Pregătirea pentru examenul de stat unificat. Portrete istorice. Patriarhul Nikon. Schisma bisericii - reformele lui Nikon în acțiunea Scripturii au predeterminat schisma bisericii în Rusia
29 aprilie ora Fundația Internațională de Literatură și Cultură Slavă a avut loc disputaîntre Vechii Credincioși și Noii Credincioși despre personalitatea și activitățile Patriarhului Nikon. Sala Fundației era aproape complet umplută.
Partea Old Believer a fost reprezentată de o delegație condus de pr. Marchenko. Interesant este că Consiliul RDC s-a încheiat zilele trecute. Pe ea au fost canonizați sfinții 22 un ascet al evlaviei, în special, Nil Sorsky, Iov PochaevskiȘi Afanasi Brestsky.
Deschiderea dezbaterii, starețul ei conducător (Saharov) (ROC) a citat o descriere a fostului patriarh Nikon făcută de profesor ÎN. Kliucevski:
Dintre poporul rus din secolul al XVII-lea, nu cunosc o persoană mai mare și mai unică decât Nikon. Dar nu îl veți înțelege imediat - este un personaj destul de complex și, mai presus de toate, un personaj foarte neuniform. În vremurile de liniște, în viața de zi cu zi, era greu, capricios, înfierbântat și înfometat de putere și, mai ales, mândru. Pentru amărăciunea lui în luptă, era considerat rău, dar era împovărat de toată ostilitatea - și își ierta cu blândețe dușmanii dacă observa în ei dorința de a-l întâlni la jumătatea drumului. Era crud cu dușmanii încăpățânați. Dar a uitat totul la vederea lacrimilor și suferințelor omenești: caritatea, ajutorul celor slabi, bolnavi și aproapele lui era pentru el nu atât o datorie de slujire pastorală, cât o atracție inconștientă a bunătății. În ceea ce privește calitățile sale mentale și morale, a fost un mare om de afaceri, dornic și capabil să facă lucruri mari, dar numai mari. Ceea ce toată lumea știa să facă, el a făcut mai rău decât toți ceilalți; dar voia și știa să facă ceva pe care nimeni altcineva nu putea să-l asume, indiferent dacă era o faptă bună sau rea.
Vorbitorul principal pe tema menționată a fost șeful Departamentului Ucraina al Institutului Țărilor CSI, șeful Asociației Experților Ortodocși K.A. Frolov. După cum era de așteptat, Kirill Alexandrovich vede principalul merit al lui Nikon în contribuția sa la reunificarea Rusiei Mari și Mici. Vorbitorul s-a referit la poziția întemeietorului Bisericii Ruse din străinătate, Mitropolitul Antonia(Khrapovitsky), care a susținut canonizarea Patriarhului Nikon și, în același timp, a fost un fanat pentru renașterea vechiului rit în sân biserică ortodoxă. În persoana Vechilor Credincioși, el a văzut aliați în restaurarea patriarhiei și împotriva Occidentului apostazic. Datorită reunificării cu Rusia Mică, a fost depășită în mare măsură înapoierea statului Moscova, unde au fost publicate doar câteva cărți, în timp ce sute dintre ele au fost publicate în Rusia Mică și statul polono-lituanian.
Pentru Rusul Moscovit a fost necesar, potrivit lui Frolov, „ completarea academicismului„, care este o parte organică a moștenirii bizantine. Pentru a rezolva aceste probleme, a fost necesară unificarea ritualurilor.
„Au fost excese în desfășurarea conferinței de carte”, — a admis vorbitorul („este probabil ca Vechii Credincioși să fi avut dreptate în aprecierea lor”). Cu toate acestea, el pune vina pentru acest lucru pe „un latin secret care a acționat în interesul iezuiților”. — Paisia Ligarida, al cărui scop era să perturbe reunificarea Rus'ului. K.A. Frolov — un susținător al pluralismului ritual (s-au citat ca exemple ritul occidental în Biserica Rusă din străinătate și ritul tătar în curs de dezvoltare). După ce a părăsit patriarhia, Nikon a spus că „ cărțile de tapet sunt amabile» — tipărit vechi și tipărit nou. La Marele Sinod de la Moscova, el a numit cărțile liturgice grecești „ eretici corupți" Vorbitorul a recunoscut că reforma a fost realizată în grabă.
Kirill Frolov a declarat că este de acord cu opinia Mitropolitului Makaria(Bulgakov), care credea că dacă Nikon nu ar fi părăsit patriarhia, nu ar fi existat nicio schismă. Frolov și-a repetat, de asemenea, ideea de lungă durată că îi vede pe Vechii Credincioși doar ca pe o parte autonomă autonomă a Patriarhiei Moscovei.
Următorul vorbitor a fost pr. Andrei Marchenko, reprezentant al Bisericii Ortodoxe Antice Ruse. El l-a numit pe Patriarhul Nikon o greșeală gravă în dorința sa de a unifica ritualurile bisericești după modelele grecești moderne și versiunea Mică Rusă. În loc să se introducă triplicat în statul Moscova, a fost necesar să se îndrepte eforturile de restabilire a bipedului în Rusia Mică. Apropo, conform dovezilor Zizania, în Rusia Mică era răspândită. În schimb, Nikon a sacrificat interesele Bisericii sale, în timp ce pentru Micii Ruși și Greci problema formei constituției era lipsită de principii (Arhidiacon Pavel Alepsky a scris că tatăl său, patriarhul Macarie al Antiohiei, i-a binecuvântat pe moscoviți după obiceiul lor, adică. bidigitale).
Ca rezultat al reformei lui Nikon (mai precis, ar trebui să fie numit în continuare „Nikono-Alekseevskaya” sau chiar „Nikono-Petrovskaya” — aproximativ ed.) încrederea în istoria bisericii sale rusești a fost subminată. De fapt, conducerea țării și a bisericii au subscris la ideea grecilor că Rusia nu a fost pe deplin iluminată, ci „ parintii bisericii rusesti erau ignoranti».
De asemenea pr. Andrei Marchenko a exprimat următoarele teze:
- Nimeni nu era împotriva anexării Micii Rusii și eliberării Constantinopolului, dar interesele Bisericii Ruse au fost sacrificate oportunității politice.
- Cea mai mare greșeală a Patriarhului Nikon — abandonarea amvonului, care a provocat o mare confuzie în viața bisericească.
- Marele Consiliu de la Moscova în 1666 și mai ales în 1667 cu participarea ierarhilor estici in cele din urma.
Părintele Andrei a notat că traducătorii de la Consiliu au fost Simeon din PolotskȘi Paisiy Ligarid. Primul a fost un poet-retoric, un occidentalizator, care a tratat totul rusesc cu ironie. Al doilea, din cauza cunoașterii slabe a limbii ruse, nu a putut fi un traducător competent în probleme teologice („ putea spune prețul tutunului în rusă"). Vorbitorul i-a numit pe ambii traducători „ escrocii" Nu există documente ale Consiliului în greacă. Nu este clar ce au tradus aceste două persoane și ce informații au primit de la ei participanții la Consiliu care au venit în Rus' din Grecia și din alte țări. La Consiliul din 1666-1667 nu au existat discuții sau comunicare liberă.
Părintele Andrei Marchenko a spus că vechii calendariști greci, cu care RDC a intrat în dialog, nu știu aproape nimic despre schismă. Inițial, Mitropolitul care a fondat ierarhia Belokrinitsa nu știa nimic despre Vechii Credincioși (Popovici) — dar la un moment dat a fost secretarul Sinodului.
Potrivit pr. Andrei, reforma în forma în care s-a realizat nu era deloc nevoie. Aceasta confirmă credința comună stabilită ulterior. Cartea din dreapta a început sub mitropolitul Moscovei Macarius, însă, s-a mișcat progresiv, cu mare prudență. În schimb, Nikon a început să acționeze rapid, de unul singur, în ciuda dificultăților serioase ale traducerilor teologice și ale altor caracteristici ale afacerii cu cărți.
După rapoartele principale, a început o dezbatere, în care alți participanți la eveniment au putut lua cuvântul. În special, putem remarca discursurile a doi participanți la dezbatere — A.V. Shishkina, editor de site " Ortodoxia antică modernă”, Și V.A. Gol, Vicepreședinte Uniunea Frățiilor Ortodoxe din Ucraina.
Alexey Vasilyevich Shishkin a criticat scuzele lui Frolov pentru reforma Nikon, când interesele bisericii au fost sacrificate oportunității politice și calculelor geopolitice. El și-a exprimat dezacordul față de afirmația sa despre întârzierea Rusiei Moscovite în materie de educație. Da, protopop , în timp ce se afla într-o groapă de pământ din Pustozersk, a citat multe cărți din memorie. Mitropolitul Anthony (Khrapovitsky) a început să-l înalțe.
V. Pustovoy a remarcat în discursul său că în Rusia Mică, vechii credincioși care au fugit de persecuția Rusiei moscovite nu au fost niciodată considerați schismatici. Inainte de Catherineîn viața bisericească din Little Russian au existat multe elemente Old Believer (apropo, acestea au fost păstrate, destul de ciudat, de uniați, de exemplu, procesiunile crucii).
Potrivit lui Pustovoy, nu a fost nevoie de reforma Nikon. S-a dovedit că, de dragul calculelor geopolitice, factorul bisericesc a fost sacrificat. Unificarea a fost posibilă fără reforma bisericii, care a dus la o schismă. A fost rezultatul unui sabotaj extern, inspirat, potrivit vorbitorului, de Vatican și Ordinul Iezuit. Era destul de evident că pentru a uni popoarele frăţeşti nu era nevoie de rupere tradiţia bisericească prin genunchi și arde în casele din bușteni.
Rezumând dezbaterea, starețul Kiril (Saharov) a remarcat următoarele:
Patriarhul Nikon s-a bazat pe competența teologică și pe opiniile ortodoxe ale oamenilor de știință de la Kiev, dar nu a ținut cont de faptul că aceștia au primit o educație occidentală. Crescuți în teologia scolastică, ucrainenii de la Moscova au trebuit să întâlnească în mod inevitabil părerile ortodoxe ruse care se dezvoltaseră de-a lungul secolelor asupra teologiei patristice - de aici și conflictele.
Ți-a plăcut materialul?
Comentarii (35)
Anuleaza raspunsul
„Rezumând dezbaterea, starețul Kiril (Saharov) a remarcat următoarele:
„Patriarhul Nikon s-a bazat pe competența teologică și pe ortodoxia opiniilor oamenilor de știință de la Kiev, dar nu a ținut cont de faptul că aceștia au primit educație occidentală”.A meritat disputa pentru a stabili un fapt destul de controversat. Ce, Nikon nu știa despre „opiniile oamenilor de știință de la Kiev”? Sau că teologia Kievului diferă de Moscova? A existat chiar o „teologie de la Moscova”? Majoritatea cărților noastre teologice din acea vreme sunt polemici și nu expuneri sistematice ale credinței.
„Cartea credinței” și „Cartea lui Kirill”, apropo, au, de asemenea, o origine belarusă, cealaltă ucraineană, iar strămoșii noștri iubitori de Dumnezeu au citit multe din ele...
Cu privire la problema teologiei moscovite.
„Prima Academie din Rusia care a îndeplinit funcția de formare a clerului, inclusiv a episcopilor, precum și funcțiile de tribunal și de cenzură în materie de credință, a fost Academia slavo-greco-latină, fondată în 1687 (din wiki).
Ce fel de teologie dacă chiar înainte de 1687 institutii de invatamant Nu au fost religioase?
Atât în Biserica Antică, cât şi în Rus' au existat mereu mari asceţi şi învăţători spirituali. Cât despre teologi, nu se poate intra într-o discuție fără a le cunoaște biografiile. Am studiat, știi...
Odată cu extinderea romano-catolicilor în Orient, nevoia de teologi și apologeți a fost mare. Și s-a dovedit că nu puteau publica nimic la Moscova în afară de texte adaptate ale unor autori ucraineni care au primit o educație sistematică. Indiferent cât de neplăcut ar fi să realizezi că „trebuie să cunoști hardware-ul”.Se dovedește că dacă nu ar fi existat o Schismă, nu ar fi existat nicio teologie rusă – nici Ritual Nou, nici Ritual Vechi?
ar fi putut deschide școli fără reforma cărții
Teologia ortodoxă nu poate fi rusă sau non-rusă, cu atât mai puțin Vechi credincios sau Nou credincios. Teologii pot fi și ruși de origine, dar acest lucru nu a avut întotdeauna succes.
de ce numai ÎNAINTE de Peter Mogila?
La Mitropolit Petru Mogila și adepții săi sunt dominați de gândirea scolastică, introdusă de școala teologică cripto-catolică (conștient sau subconștient) (aceasta nu este părerea mea, dar destul de fundamentată de specialiști, vezi, de exemplu, protopopul G. Florovsky „Căile rusești). Teologie”, dacă nu vă interesează să vă uitați la manuale de seminar mai simple). Prin urmare, perioada timpurie a influenței ucrainene asupra teologiei ruse (nu voi vorbi despre influențele ulterioare „de frica evreilor”) este împărțită în pre-mormânt și post-mormânt. Suna bine.
Să-l citim pe Kuraev, el are ceva pe acest subiect:
Acesta era deja cazul la sfârșitul secolului al XVII-lea. Apoi reformele Patriarhului Nikon - cu toată neîntemeiarea, proasta concepție, graba și cruzimea lor - au salvat providențial Rusia și Ortodoxia. Reformele lui Nikon au provocat o scindare în Biserică. Din Biserica patriarhală, reformată, au venit în cele din urmă nu numai mulți oameni care, în simplitatea lor, au identificat detaliile ritualului cu esența creștinismului, ci și oameni care, în epoca pre-reformei, au determinat în mare măsură „climatul” intelectual în Biserica. Protopopul Avvakum nu este nicidecum un „preot rural analfabet”. Rectorul catedralei de la Kremlin, un om care a adunat în jurul său cele mai bune minți teologice ale timpului său, a putut - într-un alt curs al evenimentelor - să-și transmită viziunea asupra lumii întregii Biserici și întregului Kremlin. Ce s-ar întâmpla cu Rusia și cu Biserica în acest caz? Dacă Avvakum ar fi reușit să-l învingă pe Nikon, atunci - conform legilor naturale ale psihologiei - chiar gândul la orice reformă în modul de viață al Rusiei ortodoxe ar fi fost tabu pentru câteva generații. „Cortina de cădelniță” dintre Rusia și Europa ar cădea.
Autoizolarea Rusiei nu ar fi prea înfricoșătoare dacă am vorbi despre secolele al XIII-lea sau al XIV-lea. Dar în pragul secolului al XVIII-lea avea să devină dezastruos. Era competiției tehnologice începuse. Acum soarta bătăliilor și țărilor nu mai era decisă de numărul de sabii sau de grosimea zidurilor cetății. Calitatea prafului de pușcă și a tunurilor, manevrabilitatea navelor și acuratețea calculelor inginerești au predeterminat rezultatul războaielor. Este imposibil să stăpânești tehnologiile militare fără a împrumuta tehnologii industriale. Este imposibil să stăpânești tehnologiile industriale fără stăpânirea tehnologiilor științifice. Tehnologiile științifice necesită acceptarea multor caracteristici ale gândirii, comportamentului, orientări valorice, inclusiv cele care erau destul de neobișnuite pentru drumul Rusiei Moscovei.
Și ar fi fost întâmpinați de bocetele lui Avvakum: „O, o, bietul Rus, de ce vrei acțiuni și obiceiuri germane!” . Iar acest „sărman Rus” ar urma exemplul supremului său profesor de morală și s-ar lăuda cu integritatea sa intelectuală: „Da, toți sfinții ne învață că retorica și filozofia sunt exterioare b... caracteristice unui foc nestins.. . Nu sunt nici retor, nici filosof, didacticism și logotism nepriceput, un om simplu și foarte plin de ignoranță.” Permiteți-mi să vă reamintesc că în acele vremuri cuvântul „filozofie” includea toate științele non-teologice, inclusiv știința naturii.
Țarul Petru ar fi luat atunci calea reformei – și ar fi trebuit să înfrunte rezistența unită a întregii Biserici Ruse, „crescut” pe Habacuc. Și apoi unul din două lucruri: fie Petru i-ar fi rupt spatele Bisericii Ruse (și avea planuri să introducă luteranismul în Rus’), fie opoziția bisericească i-ar fi rupt gâtul lui Petru și reformele sale. Și apoi, după câteva decenii, ar trebui să aleagă ce colonie - suedeză, poloneză sau turcă - va deveni Moscova până la sfârșitul secolului al XVIII-lea. Și credința corespunzătoare ar fi fost implantată în locul Ortodoxiei în această colonie.
Dar schisma a dus la faptul că spiritul Habacuc „a revărsat” din Biserică. Retori și filozofi de la Kiev au sosit și l-au „înlocuit” pe Avvakum. Ei au adus cu ei spiritul Occidentului, spiritul scolasticii și secularismului. Viața intelectuală a Bisericii Ruse a devenit mai diversă și chiar mai contradictorie (în ciocnirile dintre spiritul occidental și spiritul patristic). Dar, în cele din urmă, reformele lui Petru și-au găsit susținători în Biserica însăși (ierarhii Mitrofan de Voronej și Dimitrie de Rostov, Mitropolitul de Riazan și Murom Stefan [Yavorsky], Arhiepiscopul de Novgorod Feofan [Prokopovici]). Războiul lui Petru cu structura bisericii nu s-a dovedit a fi total. Au existat forțe în Biserică care au susținut atât reformele sale, cât și transformarea Rusiei într-o nouă Rusie imperială. Rusia a supraviețuit cataclismelor din secolul al XVIII-lea fără a-și rupe legătura cu Ortodoxia. Și deja în secolul al XIX-lea, ea a vindecat majoritatea rănilor care i-au fost provocate vieții ei de biserică de reformele lui Petru.
origine: https://predanie.ru/kuraev-andrey-protodiakon/book/71874-neamerikanskiy-missioner/
Radicalismul lui Avvakum și al altora ca el nu a făcut decât să discrediteze însăși ideea de rezistență la ordinele occidentale.
În același mod în orice alt moment - orice schismă și radicalism discreditează ideea de rezistență și SLABĂ tocmai această rezistență - pentru cei care vor să reziste astfel părăsesc Biserica
Este la fel și acum. Tot felul de catacombe, Calendariști Vechi, IPC, prozeliți Acordurile vechilor credincioși— plecând, ei slăbesc biserica.
Este la fel cu a părăsi tranșeul pentru a deveni partizan, a-ți lăsa tovarășii în tranșeu. Oricare ar fi motivul, lasă-l pe comandant să fie rău, să fure, să ia trofee cu vagonul. Nu comandantul a fost abandonat.
Ne-au abandonat. Simpli credincioși creștini de rând, luptători pe frontul spiritual.Și acest lucru nu este justificat. Chiar dacă un comandant incompetent luptă prost, iar tu ești un bun partizan. Pentru asta a fost împușcat.
Ei bine, desigur, aceasta este o judecată de valoare. Andrei Kuraev, dar de ce „nu are nicio semnificație istorică reală”? Chiar și cu multe rezerve, dar se întâmplă!
Nu are nimic. Regimentele sistemului străin și așezările germane în general au existat cu mult înainte de scindare. Am adoptat tehnologii cu mult înainte.
Comentariu de la Hegumen Kiril (Saharov). Postscript la dezbaterea despre Patriarhul Nikon
Înainte de începerea dezbaterii, o femeie mi-a înmânat un pachet cu broșuri anti-Old Believer. Un anume călugăr-mărturisitor își îndeamnă copilul duhovnicesc să nu se lase dus de Vechii Credincioși, să țină cont de faptul că îndepărtarea jurămintelor din vechile rituri este opera mitropoliților Serghie (Strgorodsky) și Nikodim (Rotov), al căror Ortodoxia este „îndoielnică”. Este ciudat să auzi asta, cunoscând poziția în această problemă a Mitropolitului Filaret (Drozdov), canonizat de deputatul Bisericii Ortodoxe Ruse și a participanților la Consiliul Local din anii 1917-1918. Și iată mărturia mitropolitului Pitirim (Nechaev), consemnată de mine la începutul anilor 80 în timp ce studiam la școlile teologice din Moscova: „Înainte de Consiliul Local din 1971 (care a ridicat jurămintele - Ig. K.), am atras treptat biserica noastră. lideri la acest subiect și, pe baza dezvoltărilor mele, a fost făcut un raport la Consiliu despre abolirea jurămintelor la vechile ritualuri. De atunci, nimic nu m-a împiedicat să fiu botezat cu două degete”. Au fost menționate și numele altor ierarhi care au luat parte la pregătirea Actului Consiliului privind înlăturarea jurământului, de exemplu, Arhiepiscopul de Saratov Pimen (Khmelevsky). Un preot pe care l-am cunoscut, care participa la restaurarea Mănăstirii Noului Ierusalim, m-a sunat a doua zi după dezbatere și a început foarte emoționat să vorbească despre ce ascet este Nikon, câte fapte bune a făcut etc. Apropo, mitropolitul Pitirim a mai spus că, pe de o parte, Nikon „avea o dispoziție dură”, iar pe de altă parte, „era un ascet sincer și profund”.
Profesorul MDS protopopul Pyotr Veretennikov (acum arhimandritul Macarie) a spus într-o prelegere în sala de adunări a școlilor teologice din Moscova în 1981: „Nikon dormea pe un pat de piatră, paramanul său monahal cântărea 6 kg și era sub un sakkos prețios. El a săpat personal fântâna. Împreună cu alții, am cărat pământ și cărămizi.” Cunoscutul apologe al Patriarhului Nikon, protopopul Lev Lebedev, a scris în articolul său (vezi „Lucrările teologice”, numărul 23): „Patriarhul Nikon s-a remarcat prin abilitățile sale într-o mare varietate de științe și meșteșuguri și prin erudiția sa extremă. . A fost cel mai educat și mai inteligent om al timpului său”. Îmi este greu să spun ceva despre asta, dar faptul că și-a făcut corecturile pe baza cărților grecești contemporane, și nu pe cărți antice, așa cum s-a declarat, a fost dovedit convingător de profesorul N. Kapterev (+1916). Nikon nu a ascultat de avertismentul Patriarhului Constantinopolului Paisius, care în scrisoarea sa de răspuns a indicat că „diferențele de ritualuri care nu afectează esența credinței nu reprezintă o încălcare gravă”. Și iarăși: „nu se poate spune că credința este coruptă dacă există diferențe în lucruri neimportante (rituri); principalul lucru este că există un acord în esență.” Sincer să fiu, am fost șocat de aceste cuvinte despre evaluarea semnificației laturii rituale. Mult mai aproape este ceea ce a scris V.P. Ryabushinsky în cartea sa „Vechi credincioși și sentimentul religios rusesc”: „Ritualul este arma lui (adică creștinul - Ig. K.), iar același ritual este armura pentru corpul spiritualizat. Un războinic încăpățânat este gata să transporte echipament greu într-o campanie, știind că îi va fi de folos în luptă, dar un laș este epuizat de povară, nu se gândește la luptă, se gândește doar că îi va fi mai ușor. acum și, prin urmare, aruncă cartușele, și lopata și chiar și arma. Rezultatul a fost moartea fără glorie, captivitatea și fuga. Ceva similar se întâmplă în viețile religioase ale oamenilor.”
Patriarhul Nikon a blestemat solemn degetul dublu. Nu a fost reținut de la aceasta, ci, dimpotrivă, un alt patriarh răsăritean, Macarie al Antiohiei, l-a îngăduit în acest sens. Mai mult, el însuși a rostit primul acest blestem. Profesorul Kapterev în articolul său „Despre biserica și reformele rituale ale Patriarhului Nikon (revista „Buletinul teologic” 1908-09) a scris: „Principala responsabilitate pentru reforme și natura implementării lor revine lui, Nikon, consilieri și conducători - patriarhii răsăriteni, iar dintre aceștia, în primul rând și în principal, Patriarhului Antiohiei Macarie”. Nu poți să nu te întrebi: necazurile care s-au abătut asupra Siriei în vremea noastră sunt atât de întâmplătoare?
În timpul dezbaterii, s-a auzit că Patriarhul Nikon i-a spus ulterior protopopului Ioan Neronov că „tapetul - cărțile vechi și noi sunt bune, amabile, indiferent de ce doriți, serviți conform lor”. Prof. Belikov pune întrebarea: „De ce nu s-a adresat oficial tuturor cu astfel de cuvinte?” Și mai departe: „aceasta este fie neadevărul lui Nero, care este propria sa mărturie, fie simpla curtoazie a patriarhului în scopul reconcilierii. Nikon nu ar putea numi același lucru și alb și negru.” (vezi cartea sa „Recenzie istorică și critică a opiniilor existente despre schismă.” (Kiev, 1915)
Nu este un secret pentru nimeni că și astăzi Patriarhul Nikon are mulți admiratori și susținători. Împreună cu personaje atât de cunoscute ca participant la conferința de carte, un călugăr învățat din Kiev Epiphanius Slavinetsky, Simeon de Polotsk și Patriarhul Ioachim, ei cred sincer că cauza schismei a fost ignoranța oponenților reformei. Evident, aceasta este o viziune foarte simplificată și incompatibilă cu adevărata stare a lucrurilor.
Patriarhul Moscovei. Născut într-o familie de țărani mordovian. A crescut într-o mănăstire, iar în 1626 a fost hirotonit preot și căsătorit. Este bine citit și are propriul punct de vedere asupra unor probleme controversate. Din 1635, după moartea tragică a copiilor săi, și-a convins soția să se stabilească împreună cu el în mănăstiri. Sub numele de Nikon, a luat jurămintele monahale la Schitul Sfintei Treimi a Mănăstirii Solovetsky. În 1646 s-a mutat la Moscova, unde a fost prezentat lui Alexei Mihailovici. Curând a devenit arhimandritul Mănăstirii Novospassky. El a devenit aproape de membrii cercului informal al „zeloților evlaviei”. Ea cuprindea: protopop al Catedralei Buna Vestire Stefan Vonifatievici - marturisitorul tarului, boierul F. Rtishchev, I. Neronov. Au fost uniți de scopul: revitalizarea vieții religioase și bisericești în stat, îmbunătățirea moralității și corectarea traducerilor cărților liturgice.
La 25 iulie 1652 a fost ridicat la rangul de Patriarh. Direcțiile activităților sale și principalele rezultate în acest post: a) 1653 - ordinul Patriarhului Nikon de a face semnul crucii cu 3 degete, b) - Sinodul din 1654 a marcat începutul lucrării de armonizare a cărților de la Moscova cu limba greacă. cele. Și, în consecință, opinia înrădăcinată în rândul oamenilor și a unei părți a preoției despre superioritatea evlaviei ruse față de greacă, precum și asprimea reformatorilor înșiși, a dus la o schismă. Au apărut susținători ai lui Nikon și ai adversarilor săi (schismatici sau vechi credincioși). B) - În 1653 a fost construită Mănăstirea Iversky, iar în 1656 a fost fondată Mănăstirea Noul Ierusalim. Un dezacord cu țarul și zvonurile inamicilor au dus la faptul că în 1666 Nikon a fost lipsit de toate posturile și exilat la Mănăstirea Ferapontov Belozersky. Nikon a murit în 1681 pe drumul din exil. Țarul Fiodor Alekseevici a insistat să fie înmormântat cu onoruri.
Reformele Patriarhului Nikon sunt o încercare de a stabili puterea spirituală mai presus de puterea seculară, care, i se părea, ar face statul mai puternic. Dar acest lucru a dus doar la o scindare în societate și în biserică. Mi se pare că o confruntare similară se observă din nou în Rusia modernă.
6. Portret istoric – ORDIN – NASHCHEKIN Afanasy Lavrentievich.(1605-1680) diplomat și om politic în timpul domniei lui Alexei Mihailovici.
Provenind dintr-o familie modestă de proprietari de pământ. A primit o educație de familie excelentă. Cunoaște limbi străine. Potrivit contemporanilor săi, el era „un vorbitor și un stilou subțire” și avea o minte subtilă și ascuțită. Își începe serviciul la vârsta de 17 ani. Cariera sa a început în 1642. El participă la demarcarea graniței ruso-suedeze după Tratatul de la Stolbovo. În 1667, după încheierea cu succes a Tratatului de la Andrusovo, a primit rangul de boier și a condus Ambasadorul Prikaz. A propus în mod repetat extinderea legăturilor economice și culturale cu țările Europa de Vestși Est. El credea că ar fi indicat să încheie o alianță cu Polonia pentru a lupta împotriva Suediei pentru coasta Baltică. DAR în 1671, intrigatorii și-au atins dizgrația.
Cariera lui este unică istoria Rusiei, deoarece era un nobil la scară mică, dar a atins poziții înalte nu datorită legăturilor, ci datorită realizărilor și abilităților personale. Acest exemplu este o mare motivație pentru studiile mele.
7. Portretul istoric al lui Alexey Andreevich ARACCHEEV (1769-1834)- om de stat și lider militar rus, reformator al artileriei ruse și general de artilerie. Tatăl său era un nobil sărac. Fiul a primit mai întâi o educație de familie, iar apoi tatăl său a aranjat ca el să se alăture corpului de cadeți de artilerie St.Petersburg. A studiat cu succes și a cunoscut familia contelui Saltykov. Și în curând, Marele Duce Pavel Petrovici i-a cerut contelui să-i recomande un ofițer de artilerie eficient pentru el, iar acest ofițer s-a dovedit a fi Alexey Andreevich Arakcheev. În slujba Marelui Duce, s-a dovedit a fi eficient, disciplinat și neobosit. Acest lucru a fost în curând apreciat. Pavel Petrovici l-a numit comandant al Gatchinei. Și l-a descris drept „un maestru de neîntrecut în foraj în Rusia”. Noua runda cariera sa începe sub Alexandru I în 1803. Iar în 1808 a fost numit ministru de război. Activitățile sale la postul ministerial și rezultatele acesteia: a) - au fost create noi reguli și regulamente pentru diverse părți ale administrației militare, b) - a fost simplificată și scurtată corespondența, c) au fost înființate depozite de recruți de rezervă și batalioane de instruire, d) a s-a dat noua organizare artileriei si se organizeaza partea materiala a acesteia. Consecințele pozitive ale acestor transformări s-au simțit imediat în timpul războiului din 1812-1814. La 1 ianuarie 1810, Arakcheev a părăsit ministerul și a fost numit președinte al departamentului de afaceri militare sub conducerea Consiliul de Stat. Și în timpul războiului, a fost implicat în formarea rezervelor și aprovizionarea armatei. Autoritatea lui crește și regele îi încredințează chestiuni de administrație civilă. Organizarea așezărilor militare este voința țarului, dar Arakcheev a dus-o cu energie, consecvență și dur. Era altruist. I s-au acordat premii pentru serviciul său, dar a refuzat unele. Nu a luat parte la suprimarea decembriștilor, pentru care a fost demis de Nicolae I. El a trăit moartea lui Alexandru ca pe o tragedie personală.
Potrivit cercetătorilor moderni A.A. Arakcheev a fost „unul dintre cei mai eficienți administratori din istoria Rusiei și un interpret ideal”. Și mi se pare că acest exemplu este demn de imitat.
8. Portret istoric - Egor Frantsievich KANKRIN (1774-1845), om de stat, al 4-lea ministru al Finanțelor al Rusiei, cartier general. A studiat la două universități germane, unde a studiat cu succes științe juridice. A venit în Rusia în 1797 pentru a-și ajuta tatăl (era directorul salinelor din Staraya Russa). Pe parcursul Războiul Patrioticși-a demonstrat pe deplin abilitățile. În mare parte datorită gestiunii de care a dat dovadă, trupele ruse nu au avut nevoie de hrană în timpul luptei. El a fost responsabil pentru eliminarea așezărilor dintre Rusia și alte state. El a avut grijă ca toate alimentele din timpul campaniilor străine să ajungă în armată și să lupte împotriva furtului. Pentru această activitate a fost distins cu Ordinul Sf. Ana, gradul I. Din 1823 până în 1844 - ministrul de finanțe al Rusiei. Direcţii ale activităţii sale şi rezultate: a) - ia măsuri pentru restabilirea circulaţiei monetare metalice, apare rubla de argint. B) - S-au luat masuri de intarire a sistemului de protectie. În acest scop, tarifele au fost revizuite. Susținător al îndatoririlor de protecție. Taxele vamale sunt folosite ca o modalitate de a genera venituri la trezorerie de la persoane privilegiate libere de impozite directe. C) - Ia măsuri pentru îmbunătățirea raportării și contabilității guvernamentale. Implementează estimări și rapoarte precise ale costurilor. D) - Dezvoltă învăţământul tehnic, astfel că se deschide un Institut Tehnologic în capitală. D) - În locul monopolului de stat asupra vânzării vinului, a introdus un sistem de impozitare, benefic pentru finanțe, dar dăunător pentru moralitatea publică. În timpul activității sale ministeriale, valoarea impozitelor directe a fost majorată cu 10 milioane de ruble. argint prin atragerea de străini la plata taxei electorale și revizuirea impozitului pe dreptul la comerț. Dar nu a reușit să creeze un special sistem financiar. Toate activitățile sale sunt pătrunse de o contradicție fundamentală: pe de o parte, producția din fabrică a fost susținută de tarife mari, iar pe de altă parte, taxele au distrus piața internă. Cu toate acestea, ordinea și echilibrul au fost stabilite în bugetul rus, care a rămas până la începutul anului Razboiul Crimeei
Activitățile E.F. Kankrina este un exemplu de atitudine a unui maestru față de țară și de aceea ne place de el.
9. Portret istoric – Alexander Khristoforovici BENKENDORF(1781-1844) Comandant militar, general de cavalerie, șef de jandarmi, șef al Departamentului III al Cancelariei Majestății Sale (1826-1844).
Participant la războiul cu turcii și participant la Războiul Patriotic din 1812. A participat activ la ancheta în cazul Decembrist, pentru care a primit favoarea specială a împăratului Nicolae I și a fost numit șef al jandarmilor. Activitățile sale și rezultatele lor în acest post: a) - regele i-a încredințat supravegherea A.S. Pușkin. Dar era sincer nedumerit de ceea ce avea nevoie Pușkin, dar știa bine de ce aveau nevoie autoritățile. I-a scris poetului scrisori cu instrucțiuni afectuoase, după care, potrivit lui Eidelman, „Nu voiam să trăiesc și să respir”. B) - L-a însoțit pe țar în timpul călătoriilor sale către armata activă în timpul Rusiei- război turcesc 1828-1829, i-a asigurat siguranța în timpul luptelor. B) - în 1840, a fost numit să participe la comitetele despre oamenii din curte și despre transformarea vieții evreiești. I-a tratat favorabil pe evrei.
Numele și rolul său în istoria Rusiei sunt legate de numele Marelui Pușkin și mi se pare că a fost protector...
10. Portret istoric – Alexey Nikolaevich KOSYGIN (1904-1980), om de stat și lider de partid, președinte al Consiliului de Miniștri al URSS din 1964-1980, de două ori erou al muncii socialiste.
Din 1930-1935 - a studiat la Institutul de Textile care poartă numele S.M. Kirov. A servit în armată în perioada 1919-1921, din 1939 a fost membru al Comitetului Central al Partidului Comunist Panto-Rus al Uniunii Sovietice și a servit ca comisar al poporului al industriei textile. În timpul războiului din 1941-1945 - deține funcția de deputat. Președinte al Consiliului de Evacuare, iar din ianuarie 1941 până în iulie 1942 a fost reprezentantul autorizat al Comitetului de Apărare a Statului din Leningradul asediat și a fost implicat în aprovizionarea populației și a trupelor, gestionarea evacuării populației și organizarea „Drumului Vieții”. . În timp ce deține funcția de președinte al Consiliului de Miniștri, el urmărește să ducă la îndeplinire reforme economice(1965). Esența reformelor a fost: a) - descentralizarea planificării economice naționale, b) - creșterea rolului indicatorilor integrali de producție (profit, rentabilitate), c) - creșterea independenței întreprinderilor. Rezultate: Al optulea plan cincinal, trecut sub semnul reformei economice (1966-1970), a fost „de aur”. DAR atunci reforma iese la nimic, pentru că inițiatorul reformelor nu este foarte competent în agricultură iar aparatul de partid dă dovadă de inerție. Cum personaj politic UN. Kosygin ia parte la rezolvarea conflictului cu China (de pe insula Damansky), iar singurul membru al Biroului Politic nu a susținut decizia de a trimite trupe sovietice în Afganistan, ceea ce a dus la o ruptură cu Brejnev și anturajul său. Dar Kosygin a demisionat din motive de sănătate și nu din cauza unor neînțelegeri.
A fost un organizator talentat, un economist inteligent și un politician înțelept. „Hrușciov nu-i plăcea pe Kosygin, Brejnev nu-l plăcea, dar ambii l-au păstrat ca șef al economiei țării, ceea ce înseamnă că atât Poporul, cât și Patria-Mamă au avut nevoie de el.
11. Portret istoric - Mihail Mihailovici SPERANSKY (1772-1839), Public și om de stat rus, reformator și fondator al științei juridice și jurisprudenței teoretice ruse. Născut în familia unui preot, în 1780 a fost acceptat în seminarul eparhial sub numele Speransky. Este primul student la științe, sociabil, știe să se înțeleagă cu toată lumea, disciplinat, persistent, bun. În 1788, după fuziunea seminariilor, a fost trimis să studieze la Seminarul Alexandru Nevski, iar în 1792 i s-a oferit un post de profesor în același loc. În 1795, a fost recomandat pentru funcția de secretar de interne al prințului B. Kurakin, iar când a devenit procuror general, l-a luat cu el pe Speransky. Când Alexandru I a urcat pe tron, cariera sa a crescut rapid. El este deja secretarul împăratului. În 1802-1804) scrie o serie de note „Despre legile fundamentale ale statului”, „Despre forța opinie publica„, unde este fundamentată necesitatea reformelor în Rusia. La 20 februarie 1803, cu participarea sa (concept, text), a fost publicat un decret „cu privire la cultivatorii liberi (liberi)” În 1803, în numele împăratului, a întocmit o „Notă privind structura instituțiilor judecătorești și guvernamentale”. în Rusia”, unde apare ca un susținător al monarhiei constituționale. Acest plan nu a fost realizat, dar o prevedere specială privind vânzarea lumânărilor bisericești a fost folosită de cler până în 1917. După încheierea Păcii de la Tilsit, împăratul îi cere să întocmească un plan de reforme socio-politice. Din acest plan a fost implementată doar crearea Consiliului de Stat (1810). Aceste reforme au provocat o furtună de indignare din partea oficialităților și, sub presiunea lor, țarul l-a trimis în demisie și exil. S-a întors în capitală abia în 1821. Sub Nicolae I, a fost adus la Curtea Supremă din cauza decembriștilor. Ei spun că atunci când a fost pronunțat verdictul, Speransky a plâns. În 1835, a fost numit profesor de științe juridice al moștenitorului. Curând a fost stabilit facultate jurisprudență” pentru formarea avocaților. Și aceasta a devenit principala faptă a vieții lui Speransky. Toți anii de rușine, a lucrat neîncetat pentru a întocmi o colecție completă de legi Imperiul Rus, unde au fost incluse toate legile din 1649 până în 1825. iar în 1830 această lucrare a fost publicată în 45 de volume!!!. În 1832, Codul de legi a apărut în 15 volume. A fost un rezultat demn de mulți ani muncă minuțioasăși o contribuție neprețuită la dezvoltarea țării.
Abilitățile lui l-au făcut necesar și de aceea a avut o carieră atât de amețitoare. Soarta lui este un exemplu al modului în care o persoană educată și disciplinată poate schimba cursul istoriei.
12. Portret istoric - Nikolai Ivanovici BUKHARIN (1888 - 1838), Persoană politică, de stat și de partid sovietică, academician al Academiei de Științe a URSS. A studiat la departamentul de economie a facultății de drept a Universității din Moscova. Membru al partidului RSDLP din 1908, a lucrat în sindicate, în 1911 a fost arestat, exilat, dar a fugit în străinătate. Scrie articole economice în străinătate. Se întoarce în Rusia în 1917 prin Japonia. La început s-a opus încheierii Tratatului de pace de la Brest-Litovsk, dar apoi l-a susținut pe Lenin în această problemă. Numit redactor al ziarului Pravda, a publicat o serie de articole: „ Economie politică rentier”, „Economia mondială și imperialismul” și a devenit unul dintre economiștii și teoreticienii PCR (b). În 1919, împreună cu E. Preobrazhensky, a scris „ABC-ul comunismului”. Lenin a avut o atitudine în general pozitivă față de munca sa. În „discuția sindicală” din 1920-1921, el ia o poziție „tampon” între Lenin și Troțki. După moartea lui Lenin, acesta a devenit apropiat de Stalin și chiar s-a împrietenit. În 1924 a luptat activ împotriva lui Troțki. După ce a analizat eșecurile politicii comunismului de război, a acceptat tranziția la NEP ca fiind corectă, iar în 1925 a propus sloganul „îmbogățiește-te”. Acumulează, dezvoltă-ți economia”, subliniind că „socialismul săracilor este un socialism prost”. Dar, în același timp, el participă la dezvoltarea teoriei lui Stalin despre „construirea socialismului într-o anumită țară”. În 1928, s-a opus deschis accelerării colectivizării, propunând o cale evolutivă de dezvoltare în mediul rural. Și după un articol din Pravda, „Notele unui economist”, unde el numește forțarea colectivizării o modalitate „aventuristă” de a rezolva criza. După aceasta, la plenul partidului a fost acuzat de abatere de dreapta și a fost lipsit de toate posturile și a fost în dizgrație. Din 1934-1937 - redactor al ziarului Izvestia. În timpul proceselor politice din 1936 și 1937 inculpații (Zinoviev, Kamenev, Racek) l-au arătat pe Buharin. În 1937, a fost exclus din partid și arestat. În celula sa scrie articole, de exemplu, „Degradarea culturii sub fascism” și scrisori către un vechi prieten, Stalin. În aceste scrisori, el insistă mai întâi că nu este un dușman nici al partidului, nici al URSS, apoi cere anularea procesului public și apoi cere să i se dea otravă în celula lui. Cersă milă! Dar... În 1937 a fost împușcat... În 1956 a fost reabilitat
Viața și opera lui sunt o ilustrare clară a faptului că în politică (cum mi se pare întotdeauna) trebuie să ai o poziție fermă, iar dacă nu ai una sau nu poți să o implementezi, atunci trebuie să susține poziția oficială pentru a nu face rău altora.
13. ALEXEY FEDOROVICH ADASHEV (? – 1560)
Om de stat din vremea lui Ivan cel Groaznic. Duma nobil (soimer, paznic). Şeful Guvernului Aleşilor Radei.
A venit din nobili Kostroma, nu o familie foarte nobilă. Datorită talentelor și devotamentului său față de rege, a ajuns în Rada Aleasă. Caracteristici personale: persoană severă, dominatoare, ascetică, corectă și profund religioasă. A. Kurbsky despre el este „ca un înger pământesc”.
Din anii 1540 până în anii 1550 a fost în Rada Aleasă, care era de fapt guvernul neoficial din țară. Numele lui Adashev este asociat cu o serie de reforme care au întărit puterea țaristă: s-au convocat primul Zemsky Sobor, Consiliul bisericesc al celor o sută de capete, au fost acordate charte care au întărit poziția de slujire a oamenilor. A participat la elaborarea Codului legilor, a contribuit la desființarea sistemului de hrănire și la implementarea reformei militare, și anume la crearea unei „mii alese” de războinici din nobilime. Deștept, energic, era atât de aproape de țar încât a devenit custodele arhivei sale personale și al sigiliului de stat „pentru chestiuni urgente și secrete”. Pe la 1550 a devenit trezorier și a condus finanțele statului. El a supravegheat scrierea cărților oficiale de rang, genealogia suveranului și Lepopistul de la începutul regatului.
Din 1547, a luat parte la toate campaniile lui Ivan cel Groaznic. Condus activ politica externa, a condus pregătirile diplomatice pentru anexarea hanatului Kazan5 și Astrahan. El a supravegheat lucrările de inginerie în timpul asediului Kazanului (1552). După anexarea Hanatului Astrahan, el a insistat să continue lupta împotriva Hanatului Crimeea. El nu a fost de acord cu decizia regelui de a începe războiul din Livonia, dar a luat totuși parte la negocierile cu Livonia. Această poziție duce la neîncredere din partea regelui. Moartea reginei Anastasia i-a înrăutățit situația. Ivan cel Groaznic credea în zvonuri că a fost otrăvită de oameni asociați cu Adashev. Adashev a fost exilat la Dorpat sub supraveghere secretă și în curând a murit.
Karamzin a scris despre A. Adashev: „frumusețea secolului și umanitatea”. Imortalizat în monumentul aniversării a 1000 de ani a Rusiei din Novgorod (1862)
În satul mordovian Veldemanovo, districtul Nijni Novgorod, în familia țăranului Mina, s-a născut un fiu, Nikita. S-a născut în mai 1605, în timpul Necazurilor. Mama lui Nikita a murit când băiatul era mic. Înzestrat de natură, a învățat să citească și să scrie acasă, iar la vârsta de doisprezece ani a mers la Mănăstirea Makaryev Zheltovodsky.
S-a căsătorit la douăzeci de ani și a devenit preot de sat. Dar viața era nefericită, copiii lui mureau și el însuși a decis că lipsa lui de copii era un semn al vieții monahale. Soția sa a făcut jurăminte monahale la Mănăstirea Alekseevsky din Moscova. Părintele Nikita a mers la mănăstirea Anzersky de lângă Insula Mare Solovetsky.
La vârsta de 30 de ani, a făcut jurăminte monahale și a devenit Nikon, renunțând la grijile pământești și deșertăciunea. Însuși ctitorul și rectorul mănăstirii, călugărul Eleazar, a îndeplinit acest ritual. Nikon s-a rugat mult, neobosit, a postit multe zile și a slujit lui Dumnezeu din tot sufletul. El a fost elevul preferat al lui Eleazar și a servit ca exemplu pentru călugări.
Din păcate, după ceva timp, între Nikon și stareț au apărut neînțelegeri. Negăsind sprijin printre frați, Nikon a plecat. După lungi rătăciri, a ales mica mănăstire Kozheozersky. Nu departe de mănăstire, și-a construit o chilie și și-a continuat isprava. A dus o viață solitar, mergând la mănăstire doar pentru slujbe. Frații l-au respectat pentru hotărârea, fermitatea, severitatea și sârguința lui.
În 1643, după moartea starețului, Nikon a fost ales șef al mănăstirii. În 1644, starețul Nikon a venit la Moscova pentru a colecta donații pentru mănăstire și s-a întâlnit cu țarul Alexei Mihailovici. Și curând, din ordinul țarului, a fost transferat la Moscova și numit stareț al mănăstirii Novospassky. Tânărul țar l-a tratat foarte bine și cu încredere pe Nikon, ceea ce boierilor nu le-a plăcut. Dar țarul și-a continuat comunicarea și deja în 1649 starețul a fost ales mitropolit de Novgorod.
A fost zelos în privința îndatoririlor sale, a mers în temnițe, a primit plângeri de la prizonieri, i-a spus totul regelui și a comunicat cu oamenii. Oamenii s-au îndrăgostit de el, mulți și-au găsit alinare în discuțiile cu mitropolitul. La servicii, Nikon a abolit „polifonia” (citirea și cântatul simultan a unor părți ale serviciului). A îndeplinit slujbe după reguli strict stabilite și a ținut predici în weekend. Iarna, patriarhul a venit la Moscova, unde a săvârșit slujbe în biserica curții. Regelui i-au plăcut foarte mult aceste servicii.
Mitropolitul s-a adresat lui Alexei Mihailovici cu o cerere de a transfera moaștele mitropolitului Filip de la Solovki la Moscova. Vladyka Philip a fost exilat și apoi ucis pentru că a vorbit cu îndrăzneală despre atrocitățile lui Ivan cel Groaznic. Și astfel, în 1652, sfintele moaște ale Mitropolitului Filip au fost transferate la Kremlin, la Catedrala Adormirea Maicii Domnului. În acea epocă a fost un eveniment semnificativ și important. Nikon a fost succesorul Patriarhului Iosif, iar după moartea sa, el a condus acest post.
În timpul domniei bisericii de către Patriarhul Nikon (1652-1658), au fost construite multe biserici și mănăstiri. A fost efectuată o reformă a slujbelor divine și multe cărți bisericești au fost corectate. Patriarhul a adunat cărți vechi și le-a studiat. Țarul și Patriarhul erau în relații strânse de prietenie. La toate recepțiile stăteau unul lângă altul, țarul a cerut chiar să-l numească pe patriarh mare suveran.
De-a lungul timpului, relația lor s-a schimbat, nu în bine. Poate că teoria lui Nikon despre superioritatea puterii spirituale față de puterea seculară a jucat un rol. Atunci patriarhul a părăsit scaunul patriarhal la cererea sa, dar și-a păstrat rangul. Mai târziu la sfat a fost condamnat și exilat la Mănăstirea Ferapontov. Înainte de moartea sa, Nikon a primit permisiunea de a se muta la Mănăstirea Învierii, pe care a fondat-o el însuși. În 1661, în august, în drum spre mănăstire, patriarhul a murit. Fostul Patriarh al Rusiei Nikon a fost înmormântat cu onoruri în Mănăstirea Învierea Noului Ierusalim.
48511 0
Patriarhul Moscovei și al Rusiei Nikon (în lume Nikita Minich) s-a născut în 1605, în familia unui țăran din satul Veldemanovo (acum regiunea Nijni Novgorod, districtul Perevozsky). În tinerețe, Nikita a mers la Mănăstirea Makaryev Zheltovodsk. Peste câțiva ani va deveni preot. Socat de moartea copiilor sai, isi convinge sotia sa mearga la o manastire, iar el insusi ia monahismul pe Lacul Alb, in manastirea Anzersky, sub numele de Nikon. În 1642, Nikon sa mutat la schitul Kozheozersk și în curând a devenit starețul său. Din 1646, a devenit cunoscut țarului Alexei Mihailovici, la cererea căruia a fost numit în curând arhimandrit al Mănăstirii Novospassky din Moscova. În 1648, Nikon a devenit Mitropolit al Novgorodului.
În 1652, Nikon a transportat moaștele Sfântului Mitropolit Filip la Moscova de la Mănăstirea Solovetsky (23 decembrie). În acest moment, Patriarhul Iosif moare la Moscova, iar Nikon este ales succesorul său.
Chiar și sub patriarhul Iosif, pentru a fluidiza viața bisericească, la Moscova s-a format un cerc de zeloți, avându-l în frunte pe mărturisitorul regal Ștefan Vonifatiev. Nikon a împărtășit și opiniile fanilor. Țarul însuși, alăturându-se zeloților în formularea generală a sarcinii, avea totuși o viziune specială asupra metodei de implementare a acesteia, deoarece era înclinat să acorde o semnificație politică reformei bisericii. Alexey Mikhailovici a considerat că este necesară unificarea strânsă a bisericii ruse cu bisericile grecești și micile rusești, iar acest lucru, în opinia sa, ar putea fi realizat prin armonizarea practicii bisericești rusești cu modelele grecești.
Țarul și Patriarhul împărtășeau o adevărată prietenie. Pe când era încă arhimandrit, Nikon mergea în fiecare vineri la palatul țarului și au stat mult timp la o conversație sinceră; regele însuși îl vizita adesea. Când Nikon a devenit patriarh, țarul petrecea uneori zile întregi cu el în mănăstiri de la țară.
Primul ordin important al lui Nikon, și, în același timp, începutul reformei bisericii, a fost ordinul (în 1653) de a „face în biserică” în loc să „arunci în genunchi” arcuri „la brâu” și să te însemne cu „trei degete”. ”. Convocat de Patriarhul Nikon în 1654, consiliul a decis să corecteze cărțile liturgice bazate pe manuscrise antice. Consiliul din 1656 a aprobat misalul lui Nikon și i-a blestemat pe cei botezați cu două degete.
Oponenții lui Nikon l-au restaurat pe rege împotriva patriarhului. Nikon a demisionat și a plecat la Mănăstirea Învierii. La un consiliu ținut la Moscova în 1666, Nikon a fost condamnat la defrocare și exilat la Mănăstirea Ferapontov, iar apoi la o închisoare mai dificilă - la Mănăstirea Kirillo-Belozersky. Țarul Fiodor Alekseevici decide să-l transfere pe Nikon la Mănăstirea Învierii și, în același timp, solicită patriarhilor estici permisiunea lui Nikon și restaurarea sa la demnitatea patriarhală. Scrisoarea de autorizare nu l-a mai găsit pe Nikon în viață: a murit pe drum, la Iaroslavl, la 17 august 1681, și a fost înmormântat în Mănăstirea Învierii ca patriarh.
Patriarhul Nikon ca personalitate și figură istorică
Activitățile guvernamentale spirituale de stareț Nikon
Introducere
ÎNCEPUTUL ACTIVITĂȚII SPIRITUALE A LUI NIKON
1 ani de copilărie și tinerețe
2 Fiind starețul Mănăstirii Kolychevsky, mutându-se la Moscova
3 Consacrarea ca schemanic și stareță
BISERICĂ ŞI TRANSFORMĂRI POLITICE
1 Reformele Bisericii
2 Primul și al doilea consiliu local
3 Activitățile guvernamentale ale Nikon
3.1 Începutul rivalității dintre rege și patriarh
2 Opal pe Nikon
4 Iertarea noului suveran, moartea lui Nikon
Introducere
Nu există nimic mai eronat decât punctul de vedere conform căruia așa-zisa perioadă patriarhală din istoria bisericii ruse, care a coincis cu secolul al XVII-lea, a fost o eră de putere și independență deosebită a bisericii ca atare. Dimpotrivă, dobândind o nouă strălucire interioară, mai orbitoare decât înainte, biserica s-a transformat, în esență, într-unul din ordinele Moscovei.
Toată administrația și autoritățile bisericești, începând cu patriarhul, erau subordonate țarului.
Luând în considerare acest fapt împreună cu necesitatea:
întărirea disciplinei, ordinii, principiilor morale ale clerului,
introducerea de ritualuri bisericești identice în întreaga lume ortodoxă,
unificarea cărților bisericești în legătură cu răspândirea tiparului; putem vorbi cu siguranță despre necesitatea urgentă de a reforma viața spirituală a Rusiei în secolul al XVII-lea.
Implementarea reformei bisericii este asociată cu numele Patriarhului Nikon (1605-1681).
Reforma sa a avut consecințe semnificative, provocând moartea unui număr imens de oameni și, prin urmare, luarea în considerare a acesteia pare cea mai importantă.
Istoria vieții patriarhului și activitățile sale bisericești au fost revizuite anterior de mulți autori, precum Subbotin, Heyden, Kapterev, Nikolsky.
Dar, în ciuda gradului destul de ridicat de studiu al acestui material, istoricii nu au ajuns la un consens cu privire la evaluarea reformei efectuate de Nikon.
Pentru a lucra la acest rezumat, am folosit lucrarea istoricului N.M. Nikolsky „Istoria Bisericii Ruse” (1988) și ediția modernă a lui F.F. Pavlenkov „Mari ruși” (2004). De remarcat că autorii acestor cărți oferă diferite aprecieri asupra transformărilor secolului al XVII-lea.
Istoricul N.M. Nikolsky și-a concentrat atenția asupra consecințelor negative ale reformelor lui Nikon, deoarece reformele efectuate au dus la o scindare și la pierderi umane uriașe. De asemenea, potrivit istoricului, sub patriarh, colectările de taxe de la mănăstiri au crescut semnificativ, multe episcopii și locuri pustii au fost distruse și devastate.
Cât despre F.F. Pavlenkov, el subliniază semnificația pozitivă a activităților lui Nikon, deoarece, în opinia sa, a contribuit la întărirea și centralizarea tânărului stat rus și a apropiat popoarele Rusiei și cele baltice.
Scopul acestei lucrări a fost acela de a studia viața Patriarhului Nikon, precum și de a-și forma un punct de vedere personal asupra necesității reformelor pe care le-a efectuat.
Pentru a atinge acest obiectiv, următoarele sarcini trebuie luate în considerare în abstract:
compara diferite puncte de vedere asupra personalității patriarhului și află originile formării caracterului său;
studiați începutul activității spirituale a Nikon;
analizează transformările bisericești și politice pe care le-a efectuat.
1. Începutul activității spirituale a Nikon
1 ani de copilărie și tinerețe
În satul mordovian Veldemanovo, în ultimele zileÎn timpul domniei lui Fiodor II Godunov, la 24 mai 1605, tânărului țăran Mina i s-a născut un fiu, Nikita. Băiatul era primul născut al unei tinere mame bolnave pe nume Mariamne, care a murit la scurt timp după naștere. Micuțul și-a petrecut primii ani din viață în coliba unor Aksinya, care a avut grijă de copil din compasiune. În al cincilea sau al șaselea an, băiatul s-a întors la casa tatălui său. Datorită relativei indiferențe a tatălui său și urii mamei sale vitrege care a apărut în casă, micuța Nikita a crescut în familie ca un copil liniștit, taciturn, care nu răspunde la bătăi și reproșuri.
Preotul local l-a convins pe tată să-i permită băiatului să studieze, iar înțeleptul Mordvin a fost de acord să folosească serviciile preotului. Nikita a învățat să citească și să scrie, înțelepciunea cărții l-a dus din ce în ce mai departe și și-a răscolit mentorul cu întrebări într-o asemenea măsură încât l-a condus într-o fundătură.
După ce a urmărit succesele fiului său și a decis că Nikesha îl cunoaște suficient pentru un țăran, Mina a oprit predarea fiului său. Băiatul a rămas acasă, iar războiul a început din nou cu mama lui vitregă încăpățânată și limitată. Acum a început să plesnească și să găsească modalități de a scăpa de bătăi. Cel mai simplu dintre ei a fost să plece de acasă. Nikita a făcut exact asta. A luat niște bani de la tatăl său și a părăsit Veldemanovo în al doisprezecelea an. De-a lungul malurilor Volgăi a ajuns la Mănăstirea Makaryev-Zheltovodsky, unde frații l-au acceptat de bunăvoie, considerându-l pe băiat fără adăpost și orfan fără adăpost.
Preotului Arsenie i-a plăcut mai ales noului venit, care s-a angajat să-i supravegheze educația. În al cincilea an de ședere în mănăstire, Nikita a aflat că bunica lui era pe moarte, iar mama vitregă murise - și s-a întors acasă. Tatăl său l-a salutat prietenos, însă, în ciuda bătrâneții sale, Mina la scurt timp după întoarcerea fiului său a început să se îmbolnăvească și apoi a murit înainte de a împlini patruzeci de ani. Nikita a rămas moștenitorul întregii ferme țărănești a tatălui său, care spera că fiul său nu va renunța la plug și nu-și va abandona pământul de susținere.
2 Fiind starețul Mănăstirii Kolychevsky, mutându-se la Moscova
Cedând îndemnurilor răposatului său tată și sfatului vecinilor săi, tânărul maestru s-a căsătorit pentru a avea o amantă în casă. Tradiția arată că soția sa a devenit un fost prieten al jocurilor din copilărie, fiica unui preot Kolychevsky, Nastasya Ivanovna. Socrul a fost de acord să-i cedeze parohia lui ca să poată trăi în pace. Nikita Minov a fost hirotonit preot de către Arhiepiscopul Iosif și în 1625 a fost repartizat în satul Kolychevo.
Tânărul stareț a câștigat rapid respect: faima incoruptibilității și imparțialității sale s-a răspândit la Nijni Novgorod, unde comercianții din Moscova au auzit despre el. După ce s-au întâlnit personal, comercianții au început să-l convingă pe Minov să vină la ei și și-au obținut acordul. În curând, Nikita și familia sa și-au părăsit parohia și s-au mutat la Moscova. Este greu de spus când, dar de-a lungul timpului Nikita a început să se gândească, să se plictisească și să se împovăreze de responsabilitățile sale la parohie. Nervozitatea sa s-a intensificat și mai mult după moartea celui de-al treilea și ultimul său copil. El și-a influențat atât de mult blânda soție, încât ea a fost de acord să renunțe la viața lor căsătorită și să ia jurăminte monahale. El însuși a dus-o la Mănăstirea Alekseevsky, unde a lăsat-o pe proaspăt tonsurată călugăriță Anfisa.
3 Consacrarea ca schemanic și stareță
După ce a terminat atât de hotărât cu iubita lui soție, Nikita, din toate proprietățile sale, și-a luat doar biblioteca, formată din cărți spirituale, și a mers la Mănăstirea Solovetsky. Tonsura a avut loc în 1635, iar până în 1641 viața noului călugăr-schemă Nikon a decurs lin și calm, fără nicio modificare. Dar în 1641, după ce a strâns pomană pentru construirea unei noi biserici, a izbucnit o dispută între Nikon și bătrânul Eleazar. Interesatul Eleazar a vrut să țină banii în sacristie în mod necontrolat, iar Nikonul simplu dorea ca banii să fie ținuți într-un loc special sigur, „pentru a nu fi luați de oameni amețitori”. Certurile și disputele au ajuns în punctul în care dușmanii nu se puteau privi cu indiferență. Nikon a început să se teamă serios pentru viața lui, dar nu era în regulile lui să cedeze și apoi a decis să fugă de persecuție. Un pelerin pomeranian s-a oferit voluntar să-l ajute.
Nikon a părăsit mănăstirea unde a petrecut aproape șapte ani cu rugăciune.
Curând, Nikon a ajuns pe malul lacului Kozhe, printre care s-a ridicat Mănăstirea Kozheozersky pe insule. Aici a trăit separat de frați și a ocupat o mică insulă și și-a dedicat timpul liber de la închinare pescuit. Tăcerea, evlavia și un stil de viață exemplar l-au plasat pe Nikon foarte în opinia fraților, iar în 1634 călugării l-au ales pe Nikon pentru a-l înlocui pe starețul decedat. Nikon a condus mănăstirea senin timp de aproximativ trei ani, dar în 1646 a decis să meargă personal la Moscova pentru a strânge pomană; acolo, după obiceiul vremii sale, trebuia să se închine în fața regelui.
Întâlnire cu țarul, mutare finală la Moscova
La momentul cunoașterii sale cu Nikon, țarul Alexei Mihailovici a împlinit optsprezece ani. Era extrem de evlavios, îi plăcea să citească cărți sacre, să se refere la ele în conversație și să fie ghidat de ele. Nimeni nu-l putea depăși în observarea posturilor. În fiecare zi, Alexey Mihailovici mergea la biserică, deoarece considera un mare păcat să lipsească de la liturghie. Avea o altă trăsătură particulară: era extrem de parțial față de ritualurile bisericești și de la curte.
Starețul îl întâlnește pe suveranul în vârstă de șaptesprezece ani în satul Kolomenskoye. După ce a văzut și experimentat multe în cei patruzeci de ani de viață, Nikon i-a putut spune țarului despre multe despre care nu le știa; Drept urmare, Alexey Mihailovici a dorit să continue aceste conversații și i-a cerut starețului să rămână complet la Moscova. Nikon a fost de acord cu propunerea regelui fără prea multă ezitare. Alexei Mihailovici face lobby pe Patriarhul Iosif pentru a-l consacra pe Nikon pe postul vacant de Arhimandrit al Mănăstirii Novospassky.
Alexei Mihailovici i-a ordonat lui Nikon să meargă la palatul său în fiecare vineri, iar conversațiile arhimandritului au intrat în sufletul suveranului. Ca persoană apropiată țarului, Nikon a câștigat importanță și a devenit o persoană importantă la curte.
Mitropolitul Novgorod Afoniy, din cauza bătrâneții sale, s-a retras la 7 ianuarie 1649 și s-a stabilit în Mănăstirea Varlamievo-Khatyn. Țarul și-a exprimat dorința de a-l vedea pe prietenul său Nikon ca mitropolit. Patriarhul a început să ezite, nevrând să contribuie la ascensiunea unui om în care vedea deja un rival. Apoi, la 11 martie 1649, la cererea țarului, a avut loc ritul de hirotonire a arhimandritului Novospaski Patriarhului Ierusalimului Paisius.
Alexei Mihailovici i-a încredințat prietenului său supravegherea nu numai a treburilor bisericești, ci și a guvernului secular.
Clerul metropolei Novgorod a fost foarte nemulțumit de numirea lui Nikon, deoarece mulți îi cunoșteau deja severitatea și exigența. Nikon însuși a îndeplinit slujbe divine cu mare precizie, corectitudine și solemnitate și a cerut același lucru de la clerul subordonat lui. Desigur, multora nu le-a plăcut asta.
Convocat în octombrie 1649, Zemsky Sobor a aprobat „Codul” - un set de legi penale, care includea cazuri de nemulțumiri, ordine ale poliției, reguli de procedură judiciară, reguli privind moșii, moșii, sclavi și țărani, drepturile orășenilor, drepturile tuturor claselor în general, determinate de mărimea dezonoare. „Codul” pentru prima dată în Rus’ a legalizat drepturile puterii suverane, transformând într-un decret ceea ce exista înainte doar prin obicei și arbitrar. Mitropolitul Novgorod nu a luat parte la crearea noii legislații, dar până acum a rămas tăcut. Mai târziu, Nikon i-a sugerat țarului ca moaștele mitropolitului Filip să fie transferate de la Mănăstirea Solovetsky la Moscova, pentru a insufla astfel oamenilor ideea primatului bisericii.
Nunta cu patriarhia
Între timp, în absența Mitropolitului Nikon la Moscova, a avut loc un eveniment important: pe 15 aprilie, Patriarhul Iosif a murit. Consiliul spiritual a avut loc, toată lumea cunoștea dorința țarului de a-l vedea pe Nikon ca patriarh. Opoziția a fost, desigur, acerbă, dar nimeni nu a îndrăznit încă să-și exprime gândurile cu voce tare, temându-se de mânia țarului autocrat.
Alegătorii au aderat la regulile stabilite și, conform cartei, au desemnat doi candidați: Nikon și fostul său profesor la Mănăstirea Makarievski, ieromonahul Antonie; sortul a căzut asupra lui Anthony, dar acesta din urmă, dându-și seama de infirmitatea bătrâneții sale, a refuzat marea onoare. Apoi, vrând-nevrând, fără tragere de inimă, alegătorii au început să ceară Mitropolitul Novgorod. Era de neconceput să acceptăm un astfel de loc în mijlocul nemulțumirii ascunse fără rezerve și, prin urmare, Nikon a început să refuze. Alexei Mihailovici a început să-l implore să nu refuze alegerile, apoi Nikon a întrebat cu voce tare:
Țarul și în spatele lui autoritățile spirituale și temporale, au jurat să-și îndeplinească dorința, iar apoi Nikon și-a dat acordul pentru alegeri. Pe 25 iulie, a avut loc o nuntă solemnă cu Patriarhia Întregii Ruse, în prezența țarului, a boierilor și a clerului.
2. Transformări bisericești și politice
1 Reformele Bisericii
După ce și-a asumat o putere enormă, Nikon și-a stabilit principalul obiectiv de a reforma Biserica Rusă, de a o întoarce pe calea serviciului apostolic și de a pune puterea spirituală peste puterea seculară.
Între timp, Patriarhul Paisie al Ierusalimului a sosit la Moscova și a remarcat deschis că în Biserica Rusă a găsit multe inovații care nu au fost și nu sunt în bisericile răsăritene. La insistențele lui Nikon, stânjenit de aceste dezvăluiri, dar neîncrezător în întregime în grec, pivnița Arseny Sukhanov a mers în Orient pentru informații. În timp ce Suhanov a călătorit prin Grecia, Siria, Palestina, Egipt și Georgia, Patriarhul Atanasie al Constantinopolului a vizitat Moscova și aproape cuvânt cu cuvânt a repetat acuzațiile lui Paisius, în special în ceea ce privește dublu-degetul și denaturarea arbitrară a cărților liturgice. Patriarhul Iosif era foarte alarmat și nu știa ce să facă, din moment ce cei doi patriarhi l-au acuzat de aproape erezie. Moartea rapidă l-a salvat pe patriarh de suferință psihică.
Trecerea de la Patriarhul Iosif la Patriarhul Nikon a fost foarte bruscă. Acesta din urmă a văzut în mod clar situația Bisericii Ruse, care, ca urmare a îngâmfarii naționale și a izolării istorice, ajunsese într-o stare pe care fanoșii răsăriteni ai Ortodoxiei o numeau direct erezie.
Cu zel și cu obișnuita sa energie severă, preluând sarcina de a obține uniformitatea ritualurilor bisericești, Nikon a trebuit, în mod logic, să devină un luptător pentru independență și supremația puterii sale patriarhale.
Patriarhul nou ales a acordat o atenție deosebită corectării coroanei textului cărților liturgice. Ieromonahul grec Arsenie, exilat pentru pocăință la Mănăstirea Solovetsky de către patriarhul Iosif, care îl bănuia de latinism, a fost imediat returnat de Nikon grație sârguinței ofițerilor de anchetă. Verificarea textelor s-a întors la el. În acest moment, pivnița Arseny Sukhanov s-a întors și a prezentat țarului și patriarhului raportul său despre călătoria sa de afaceri în Est. El a descris în termeni negri comportamentul clerului ortodox răsăritean și lipsa de evlavie în timpul slujbelor divine, dar în același timp a subliniat sincer că în Răsărit semnul crucii cu trei degete este folosit universal și, din nou peste tot, cei sunt respectate foarte ritualuri și ordine, pentru încălcarea cărora ierarhii greci au reproșat bisericii ruse.
Nikon se adresează lui Alexei Mihailovici cu o propunere de a convoca un Consiliu Local Rus. Țarul și-a dat acordul și a fost personal prezent cu boierii la acest sfat. În calitate de președinte, Nikon a deschis întâlnirea și a ținut un discurs în care și-a exprimat liber punctul de vedere asupra egalității puterii bisericii cu puterea seculară. După ce și-a exprimat părerile cu privire la puterile existente, Nikon a trecut la subiectul corectării cărților: dacă să urmeze noile cărți tipărite de la Moscova, care conțin diverse discrepanțe și dezacorduri cu listele antice grecești și slave, sau să fie ghidat de textele antice grecești și slave. La această întrebare s-a răspuns cu același răspuns care a fost dat de mai multe ori sub patriarhii anteriori: „Este util și drept să corectăm, în conformitate cu vechile liste grecești”. Consiliul a distrus ezitarea patriarhului.
La mai puțin de câteva zile de la închiderea ședințelor, comisia de corectori de cărți a fost destituită din funcție, iar problema corectării cărților a fost transferată în mâinile ieromonahului educat al Mănăstirii Frăției din Kiev Epiphanius Slavinetsky. Înconjurându-se cu un număr imens de copii grecești și slave, Slavinețki a început să corecteze textele; Asistenții săi au fost doi compatrioți care au venit cu el - Arsenie Satanovski și Danila Ptitsky, ieromonahul grec Arsenie și alți scriitori de carte. Protopopul Ioan Neronov și Avvakum Petrov, folosindu-se de sprijinul părții reacționale a boierilor, au început să predice în toată Moscova că patriarhul cedează în fața instigărilor Kyivanilor infectați cu erezia latină și i-au permis latinistului condamnat, Arsenia grecească, a lua parte la dosar
În 1655, a fost convocat din nou Sinodul, care de data aceasta s-a dovedit a fi strălucit și reprezentativ: pe lângă un număr mare de episcopi ruși, la Moscova se aflau Patriarhul Antiohian Macarie, Patriarhul Sârb Gavril și Mitropoliții Grigorie de Niceea și Ghedeon. a Moldovei. Sinodul a hotărât să continue corectarea textului cărților liturgice și să modifice unele aspecte ale riturilor liturgice.
Susținut moral de hotărârile consiliilor de la Moscova, Nikon s-a hotărât să curețe biserica rusă de tot ceea ce a fost făcut de-a lungul timpului de către clerul rus ignorant și, prin aceasta, le-a oferit oponenților săi posibilitatea de a apărea ca martiri, alături de toate acele elemente care au fost găsite în vasta Rusia și care erau nemulțumiți din punct de vedere politic de ordinul de la Moscova . De aceea, la început, schisma a izbucnit mai puternic în fosta Republică Novgorod, s-a extins la oamenii liberi cazaci de pe Don și Yaik și s-a extins în Siberia.
În „Cartea Serviciului”, apărută la scurt timp după Sinodul II, a apărut o prefață, în care se schițau motivele care l-au determinat pe patriarh să corecteze cărțile liturgice. Această „Carte de servicii” a fost comandată să fie distribuită peste tot și pusă imediat în uz. În aprilie 1656 s-a convocat cel de-al treilea Consiliu Local, căruia Nikon i-a prezentat cartea „Tabletă” tradusă din greacă de Arsenie, care conține rânduiala și explicația liturghiei și a sacramentelor. Consiliul a aprobat „Tableta” și a pronunțat din nou un blestem asupra oamenilor cu două degete.
2.3 Activitățile guvernamentale ale Nikon
„Mare Suveran, Sfinția Sa Nikon...” - acesta este titlul oficial pe care Suveranul însuși l-a folosit în documente. Acest al doilea suveran era mai energic, mai consecvent și mai strict decât bunul meu Alexei Mihailovici, susceptibil de lingușire și dispus să asculte bârfele curții. O asemenea severitate s-a reflectat în persecutarea străinătății și a tot ceea ce era contrar spiritului vechii ortodoxii. Dacă boierii nu l-au tolerat pe Patriarhul Nikon pentru amestecul său constant în treburile lumești și pentru necazurile sale dure, atunci clerul era pur și simplu amărâți din cauza severității nemiloase a arhipăstorului și a asupririi inevitabile a funcționarilor săi. Spre deosebire de boieri și clerul conservator, țarul Alexei s-a atașat din ce în ce mai mult de „prietenul fratelui său”. Nikon, pe lângă slujirea sa spirituală extinsă, a participat activ la afacerile seculare.
Evenimentele politice care s-au complicat în acest moment au reflectat și influența Nikon. La sfatul său, Mica Rusie a fost acceptată „sub mâna înaltului suveran” la o reuniune a Zemsky Sobor, care s-a deschis la 1 octombrie.
În absența regelui, care începea o campanie cu armata sa, Nikon a fost numit regent al statului. Nimic nu se putea face în Duma Boierească fără cunoștința și binecuvântarea marelui patriarh rus.
La întoarcerea lui Alexei Mihailovici, eliberat de grijile regentei, Nikon a primit de la țarul recunoscător titlul oficial de Mare Suveran și sprijin material pentru a-și îndeplini vechea dorință: să creeze o mănăstire pe acea insulă pustie Kiye, să pe care călugărul Nikon, care a fugit din Solovki, a fost aruncat în urmă cu mai bine de doisprezece ani.
1 Începutul rivalității dintre rege și patriarh
Țarul Alexei Mihailovici a petrecut un an și jumătate în război, ceea ce a lăsat o amprentă profundă asupra caracterului său. Viața în tabără l-a învățat pe țar să fie mai independent, a devenit convins că este conducătorul suprem al țării ruse. Iar Nikon sever și direct, ridicându-se la rangul de Patriarh al Întregii Rusii, a căutat să pună puterea patriarhului mai presus de puterea țarului.
Cei doi suverani erau reprezentanți ai două principii rivale - teocratic și monarhic și, prin urmare, ruptura lor era inevitabilă. La aceasta s-au alăturat intrigile și bârfele oamenilor care l-au înconjurat pe rege și au gravitat către monarhism.
Țarul a încetat să-l mai invite pe Nikon la sărbători oficiale și el însuși a refuzat să-l viziteze pe patriarh. Nikon i s-a spus prin administrator că țarul nu-l va onora.
Iulie Nikon a slujit o liturghie în Catedrala Adormirea Maicii Domnului, după care și-a anunțat demisia de la titlul de patriarh. După care s-a dezbrăcat, s-a dus la sacristie, unde i-a scris o scrisoare lui Alexei Mihailovici, a îmbrăcat o haină și o glugă neagră, a părăsit catedrala și, sprijinindu-se de bățul preotului, a mers în curtea Mănăstirii sale Învierii. Aici a stat două zile, așteptând decizia regelui sau o chemare pentru explicații personale. Fără să aștepte nimic, Nikon a plecat la iubita lui Mănăstire Învierea. În urma lui, prințul Trubetskoy a venit la mănăstire cu o cerere de a transfera controlul asupra Bisericii Ruse mitropolitului Krutițy. Bătrânul drept și-a dat cu calm consimțământul și, în același timp, a îndemnat la alegerea rapidă a unui succesor pentru el, pentru ca biserica să nu devină văduvă, să nu fie lipsită de păstor și, în concluzie, a confirmat că el însuși nu vrea fii patriarh.
Păzitorul tronului patriarhal, mitropolitul Pitirim de Krutitsa, considerându-se înzestrat cu toate privilegiile patriarhului, a încetat să-și mai amintească numele lui Nikon la rugăciunile de sănătate. Purist în chestiuni de credință și ortodoxie, Nikon s-a răzvrătit împotriva voinței Mitropolitului și a trimis o scrisoare din Noul Ierusalim lui Alexei Mihailovici, în care condamna actul lui Pitirim.
Alexei Mihailovici a cedat calomniei boierilor și a fost de acord să facă ceva mișto: a fost interzisă comunicarea cu Nikon, toate hârtiile patriarhului de la Moscova au fost arestate, iar țarul însuși a încetat să-i mai acorde atenție.
Profitând de sfârșitul prieteniei dintre țar și patriarh, boierii au început să-și otrăvească dușmanul, fără să-și dea seama că făcând acest lucru se jucau în mâinile acelor elemente ostile autocrației de la Moscova.
2 Opal pe Nikon
În februarie 1699, la Moscova s-a deschis Consiliul Local, la care s-a hotărât nu numai alegerea unui nou patriarh, ci și privarea lui Nikon chiar de onoarea episcopiei și a preoției. Dintr-o dată, apărătorul lui Nikon, ieromonahul Slavinețki, a apărut și a dovedit în mod înțelept și clar că consiliul avea dreptul de a alege un alt patriarh, dar nu putea să-l priveze pe Nikon de episcopie și preoție. Convins de el, Alexei Mihailovici a decis să nu aprobe decretele consiliului și s-a îndreptat către Nikon pentru ca acesta să-și dea binecuvântarea alegerii unui nou patriarh. Din gura îndepărtată a lui Onega a venit un răspuns în care, confirmându-și consimțământul pentru alegerea arhipăstorului, Nikon a declarat că, dacă va fi invitat la Moscova, își va da binecuvântarea noului patriarh ales și se va retrage la o mănăstire. Cu toate acestea, țarul, la cererea membrilor catedralei, a permis bătrânului încăpăţânat să se întoarcă numai în Noul Ierusalim, unde Nikon s-a confruntat cu o altă problemă: okolnichy Boborykin, de la care a fost dobândit pământul pentru mănăstire, a luat arbitrar stăpânire pământurile mănăstirii: a urmat un proces. Nikon i-a scris o scrisoare furioasă țarului despre escrocii funcționarilor și excesele lui Boborykin. Alungat din răbdare de tăcerea țarului, Nikon, după o hotărâre judecătorească nedreaptă în favoarea okolnichiului, îl blestemă pe acesta din urmă. Boborykin nu se temea de blestem, dar a decis să se răzbune pentru dezonoarea publică: s-a repezit la Moscova și a raportat că Nikon a pronunțat un blestem asupra țarului. Abia în iulie 1663 o întreagă ambasadă a venit la Noul Ierusalim pentru a negocia cu Nikon: arhiepiscopul Iosif de Astrahan, prințul Nikita Ivanovici Odoevski, okolnichy Rodion Semenovici Streșnev, grefierul Dumei Almaz Ivanov și principalul dintre ei Ligaride în haina mitropolitană. Deja la intrarea în Ligarides, Nikon l-a înjurat ca pe un autocrat, un hoț și un câine, iar apoi a adăugat tuturor celor care au sosit: „Obișnuiți să vă uitați prin state și să agitați lucrurile și vreți la fel și la noi. !” În jurul mănăstirii au fost plasate paznici și au început interogatoriile cu privire la blestem. Toți cei care se aflau în biserică în timpul ritualului îndeplinit de Nikon asupra lui Boborykin nu au arătat că Nikon a atribuit blestemul persoanei regelui. Mai mult, toată lumea a arătat că în această zi numele regal a fost menționat în rugăciunile de sănătate.
A fost din nou o pauză până când, la începutul anului 1664, a sosit Meletios, înconjurat de o mulțime întreagă de greci și aducând răspunsurile celor patru patriarhi. Esența lor a fost că, în opinia patriarhilor ecumenici, patriarhul Moscovei și tot clerul sunt obligați să se supună țarului și să nu se amestece în treburile lumești. Nemulțumit de scrisoarea adusă de greci, Alexei Mihailovici l-a trimis la Constantinopol pe călugărul Savva, care vorbea greacă.
Câteva luni mai târziu, Savva s-a întors de la Constantinopol. S-a dovedit că Patriarhul Dionisie l-a sfătuit pe rege fie să-l ierte pe Nikon, fie să aleagă un alt patriarh în locul său. În același timp, a sosit o scrisoare de la Patriarhul Ierusalimului Nektarios, care, deși l-a sfătuit convingător pe rege să facă pace cu Nikon și să-i arate ascultarea cuvenită ca ziditor de har pe baza legilor divine.
Asemenea recenzii de la Patriarhii Constantinopolului și Ierusalimului au stricat întreaga chestiune a dușmanilor Patriarhului Moscovei: s-ar putea teme că lucrurile se vor întoarce în favoarea lui Nikon. Dar elocvenții Ligarides au sugerat invitarea a trei patriarhi la un consiliu la Moscova pentru a finaliza problema patriarhului Moscovei; dacă se dovedește a fi imposibil să vină trei, atunci insistă ca să vină măcar doi. Ultima împrejurare, evident, a stat la baza gândului secret al lui Ligarides: din moment ce Nektarios a vorbit în favoarea lui Nikon, Meletius, acţionând scăpat de sub control, a trebuit să-l ocolească cu o invitaţie şi să insiste asupra sosirii lui Macarie din Antiohia şi Paisius. din Alexandria, al cărei mod de a gândi și flexibilitate față de cei puternici ai lumii Acest lucru era bine cunoscut de Ligaride și Meletius. Alexei Mihailovici a fost de acord cu argumentele grecului insidios, iar Meletius, investit cu autoritate oficială, a plecat în Orient.
Nikon a înțeles probabil intenția secretă a misterios de ajutatoare Ligaride și și-a dat seama de gravitatea furtunii iminente sub forma unei curți a patriarhilor ecumenici. Dorind să evite rușinea la bătrânețe, Nikon a decis să scrie o scrisoare țarului. După ce a primit scrisoarea, scrisă pe un ton blând neobișnuit pentru Nikon, Alexey Mikhailovici s-a gândit serios la persecuția vulgară care a fost efectuată cu cunoștințele și aprobarea lui pentru al șaselea an. Regele a simțit dorința de a pune capăt tuturor acestor dispute în mod pașnic, iar printre cei apropiați și-a exprimat intenția de a face pace cu bătrânul cinstit și drept. Fără să stea mult pe gânduri, Nikita Zyuzin, care îl iubea cu pasiune pe mitropolitul dezonorat, i-a scris lui Nikon că țarul dorea ca patriarhul să apară pe neașteptate la Moscova, fără să arate totuși că țarul îl chemase pe bătrânul obosit de boierul devotat, mai ales că asemenea trucuri erau pe gustul regelui.
Decembrie 1664, însoțit de călugării mănăstirii sale, Nikon a ajuns dis-de-dimineață la Kremlin și a intrat pe neașteptate în Catedrala Adormirea Maicii Domnului. Sosirea neautorizată a lui Nikon a evocat în memoria lui Alexei Mihailovici imaginea unui patriarh neclintit și energic, care a început o luptă cu el pentru primatul în stat. Regele l-a trimis pe Ligarides cu doi episcopi să-l alunge pe Nikon, dar fără violență.
De data aceasta, energia a părăsit Nikon. Și-a dat seama că fusese dezamăgit, înșelat și păcălit. Aplecându-și supus capul cenușiu, bătrânul a venerat imaginile și a părăsit catedrala fără obiecții. Lovitura morală severă care l-a lovit pe patriarh i-a răpit curajul și forța cu care a luptat împotriva dușmanilor săi. Cunoscând bine clerul grec corupt, s-a temut pe bună dreptate de viitorul proces.
Între timp, ambasada lui Meletie a fost încununată cu succesul pe care Ligarides și-l dorea atât de mult: Dionisie al Constantinopolului și Nectarie al Ierusalimului au refuzat să meargă la Moscova, iar Macarie al Antiohiei și Paisius al Alexandriei au fost de acord, asigurându-și puterile de la primii doi.
Noiembrie 1666, o parte a clerului de la Moscova s-a întâlnit cu patriarhii. În calitate de conațional al patriarhilor ecumenici, Ligarides a devenit raportor în cazul Nikon și a întocmit un fel de rechizitoriu împotriva patriarhului Moscovei. Pe baza acestui act, întocmit inteligent și chibzuit, patriarhii au avut prejudecăți față de Nikon în avans.
Noiembrie, arhiepiscopul Pskov Arsenie, arhimandritul Spassky Serghie din Iaroslavl și starețul Spaso-Evfimievski Pavel din Suzdal au venit în Noul Ierusalim pentru a-l invita pe Nikon la Moscova pentru deschiderea Consiliului Local.
Această tortură morală a lui Nikon a durat trei ședințe, care a fost interogat enervant despre fiecare bârfă inventată despre el de vorbitorii inactiv. Pe 5 decembrie, procesul s-a încheiat și la întrebarea lui Paisiy: „De ce merită Nikon?” s-a primit răspunsul: „Să fie excomunicat și lipsit de preoție”.
Pe 10 decembrie, judecătorii-patriarhi și membrii catedralei s-au adunat în mica Biserică Buna Vestire din Mănăstirea Chudov. Curând a fost adusă Nikon. Mai întâi, Ligarides a citit verdictul final editat în greacă, apoi mitropolitul Hilarion de Ryazan a citit același lucru în rusă. În verdict, patriarhul depus era acuzat în principal de blasfemie: împotriva suveranului, numindu-l înțelept latin, chinuitor și infractor; pe toti boierii; împotriva Bisericii Ruse, spunând că a căzut în dogmele latine; si mai ales mitropolitului Paisios Ligarides
Exilul lui Nikon a coincis cu începutul războiului țărănesc condus de Stepan Razin. Celebrul Stepan Razin a spus că îl ia cu el pe Patriarhul Nikon pentru a-l reda pe tronul patriarhal al Moscovei, iar acest lucru i-a întărit farmecul.
4 Iertarea noului suveran, moartea lui Nikon
În ianuarie 1670, Alexei Mihailovici a murit, iar pe tron a urcat fiul său cel mare de la Marya Ilyinichna, Fiodor Alekseevici. După ce a urcat pe tron, evlaviosul Fiodor Alekseevici l-a trimis în primul rând pe Fiodor Abramovici Lopukhin, viitorul socru al lui Petru cel Mare, la Nikon cu daruri și vești despre moartea tatălui său; în același timp, în conformitate cu voința tatălui său, exprimată în voința sa spirituală, a poruncit să ceară iertare, arătând astfel clar că, contrar verdictului patriarhilor ecumenici, el consideră pe Nikon un patriarh pensionar, și nu Bătrânul Nikon. Fiodor Alekseevici, cu puterea sa, a ușurat poziția lui Nikon și nu a ordonat să-l facă de rușine; apoi l-a invitat pe Patriarhul Ioachim să transfere exilul în iubitul său Noul Ierusalim. În acel moment, Nikon își putea controla cu greu picioarele din cauza bolii și epuizării, ceea ce era greu de suportat la vârsta lui. Peste tot, pe parcurs am întâlnit oameni care au recunoscut instinctiv că bătrânului nevinovat rănit i s-a făcut în cele din urmă dreptate: toată lumea l-a întâlnit pe Patriarhul Nikon, și nu pe un simplu călugăr, toată lumea a cerut respectuos binecuvântarea arhipăstorului și a adus cu cordialitate tot ce avea nevoie călătorul.
August avionul a plecat de la mănăstire. Ziua era deja înclinată spre seară, iar la Iaroslavl au început să propovăduiască Evanghelia pentru Vecernie; În acest moment, Nikon s-a înveselit puțin, s-a uitat înapoi la malul vesel, plin de oameni și a început să-și îndrepte părul, barba și hainele, de parcă s-ar fi pregătit să intre în oraș. Arhimandritul Nikita și-a dat seama că vine un moment solemn pentru venerabilul bătrân și a început să citească slujba de înmormântare. Nikon s-a întins pe pat, și-a încrucișat brațele pe piept și a murit în liniște, trăind puțin peste 76 de ani.
Trupul lui Nikon, din ordinul țarului, a fost predat la Noul Ierusalim, unde mitropolitul Corneliu a săvârșit înmormântarea pe 26 august, comemorandu-l pe Nikon ca Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii; regele sărută mâna defunctului. Slujba de înmormântare a avut loc în Biserica Adormirea Maicii Domnului, iar înmormântarea a avut loc în Biserica lui Ioan Botezătorul în locul în care Nikon hotărâse demult să se îngroape și să sape mormântul cu propriile mâini.
Concluzie
Această lucrare a examinat problema personalității Patriarhului Nikon și activitățile sale de stat.
Analizând materialul studiat, se poate observa că aprecierea personalității patriarhului a fost destul de contradictorie. Deci, N.M. Nikolsky a menționat mândria și cruzimea sa și, de asemenea, că „sub Nikon, nobilii și boierii au început să laude cuvântul „Bate preotul ca pe un câine, atâta timp cât este în viață”. A F.F. Pavlenkov, pe lângă faptul că a menționat calmul și sinceritatea lui Nikon, a spus că a fost întotdeauna bun cu cei săraci și asupriți și că i-a păsat. Oricum ar fi, motivele formării caracterului patriarhului se află în copilăria lui dificilă, indiferența tatălui său și hărțuirea mamei sale vitrege. Dar tocmai aceste împrejurări au condus ulterior la începutul activității spirituale a patriarhului.
Ca urmare a luării în considerare a activității spirituale a lui Nikon, devine clară dorința lui persistentă pentru o îmbunătățire semnificativă a bisericii din Rusia prin eliberarea acesteia de subordonarea statului. El a vrut să corecteze biserica prin punerea în aplicare a autocrației stricte a patriarhului, independent de rege, și prin ridicarea preoției asupra împărăției. La începutul patriarhiei sale, Nikon părea să aibă succes; a fost consilierul constant al țarului în treburile statului și a domnit pentru țar când a părăsit Moscova în campanie. Dar toată această influență a lui Nikon nu s-a bazat pe vreo schimbare a poziției bisericii în raport cu statul, ci pur și simplu pe încrederea personală a țarului în Nikon.
Cu toate acestea, Nikon, conform gândurilor țarului și cu deplina lui aprobare, a întreprins și a realizat o altă reformă, care a avut un caracter unificator. Esența sa a fost stabilirea uniformității în riturile liturgice.
După ce am studiat reformele bisericești și politice efectuate de Nikon, putem spune că evaluarea lor nu poate fi complet lipsită de ambiguitate. Aceste reforme, ca probabil oricare altele, au avut atât consecințe pozitive, cât și negative.
Desfășurați în condiții de nemulțumire populară masivă, au provocat proteste din partea unora dintre boieri și ierarhi bisericești, care se temeau că schimbările în biserică îi vor submina autoritatea în rândul oamenilor. În Biserica Rusă a avut loc o scindare în adepți ai vechiului și noului ordine.
Reformele patriarhului au provocat, de asemenea, rezistență armată a susținătorilor vechii credințe, ducând la numeroase acte de autoinmolare de către Vechii Credincioși, exilul și condamnarea funcționarilor bisericești și persecuția ereticilor și străinilor.
Astfel, după ce s-a studiat starea bisericii ruse în timpul patriarhiei Nikon, a devenit evidentă necesitatea reformării vieții spirituale a țării. Nevoia urgentă de schimbare a justificat în mare măsură acțiunile dure ale patriarhului. Cu toate acestea, este imposibil de evaluat dacă activitățile sale guvernamentale au adus mai mult rău sau beneficii.
Oricum ar fi, la 40 de ani de la moartea lui Nikon, la 14 februarie 1721, țarul Petru I a distrus cu nerușinare rangul de patriarh pentru totdeauna, înființând în locul său Sfântul Sinod Guvernator.
Lista literaturii folosite
1.Marii Ruși / Biblioteca Biografică a lui F. Pavlenkov. - M.: OLMA-PRESS, 2004. - 639 p. 2.Istoria Bisericii Ruse. Cartea 6 / Macarius Mitropolitul Moscovei și Kolomnei - Editura Mănăstirii Spaso-Preobrazhensko, 1996. - 707 p. .Nikolsky, N.M. Istoria Bisericii Ruse / N.M. Nikolsky. - M.: Editura de literatură politică, 1988. - 445 p. .Dicţionar Enciclopedic. Creştinism. T.2. Ch. ed. S.S. Averintsev (și alții). - M.: Editura științifică „Marea Enciclopedie Rusă”, 1995. - 670 p. .Enciclopedia sfințeniei ortodoxe. T.2. - M.: „LIK-PRESS”, 1997 - 319 p.
Reteta kebab de porc in sos de soia Inmuiati kebab de porc in sos de soia
Sărbătoarea Catedralei Sfinților din Kazan
Femeia Cocoș-Scorpion: caracteristici, puncte forte și puncte slabe