobat reforma Nikon, a abolit acceptarea latinilor prin botez ca Oblivani. Chiar și după aceasta, Patriarhul Andrian și un număr de episcopi ai perioadei sinodale au fost geloși pe botezul prin scufundare, de exemplu, Arhiepiscopul Astrahan Nikifor Feotoki, înmormântat în Mănăstirea Danilov. În anii 90 ai secolului trecut, administrațiile diecezane din Barnaul și Lugansk au emis circulare prin care îi instruiau preoților să boteze prin scufundare. A existat o circulară despre același lucru de la Mitropolitul Odesei Agafangel în urmă cu câțiva ani. Mi-am amintit că anul trecut, în timpul unei întâlniri cu șeful nerecunoscutei Patriarhii Kiev, Filaret Denisenko, am ridicat această problemă. M-a uimit cu răspunsul său: „Suntem Biserica Ortodoxă cu botez turnător”. Ei bine, iată, iartă-mă, am „pierdut lanțul”, pentru că acesta este „punctul meu forte”, de mulți ani ridic acest subiect. Am început să vorbesc cu pasiune despre asta, interlocutorul meu s-a încordat vizibil. Ei bine, de fapt, Biserica Ortodoxă cu botez turnat este o prostie. La urma urmei, stropirea este permisă doar ca ultimă soluție. În 25 de ani de slujire preoțească, asta mi s-a întâmplat o singură dată - am botezat o persoană grav bolnavă într-o secție de spital. Abia putea să stea în picioare. L-am stropit cu apă dintr-o găleată de trei ori. Odată a botezat un om paralizat. Am reușit să-l scufund de trei ori în baie.

Încă nu abordez problemele catehezei, faptul că apa trebuie să fie vie și nu fiartă - moartă. Nu spun că botezul este o chestiune conciliară, o sărbătoare pentru întreaga comunitate și nu trebuie săvârșit repede undeva în colțul bisericii. Uneori, cazul botezului cu nisip este citat pentru a justifica botezul turnat. Acest lucru este descris în cartea „Luncă spirituală”. Mergând prin deșert, călugării l-au convertit la credință pe un tânăr evreu, care apoi s-a îmbolnăvit noaptea. Frații l-au „botezat” cu nisip, iar când au venit la episcop, acesta a poruncit ca evreul „botezat” cu nisip să fie botezat în apă, imputând botezul cu nisip la nimic. Vreau să spun că botezul este întotdeauna un eveniment special pentru mine. Preotul are nevoie de mare calm și concentrare. Simți cu adevărat contracararea forței inamice. Nu există niciodată nicio ispită. Îmi amintesc că am citit rugăciuni incantatoare la intrarea în templu din curtea Mănăstirii Danilov din satul Dolmatovo, deodată un câine negru uriaș aproape că a fugit în templu. Când oameni noi se alătură comunității, mulți dezvăluie următoarele: au fost botezați fără pregătire, în grabă, rugăciuni de anunț, incantații au fost citite „de la a cincea la a zecea”. Iar după aniversare - Mileniul Botezului Rusiei (sfârșitul anilor 80, începutul anilor 90), când erau botezuri în masă, mulți erau botezați prin turnare, prin udarea frunților, chiar prin stropire... Dezvăluiți și o mulțime de tot felul de omisiuni în timpul spovedaniei. Aproape fiecare persoană are un fel de problemă. O femeie asupra căreia nu au fost citite rugăciunile din cea de-a patruzecea zi nu este, de asemenea, un eveniment rar. Calitatea îngrijirii bisericii pentru oameni a fost redusă, există un flux, o bandă transportoare. Fără îndoială, acest lucru a influențat coborârea nivelului spiritual, faptul că, să zicem, viața comunitară se află într-o stare atât de nesatisfăcătoare.

Practicarea templului nostru este o pregătire indispensabilă pentru cei care doresc să fie botezați. Adevărat, în această privință, de foarte multe ori există un fel de pasivitate printre oamenii înșiși. Uneori își declară dorința de a fi botezați în lipsă – insistați imediat: vă rog să veniți la biserică pentru primul contact, pentru o conversație. Uneori, asta este tot ceea ce există, și atunci tot felul de mementouri și invitații de a veni nu găsesc un răspuns în inimile oamenilor. Nu știu cum reușesc alți preoți să organizeze un fel de cursuri pregătitoare pentru cei care doresc să fie botezați. Adevărat, avem propriile noastre particularități - templul este situat în partea centrală a orașului, vizavi de Catedrala Mântuitorului Hristos, peste râul Moscova, pe terasament, unde nu există zone rezidențiale, motiv pentru care nu există asemenea flux de oameni care doresc să fie botezați. Iar cele care vin se limitează adesea la primul contact și apoi totul atârnă în aer. Dar, în orice caz, le oferi oamenilor ceva literatură, le ceri să citească Evanghelia, să studieze rugăciunile de bază și să încerci să înfăptuiască cu atenție botezul în sine. Adulții care doresc să fie botezați trebuie cu siguranță să se spovedească. Apoi, după ce s-a terminat botezul, îi invit la masă. Programăm o masă comună, prânzul, care să coincidă cu acest moment. Fiecare membru al comunității felicită un nou-născut în viața spirituală pentru acest mare eveniment, la fel cum cei care se căsătoresc în biserica noastră sunt felicitați pentru că au încheiat o căsătorie binecuvântată de Domnul.

În cei 25 de ani de preoție, nu îmi amintesc un singur caz în care să nu fi fost ispite la botez. Odată ajuns în satul Rossypnoye, regiunea Voronezh, am botezat 53 de oameni deodată. El a botezat în iaz și apoi a făcut confirmarea în templu. Procesul ungerii se realizează - ung toate părțile corpului celor botezați după rânduială și, treptat, rămân fără mir, iar jumătate din oameni nu au fost încă unși. Trebuiau să-și ungă doar fruntea și să le spună să lase preoții locali să termine restul, la cererea lor. Un alt caz. În același sat, șeful bisericii, imigrant din Uzbekistan, l-a luat de soție pe enoriașul nostru, un moscovit, și s-a stabilit cu ea în acest sat. M-am căsătorit cu ei, au deja trei copii. Mi-au cerut să botez un copil - o fată. Le-a oferit două variante: fie în centrul regional, fie în sat. Ei au preferat templul din centrul regional - în orașul Kalach. Botezul acolo se face pentru mai multe persoane deodată, trece repede, apa din fundul izvorului este fiartă, diluată, „moartă”, dar conform Cartei trebuie să existe apă naturală, „vie”. Mă îndrept acolo și corpul meu deja tremură - cum va fi totul? Ce se va întâmpla cu apa, cum va fi situația, cum va fi atitudinea? Dar totul a mers bine. Am săvârșit botezul, am ajuns acasă la prânz după botez și m-a lovit un gând - am uitat să fac o singură acțiune - plimbându-mă de trei ori în jurul izvorului. Inamicul împiedică, încetinește. Mă consult cu un confesor cu experiență - ce ar trebui să fac? Dar totul, se dovedește, este simplu - totul ratat în timpul botezului trebuie recuperat.

Sau iată altul. O mamă, soția unui preot, spune: „Ia-mă ca pe copilul tău duhovnicesc”. O întreb: „Cum a fost botezul tău?” Cu asta incep o conversatie cu ea. „Dar așa stau lucrurile”, spune el, „am un frate care este preot, ieromonah. A botezat oameni de toate vârstele în satul nostru. Botezul era deja în curs, apoi am trecut pe lângă el și mi-a spus: „Vino aici, vei fi botezat”. Se pare că ea nu a fost la botez de la bun început. În acest moment, ei deja ungeau cu crismul. Preotul i-a turnat niște apă pe cap... Am întrebat-o: „A citit rugăciunile anunțului, incantațiile?” Ele sunt, până la urmă, foarte importante (se îmbolnăvesc și copiii pentru că au ratat aceste rugăciuni de protecție împotriva forțelor malefice), iar ea răspunde: „Nu, m-am alăturat când botezul era deja în curs...”. Desigur, acest lucru trebuie inventat. Tot ce este pierdut trebuie recuperat.

Realizator: Da, situația a mers foarte departe. Ce să fac? Care sunt modalitățile de a rezolva această problemă în opinia dumneavoastră?

O. Kirill: La fel ca multe alte necazuri, aceasta vine de la nefasta reformă Nikon, când puterea fundațiilor bisericii a început să se zdruncine. De atunci, și mai ales din epoca lui Petru cel Mare, imigranții din Rusia Mică au ocupat în număr mare episcopiile noastre și funcțiile de rector al bisericilor și mănăstirilor. Deja supuși influenței puternice occidentale, latine, ei și-au implantat peste tot botezul lor obișnuit. Secolul al XX-lea a înrăutățit situația - atât renovațiștii cu abordarea lor liberală, cât și mulți „occidentali” care, după război, au intrat în număr mare în școlile noastre teologice și s-au stabilit în Rusia.

Conștientizarea gravității situației este deja foarte importantă. În continuare, pocăința profundă este necesară pentru neglijarea hulitoare a acestui mare Sacrament. Fiecare preot și episcop trebuie să se pocăiască de acest păcat, asta este O Trebuie făcut și la nivel de catedrală. După aceasta, această ultraj va fi strict interzisă în viitor, iar contravenienții vor fi aspru pedepsiți. Obligați înființarea de baptisterii peste tot, mai ales în catedrale și parohii mari din oraș. Acordați cea mai serioasă atenție acestei probleme în programele școlilor teologice, la întrunirile eparhiale, în ziarele și revistele bisericești.

Regatul Patriarh Alexie al II-lea a cerut în repetate rânduri restabilirea metodei de imersiune a botezului. În discursul adresat participanților la congresul Uniunii Frățiilor Ortodoxe din 1991, au atras atenția următoarele cuvinte: „Sugarii trebuie botezați în orice condiții numai prin scufundare. Pentru botezul adulților este necesar să se găsească ocazia de a înființa baptisterii în toate bisericile, iar botezul lor trebuie să fie precedat de cateheză”.

Deci, încălcările în acest sens, ca să spunem ușor, îi încurcă foarte mult pe frații noștri - Vechii Credincioși. Am vizitat odată un vechi prieten de-al meu, un preot Vechi Credincios, rector al unei biserici din regiunea Moscovei. Ne cunoaștem din anii 70, eu eram atunci student la o universitate laică, iar el era enoriaș al casei de rugăciune Bezpopovsky din cimitirul Preobrazhenskoye. Nu ne-am văzut de câțiva ani. Când ne-am întâlnit, atunci tema principală, ca întotdeauna, a fost subiectul botezului. Fiecare bătrân credincios și preot vechi credincios are bagaje negative din contactul cu bisericile parlamentare a Bisericii Ortodoxe Ruse. Așa că acum, când ne întâlnim, sunt din nou exemple de botez în Catedrala din Kaluga fără să se dezbrace, doar udând capul... Mi-a arătat cartea „Părintele Samara”, în care există o fotografie a modului în care un venerabil duhovnic „botezează”, turnând apă dintr-un vas pe cap.

Este necesar să se prevină categoric ca astfel de fotografii să fie incluse în publicațiile bisericești și, de asemenea, să nu fie incluse sub formă de materiale video. Voi spune sincer că de fiecare dată când am întâlnit astfel de lucruri, am instruit unul dintre membrii comunității să scrie o scrisoare cuiva care a făcut acest lucru, anexând o selecție de reguli pe tema botezului prin scufundare.

Gazda: Părinte, slujba după vechiul rit durează mai mult. Cum se potrivește acest lucru cu ritmul vieții moderne?

O. Kirill: Dacă vorbim despre botez, pot spune că, de regulă, toată lumea a fost recunoscător. Oamenii au remarcat cât de negrabă, măsurată și dezordonată era totul. Serviciile după vechiul rit, desigur, durează mult mai mult. Începem privegherea toată noaptea cu Vecernia Mică la ora 15:00 și auzim Evanghelia în Catedrala Mântuitorului Hristos la începutul slujbei la ora 17:00. Când ajungem la punctul culminant - citind Evanghelia și apoi cinstim-o - de cealaltă parte a râului Moscova auzim un clopoțel care sună la sfârșit. priveghere toată noaptea. Desigur, ca să fiu sincer, nu toată lumea vine la începutul serviciului.

Întrebare de la un ascultător de radio: Am fost botezat prin turnare în 1997. Spune-mi, trebuie să fac ceva în privința asta?

O. Kirill: Așa voi răspunde la această întrebare. Permiteți-mi să spun imediat că nu pretind că rezolv această problemă la scară integrală. Am propria mea zonă – comunitatea mea, și rezolv probleme doar în această măsură, doar în raport cu cei care m-au ales ca mărturisitor. Cu astfel de oameni analizez amănunțit totul, nu fac nimic de unul singur, fără să mă adresez mărturisitorului meu. Fără să vă cunosc pe dumneavoastră și circumstanțele dumneavoastră, nu pot spune public întregii țări, nu pot da un răspuns cuprinzător. Cred că este logic să apelezi la mărturisitorul tău și fiecare om ar trebui să aibă un mărturisitor (cel care nu are mărturisitor este numit creștin imperfect în cărțile bisericești). În fiecare eparhie există un episcop. Cred că răspunsurile vor fi diferite în locuri diferite, de la diferiți clerici. Cel mai probabil, cei care fac asta vor spune: „Nu este mare lucru, este la fel ca botezul, principalul lucru este să ai credință” etc. Un preot a răspuns odată unui interlocutor pe această temă că acest păcat va fi asupra mea, nu-ți face griji, iar el a răspuns: „Nu-mi pasă de păcatele tale, te rog să faci slujba așa cum era de așteptat”. Tot ceea ce s-a spus astăzi pe această temă este un fel de gândire pentru noi toți: eu, Serghei Nikolaevici, pentru ascultătorul de radio care tocmai a sunat, pentru mărturisitorul ei, dacă este unul, pentru episcopul în a cărui eparhie o astfel de eparhie. a avut loc incidentul. Prin urmare, gândiți-vă, consultați-vă, nu voi decide aceste probleme pentru alții și nu îmi voi asum responsabilitatea pentru a vorbi cu voce tare despre asta. Domnul mi-a încredințat o anumită turmă de oi verbale și, în cadrul autorității mele, consultându-mă constant cu mărturisitorul meu, rezolv aceste probleme.

Realizator: Părinte, mai sunt două minute până la finalul emisiunii noastre. Ce ați spune la finalul seriei noastre de programe pe tema Vechilor credincioși?

O. Kirill: Dacă vorbim despre perspectivele unui fel de unire cu Vechii Credincioși, atunci situația este o fundătură, deși ne-am dori foarte mult ca oamenii noștri să fie mai uniți și mai consolidați. Poate că cineva poate vorbi despre un fel de minune, presupune intervenția directă a lui Dumnezeu în rezolvarea acestui nod „prin propriile lor destine”. Dacă vorbim despre lucruri care se află la suprafață, atunci ele, mi se pare, sunt următoarele: să înfăptuiți botezul în mod corespunzător, să realizați nedreptatea persecuției zeloților evlaviei antice și, după ce și-am dat seama, să exprimați regret și chiar pocăință pentru aceasta, pentru ca astfel, cel puțin, la figurat vorbind, „curăță terenul”, să pregătească terenul pentru un dialog constructiv și apoi totul să fie în mâinile lui Dumnezeu.

Recent, un număr mare dintre compatrioții noștri au devenit din ce în ce mai interesați de problemele stilului de viață sănătos, precum și de supraviețuirea în condiții neobișnuite, aproape de extreme. Toți au un lucru în comun - dorința de a învăța să trăiască armonios cu natura, în timp ce se îmbunătățesc spiritual. Din acest motiv, mulți apelează pentru ajutor la experiența strămoșilor lor, care nu și-a pierdut relevanța de multe mii de ani.

Vorbim despre Vechii Credincioși. Cine este aceasta? Oameni care nu numai că au așezat pământurile moderne ale Federației Ruse cu mii de ani în urmă, dar au adus și limba și credința. Experiența Vechilor Credincioși fără o strângere de conștiință poate fi numită unică. Acești oameni au putut să-și păstreze cultura și credința, în ciuda celor mai dificile încercări conditii naturale, influxuri politice.

Din păcate, nu se cunosc multe fapte despre Vechii Credincioși. Unii spun că sunt oameni simpli care nici măcar nu au o educație primitivă, iar scopul lor principal este să adere la vechile moduri de agricultură. Alții susțin că aceștia sunt păgâni care încă se închină zeilor Lumea antica. Vă invităm să aflați cine sunt Bătrânii Credincioși și ce ritualuri folosesc.

Caracteristicile vechilor credincioși

Bătrânii credincioși au o mulțime de ritualuri. Nu este posibil să le acoperiți pe toate într-un articol. Să notăm doar aspectele de bază.

Vechii credincioși recunosc o singură credință - strămoșii lor. Ei încearcă să mențină această credință de multe mii de ani, depunând mult efort. Un bătrân credincios face semnul crucii cu două degete. În timpul slujbei, Bătrânii Credincioși își încrucișează brațele pe piept sub formă de cruce, înclinându-se până la pământ. Toate acțiunile din timpul ceremoniei trebuie să fie efectuate de toți participanții în mod sincron.

Principala caracteristică a credinței Vechilor Credincioși este crucea cu opt colțuri. Se obișnuiește să poarte o ținută realizată în stilul vechi rusesc pentru serviciu. Cruce pectorală Bătrânul Credincios nu are crucifix.

S-a observat că un adevărat Bătrân Credincios este desprins de lumea din jurul lui, iar tot ce este lumesc este rău, după părerea lui.

Ritualurile vechilor credincioși au o mulțime de trăsături. Să ne uităm la unele dintre ele.

Tradiția vieții și viața de zi cu zi a Vechilor Credincioși este reglementată în conformitate cu cărțile. Unele dintre tradiții sunt transmise de către generația mai în vârstă celor mai tinere. În familii, bărbații au o putere incontestabilă. Femeile se supun și se supun bărbaților. Soția doar naște și conduce gospodăria, crescând copilul, soțul este susținătorul de familie.

Principalul păcat al unui Bătrân Credincios este să-și radă barba, să înjure și să fumeze!

Ținuta unui Old Believer mai în vârstă este un caftan, în timp ce băieții poartă bluze. Femeile și fetele poartă rochii de soare; utilizarea produselor cosmetice trebuie acoperită cu o eșarfă. Pentru a decora părul, se folosește țesătură din diferite panglici.

De regulă, un vechi credincios are o familie numeroasă. Creșterea copiilor înseamnă cinstirea credinței și părinților de mici, copiii sunt învățați să muncească. Copiii țin postul și rugăciunile de la vârsta de 7 ani. Copiii stăpânesc scrisul și cititul, învață limba slavonă bisericească veche, care le permite să citească cărți antice.

În viața unui Vechi Credincios există mai multe sisteme speciale de amulete care le pot proteja la Judecata de Apoi și pot menține sănătatea. Principalele amulete materiale sunt vasele, mătăniile, cărțile, crucea, scara. Dar amuletele verbale sunt un nume și o rugăciune. Postul este recunoscut de vechii credincioși ca fiind supunerea trupului față de suflet.

Principala caracteristică a Vechilor Credincioși este să nu schimbe bazele existenței lor, doar în lumea modernă Din păcate, nu este întotdeauna posibil să te protejezi de ceilalți.

Ritul de botez al vechilor credincioși

Acest ritual presupune scufundarea unei persoane în apă de trei ori, fiecare dintre ele trebuie să fie completă. În timpul botezului, bebelușului i se dă o centură și o cruce. Acesta din urmă nu este doar un simbol al credinței, ci și un talisman împotriva spiritelor rele. Din acest motiv, toți copiii ar trebui să o poarte, chiar dacă nu au trecut încă prin procesul de botez.

Crucea trebuie purtată de părinți sau de bunica care a născut copilul. Ritualul începe din momentul aruncării crucii. Cel care l-a aruncat are aceeași responsabilitate ca și nașii.

În următoarele 8 zile, o persoană care a fost botezată nu trebuie să se spele sau să se schimbe hainele. Principala caracteristică a ritualului este denumirea. El este ales în conformitate cu calendarul. Fetele la o săptămână după sau înainte de naștere și băieții în conformitate cu ziua ceremoniei de botez. În ceea ce privește alegerea unui patron pentru un copil, acesta a devenit sfântul al cărui nume a fost ales.

Ritual funerar al Vechilor Credincioși

Dacă o persoană a murit, atunci a fost spălată fără ezitare timp de un minut. Această procedură a caracterizat procesul de curățire de păcate. A fost necesar să se spele destul de repede.

În acest moment, a fost citită o rugăciune, care a ajutat la protejarea defunctului de spiritele rele. O persoană a fost îngropată într-un sicriu special - un buștean, pieptănat dintr-un buștean mare. Unele sicrie au fost făcute în timpul vieții persoanei.

Conspirațiile vechilor credincioși pentru o existență de succes și bogată

Ritualul trebuie efectuat ținând cont de faza lunii în creștere, exact la ora 12 noaptea. Trebuie să puneți pe masă Biblia și cartea de rugăciuni. Asigurați-vă că aprindeți o lumânare ( Maro, pe care trebuie să-l cumpărați de la biserică). Spune cuvintele conspirației:

„Eu sunt robul tău al Domnului, nume. Am trei frunze pentru Isus Hristos. Unul dintre ele este scris de mâna lui Marcu, al doilea de Mucenicul Nikita, iar altul de Maria Maica Domnului. În aceste trei foi de inscripție, care ard cu flacără, numele meu dă lux și bogăție. Amin".

După ce ați citit aceste cuvinte rituale, trebuie să deschideți Biblia. Pagina trebuie aleasă la întâmplare. Citiți primele opt rânduri. Apoi ia cartea de rugăciuni și citește rugăciunea. Apoi stinge lumânarea și pune-o lângă icoane. Scoateți cărțile de pe masă.

Iată un alt ritual eficient pentru a atrage bani. Trebuie să o faci dimineața în zori. În primul rând, trebuie să scrieți pe o foaie de hârtie suma de bani care va fi necesară pentru a atinge obiectivele existente ale vorbitorului. Suma trebuie susținută de o inscripție care să indice motivul pentru care este necesară. Apoi trebuie să mototoliți hârtia și să o ardeți. Îngropați cenușa în curte sub copacul care vă place cel mai mult. În acest caz, merită rostit următoarele cuvinte:

„Fecioară Maria, îmi cer milă de mine, robul cu multe păcate, numele tău. Cer ajutor pentru a-mi îndeplini obiectivele, pentru a-mi realiza ideea, despre care știm doar tu și cu mine. Cuvântul nostru este un adevărat nod puternic, nimeni nu îl poate dezlega. Amin".

Chiar și o persoană puțin iluminată știe că vechii credincioși sunt botezați diferit de creștinii de alte credințe. Acest semn al crucii se numește „ cu degete duble”, pentru că conține nu unul, nici trei, nici patru sau cinci degete, ci doar două.

De ce sunt creștinii botezați?

Semnul crucii este făcut de creștini ca semn că Îl mărturisim pe Domnul răstignit pe cruce. Făcând semnul crucii la începutul fiecărei sarcini, mărturisim că tot ceea ce facem se întâmplă pentru slava lui Hristos răstignit.

Semnul crucii, i.e. Obiceiul de a desena o cruce pe corp punând degetele pe frunte, piept și umăr (umeri) este un obicei străvechi care a apărut odată cu creștinismul. Obiceiul creștinilor este de a face semnul crucii în rugăciunea Sf. Vasile cel Mare se referă la numărul celor pe care i-am primit din tradiția apostolică prin succesiune.

Cum să-ți îndoiești degetele în timpul semnului crucii?

Pentru a face semnul crucii, îndoim degetele mâinii drepte astfel: „mare și doi mici”. Aceasta înseamnă, după învățăturile Catehismului Mare, Sfânta Treime: Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt, nu trei dumnezei, ci Un singur Dumnezeu în Treime, împărțit pe nume și persoane, dar Divinitatea este unu. Tatăl nu este născut, iar Fiul este născut și nu este creat; Duhul Sfânt nu este nici născut, nici creat, ci a luat naștere (Great Cat.). După ce unim două degete (arătător și mare-mijloc), le avem întinse și ușor înclinate - aceasta formează cele două naturi ale lui Hristos: Divinitatea și umanitatea; Cu un deget (arătător) semnificăm Divinul, cu celălalt (mijloc), ușor îndoit, semnificăm umanitatea; înclinarea degetelor este tâlcuită de sfinţii părinţi ca o imagine a întrupării Fiului lui Dumnezeu, Care „Închinați-vă cerurile și coborâți-vă pe pământul nostru de dragul mântuirii”.

După ce îndoim degetele mâinii drepte în acest fel, punem două degete pe frunte, adică. frunte. Prin aceasta ne referim la faptul că „ Dumnezeu Tatăl este începutul întregii divinități, din El înainte de veacuri Fiul S-a născut și în vremurile din urmă a plecat cerurile, a coborât pe pământ și s-a făcut om." Când ne punem degetele pe stomac, ne referim la uter Sfântă Născătoare de Dumnezeu umbrirea Duhului Sfânt a fost concepția fără sămânță despre Fiul lui Dumnezeu; din ea s-a născut și a trăit pe pământ cu omenirea, a suferit în trup pentru păcatele noastre, a fost îngropat și a treia zi a înviat și a înviat din iad sufletele drepți care erau acolo. Când ne punem degetele pe umărul drept, se interpretează astfel: mai întâi, că Hristos S-a înălțat la cer și stă la dreapta lui Dumnezeu Tatăl; în al doilea rând, că în ziua judecății, Domnul îi va pune pe cei drepți la dreapta Sa (pe dreapta Sa) și pe cei păcătoși la stânga Lui (pe mâna stângă). Starea păcătoșilor pe mâna stângă înseamnă și poziția mâinii când se face semnul crucii pe umărul stâng (Mare Cateh., cap. 2, filele 5, 6).

De unde au venit degetele duble?

Obiceiul de a îndoi degetele în acest fel a fost adoptat de noi de la greci și a fost păstrat de ei neschimbat din vremea apostolilor. Oameni de știință, prof. Kapterev și Golubinsky au adunat o serie întreagă de dovezi că în secolele XI-XII Biserica cunoștea doar formarea degetelor duble. De asemenea, găsim degete duble în toate imaginile icoane antice (mozaice și fresce din secolele XI-XIV).

Informații despre degetele duble se găsesc și în literatura rusă veche, inclusiv lucrările Sfântului Maxim Grecul și celebra carte „Domostroy”.

De ce nu cu trei degete?

De obicei, credincioșii altor credințe, de exemplu, Noii Credincioși, întreabă de ce Vechii Credincioși nu se crucișează cu trei degete, ca membrii altor biserici răsăritene.

În stânga este semnul cu trei degete, acest semn al crucii a fost adoptat de tradiția Noului Credincios. În dreapta sunt două degete, Bătrânii Credincioși se semnează cu acest semn al crucii

Se poate răspunde la următoarele:

• Dublarea cu degetele ne-a fost poruncită de apostolii și părinții Bisericii antice, pentru care există o mulțime de dovezi istorice. Ritualul cu trei degete este un ritual nou inventat, a cărui utilizare nu are nicio justificare istorică;
• Păstrarea a două degete este protejată de un jurământ bisericesc, care este cuprins în vechiul ritual de acceptare de la eretici de către iacobiți și în decretele Consiliului celor o sută de capete din 1551: „Dacă cineva nu binecuvântează cu două degete așa cum a făcut Hristos. , sau nu-și închipuie semnul crucii, să fie blestemat”;
• Cu două degete afișează adevărata dogmă a Crezului creștin - răstignirea și învierea lui Hristos, precum și cele două naturi în Hristos - umană și divină. Alte tipuri de semn al crucii nu au un astfel de conținut dogmatic, dar semnul cu trei degete distorsionează acest conținut, arătând că Treimea a fost răstignită pe cruce. Și deși Noii Credincioși nu conțin doctrina crucificării Treimii, Sf. părinţii au interzis categoric folosirea semnelor şi simbolurilor care au sens eretic şi neortodox.
  Astfel, polemizând cu catolicii, sfinții părinți au mai subliniat că simpla schimbare în crearea unei specii, folosirea unor obiceiuri asemănătoare cu cele eretice, este în sine o erezie. Ep. Nikola Mefonsky a scris, în special, despre pâinea nedospită: „ Cel care mănâncă pâine nedospită este deja suspectat că comunică cu aceste erezii din cauza unei asemănări." Adevărul dogmaticii celor două degete este recunoscut astăzi, deși nu public, de diverși ierarhi și teologi New Believer. Deci oh. Andrey Kuraev în cartea sa „De ce ortodocșii sunt așa” subliniază: „ Consider că două degete sunt un simbol dogmatic mai precis decât trei degete. La urma urmei, nu Treimea a fost răstignită, ci „unul din Sfânta Treime, Fiul lui Dumnezeu» ».

Alexandru, Samara

Pot fi botezat în? Biserica Vechi Credincios după botez în Biserica Ortodoxă Rusă?

Am fost botezat în Biserica Ortodoxă Rusă la un botez general (în masă), fără scufundare. Au botezat după obicei, din motive superstițioase, au pus o cruce de aluminiu și aluminiu, au dat o lumânare în mâini și i-au condus într-un dans rotund. A fost o ceremonie de botez și totul a fost așa cum trebuia. Era sfârșitul anilor 80, singura parohie din oraș (pe atunci Kuibyshev), la vremea aceea aveam opt ani, botezul s-a încheiat, ca toți copiii, am studiat și am crescut ca necredincios etc. Atunci a venit ideea de a merge la protestanți, dar în adolescență, citind pe Mine, pe Arhimandriți și predicile mitropolitului Ioan de Petersburg, m-am hotărât să merg la Ortodoxie. După ce am fost enoriaș al uneia dintre parohiile Bisericii Ortodoxe Ruse din orașul Samara și am întâlnit tot felul de femei-arici și „activiști de partid” ai bisericii, am început să mă îndoiesc de acest lucru și să le cred, am început să gândesc diferit, am devenit interesat. în istoria Bisericii și în istoria Ortodoxiei Ruse, a început să se gândească la Vechii Credincioși, dar, deși era încă credincios bisericii, a rămas cu acele convingeri. Am visat să merg la seminar, dar acolo am dat de un zid de neînțelegere: au cerut tot felul de acte, certificat de botez și cine l-a săvârșit (dar acel preot nu s-a prezentat și nu-i știu numele de familie ) și alte complexități, am început să mă gândesc. Acest lucru a dat o crapă părerilor mele - o cale directă către îndoială și către ateism. Verificarea Bisericii Ortodoxe Ruse, botezată sau nu, și cum? Nu sunt ateu, dar toate astea... Acum întrebarea. Este posibil ca eu să fiu botezat într-o biserică Vechi Credincioși și să mă pocăiesc înainte de asta, și cum anume? Este necesar postul înainte de a primi sacramentul, care este atitudinea față de noii veniți în comunitățile Bisericii Ortodoxe Ruse, este ceva ce am întâlnit în biserica deputatului Bisericii Ortodoxe Ruse? Îmi cer scuze pentru povestea lungă, iartă-mă pentru numele lui Dumnezeu, tată. Sunt păcătos și nevrednic.

Când un sfânt Ioan Botezatorul predicat în pustiul Iudeii, el a spus:

Pocăiți-vă, căci Împărăția Cerurilor este aproape(Matei 3:2).

Si oameni" au fost botezați de el în Iordan, mărturisindu-și păcatele„(3:6). De asemenea, după propovăduirea apostolului Petru, oamenii „ Ei au fost mișcați în inimile lor și au spus lui Petru și celorlalți Apostoli: Ce să facem, bărbați și frați? Petru le-a zis: Pocăiți-vă și fiecare dintre voi să fie botezat în numele lui Isus Hristos pentru iertarea păcatelor; și primiți darul Duhului Sfânt„(Fapte 2:37-38).

Deci, când intrăm în Biserica lui Hristos, trebuie în primul rând să ne pocăim. Botezul adulților este precedat de o perioadă de anunț, a cărei durată este stabilită individual de fiecare preot. În perioada de anunț, este necesar să învățați să respectați toate regulamentele bisericii, inclusiv postul. În Biserica antică, catehismul și cateheza se făceau peste tot Postul Mare, iar botezul a fost săvârșit în Sâmbăta Mare. Așa a fost botezat Sfântul Augustin, de exemplu.

Fiecare preot și fiecare creștin mai mult sau mai puțin alfabetizat își amintește cuvintele lui Hristos: „ Pe cel care vine la mine nu-l voi izgoni„(Ioan 6:37), și de asemenea că” este bucurie în singurul păcătos care se pocăiește„(Luca 15:10). Nu vă fie teamă de nicio atitudine specială sau părtinitoare față de noul venit. Vino la templu, preotul îți va răspunde ce se poate și trebuie făcut și cum. Pe baza descrierii tale, nu pot spune dacă avem ceva asemănător cu ceea ce ai întâlnit în Biserica Ortodoxă Rusă. Dar știu că suntem oameni păcătoși. Sunt niște probleme peste tot. Este important să venim în Biserică să nu fii descurajat de unele probleme, ci să fii atras de iubirea pentru Dumnezeu, pentru Adevăr. Amintește-ți de ce vii la Biserică. Atunci tentațiile sub formă de suspiciune la început sau grosolănie îți vor părea inexistente. Dimpotrivă, în ele vei vedea instrumentele providenței lui Dumnezeu. Tratați oamenii pe care îi întâlniți dinainte cu dragoste, respect, înțelegere și smerenie (cum scrieți: „Sunt un păcătos și nevrednic”).