Ikona katedry świętych w Kazaniu. Uroczystość w Soborze Świętych Kazańskich. Modlitwa do Soboru Świętych w Kazaniu

Rosyjska Cerkiew Prawosławna wychwala wszystkich kazańskich świętych Bożych jako wychowawców, modlitewniki i obrońców regionu kazańskiego. Ich życie zadziwia szczerym wyznaniem wiary i siłą ducha, gotowością pójścia do końca dla Chrystusa i Jego sanktuarium. Bo nie tylko prawosławni chrześcijanie, ale wszyscy mieszkańcy Kazania mogą być dumni – jako wybitni rodacy, przykład prawdziwych ludzi… Szczególne miejsce wśród nich zajmują święci Guriasz i Barsanufiusz, w dniu odkrycia ich relikwii od 1984 roku obchodzony jest dzień pamięci Katedry Świętych w Kazaniu.

Żył w XVI wieku. Mówiąc o jego życiu i drodze chrześcijańskiej, nie sposób nie wspomnieć słów świętego Apostoła Piotra: „...okazujcie w wierze cnotę, w cnocie roztropność, w roztropności wstrzemięźliwość, w wstrzemięźliwości cierpliwość, w cierpliwości pobożność, w pobożności braterska życzliwość, w braterskiej dobroci miłość” (2 Piotra 1:5-7). Gury Kazansky, wówczas jeszcze młody Grzegorz, w pewnym stopniu powtórzył bolesną ścieżkę Józefa Pięknego. Za swoje pobożne zachowanie został przyjęty do domu bojara, księcia Pieńkowa, i wkrótce otrzymał kontrolę nad całym swoim majątkiem. Ale czarna zazdrość wobec pokornych, szybszych i ludzi modlitwy, pokornych ponad swój wiek, zrobiła swoje.

Przyjaciele księcia, od dawna uwiedzeni dobrobytem wierzącego młodzieńca, oczerniali, że rzekomo miał związek z żoną swojego patrona. Bojar Pieńkow był bardzo zły; początkowo chciał zabić Grzegorza, ale zmieniwszy zdanie, uwięził go w ciasnej norze pod drewnianą ramą, nie pozwalając mu zabrać ze sobą niczego poza ikoną Najświętszej Bogurodzicy z Dzieciątko Jezus. Ta niezasłużona zemsta była egzekucją powolną i bolesną – ale dla przyszłego świętego stała się niejako ascetycznym odosobnieniem, polem nabywania owej przebaczającej cnoty, o której pisał w swoim liście święty apostoł Piotr.

Kiedy Grzegorz wypił do dna kielich okrutnych prób, pewnego dnia drzwi w cudowny sposób otworzyły się i on niezauważony przez nikogo opuścił miejsce swego uwięzienia, przeszedł przez majątki książęce i udał się do klasztoru św. Józefa z Wołkołamska . W swoich rękach niósł ten sam obraz, dzięki któremu został cudownie ocalony.

Regulamin klasztoru był niezwykle rygorystyczny, lecz od pierwszych dni młody nowicjusz w swej gorliwości dorównywał nawet doświadczonym mnichom. Po pewnym czasie Grzegorz został przyjęty do rangi świętego anioła o imieniu Gury, a później mianowany opatem klasztoru Józefa. Jego niestrudzona i bezinteresowna troska o braci w klasztorze stała się powodem jego święceń biskupich.

Tego Najświętszego Sakramentu, podnoszącego go do trzeciego stopnia kapłaństwa, udzielił z niezwykłą uroczystością 7 lutego 1555 roku metropolita Makary. Władykę Makarego koncelebrowało dwóch arcybiskupów i siedmiu biskupów; na konsekracji obecny był także car Jan Wasiljewicz, jego orszak oraz liczna szlachta, książąt i bojarów. Odtąd Gury musiał opiekować się swoją trzodą, z której większość stanowili nawróceni poganie i byli mahometanie. A dzięki jego szczerej wierze i osobistemu przykładowi wielu z nich zrozumieło Prawdę Chrystusa ku zbawieniu...

Przyszły biskup Tweru, przed monastycyzmem zwany Janem, był najbliższym współpracownikiem św. Gurii. Syn pobożnego kapłana, od dzieciństwa wychowywany był natchnionym słowem Psałterza, które stało się dla niego prawdziwą szkołą pokory. Jeszcze jako młody człowiek musiał przetrwać niewolę tatarską. Schwytany przez hordę dowodzoną przez Mengli Giraya, nie wiedział jeszcze, że Pan na to pozwolił, aby mógł dobrze poznać tradycje, język i zwyczaje swoich przyszłych prozelitów. Wiele lat później, będąc już opatem klasztoru Pesnosh, Barsanufiusz został mianowany asystentem św. Gury’ego właśnie za tę cenną wiedzę. Mniej więcej w tym samym czasie otrzymał stopień archimandryty i został opatem jeszcze niezabudowanego klasztoru Spaso-Preobrazhensky, wzniesionego rękami tonsurowanych klasztorów Andronik i Pesnosh.

Święci Gury i św. Barsanufiusz w dosłownym i przenośnym znaczeniu tego słowa założyli twierdzę prawosławia kazańskiego. Nie mówimy tylko o kościołach i klasztorach, choć oczywiście bez nich prawdziwe głoszenie Ewangelii Królestwa byłoby niemożliwe. Ale przede wszystkim stworzyli dusze chrześcijańskie – niezniszczalne składnice Ducha Świętego. Dlatego Pan uwielbił ich ciała w nieskazitelności...

Odkrycie relikwii ascetów miało miejsce w 1595 roku w Kazaniu w kościele Przemienienia Pańskiego, gdzie pracowali za życia i zostali pochowani obok siebie. To, co wydarzyło się później, można opisać słowami św. Hermogenesa:

„Widzieliśmy cud, którego się nie spodziewaliśmy”. Sanktuarium świętego było pełne pachnącej mirry, jak czysta woda, podczas gdy relikwie świętego Gury'ego spoczywały na szczycie świata, jak gąbka. Bóg zapewnił nieskazitelność swemu uczciwemu i pracowitemu ciału, jak to teraz wszyscy widzą. (…). Następnie otworzyli sanktuarium św. Barsanufiusza i zobaczyli: relikwie św. Barsanufiusza zostały przez wielu uhonorowane nieskazitelnością od Boga. Zepsucie dotknęło stóp świętego, jednak kości nie tylko nie zapadły się, ale były bardzo mocne i nie miały żadnych słabości w swoim składzie, podobnie jak kości św. Guriasa. A szaty pogrzebowe, podobnie jak mnicha Gury, były mocniejsze niż nowe.

Na dowód tego cudu Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwy i Wszechrusi Pimen, zgodnie ze sprawozdaniem arcybiskupa Czeboksar i Czuwaszji Weniamina (Nowickiego), pobłogosławił wspomnienie wszystkich kazańskich świętych w pierwszą niedzielę po 4 października, według starego stylu. Są czczeni przez wierne dzieci Kościoła prawosławnego jako założyciele i szafarze Kościoła Chrystusowego w mieście Kazaniu.

Tagi: Święci Ziemi Kazańskiej Katedra Świętych Kazańskich

Zapraszamy do zapisania się do newslettera portalu „Prawosławie w Tatarstanie”. Kalendarz prawosławny, Pismo Święte, pomocne publikacje, aktualności, powiadomienia o nadchodzących wydarzeniach kościelnych i pielgrzymkach - wszystkie te przydatne informacje możesz w wygodny sposób otrzymać na swój telefon komórkowy za pośrednictwem WhatsApp. 📲 Aby subskrybować, wejdź napołączyć.

17 października Rosyjska Cerkiew Prawosławna wspomina wszystkich świętych Bożych, którzy zajaśniali na ziemi kazańskiej – Sobór Świętych Kazańskich. Święto to zostało ustanowione za błogosławieństwem Jego Świątobliwości Patriarchy Moskwy i Pimena całej Rusi. Również tego dnia obchodzone jest odkrycie relikwii świętych Gurii, arcybiskupa kazańskiego i swijażskiego oraz Barsanufiusza, biskupa tweru (1595). Katedra Świętych w Kazaniu.

Odkrycie relikwii św. Gury’ego, arcybiskupa kazańskiego (+ 1563) i Barsanufiusza, biskupa twerskiego (+ 1576), miało miejsce w Kazaniu w roku 1595. Podczas budowy nowego murowanego kościoła ku czci Przemienienia Pańskiego w klasztorze Przemienienia Pańskiego Zbawiciela, ufundowanym przez św. Barsanufiusza, wykopano trumny z ciałami świętych w pobliżu ściany ołtarzowej dawnego drewnianego kościoła. Niezwykły wygląd niezniszczalnych trumien napełnił świętego Hermogenesa (17 lutego) pełną czci śmiałością, aby otworzyć trumny przed dużym tłumem ludzi. Sam święty Hermogen tak opisuje to wydarzenie: „Widzieliśmy cud, ale nie spodziewaliśmy się go, gdyż Święty Rak był pełen pachnącego świata, jak czysta woda, ale relikwie Świętego Guriasa znajdują się na szczycie. świat, jak zużyta warga, daj Boże niezniszczalność jego uczciwemu i pracowitemu ciału, jak gdyby już teraz każdy mógł zobaczyć rozkład od małego dotyku, ale reszta jego części była nienaruszona dotykiem, a jego szaty pogrzebowe były bardzo mocne. Św. Barsanufiusz dotykam rozkładu świętego, ale nie tylko kości nie są zniszczone, ale są bardzo mocne i nie mają słabości w składzie, podobnie jak św. Guria i szaty pogrzebowe, jak święty. Guria, jesteś silniejszy.” Wielu chorych zostało uzdrowionych dzięki namaszczeniu świętą mirrą, która wypłynęła z relikwii św. Gury'ego.

Katedra Świętych Kazańskich obejmuje:
Barsanufiusz z Tweru, biskup,† 1576, Ap. 11 października 4, Twer.;
Herman Kazański, arcybiskup,† 1567, W. 23, S. 25, N. 6, Twer.;
Gurij Kazański, arcybiskup,† 1563; W. 20 października 4, D. 5, Twer.
Rosyjscy pastorzy prawosławni, płonący miłością do Chrystusa, widzieli, że Kazań i Ziemia Kazańska miały ogromne znaczenie w dalszym oświeceniu wszystkich narodów Wschodu (Syberia).

Przed zajęciem Kazania przez Rosjan zbudowano przyczółkowe miasto Sviyazhsk, na którego miejsce założenia wskazało pojawienie się św. Sergiusza z Radoneża. Po powstaniu diecezji kazańskiej mianowano pierwszego arcypasterza stolicy Tatarów – św. Gury, pochodzącego z miasta Radoneż – ojczyzny św. Sergiusza.

Osiem lat świętej pracy to nieustanny wyczyn głoszenia Słowa Bożego niewiernym, budowania klasztorów, kościołów i własnego uważnego życia duchowego. Zdrowie świętego, podważone w młodości, całkowicie go opuściło na dwa lata przed śmiercią. Przed śmiercią święty Gury otrzymał od św. Barsanufiusza i spoczął spokojnie 5 grudnia 1563 roku. Jego godny następca, fanatyk prawosławia, św. Herman, wstąpił na Stolicę Kazańską.

Św. Barsanufiusz (w świecie Jan), mając jeszcze 17 lat, został pojmany. Nie tracił czasu, ale studiował język tatarski i zapoznał się z islamem. Widać w tym wyraźnie rękę Opatrzności Bożej, która przygotowała wielkiego wychowawcę regionu kazańskiego.

Św. Barsanufiusz, już w randze archimandryty, przybył do Kazania wraz ze św. Gurym. Tam założył klasztor Spaso-Preobrażeński, kształcił Tatarów i leczył dolegliwości cielesne nowo oświeconych. W 1567 roku metropolita moskiewski święty Filip wezwał św. Barsanufiusza do Moskwy i wyświęcił go na biskupa Tweru. Trzy lata później św. Barsanufiusz przeszedł na emeryturę i przeniósł się do kazańskiego klasztoru Spaso-Preobrażenskiego, gdzie zmarł 11 kwietnia 1567 r. i został pochowany wraz ze swoim mentorem.

Odkrycie relikwii świętych Gurii i Barsanufiusza miało miejsce w 1595 roku, podczas budowy nowego kościoła w klasztorze Przemienienia Pańskiego, ufundowanego przez św. Barsanufiusz. Ciała świętych Gurii i Barsanufiusza okazały się nienaruszone. Relikwie pierwszego kazańskiego świętego Gurii wydzielały pachnącą leczniczą mirrę. Podczas otwarcia relikwii kazańskich świętych odnaleziono nienaruszone ciała świętych mnichów Jonasza i Nektariosa, ojca i syna, uczniów św. Gury'ego.

Szczególnie wspominani są kazańscy święci: Guria – 5 grudnia, Barsanufiusz – 11 kwietnia i Herman – 6 listopada, według starego stylu.

Katedra Świętych w Kazaniu

Powstał w 1984 roku z inicjatywy biskupa kazańskiego i Marii Pantelejmona (Mitryukowskiego). Obchodzone jest w dniu święta odkrycia relikwii świętych Guriasza i Barsanufiusza.

Kazańscy święci czci ogólnorosyjskiej

św. męczennik Abraham Bułgarii †1229
Św. męczennik Teodor Filozof Bułgarii †1323
św. męczennik Jan z Kazania†1529
św. męczennik Piotr Kazański†1552
Św. męczennik Stefan Kazański†1552
św. męczennik Borys (Sałtykow)
św. męczennik Jakub (Ewstafiew)
św. męczennik Fiodor (Czurkin)
św. męczennik Sylwan (Wasiliew)
św. męczennik Fiodor (Baklanowski)
św. męczennik Wasilij (Konstantinow)† 1552-53
św. męczennik Fiodor (Konstantinow)
św. męczennik Dymitr (Konstantinow)
św. męczennik Michaił (Kuzminski)
św. męczennik Jan (Mochniew)
św. męczennik Wasilij (Fiedorow)
Św. Arcybiskup Gury Kazansky i Sviyazhsky†1563
Św. Jonasz Kazański†po 1563 r
Św. Nektary Kazański†po 1563 r
svschmch. Hermana, arcybiskupa Kazansky i Sviyazhsky†1567
Św. Barsanufiusz Biskup Tweru, Cudotwórca Kazański†1567
Św. Hermogenes, patriarcha Moskwy†1612

sschmch. Cyryl (Smirnow) Met. Kazański†1937
sschmch. Joasaf (Udałow), biskup Chistopola†1937
sschmch. Ambroży Biskup Swiażski†1918
Czcigodni Męczennicy Zilantowa:
archi. Sergij (Zajcew)†1918
hierome Lavrenty (Nikitin)†1918
hierome Serafin (Kuzmin)†1918
hierodeak. Feodozjusz (Aleksandrow)†1918
pon. Leonty (Kargin)†1918
pon. Stefana†1918
ostatni Georgy (Timofiejew)†1918
ostatni Sergiusz (Galin)†1918
ostatni Hilarion (Prawdin)†1918
ostatni Jan (Sretenski)†1918
Czcigodni Męczennicy z Raify:
hierome Józef (Gawriłow)†1930
hierome Sergij (Guskow)†1930
hierome Antoni (Czirkow)†1930
hierome Warlaam (Pokhilyuk)†1930
hierome Hiob (Protopopow)†1930
ostatni Piotr (Tupitsyn)†1930
prpmchts. Małgorzata, opatka klasztoru Menzelinskiego św. Prorok Eliasz†1918
Proboszczowie parafii:
sschmch. Hier. Dymitr Szyszokin†1918
sschmch. Hier. Filaret Velikanov†1918
sschmch. Hier. Daniił Dymow, proboszcz cerkwi we wsi Wierchny Usłoń†1918
sschmch. Hier. Fiodor Gidaspow, proboszcz kościoła Piatnickiego w Kazaniu†1918
sschmch. Hier. Włodzimierz Fiałkowski, archiprezbiter kościoła Tichwińskiego w Woznesenskoje
sschmch. Hier. Jana Objawienia Pańskiego†1918
sschmch. Hier. Konstanty Dalmatow, archiprezbiter kościoła św. Zofii†1918
sschmch. Hier. Wasilij Lwowicz Agatitski, św. Katedra Trójcy Świętej w Tetiuszu†1918
sschmch. Hier. Leonid Evstafievich Skvortsov, św. Wieś Sofia Laiszewa†1918
sschmch. Hier. Konstanty Siergiejew, św. wieś Kutusz, rejon Czystopol†1918
sschmch. Hier. Wasilij Afanasjewicz Łuzin†1918
sschmch. Hier. Nikołaj Neofitowicz Priklonski, ksiądz ze wsi Abdey†1918
sschmch. Hier. Leonid Polikarpow, ksiądz z obwodu mamadyskiego†1918
sschmch. Hier. Michaił Nikołajewicz Mansurow, arcykapłan wsi Kukmor, rejon Mamadysz†1918
sschmch. Hier. Andriej Bragin, św. wieś Chirki-Bebkeevy, rejon Tetiusz †1918
sschmch. Hier. Paweł Michajłowicz Michajłow, kapłan katedry Trójcy Mamadyskiej†13 marca 1919
sschmch. Hier. Michaił Wotiakow, proboszcz kościoła Świętej Trójcy we wsi Chistopolskie Wyselki†1931
męczennik Alexander Sergeevich Verizhsky, student kazachskiego. Akademia Teologiczna†1918

Lokalnie czczeni święci

Św. Efraim, metropolita kazański i swiażski†1608
Św. Gabriel (Zyryanov) Sedmiezerny†1915
Św. Aleksander (Orudow) Sedmiezerny

Wyznawcy pobożności

opat. Mavra (dziewica Matrona)
Św. Epifaniusz z Jerozolimy†około 1606
W. Anisiya (Sedmiezernaya) po†1644
W. Eutymiusz (podstawowa Sedmiezernaya pusta.)†1648
opat. Filaret (założyciel pustyni Raifa)†1665
Św. Arseny Andruzsky („Diecezja andruska na Wyspie Pelopońskiej”) †1706
arcybiskup Veniamin Putsek-Grigorowicz†1785
Arcybiskup Antoni (Amfiteatry)†1879
Iłminski, Nikołaj Iwanowicz†1891
arcybiskup Dymitr (Sambikin)†1908
Przełożona Angelina, ostatnia przełożona klasztoru Trójcy Kazańskiej-Fedorowa (Alekseeva Anna Stepanovna, ur. 1884 -†21.12.1937)
arcybiskup Sergij (Korolow)†1952
hieroschema Serafin (Koszurin) Sedmiezerny†1969

Ikona Soboru Świętych Kazańskich

Na ikonie przedstawiono cztery klasztory obwodu kazańskiego, w których w różnych okresach historii żyły święte ziemie Kazania i prosiły Pana o wstawiennictwo za wszystkich prawosławnych chrześcijan. Są to klasztor Żylantow w Kazaniu, klasztor Wniebowzięcia na wyspie Sviyazhsk, klasztor Raifa i klasztor Sedmiozersky. W centrum znajduje się Sobór Objawienia Pańskiego na Kremlu Kazańskim. Przed Kazańską Ikoną Matki Bożej sprawuje liturgię czterdziestu sześciu świętych kanonizowanych przez Rosyjską Cerkiew Prawosławną. Przedstawiono również obszar - na przykład klasztory Sviyazhsk stoją na wyspie, jest obraz wody w Katedrze Objawienia Pańskiego i klasztorze Zilantov (rzeka Kazanka), w klasztorze Raifa (jezioro Raifa). Wzdłuż krawędzi, na symbolicznych wzgórzach, znajdują się krzyże ku pamięci zmarłych męczenników i prawosławnych chrześcijan. U góry znajduje się obraz wstawiennictwa Najświętszej Maryi Panny.
Malarz ikon: arcykapłan Światosław, proboszcz kościoła Piotra i Pawła w Gari
Deska, gesso, złoto płatkowe i tempera

Ikona świętych kazańskich z wybranymi świętymi na polach

Ikona świętych Kazania z wybranymi świętymi na marginesie: św. Gury, Varsanofy, Ermogen, Herman, męczennik. Piotr i Jan z Kazania, Abraham z Bułgarii, Stefan z Kazania
Rosja. XX wiek

Katedra – wykaz świętych związanych z konkretnym miejscem i diecezją. Do niedawna w Soborze Świętych Kazańskich znajdowało się zaledwie kilka osób. Ale w 2015 r. Patriarcha Cyryl zatwierdził swoją zaktualizowaną listę i dziś w Katedrze Świętych w Kazaniu znajdują się 34 nazwiska. Są to święci i święci, męczennicy i nowi męczennicy. Wśród nich jest jedna kobieta.

AiF-Kazan opowiedział, kim byli ci ludzie i za jakie zasługi zostali kanonizowani przez Rosyjską Cerkiew Prawosławną Przewodniczący Komisji ds. Kanonizacji Świętych Diecezji Kazańskiej, ks. Antoni Ermoszyn.

„Niektórzy historycy sami włączają do kanonu niektóre nazwiska, dlatego w Internecie można znaleźć obszerniejsze zestawienia. Ale oficjalnie Rosyjska Cerkiew Prawosławna kanonizowała 34 osoby związane z ziemią kazańską – mówi ks. Antoni. - Wszyscy mieszkali na terytorium współczesnego Tatarstanu, byli tu czczeni i znani ze swoich duchowych wyczynów. Niektóre z nich cieszą się ogólnorosyjską czcią i są uwzględnione we wszystkich kalendarzach kościelnych, inne są lokalnie czczonymi świętymi. Podział ten jest jednak bardzo arbitralny.”

Pierwszym kazańskim świętym na czas jest Abraham Bułgarii, który żył w XIII wieku, ostatnim jest namiestnik pustelni Sedmiezernaya, Aleksander Sedmiezern, który zmarł za czasów Chruszczowa.

Święty Abraham Bułgarii

Uważany jest nie tylko za pierwszego znanego nam kazańskiego świętego, ale także, w niektórych źródłach, za jednego z pierwszych kanonizowanych świętych rosyjskich. Prawie nic nie wiadomo o jego życiu, wieku, stanie cywilnym, ponieważ żył w XIII wieku w Wołdze w Bułgarii. Ponadto jest wspominany w kronikach rosyjskich.

Abraham z Bułgarii Zdjęcie: wikipedia.org

Wiadomo, że był kupcem i zgodnie ze swoim życiem wyznawał islam i zajmował się działalnością charytatywną. Od rosyjskich kupców dowiedział się o Jezusie Chrystusie i był tak przeniknięty ideami chrześcijaństwa, że ​​zdecydował się przyjąć chrzest. A potem zaczął głosić chrześcijaństwo, za co został zabity i rozszarpany przez tłum. Rosyjscy kupcy przewieźli jego szczątki do Włodzimierza, gdzie Abrahama z Bułgarii zaczęto czcić jako męczennika i cudotwórcę.

Jego kult w diecezji kazańskiej rozpoczął się znacznie później – dopiero w drugiej połowie XIX wieku, dzięki działalności arcybiskupa Antoniego (Amphiteatrov). Część jego relikwii przywieziono od Włodzimierza i umieszczono w katedrze Zwiastowania na Kremlu Kazańskim; obecnie część relikwii męczennika znajduje się w poświęconej mu świątyni w Bolgar. Swoją drogą, według legendy, zdobył bramkę w miejscu stracenia Abrahama. Uważa się, że woda z niej wypływająca ma właściwości lecznicze.

Abraham Bułgarii został w ubiegłym roku włączony do Soboru Świętych w Kazaniu.

Męczennicy

Znani są także święci epoki chanatu kazańskiego - męczennicy Piotra, Jana i Stefana z Kazania. Mieszkali

Jan był chłopem rosyjskim z ziem Niżnego Nowogrodu. Został schwytany i zniewolony. Był w służbie jednego z miejscowych szlachciców. Z XVI-wiecznych legend wiadomo, że szlachcic bardzo cenił go za jego pracę i chciał uczynić go swoim asystentem. Będąc jednak przekonanym muzułmaninem, próbował go nakłonić do przejścia na wiarę. Okazało się, że został za to stracony - odcięto mu głowę. Tak się jednak złożyło, że Janowi udało się przeżyć, obudził się i trzymając głowę w rękach, dotarł do domu rosyjskich kupców, gdzie spowiadał się i przyjął komunię od towarzyszącego im księdza. A rano zmarł i został pochowany na rosyjskim cmentarzu w Kazaniu. Historycy sugerują, że znajdował się on na obrzeżach miasta. Jego wspomnienie przypada na 6 lutego, w tym samym dniu, co błogosławiona Ksenia z Petersburga.

Stefan Kazansky Zdjęcie: Metropolia Tatarstan

Męczennicy Piotr i Szczepan byli muzułmanami z Kazania Tatarów, którzy nawrócili się na chrześcijaństwo. Co więcej, jeden z nich podczas chrztu został nawet uzdrowiony z choroby nóg, która nękała go od dawna. Cierpieli za wiarę wiosną 1552 r. – sześć miesięcy przed zdobyciem Kazania. W wyniku powstania antyrosyjskiego ich bliscy zamordowali ich jako zdrajców, którzy wyrzekli się wiary. Według legendy wydarzyło się to w rejonie źródła w pobliżu Wieży Tainickiej.

W XVI wieku metropolita kazański Hermogenes zwrócił się z prośbą o włączenie ich do kalendarza. Do XX wieku Piotra i Szczepana uważano za lokalnie czczonych świętych Kazania. W wyniku przeoczenia redaktora kalendarza kościelnego w połowie XX wieku zostali oni wpisani na listę świętych czci ogólnorosyjskiej i tam pozostali. Relikwie męczenników nie zachowały się.

Wyżsi Kapłani

Gury, Herman i Barsanufiusz- najbardziej szanowani święci kazańscy, którzy są uwzględnieni we wszystkich prawosławnych kalendarzach miesięcznych. Dzień ich wspólnej pamięci – 4 października (17 października w nowym stylu) to jednocześnie dzień obchodów Soboru Świętych Kazańskich.

Imiona świętych są związane z powstaniem i powstaniem diecezji kazańskiej.

Święty Gury(na świecie Grigorij Rugotin) – pierwszy arcybiskup kazański, pochodzący z zubożałej rodziny książęcej. W młodości służył u książąt Pieńkowa, gdzie został oczerniony i oskarżony o romans z żoną księcia. Syn księcia poprosił, aby go nie rozstrzeliwać. Gury został wrzucony do dołu, gdzie spędził długi czas zajadając kłoski. Ponieważ jednak umiał czytać i pisać (co było wówczas rzadkością), poprosił przyjaciół, aby przynieśli mu papier i farby oraz wykonał ręcznie pisane książeczki z alfabetem dla dzieci. Nie przestawał się modlić i nie tracił ducha. I pewnego dnia ujrzał światło – drzwi do lochu były otwarte. Niezauważony przez nikogo opuścił klasztor i udał się do klasztoru Józefa Wołockiego, gdzie złożył śluby zakonne, a później został opatem. Po pewnym czasie został przeniesiony do jednego z klasztorów Twerskich.

Święci Gury i Barsanufiusz. Foto: wikipedia.org

W tym czasie poznał młodego Iwana Groźnego, na którym wywarł ogromne wrażenie swoją duchowością. Dlatego też, gdy w 1555 r. utworzono departament kazański, to właśnie Guria została wybrana przez króla. Biskupem był nieco ponad siedem lat, ale według ksiąg skrybów, potem Kazań był miastem z dużą liczbą kościołów (prawie wszystkie parafie, które znajdowały się na mapie Kazania na początku XX wieku) zostały założone pod rządami Gurii). Gury był bardzo chory, w ostatnich latach nie mógł się poruszać – miesiące spędzone w więzieniu zrobiły swoje. Podczas nabożeństw stał oparty o kulę.

Laska Świętego Guriasza. Foto: Muzeum-Rezerwat Kremla Kazańskiego

Jego laska przetrwała do dziś – przechowywana była w kościele Jarosławskich Cudotwórców na cmentarzu Arskoje, a obecnie znajduje się w Muzeum Historii Soboru Zwiastowania.

W ostatnich latach arcybiskupa na nabożeństwo noszono w pozycji leżącej. A Gury mieszkał w piwnicy budowanej katedry Zwiastowania. Cela świętego przetrwała do dziś. Została odnaleziona przez miejscowych historyków w XIX wieku, po czym stała się miejscem kultu.

Gury zmarł 5 grudnia 1563 r. (w starym stylu) i został pochowany na terenie klasztoru Spaso-Preobrazhensky na Kremlu Kazańskim (już nie istnieje).

Nawiasem mówiąc, klasztor założył współpracownik Gurii Barsanufiusz. Do Kazania przybył w randze archimandryty, gdy klasztor nie był jeszcze zbudowany. Wybór padł na niego nieprzypadkowo. Barsanufiusz był niewolnikiem w Chanacie Krymskim, gdzie nauczył się języka tatarskiego, a później kupił go ojciec-ksiądz. Po założeniu klasztoru w Kazaniu Barsanufiusz został wybrany na biskupa Tweru, jednak po przejściu na emeryturę wrócił do Kazania. Tutaj zmarł w 1576 roku i został pochowany obok arcybiskupa Gury'ego.

20 lat później, podczas odbudowy katedry klasztoru Przemienienia Pańskiego, dotknięto ich grobu i odkryto relikwie świętych. Świadek tych wydarzeń, przyszły patriarcha Moskwy (a następnie metropolita kazański) Hermogenes napisał, że relikwie unosiły się w trumnie na szczycie pachnącego świata. W tym samym czasie Hermogenes zwrócił się z prośbą o kanonizację Gurii i Barsanufiusza. W 1595 roku zostali ogłoszeni świętymi. Początkowo ich relikwie przechowywano w klasztorze Spaso-Preobrażenski, w 1630 r. relikwie Gurii przeniesiono do katedry Zwiastowania, a relikwie Barsanufiusza pozostały w katedrze klasztornej.

Dzień odkrycia relikwii świętych Gurii i Barsanufiusza – 4 października (wg nowego stylu 17 października) jest powszechnym świętem Soboru Kazańskiego.

W 1918 r., kiedy zamknięto kościoły kremlowskie, relikwie świętych wywieziono z Kremla przez przyszłego świętego męczennika Jozafafa (Udałowa), a bolszewicy pozwolili na wynoszenie z kościołów tylko tego, co dało się unieść w rękach. Musieliśmy opuścić wiele świątyń, ale przede wszystkim wierzący mieszkańcy Kazania ocalili relikwie świętych, które w czasach sowieckich kilkakrotnie przenoszono do kościołów. Ostatecznie relikwie Gurii trafiły do ​​świątyni na cmentarzu Arskoje, gdzie pozostają do dziś. W odrodzonej Katedrze Zwiastowania odtworzono drugi symboliczny grób, w którym znajduje się także cząstka relikwii świętej.

Zdjęcie: Metropolia Tatarstan

Ale relikwie św. Barsanufiusza zaginęły: w czasach sowieckich trafiły do ​​Państwowego Muzeum TASSR (obecnie Muzeum Narodowe Republiki Tatarstanu), gdzie zostały zniszczone podczas kolejnego subbotnika w latach 80. XX wieku. Święty Barsanufiusz jest czczony jako uzdrowiciel. To nie przypadek, że świątynia znajduje się przy ul. Butlerova w klinice Gruzdev nosi jego imię.

Cerkiew św. Barsanufiusza w Kazaniu została zbudowana w 1901 roku na koszt przemysłowca Alafuzowa. Zdjęcie: AiF/ Z muzeum V. Gruzdeva

Trzeci święty, Niemiec, pochodził z klasztoru Józefa-Wołocka, służył w Swijażsku, gdzie przybył w randze archimandryty klasztoru, który jeszcze nie istniał. Na wyspie-miastu założył klasztor Bogoroditsko-Uspieński (czynny do dziś). Klasztor stał się jednym z najbogatszych i najlepiej prosperujących w całej diecezji.

W 1564 roku następcą Gury’ego na departamencie kazańskim został German – drugi arcybiskup. Następnie udał się do Moskwy, gdzie brał udział w szeregu soborów kościelnych. Według oficjalnej wersji zmarł na zarazę w 1567 r., ale Andriej Kurbski napisał, że został zabity na rozkaz Iwana Groźnego. Wiadomo, że w XIX w. przeprowadzono badania reliktów i na kręgach szyjnych odnaleziono ślady uderzeń siekierą. Potwierdziło to wersję gwałtownej śmierci Hermana. Powszechnie czczono go jako świętego już pod koniec XVII w., choć jego relikwie przewieziono do Swiażska sto lat wcześniej – za czasów św. Hermogenesa. Po rewolucji relikwie uznano za zaginione, jednak na przełomie nowego tysiąclecia, podczas remontu w cerkwi Jarosławskich Cudotwórców, pod ołtarzem odnaleziono skrzynię. Okazało się, że były to relikwie świętego uratowane ze Swiażska; teraz wróciły do ​​miasta na wyspie i znajdują się w kapliczce. Po zakończeniu napraw w Katedrze Wniebowzięcia zostaną zwrócone na swoje miejsce.

Klasztor Wniebowzięcia Matki Bożej został ufundowany przez św. Hermana i przechowywane są tu jego relikwie. Foto: AiF/Daria Khodik

Patriarcha Hermogenes

Jednym z najważniejszych świętych diecezji kazańskiej jest Hermogenes, przyszły patriarcha Moskwy. Z jego imieniem wiąże się gloryfikacja świętych Kazania i odkrycie Kazańskiej Ikony Matki Bożej.

Najprawdopodobniej nie urodził się w Kazaniu, ale od młodości tu mieszkał, służył jako kapłan w kościele św. Mikołaja na Gostinym Dworze, następnie został mnichem i był rektorem klasztoru Spaso-Preobrażenskiego. Po ustanowieniu na Rusi patriarchatu i podniesieniu Kazania do rangi metropolii został pierwszym metropolitą kazańskim (od 1589 do 1606). Jego posługą w Kazaniu jest budowa kościołów, budowa klasztoru Matki Bożej w miejscu znalezionej ikony oraz edukacja ludności regionu.

Patriarcha Hermogenes. Zdjęcie: Metropolia Tatarstan

W 1606 r. Hermogenes został wybrany na moskiewski tron ​​patriarchalny. Lata jego patriarchatu przypadały na Czasy Kłopotów. Zakończył swoje życie jako męczennik - aktywnie walczył z Siedmioma Bojarami i odmówił błogosławienia polskiego księcia Władysława Zygmuntaowicza na tron ​​królewski bez jego przejścia na prawosławie. Został uwięziony i zmarł z głodu w lutym 1612 r. Został pochowany w Kremlowskim Klasztorze Cudów i kanonizowany w 1913 roku w ramach obchodów rocznicowych z okazji 300-lecia dynastii Romanowów. Został włączony do Soboru Świętych w Kazaniu w 2015 roku przez swojego następcę, obecnego patriarchę Cyryla.

Święty asceta

Kolejny święty czczony w Tatarstanie jest następcą tradycji starszyzny Optiny. Pracował w różnych klasztorach i był wypędzany zewsząd przez ludzi, którzy nie rozumieli jego ascetycznego życia i uważali go za ekscentryka.

Gabriel Sedmiezerny Zdjęcie: Metropolia Tatarstan

Znalazłszy się w diecezji kazańskiej, przez pewien czas mieszkał w klasztorze Raifa i w „Nowym Jeruzalem” nad jeziorem Kaban, a następnie osiadł w Ermitażu Sedmiezernaya, gdzie spędził około ćwierć wieku. Tam po wypadku stracił nogę i przez kilka lat leżał w łóżku, pogodził się z wielkim schematem i przygotowywał się na śmierć. Ale otrzymał uzdrowienie, a nawet został namiestnikiem klasztoru. W tym czasie zyskał sławę jako starszy i mąż modlitwy. Przychodzili do niego nie tylko znani mieszkańcy Kazania, nauczyciele i studenci Kazańskiej Akademii Teologicznej, opiekowało się nim wiele osobistości publicznych i kulturalnych (jego duchową córką została także siostra cesarzowej, wielka księżna Elżbieta Fiodorowna).

Stając się ofiarą kolejnego oszczerstwa, został wydalony z diecezji kazańskiej w 1908 r. za arcybiskupa Nikanora (Kamenskiego), jednak na krótko przed rewolucją, w 1915 r. powrócił do Kazania, gdzie 24 września (7 października) zmarł w w budynku Akademii Teologicznej i został pochowany w swoim klasztorze. Wiele jego duchowych dzieci zostało męczennikami za wiarę w czasach sowieckich. Kiedy Ermitaż Sedmiezernaya został zniszczony, część relikwii Gabriela uratował jeden z hieromoników klasztoru, Serafin. Wędrując po mieszkaniach i mieszkając ze starymi kobietami, przenosił je z miejsca na miejsce. Ostatecznie relikwie starszego trafiły do ​​kazańskiej administracji diecezjalnej. W 1996 roku Gabriel został kanonizowany jako lokalnie czczony święty. Część jego relikwii przechowywana jest w kościele Kazańskiego Seminarium Duchownego przy ul. Czeluskin. Obecnie diecezja kazańska otrzymuje wiele listów od wiernych z prośbą o złożenie petycji o włączenie Gabriela do powszechnego kalendarza kościelnego.

Nowi męczennicy

Inną kategorią kazańskich świętych są nowi męczennicy i wyznawcy zabijani za wiarę, którzy przeszli przez więzienia i cierpienia, ale umarli spokojną śmiercią. Wśród księży-nowych męczenników - Michaił Wotiakow, wiejski święty z Czystopolskich Wyselek, rozstrzelany w 1931 r. za rzekome podburzanie ludności przeciwko kołchozom. A także dwóch kazańskich księży - Dimitry Shishokin i Filaret Velikanov.

Dymitr Szyszokin służył w kościele Świętej Trójcy na zamku więziennym (budynek zachował się – obecnie jest to areszt śledczy przy ulicy Yapeeva). Aresztowano go jesienią 1918 r., w szczytowym okresie wojny domowej. Rzekomo za wyciąganie zeznań od aresztowanych w więzieniu bolszewików. I choć więźniowie o poglądach rewolucyjnych pisali listy w jego obronie, stanęli w jego obronie przedstawiciele rady robotniczej i robotnicy parafii Piatnickiego, ale to nie pomogło. Został zastrzelony pod zarzutem działalności kontrrewolucyjnej.

Filaret Velikanov Zdjęcie: Metropolia Tatarstan

Za „pomoc białym” zostali rozstrzelani Filareta Velikanova, gospodyni Kazańskiej Akademii Teologicznej, która podczas wojny domowej służyła w kościele Borysa i Gleboskiego w Pleteni na zaproszenie pracowników zakładów Krestovnikov (rejon współczesnej ulicy Akhtyamova). Jego listy z więzienia zostały zachowane i opublikowane. W jednym z nich pisze do rektora akademii teologicznej, gdzie wzruszająco prosi wszystkich o przebaczenie, rozporządza swoim skromnym majątkiem i prosi o jak najdokładniejsze poinformowanie starszej matki o jego egzekucji.

Męczennicy z Zilant

Kanonizowano także czcigodnych męczenników z Żylantowa. Zginęli już pierwszego dnia zajęcia Kazania przez Armię Czerwoną – 10 września 1918 r. To właśnie od strony Góry Żylantowej wycofujący się Biali Czesi strzelali do zbliżających się do miasta, więc żołnierze Armii Czerwonej wyładowali swój gniew na braciach z klasztoru. Wyprowadzono na rozstrzelanie 11 osób, ale jeden – Hieromnich Józef – upadł pierwszy i stracił przytomność. Ciała pozostałych spadły na niego. Józef obudził się po chwili i w nocy przybył do klasztoru św. Jana Chrzciciela, gdzie opowiedział o tym, co się wydarzyło. Miejsce pochówku braci z klasztoru nie jest znane.

Święty wśród świętych

Tatarstan ma także swoją własną świętą kobietę. Małgorzata Menzelińska z urodzenia był Grekiem, dorastał w Kijowie. Tam została mnichem i została mianowana opatką klasztoru Menzelinsky (wówczas należał on do diecezji Ufa, obecnie nie jest aktywny).

W sierpniu 1918 roku Biała Armia cofała się i wpadła na pomysł ucieczki. Przeorysza opuszczała już klasztor, gdy ukazał się jej Mikołaj Cudotwórca. Z wyrzutem powiedział jej: „Dlaczego uciekasz od swojej korony?” Margarita wróciła do klasztoru, wiedząc, co ją czeka. Następnego dnia podczas liturgii do świątyni wdarli się żołnierze Armii Czerwonej. Na ścianach świątyni rozstrzelano przeoryszę bez procesu i śledztwa.

W tym samym sierpniu pod zarzutem działalności kontrrewolucyjnej zastrzelono także proboszcza klasztoru w Swiażsku, biskupa Ambrożego (Gudko).

Na początku lat 30. nowy cios został zadany duchowieństwu, głównie wiejskiemu. Oskarżano ich o agitację przeciwko kołchozom. Wśród ofiar są bracia z klasztoru Raifa. Po zamknięciu klasztoru przez bolszewików mieszkańcy nadal mieszkali w pobliżu, w Wasiljewie, Bieło-Bezwodnym i służyli w zamkniętych kościołach. W święto patronalne – dzień pamięci czcigodnych ojców Raify – gromadzili się na liturgii. Był rok 1930. Po nabożeństwie aresztowano mnichów, sześciu rozstrzelano, pozostałych zesłano na wygnanie, a część zwolniono. Jednocześnie zakrystian Hieromonk Sergiusz (Guskova) torturowany dłużej niż inni, aby dowiedzieć się, gdzie są pieniądze klasztoru.

Męczennicy Raify. Foto: Metropolia Tatarstan Pod koniec lat 90-tych dokonano kanonizacji męczenników Raifa. Oprócz braci rozstrzelano także dwóch świeckich chłopów. Historia zachowała ich imiona – Wasilij i Stepan. Niewykluczone, że z czasem i oni zostaną zaliczeni do grona świętych.

Kanonizowano także trzech biskupów kazańskich, którzy stali się ofiarami Wielkiego Terroru z lat 1937–1938. To są święci męczennicy Metropolita Cyryl (Smirnow), Biskup Joasaf (Udalov) I Metropolita Anatolij (Grisyuk). Cyryl był biskupem kazańskim od 1920 do 1929 roku, ale w rzeczywistości rządził diecezją bardzo niewiele, gdyż stale przebywał na wygnaniu i w więzieniu: na Sołowkach, na Syberii i w Kazachstanie. W grudniu 1937 roku został rozstrzelany w pobliżu Chimkent.

W czasie jego uwięzienia diecezją zarządzali biskupi sufraganie Anatolij i Jozafat.

Anatolij (Grisyuk) był ostatnim rektorem Kazańskiej Akademii Teologicznej (od 1913 r.). Po raz pierwszy został aresztowany w 1921 r. za potajemne kontynuowanie nauczania studentów w zamkniętej akademii teologicznej. Pomimo przesłuchań nie ujawnił ani jednego nazwiska swoich uczniów. Za jego czasów rozpoczęła się porażka diecezji kazańskiej. Następnie był arcybiskupem w Samarze i metropolitą w Odessie. Był kilkakrotnie aresztowany i ciężko pracował, tracąc zdrowie. W styczniu 1938 r., gdy leżał w szpitalu więziennym, lekarze obozowi siłą wyrwali mu Ewangelię z rąk. Próbując zerwać swój krzyż piersiowy, wydał ostatnie tchnienie.

Biskup Joasaf (Udałow) z Czystopola zajmował się sprawami administracji diecezjalnej pod nieobecność Cyryla (Smirnowa). Długi czas spędził także na wygnaniu i w więzieniu. Po wyjściu na wolność mieszkał z matką w Kazaniu na ulicy. Tichomirnowa (ten drewniany dom naprzeciwko teatru lalek został niedawno odrestaurowany). W grudniu 1937 roku został aresztowany i rozstrzelany na cmentarzu w Archangielsku, jego grób nie jest znany.

Hieromęczennicy Cyryl, Anatolij i Jozaf zostali kanonizowani w latach 2000-2002.

Ostatnim kazańskim świętym był Czcigodny Wyznawca Aleksander Sedmiezerny, zmarły w 1961 r. Ostatni namiestnik Ermitażu Sedmiezernaya przeszedł wygnanie i obozy, po wyjściu na wolność zamieszkał w Mordowii, gdzie jego relikwie przechowywane są w klasztorze Sanaksar.

Dziś nie każda metropolia może „pochwalić się” taką liczbą cudownych ikon i świętych – zauważa ks. Antoni, a prace nad kanonizacją męczenników okresu sowieckiego i wyznawców wiary innych epok trwają.

Co to jest ikona? Dlaczego malarze ikon tworzą ikony Matki Boskiej . ikony świętych patronów . ikony Zbawiciela i inne ikony prawosławne? Dlaczego pewnego dnia odczuwamy nieodpartą chęć zamówienia ikony? Zależy nam, aby ikona została namalowana osobiście dla nas.

W dosłownym tłumaczeniu z języka greckiego ikona jest obrazem. Poprzez ikonę każdy człowiek zwraca się do Boga w sobie, ponieważ jest jeden we wszystkich. Książę E.N. Trubeckoj napisał, że ikony prawosławne otwierają przed człowiekiem „wizję innej prawdy życiowej i innego znaczenia świata” 1. odmiennego od walki o przetrwanie. Żadne słowa nie są w stanie oddać mocy Boskiej miłości i radości odczuwania Boskiej łaski, która płynie z ikon Matki Bożej, ikon świętych i ikon Zbawiciela Jezusa Chrystusa, namalowanych przez współczesnego malarza ikon Jurija Kuzniecowa.

Jak wiadomo, ikony „mają specjalny język - system znaków przekazujących pewne informacje” 2. Ale „rozszyfrowania” tych symboli można dokonać tylko sercem. Dla osoby chcącej zamówić ikonę ważne jest, aby znaleźć nie tylko ikonę z wizerunkiem Zbawiciela Jezusa Chrystusa, Matki Bożej czy świętych, ale za ikoną prawosławną powinno znajdować się „odkrycie świętego, miejsce jego mistycznej obecności. Ikona jest wizualnym ogniwem w dialogu modlącej się duszy ze świętym: chrześcijanin modli się nie do ikony, ale poprzez ikonę do tej, która jest na niej przedstawiona.” 3. Nawet niewierzący może doświadczyć mocy Boskości miłość emanująca z ikony Jurija Kuzniecowa. Szczególne wrażenie robi ikona Matki Bożej Czułości, Raduj się, Panna Młoda.

Oczywiście „... sztuka kościelna ma swoje specyficzne cechy, właściwe tylko jej, i dlatego stawia artystę w szczególnej sytuacji: artysta musi rozumieć stawiane mu wymagania. Nie może dać zwykłego prawdziwego obrazu, ani kopii z przypadkowej próbki, ani czczego wymysłu wyobraźni, nie uświęconego jasną świadomością religijną, ale ikonę odpowiadającą jej wysokiemu celowi” 4. I jeśli modlitwa, kontemplacja ikon Matki Bożej, ikon świętych, ikon Zbawiciela Jezusa Chrystusa lub innych ikon prawosławnych doświadczy przeszywającego duszę poczucia rzeczywistości świata duchowego. Jeśli ikona nagle otworzy się jako jasna, rzucająca światło wizja, która jest uznawana za przewyższającą wszystko wokół, zamieszkującą w innej, własnej przestrzeni i wieczności, wówczas palenie namiętności i marność świata ustępują, poczucie Boga jest uznawany za ponadpokojowego, jakościowo wyższego od świata i działającego z własnej domeny, tutaj jest ich wśród nas 5.

Tego wszystkiego doświadczyłem osobiście ja i wiele osób, które trzymają w swoich domach ikony „listu Kuzniecowa”. Każdy ma w domu ikonę swojego patrona.

Ikona, czy to Kazańska Ikona Matki Bożej. ikona Matki Bożej Wszechcaryckiej. Ikona patrona, Zbawiciela Jezusa Chrystusa lub inna ikona prawosławna to „Tradycja Kościoła i łaska Boża objawiająca się liniami i kolorami, jak i kolorowym pismem. Moc ikony wskazuje, że ten świat [duchowy ok. KK] jest blisko nas, że sama dusza jest cząstką tego świata” 6.

O potrzebie ikon w domu pisał o. Jan z Kronsztadu: „Ikony w kościele, w domach są potrzebne między innymi dlatego, że przypominają o nieśmiertelności żyjących świętych (Łk 20,38), jak Pan mówi, że są w Bogu, widzą nas, słyszą i pomagają nam” (Jan z Kronsztadu. Moje życie w Chrystusie. St. Petersburg, 2005, s. 468). Poprzez ikonę świętego, ikonę Matki Bożej czy ikonę Zbawiciela Jezusa Chrystusa, włączamy się w Jego życie i zdaje się, że przeżywamy je wspólnie. Wraz z ikoną Matki Bożej „Ja jestem z tobą i nikt inny nie jest przeciwko tobie”, modlący się utwierdza swoją wiarę. Dosłownie nazwa ikony brzmi: „Zawsze jestem z tobą i nikt cię nie obrazi”.

„Ikona zaczyna się od linii, a linia zaczyna się od serca; nie ma innej podstawy ani przyczyny, która je determinuje. Serce w rozumieniu patrystycznym jest siedliskiem ducha ludzkiego lub samego ducha. Zatem punkt wyjścia ikony leży w niewidzialnym świecie, a następnie pojawia się i manifestuje, jakby schodząc na płaszczyznę ikony; nie jest to powtórzenie linii próbki, z której namalowana jest ikona” 7. Wyobraź sobie cienką srebrną nić wychodzącą z serca, a każda chwila życia farbuje ją na odpowiedni kolor, dzięki czemu otrzymasz wielobarwny dywan utkane z epizodów życia. Taka jest istota ikon „listu Kuzniecowa”. Ikony Matki Bożej, ikony świętych, ikony Zbawiciela Jezusa Chrystusa czy inne ikony prawosławne są malowane przez Jurija Kuzniecowa zgodnie z tą zasadą: każdy punkt jest epizodem z życia świętego. Jeśli postrzegasz ikonę nie logicznie, ale duchowo, to w ozdobie Włodzimierskiej Ikony Matki Bożej widać, że ikona ta została przywieziona z Bizancjum do Rosji na początku XII wieku jako prezent dla Jurija Dołgoruki od patriarchy Konstantynopola Łukasza Chrysovercha. Ikonę umieszczono w klasztorze w Wyszgorodzie niedaleko Kijowa; pogłoski o jej cudach dotarły do ​​syna Jurija Dołgorukiego, księcia Andrieja Bogolubskiego, który zdecydował się przewieźć ikonę na północ.

Takie zrozumienie i odczytanie Włodzimierskiej Ikony Matki Bożej jest możliwe, ponieważ „linia na ikonie jest wcięciem w świat duchowy, jest wyrwą w świecie kości, a zatem w swej istocie zaciemnioną materią - tylko łaska może oświecić materię” 8. Ozdobą leżącą u jej podstaw jest wycięta ikona „Pismo Kuzniecowa”. Ozdoba jest zaokrąglona, ​​gdyż linia w ikonie „nie powinna być spiczasta i kanciasta, jakby złamana (kątowość, drgawki, pęknięcia, spiczaste końce nawiązują do obrazu ciemnej mocy). Obwód i okrągłość, naturalny ruch linii jest życiem linii...” 9. Odmiany zdobienia zmieniają się w zależności od tego, czy jest to ikona Matki Bożej, ikona świętych, czy inna ikona prawosławna, czy ikona św. malowany jest Zbawiciel Jezus Chrystus.

W procesie malowania ikon bardzo ważne jest „mistyczne doświadczenie łączności z Kościołem Niebieskim i doświadczenie rzeczywistości duchowych” 10. To właśnie to doświadczenie nadaje ikonie prawdziwą treść.

O formie kanonicznej i autentyczności historycznej ikony prawosławnej świadczy próbka, z której pochodzi kopia. Istnieje zasadnicza różnica pomiędzy kopią a kopią z ikony Matki Bożej, ikony świętych czy ikony Zbawiciela Jezusa Chrystusa. „Lista to bliskość osoby, kopia to podobieństwo, a nawet wizualna zbieżność z obrazem ikonograficznym” 11. „Aby stworzyć listę, trzeba wewnętrznie doświadczyć ikony, przeczytać jej tekst semantyczny, a następnie zapisać go w własnego pisma” 12.

Ikony XXI wieku to strona stworzona specjalnie w celu popularyzacji i promocji twórczości malarza ikon Jurija Kuzniecowa, a także ożywienia i przywrócenia prawosławia w Rosji, aby przywrócić ludzi na ścieżkę radości, miłości i życzliwości. Z nami możesz zamów ikonę listu „Kuzniecowa”, zapoznaj się z historiami odkrycia ikon prawosławnych, poznaj ziemskie życie świętych i ich cześć, przeczytaj o znaczeniu i treści świąt kalendarza prawosławnego.

Ikony Matki Bożej, świętych patronów, Jezusa Chrystusa Zbawiciela i inne ikony prawosławne powstają przy użyciu starożytnych technologii klasztornych przy użyciu tempery na desce lipowej.

Przed zamówieniem ikony sugerujemy zapoznanie się z naszymi rekomendacjami. Jeśli chcesz mieć ikonę dla siebie, ikonę, która będzie z tobą przez całe życie, to może to być spersonalizowana ikona. czyli ikona z wizerunkiem świętego o tym samym imieniu co ty. Możesz wybrać odpowiedni obraz z proponowanej listy już napisanych spersonalizowanych ikon. Jeśli Twojego imienia nie ma na liście, nie oznacza to, że nie możesz zamówić spersonalizowanej ikony; napisz do nas lub zadzwoń, a my wybierzemy dla Ciebie święty obraz. Ikona osobista nie musi być osobista. Może to być ikona Matki Bożej, ikona świętego, ikona Zbawiciela lub inna ikona prawosławna.

Osobliwością ikon „listu Kuzniecowa” jest to, że malarz ikon Jurij Kuzniecow, mając bardzo wrażliwe postrzeganie osoby, pisze dla niego obraz, który dokładnie odpowiada jego duchowi. Ikona listu autorskiego, napisana specjalnie dla konkretnej osoby, będzie go umacniać w wierze przez całe życie i wspierać w trudnych momentach życia. Malując święty obraz, dla malarza ikon bardzo ważne jest zrozumienie ścieżki życia osoby, której pokazuje święty obraz, ponieważ po namalowaniu ikony osoba i święty zostaną połączeni. Dlatego ikona osobista: ikona Matki Bożej, ikona świętego, ikona osobista, ikona Zbawiciela, ikona rodziny lub inną ikonę prawosławną namalowaną specjalnie dla Ciebie, nie wolno w żadnym wypadku sprzedawać ani przekazywać innej osobie.

Po wybraniu obrazu, aby zamówić ikonę, należy wybrać jej rozmiar. Jurij Kuzniecow maluje ikony świętych głównie w 2 rozmiarach: dużym - 75x100 cm i małym - 35x40 cm.

W którym przypadku lepiej zamówić dużą ikonę, a w jakim małą? Duża ikona pozwala malarzowi ikon za pomocą ozdoby i koloru bardziej szczegółowo przekazać historię życia świętego i jego duchowego wyczynu. Mała ikona jest bardziej prywatna i łatwa w transporcie. Oczywiście istnieje możliwość wybrania ikony w innym formacie, należy jednak liczyć się z tym, że będzie to wymagało dodatkowego czasu na przygotowanie podłoża pod ikonę. „Ikona jest zarówno drogą, jak i środkiem; jest samą modlitwą.” 13. Celem ikony, czy to ikony Matki Bożej, ikon świętych, czy innych ikon prawosławnych lub ikon Zbawiciela Jezusa Chrystusa, jest „ukierunkowanie wszystkich naszych uczuć, a także umysł i całą naszą ludzką naturę, do jej prawdziwego celu – do ścieżki przemiany” 14.

_____________________________________________________________________

1 Trubetskoy E.N. Spekulacje w kolorach / Ikony Rosji. M.2008.s. 117

2 L.V.Abramova. Semiotyka ikon. Sarańsk, 2006, s. 4

3 Archimandryta Rafael (Karelin). O języku ikony prawosławnej / ikony prawosławnej. Kanon i styl. M. 1998, s. 13. 79

4 N.V. Pokrovsky. Nowa sztuka kościelna i antyk kościelny / Teologia obrazu. Ikony i malarze ikon. M. 2002, s. 25. 267

5 Florensky P. Ikonostas. M. 2009. S. 36

6 Archimandryta Rafał (Karelin). O języku ikony prawosławnej / ikony prawosławnej. Kanon i styl. M. 1998, s. 13. 60

7 Archimandryta Rafał (Karelin). O języku ikony prawosławnej / ikony prawosławnej. Kanon i styl. M. 1998, s. 13. 66-67

8 Archimandryta Rafał (Karelin). O języku ikony prawosławnej / ikony prawosławnej. Kanon i styl. M. 1998, s. 13. 63

9 Archimandryta Rafał (Karelin). O języku ikony prawosławnej / ikony prawosławnej. Kanon i styl. M. 1998, s. 13. 71

10 Archimandryta Rafael (Karelin). O języku ikony prawosławnej / ikony prawosławnej. Kanon i styl. M. 1998, s. 13. 60

11 Archimandryta Rafael (Karelin). O języku ikony prawosławnej / ikony prawosławnej. Kanon i styl. M. 1998, s. 13. 67

12 Archimandryta Rafael (Karelin). O języku ikony prawosławnej / ikony prawosławnej. Kanon i styl. M. 1998, s. 13. 67

13 Leonid Uspienski. Znaczenie i treść ikony / ikony prawosławnej. Kanon i styl. M. 1998, s. 13. 111

14 Leonid Uspienski. Znaczenie i treść ikony / ikony prawosławnej. Kanon i styl. M. 1998, s. 13. 111

Święty Gury z Kazania

Gury (Rugotin Grigorij Grigoriewicz; ok. 1495, Radoneż - noc z 4 na 5.12.1563, Kazań), św. (wspomnienie 5 grudnia, 20 czerwca, 4 października - w Katedrze Świętych Kazańskich, w tygodniu po 29 czerwca - w Katedrze Świętych Twerskich), arcybiskup. Kazansky i Sviyazhsky. Głównym źródłem informacji o świętym jest Żywot świętych Barsanufiusza i G. (patrz art. Barsanufiusz, św., biskup Tweru), spisany w latach 1596-1597. Metropolita Schmch w Kazaniu i Astrachaniu. Ermogen (późniejszy patriarcha Moskwy i całej Rusi) z rozkazu cara Teodora Ioannowicza i patriarchy św. Hioba wkrótce po kanonizacji G.

Jak podaje Życie, święta pochodziła z zubożałej rodziny szlacheckiej. Rodzina moskiewskich służby, Rugotinów, jest znana od zawsze. XV wiek, cofa się do środka. XIV w., pochodzi z Mozhaiska (patrz: Kuźmin A.V. Książęta Mozhajska i losy ich posiadłości w XIII-XIV w.: Z dziejów ziemi smoleńskiej // DRVM. 2004. N 4(18). s. 116 Przypis 55, 56; Belyaev L.A. Rosyjski średniowieczny nagrobek M., 1996. s. 328). Krewny G. Teognosta (Rugotina) został, podobnie jak G., tonsurowany przez Józefa z Wołokołamska na cześć Zaśnięcia Najświętszego. Klasztor Matki Bożej, po. był opatem klasztoru Selizharovsky w imieniu Trójcy Świętej (Zimin. Duża posiadłość feudalna. P. 156). Na synodzie Soboru Zwiastowania w Kazaniu pod hasłem „Rodzina św. Gurii” św. Józef Wołocki. Pomimo tego, że w Żywocie G. relacja ze św. Józef nic nie mówi; zapis w synodyku daje podstawę do założenia o więzach rodzinnych pomiędzy Saninami i Rugotinami.

Jak podaje Życie, w młodości G. Rugotin był niewolnikiem (najwyraźniej wojskowym) księcia. Iwan Pieńkow Jarosławski, następnie został „kierownikiem” gospodarstwa. Podejrzewając Grzegorza o cudzołóstwo z żoną, Pieńkow chciał go zabić, ale syn księcia stanął w obronie sługi. (Być może mistrzem Grzegorza nie był książę Iwan (Chomyak) Daniłowicz Pieńkow († 1540), który nie miał dzieci, ale jego brat, książę Wasilij († między 1527 a 1530), ożenił się z Ariną (Iriną) i miał syna Iwana, do 1557 roku został bojarem; zob. Zimin A. A. Formacja arystokracji bojarskiej w Rosji w drugiej połowie XV w. M., 1988. s. 92-93; G. Reign of Terror, St. Petersburg, 1992. s. 120 .) Grzegorz został wtrącony do więzienia, gdzie spędził ok. 2-letni jadł owies, który rzucano mu w snopach. Jeden ze strażników podał więźniowi papier i atrament, Grigorij napisał alfabet, strażnik sprzedał je i na polecenie więźnia rozdał pieniądze biednym. Dzięki modlitwom Grzegorza pewnego dnia drzwi więzienia zostały cudownie otwarte i udał się do klasztoru Józefa w Wołokołamsku.

W niektórych biografiach świętego podaje się, że za życia św. Józefa, czyli przed 1515 rokiem, i został przez niego tonsurowany (nie ma takiej informacji w Życiu opracowanym przez mędrca Hermogenesa). Bardziej słuszne wydaje się założenie, że tonsura Grzegorza miała miejsce kilka razy później. lata po śmierci założyciela klasztoru w Wołokołamsku. Według Life, G. i św. Barsanuphius byli rówieśnikami, tj. rodzajem G.. OK. 1495, zatem ze względu na swój wiek nie mógł już do roku 1513 być „zarządcą” dworu książęcego. Pieńkowa. Ponadto w kon. XVI wiek, kiedy sschmch. Hermogenes zebrał Żywoty świętych Barsanufiusza i G., św. Józef był już kanonizowany i hagiograf powinien był zauważyć tak ważny fakt.

W latach 1542/43 G. został opatem klasztoru Józefa w Wołokołamsku. Za jego zarządzania klasztorem wzniesiono w nim kamienne mury obronne z basztami (w latach 1676-1685 na ich miejscu wzniesiono zachowane mury ceglane) oraz wykopano największy klasztorny staw (Gurievsky). Mon-ry w dalszym ciągu powiększała posiadane grunty poprzez dotacje i zakupy. Usprawniono prowadzenie ewidencji i utworzono „Księgę kluczy”. Pod ręką G. kontynuował prace nad przepisywaniem ksiąg; w 1545 r. na zlecenie opata sporządzono inwentarz biblioteki klasztornej (KTsDR: Klasztor Józefa Wołokołamska, s. 16-18, 24-41). G. znał dobrze cara Jana IV Wasiljewicza i był jego rozmówcą. W 1551 roku święty opuścił stanowisko opata i zamieszkał na emeryturze w klasztorze (ostatni dokument, w którym G. zostaje mianowany opatem klasztoru w Wołokołamsku, pochodzi z maja 1551 roku, w grudniu 1551 roku Galaktion był już opatem – AFZH. Wydanie 2. N 232, 233). W 1554 r. G. został opatem klasztoru Świętej Trójcy w Selizharovsky (zgodnie z Życiem, z woli Jana IV).

Na początku w Radzie. 1555 G. zostaje wybrany na arcypasterza nowo utworzonej diecezji kazańskiej (najprawdopodobniej na mocy rozkazu królewskiego). „Życie i Kronika” (PSRL. T. 13. s. 250) podaje, że wybór G. spośród 4 kandydatów odbył się w drodze losowania. Na Soborze zdecydowano, że arcybiskupa kazańskiego i swiażskiego uznano za wyższego na stanowisku arcybiskupa rostowskiego i równego arcybiskupowi nowogrodzkiemu. Poświęcenie G. odbyło się 7 lutego. (według oficjalnej kroniki, 3 lutego) 1555 w moskiewskiej katedrze Wniebowzięcia, na jej czele stał metropolita. Moskwa i cała Ruś św. Makariusza, z którym koncelebrowało 9 biskupów (w sumie w nabożeństwie wzięło udział 76 duchownych). Na konsekracji w katedrze obecni byli Jan IV i jego brat książę. Jurij Wasiljewicz, książę. Władimir Andriejewicz i były Kazań Chan Symeon, Duma Bojarska, służąca książętom, wielu szlachcicom, posłom polskim i mołdawskim, starszyźnie klasztoru Athos Hilandar.

26 maja 1555 G. wraz z archimandrytami św. Barsanufiusz i św. Niemiec (Sadyrev-Polevev) uroczyście opuścił Moskwę. Car i metropolita towarzyszyli mu do Bramy Frolowskiej na Kremlu, biskup Sarsk. Nifont (Kormilitsyn) - „na dwory”, a bojarów, archimandrytów i opatów - do klasztoru Simonow. Po drodze G. zatrzymał się w Czeboksarach, gdzie założył katedrę Wwedeńską (później przechowywano w niej Włodzimierską Ikonę Matki Bożej, która G. pobłogosławił lud Czeboksary) oraz w Swijażsku, gdzie założył katedrę Swijażsk na cześć Zaśnięcia Najświętszego. Klasztor Matki Bożej. G. przybył do Kazania 28 lipca (według innych źródeł 31), gdy w regionie trwały jeszcze działania wojenne.

Wkrótce po przybyciu G. uzyskał przydział działki od wschodu pod dom biskupi. część Kremla, gdzie mistrzowie pskowscy Postnik Jakowlew i Iwan Sziraj zbudowali Sobór Zwiastowania (konsekrowany w 1562 r.); W zap. część Kremla, klasztor kazański znajdował się ku czci Przemienienia Pańskiego, którego św. został archimandrytą. Barsanufiusz. W maju 1557 r., po zakończeniu działań wojennych w regionie, G. doprowadził do przekazania domu biskupiego znacznej części opuszczonych w czasie wojny powiatów kazańskiego i swiażskiego. Dzięki G. dom biskupa kazańskiego stał się największym właścicielem w obwodzie kazańskim, otrzymując ziemie nie tylko żyzne, ale także o znaczeniu gospodarczym (ujście Kamy, brzegi podmiejskiego jeziora Kaban, gdzie cumowały statki handlowe itp. ), do- Te następnie zapewniały dochody z bogatych łowisk i dzierżawy brzegów. Już za G. ziemie te były w większości zaludnione, w tym 2 osady w Kazaniu i 3 wsie podmiejskie, które faktycznie były częścią miasta. W Moskwie (w parafii kościoła pw. Św. Mikołaja Mokroja w Żariadach) wybudowano dziedziniec Domu Biskupa Kazańskiego. Klasztory Kazań i Swijażsk otrzymały duże nadania gruntowe. G. polecił archimandrycie klasztoru św. Niemcy przyjęli całe duchowieństwo kościelne wiejskie obwodu swioskiego i uwolnili klasztor od dworu.

Zgodnie z Nakazem Pamięci udzielonym Georgowi przez cara, biskup kazański miał zadbać o otwarcie kościołów i klasztorów w nowej diecezji, aktywnie zaangażować się w działalność misyjną oraz prowadzić Tatarów i innych lokalnych mieszkańców do chrztu „z miłość i uczucie”, a nie „przemoc”. G. wiernie przestrzegał wszystkich tych instrukcji. Za G. otwarto wiele kościołów parafialnych - w 1563 r. w samym Kazaniu było ich ponad 20, a znacznie więcej. kościoły miejskie otrzymały rugę, w całym kraju zbierano księgi i dzwony dla nowej diecezji. Pod ręką Święci Barsanufiusz i Herman aktywnie angażowali się w pracę misyjną – ochrzczono tysiące muzułmanów i pogan.

Przez ostatnie 3 lata życia G. był poważnie chory, w ważne święta przynoszono go do kościoła na modlitwę. Krótko przed śmiercią (2 grudnia) G. otrzymał śluby zakonne w wielkim schemacie od rektora klasztoru Spaso-Preobrażeńskiego w Petersburgu. Barsanufia. Archima. Barsanufiusz odprawił nabożeństwo pogrzebowe za zmarłego świętego. G. został pochowany przy ołtarzu klasztornej katedry Przemienienia Pańskiego. Wkrótce, dzięki gorliwości bojara I. Zastolbskiego, który mu służył, nad jego grobem wzniesiono grób i kamienną kaplicę.

Kanonizacja

4 października 1595 podczas odbudowy i rozbudowy katedry, w pobliżu pochowano grób G. i św. Barsanufiusza zostały otwarte i odnaleziono niezniszczalne szczątki świętych. Trumna G. została wypełniona pachnącą mirrą. Wkrótce decyzją patriarchy św. Hiob G. został kanonizowany. 20 czerwca 1630 r. z inicjatywy metropolity kazańskiego. Relikwie Mateusza G. i św. Barsanufiusza przeniesiono do kazańskiej katedry Zwiastowania, w 1633 r. książę. B.I. Czerkaski ofiarował katedrze haftowaną okładkę sanktuarium świętego. W 1647 r. W moskiewskiej katedrze kazańskiej poświęcono kaplicę im. G. i św. Varsanuphiy Tverskoy.

Sanktuarium z relikwiami G. uległo zniszczeniu podczas pożaru, który spustoszył Kazań w 1815 roku, po czym zbudowano nowy, srebrny grobowiec. W Katedrze Zwiastowania, niedaleko sanktuarium, przechowywano felonion, w którym pochowano świętego, laskę, która według legendy należała do niego, część trumny G., krzyż z cząstkami św. relikwie, kawałki waty, pocięte przez metropolitę kazańskiego. Hermogenes zakrył spływającą mirrą głowę cudotwórcy. Relikwiarze ze św. wraz z relikwiami G. i innymi sanktuariami wniesiono je do katedry w celu oddania czci w Wielki Piątek.

We wrześniu W 1918 r., po zamknięciu katedry, relikwie G. przeniesiono do katedry w Kazaniu ku czci Kazańskiej Ikony Matki Bożej Kobiet. mon-rya, a po jego zamknięciu w 1929 r. – w centrum. w imię błogosławionych książęta Teodor Jarosławia i jego dzieci Dawid i Konstantyn na cmentarzu Arskoje w Kazaniu, gdzie przebywają obecnie. przez jakiś czas odpoczywają w raku. W 2005 roku część relikwii przeniesiono do odrestaurowanej Katedry Zwiastowania, a część do klasztoru Józefa Wołokołamskiego.

Do 1918 r. w kazańskiej katedrze Zwiastowania przechowywana była ikona G. „Święci” pisma Stroganowa i siodło do procesji osła podczas święta Wjazdu Pańskiego do Jerozolimy, a także narożna część kościoła Trumna G. Przed kapliczką znajdowały się szaty świętego, jego laska (obecnie w kościele cmentarnym imienia Jarosławskich Cudotwórców) i 3 ikony (ikona Pantokratora, Ikona Smoleńska). Matki Bożej i obraz św. Mikołaja), przywieziony przez G. z Moskwy do Kazania. Do 1918 roku w Katedrze Zwiastowania przechowywano także oryginalne Życie napisane przez Sschmcha. Ermogen. W Muzeum Narodowym Republiki Tatarstanu znajduje się Ewangelia Efraima, przepisana w 1478 r. na polecenie biskupa Tweru. Wasjan (Strigin-Oboleński). Być może G. przywiózł rękopis z klasztoru w Selizharowie i podarował go Katedrze Zwiastowania.

W 1841 r. podczas rozbudowy Soboru Zwiastowania, pod prawą boczną kaplicą św. Borysa i Gleba odkryto małą celę wspomnianą w Życiu, w której G. modlił się w samotności („wspólne stanie stale na modlitwie, przynosząc ją Bogu, w pobliskiej celi... Borys i Gleb”). Na kamiennej ścianie widniał obraz Zbawiciela, wykonany prawdopodobnie przez samego G. farbami mineralnymi. Nad celą w latach 40. XIX wiek wybudowano kaplicę. W czasach sowieckich celę zamieniono na magazyn. W 1998 r. podczas odbudowy katedry dokonano jej oczyszczenia; okazało się, że wizerunek Zbawiciela zachował się, jednak znacznie wyblakł i był ledwo zauważalny. Jednak z roku na rok kolory na rysunku wydają się jaśniejsze.

Nazwisko G. zostało umieszczone 9 grudnia. w Miesiącach piwnicy klasztoru Trójcy-Sergiusza Szymona (Azaryina) (RSL. MDA. N 201. L. 308, połowa lat 50. XVII w.), 5 grudnia. G. zostaje nazwany w „Palinode” przez Archima. Klasztor Kijowsko-Peczerski Zachariasza (Kopystensky) 1621 (RIB. T. 4. Stb. 851). 2 nabożeństwa G. (5 grudnia i przekazanie relikwii 20 czerwca) zostały opracowane przez metropolitę rostowskiego. Św. Demetriusz (Tuptalo); G. napisał kanon przekazania relikwii w latach 60-tych. XVII wiek Metropolita Kazański Lavrenty'ego. Autorem akatysty do świętego jest arcybiskup Evlampius. Tobolsk i Syberia (połowa XIX w.).

Na początku kult G. był powszechny w prowincji kazańskiej. XX wiek pracował tu ok. 20 kościołów pod wezwaniem G. (nie licząc kościołów imienia świętych Kazania). cerkiew krzyżowa i cerkiew szkoły tatarsko-kryaszenskiej w domu biskupa kazańskiego. W 1908 r. w kazańskiej katedrze Zwiastowania poświęcono kaplicę imienia G. czas G. jest szczególnie czczony w regionie Wołgi przez prawosławnych chrześcijan. Tatarzy (Kryashens), Udmurts, Mari. We wsi Tatar-Kryashen działają świątynie imienia G. Rejon Taszkirmen Laishevsky i Udmurt. Z. Tsipya, rejon Baltasinsky w Tatarstanie.

Źródła: AAE. T. 1. N 241/1, 241/2. s. 257-261 [Wyrok w sprawie wysłania G. z Moskwy i obowiązkowej pamięci Jana IV do niego]; PSRL. T. 13. s. 250-251, 259, 372, 381; T. 14. s. 34; Platon (Lyubarsky), arcybiskup. Zbiór artykułów w Kazaniu. Kaz., 1868. S. 7-32 [Życie]; Hermogenes, patriarcha Moskwy i całej Rusi. Kreacje. M., 1912; „Księga kluczy” i księga długów klasztoru Józefa Wołokołamskiego. M.; L., 1948; Opis rosyjskich świętych. s. 249-252.

Literatura: Eliseev G.Z. Żywoty świętych Gurii, Hermana i Barsanufiusza, Cudotwórców z Kazania i Sviyazhska. Kaz., 1847; Grzegorz (Postnikov), arcybiskup. Żywoty świętych i cudotwórców z Gurii, arcybiskup. Kazański i Barsanufiusz, biskup. Twerskoj. Petersburg, 1853; Filaret (Gumilewski). RSv. s. 495-502; Klyuchevsky. Stary rosyjski zyje. s. 305; Barsukow. Źródła hagiografii. stb. 141-143; Nectarius, Hierom. Opis historyczny Iosifowa z Wołokołamska II klasy. klasztor prowincji moskiewskiej. M., 1887; Święty i cudotwórca Gury, pierwszy arcybiskup. Kazansky // Izv. dla diecezji kazańskiej. Kaz., 1890. N 7. s. 184-195; Dymitr (Sambikin). Miesięczny Miecz. Grudzień. s. 27-29; Geroncjusz (Kurganowski), archimandryta. Wołokołamski Józefow 2. klasy. mąż. Klasztor i jego nowoczesność państwo. Petersburg, 1903; Kremlewski A., ks. Św. Gury, pierwszy arcybiskup. Kazansky // Izv. dla diecezji kazańskiej. Kaz., 1905. N 29. Dep. nieoficjalny s. 817-827, 886-899, 953-959, 990-996, 1016-1019; Pokrovsky I.M. Kazański Dom Biskupi, jego fundusze i personel, głównie przed 1764 r. Kaz., 1906; Kashtanov S. M. Ziemia i polityka odporności rosyjskiej. rząd w obwodzie kazańskim w latach 50. XVI wiek (wg materiałów certyfikacyjnych) // UZ Państwo Kazańskie. pe. nie-ta. Kaz., 1970. Wydanie. 80. s. 164-203; Zimin A. A. Wielki majątek feudalny i społeczno-polityczny. zapasy w Rosji (koniec XV-XVI w.). M., 1977. S. 155-156, 305, 306, 309, 317-318; Ermolaev I.P. Region środkowej Wołgi w drugiej połowie. XVI - XVII wiek: Zarządzanie regionem kazańskim. Kaz., 1982; Makariy (Veretennikov), archimandryta. Św. Gury, arcybiskup Kazansky // PS. Kaz., 2006. N 2(12). s. 55-85.

E. V. Lipakow

Ikonografia

G. jest przedstawiony w felonionie, omoforionie i mitrze, z wydłużoną brodą, co odnotowuje się w oryginałach ikonograficznych z XVII w. – początku. XX wiek pod 4 października: „Guriy sed, brada aki Vlasieva” (oryginał Nikodema z Syjska, ostatnia ćwierć XVII w. - BAN. Zbiory Archangielska DS. N 205. L. 79 t.); „...jak siwy ćwiek jak Bazyli z Cezarei, w kapeluszu, w omoforionie, w rękach Ewangelii, szata świętego” (Filimonow. Oryginał ikonograficzny. s. 166; Bolszakow. Oryginał ikonograficzny. P. 36); „Gurij szary, brada vel Własijew i inde Bazyli z Cezarei, w kapeluszu z cherubinem, szacie świętej, błękitnej, pod kormoranem, amforą i Ewangelią” (rękopis pomorski ok. 1848 r. – BAN. Druzhin. N 981. L. 90 obr.). Podobnie jak w opisie wyglądu kazańskich świętych Hermana i Barsanufiusza, oryginały odnotowują, że G. „jest typu rosyjskiego, ze szlachty, ma około 60 lat, jego twarz jest blada, bardzo chuda i chorowita, z wąską, długa broda z dużą szarą smugą” (Fartusov. Przewodnik po pisaniu ikon. s. 36).

Według opisu starożytnego (?) dwustronnego ołtarza „Tichwińska Ikona Matki Bożej - Święci Gury i Barsanufiusz z Kazania” z katedry klasztoru Przemienienia Pańskiego w Kazaniu (niezachowany), „Guriy jest wyższy od Barsanufiusza. Jego twarz wyróżnia się łagodnością; brązowe oczy wyglądają otwarcie; broda jest gęsta, długa, prawie cała siwa; wąsy prawie pokrywają się z górną częścią brody i zakrywają usta. Jego atrakcyjny wygląd odpowiadał także jego cechom moralnym. Kremlevsky A., ksiądz św. Gury z Kazania // Izwiestia o diecezji kazachskiej., 1905. N 29. Oddział nieoficjalny 953-954. Zachowana drewniana, częściowo pokryta srebrem, długa laska z dużą półokrągłą rączką, na której G. opierał się podczas wykonywania reguły celi (obecnie w kościele książąt Teodora, Dawida i Konstantego Jarosławskich na cmentarzu Arskoje w Kazaniu) , świadczy o wysokim wzroście świętego.

Najwcześniejszy zachowany wizerunek G. znajduje się w lewym polu haftowanego całunu „Kazańska Ikona Matki Bożej”, wczesny. XVII wiek (Muzeum Rosyjskie), w prawym polu – św. Barsanufiusz. G. ubrany jest w felonion, omoforion, niską mitrę, prawą rękę modli się, w lewej Ewangelię; zgodnie z oryginałem ikonograficznym G. powyżej św. Barsanufia. Razem święci są szczególnie często reprezentowani, m.in. na marginesie kazańskich ikon Matki Bożej (ikona Wołogdy z 1. ćwierci XVII wieku z klasztoru Dimitriew Prilutsky, VGIAHMZ). Podobna ikona z XVII wieku. był w klasztorze Wniebowstąpienia na Kremlu moskiewskim (Uspienski A.I. Ikony Kościoła i Muzeum Archeologiczne OLDP // Moskwa. TsVed. 1904. N 51-52. P. 602). Zachowała się wyrocznia z XVII-wiecznej ikony. z figurami G. i św. Barsanufiusz w modlitwie do Zbawiciela Emmanuela (Rosyjskie Muzeum Rosyjskie - Markelow. Święci Innej Rusi. T. 1. s. 211). Obaj święci, pobłogosławieni przez Zbawiciela w obłokach, umieszczeni są na tle krajobrazu na ikonie z 1705 roku przez moskiewskiego malarza ikon z Komnaty Zbrojowej Jakowa Iwanowa (zgodnie z poprawionym napisem na dolnym polu - Nikiforow) Molchanov ( GMIR). Jedna z wczesnych ikon G. ze św. Herman (święci modlący się do obrazu Matki Bożej „Znak”) z katedry Wniebowzięcia klasztoru Sviyazhsk jest wymieniony w inwentarzu z 1614 r. (Inwentarz klasztoru Sviyazhsk Bogoroditsky z 1614 r. Kaz., 1892. P. 15).

Po przeniesieniu w 1630 r. św. relikwii G. z klasztoru Przemienienia Pańskiego do Soboru Zwiastowania na koszt kazańskiego szlachcica S. T. Aristowa zbudowano nową, srebrną świątynię, na której książę. W 1633 r. B.I. Czerkaski podarował haftowaną złotem i srebrem okładkę z pełnowymiarowym wizerunkiem G. (Jabłokow. 1909. s. 39). Na wieczku małej, srebrnej, złoconej arki relikwiarzowej, I piętro. XVII wiek (GMMK), utworzony oczywiście nie wcześniej niż przeniesienie św. relikwie G., - goniony, półfigurowy reliefowy wizerunek G. błogosławiącego dwoma palcami, w felonionie, omoforionie i niskiej mitrze, z Ewangelią w dłoni (na 2. części wieczka znajduje się połowa -figura błogosławionego księcia Georgija Wsiewołodowicza), od 1681 roku arka znajdowała się w ołtarzu katedry Zwiastowania na Kremlu moskiewskim.

W 1647 roku w katedrze kazańskiej w Moskwie poświęcono kaplicę im. G. i św. Barsanufia; w inwentarzu katedry z 1771 r. wymieniona jest duża „zniszczona”, być może świątynna ikona z parą wizerunków świętych; prawdopodobnie malowidła ścienne przedstawiały sceny z żywotów świętych. Na malowidłach ściennych z lat 1642-1643. Sobór Wniebowzięcia Kremla Moskiewskiego, nad którym pracowano ok. Pod ręką 150 artystów z różnych miast Rosji. malarze ikon królewskich Iwan i Borys Paisein oraz Sidor Pospeev (odnowiony w XVIII-XIX w.), półfigurowe wizerunki G. i św. Barsanuphius umieszczone są w okręgach, naprzeciw siebie, na zboczach górnego centralnego okna od strony północnej. fasada (Levshin A.G., arcykapłan Opis historyczny pierwszego kościoła ołtarzowego w Rosji, Wielkiej Soboru Wniebowzięcia w Moskwie oraz o restauracji pierwszych trzech moskiewskich katedr: Wniebowzięcia, Zwiastowania i Archangielska... M., 1783. s. 202) . Wizerunek G. w różowym felonionie, białym omoforionie i niskiej mitrze znajduje się na północy. pochylenie okna (nad figurą św. Euzebiusza z Samosaty).

Na malowidłach katedry Przemienienia Pańskiego klasztoru Eutymiusza w Suzdal, wykonanych w 1689 r. przez artel malarza ikon z Kostromy Gury'ego Nikitina, duży naturalnej wielkości wizerunek G. znajduje się w widocznym miejscu w pobliżu absydy ołtarza centralnego, w północ. molo. Ma cienkie rysy twarzy, długą brodę, wzrok zwrócony w prawo, w stronę ołtarza, rękę cofniętą w nomenklaturze błogosławieństwa, drugą trzymającą na tablicy Ewangelię; Felonion jest jasnozielony, z ozdobną podszewką.

W obszernym programie muralu z lat 1694-1695. C. Św. Jana Chrzciciela w Tołczkowie w Jarosławiu, na północy. kaplica imienia G. i św. Barsanufiusz wykorzystał sceny z żywotów świętych. Na zachód w krużganku tej świątyni, w okrągłym medalionie nad łukiem, wśród innych świętych, znajduje się sięgający do ramion wizerunek G. w omoforionie i mitrze (Archiwum „Restauracja Centralna”. Inw. N 80ж/720. Protokół nt. restauracja malarstwa z lat 1694-1700 w galeriach zachodnich i północnych Ts. Jana Chrzciciela w Tołczkowie w Jarosławiu w latach 1976-1981 M., 1982. s. 42. Fot. 125, f 25401).

W szyciu twarzy G. wraz ze św. Barsanufiusz zajmuje ważne miejsce wśród k-polskich świętych na paskach przednich stron sakkosu Stroganowa: Met. Wawrzyniec z Kazania i Sviyazhsk (autor kanonów G. i św. Hermana) (ok. 1665, warsztat A. I. Stroganowej, wkład D. A. i G. D. Stroganowa; przechowywany w zakrystii katedry Zwiastowania w Kazaniu, obecnie w GOMRT) i Metropolita Rostow Jonasz (Sysoevich) (1665, wkład Stroganowów do katedry Wniebowzięcia w Rostowie, YaIAMZ). Ikonografia tego ostatniego dzieła została powtórzona techniką malarstwa temperowego na płótnie na sakkosie ok. 1665 (SIHM). W sakko Met. Wawrzyńca znajdowała się maczuga z wizerunkiem Zmartwychwstania Chrystusa z apostołami po bokach, poniżej wizerunki G. i św. Barsanuphia (Jabłokow. 1909. s. 40). Na zachowanym klubie z 1654 r. (GOMRT) z katedry Zwiastowania Kremla Kazańskiego G. i św. Barsanufiusz jest przedstawiony po bokach Zwiastowania Matki Bożej, na całunach Stroganowa - w modlitwie do ikony Matki Bożej „Znak” (1. połowa - połowa XVII w., GOMRT) lub do kazańskiego wizerunku Matka Boża (koniec lat 50. - 60. XVII w., NGIAMZ).

Na drzwiach mały, srebrny relikwiarz składany z XVII wieku. (SPGIAHMZ), mieszcząca się w TSL, prezentuje rzeźbione wizerunki G. i św. Barsanuphia (nad nimi św. Mikołaj Cudotwórca i św. Sergiusz z Radoneża). Postacie czołowe błogosławiące G. i św. Barsanufiusza z Ewangeliami na omoforionach, wypełnionymi niello na srebrze, zdobią cenną ramę Kazańskiej Ikony Matki Bożej. XVII wiek w srebrnej składanej kasecie z 1677 r. (GIM), prawdopodobnie związanej z zakonem rodziny królewskiej.

Święci kazańscy G., Herman i Barsanufiusz są często przedstawiani razem. Przed ich starożytną ikoną w kościele Ilyinskaya. W Kazaniu szczególnie często odprawiano nabożeństwa modlitewne, w tym cheremis (Dimitri (Sambikin), s. 28). O rysowaniu konia. XVII wiek (GIM) z podpisem „przykład Maksymow” postać G. przed świętymi Hermanem i Barsanufiuszem jest nieco powiększona, prawa ręka modli się, a wielka Ewangelia znajduje się w wyciągniętej lewej ręce. Wiadomo, że w Kazaniu ikony kazańskich cudotwórców namalował malarz ikon Iwan Fiodorow (syn mieszkańca Kazania Teodora Nikitina Roznowa?), w 1706 r. otrzymał 1 rubel za 6 takich ikon. 16 altyn 4 pieniądze (Dom Biskupa Pokrowskiego I.M. Kazańskiego, jego fundusze i personel, głównie przed 1764 r. Kaz., 1906. s. 222-223). W Soborze Zwiastowania na Kremlu Kazańskim znajdował się cudowny obraz świętych kazańskich z I kwartału. XVIII wiek „z dość dużymi cząstkami relikwii tych świętych Bożych” (Jabłokow. 1909, s. 30), które niesiono w procesjach religijnych. Ikona świętych z cząstkami relikwii z 1709 r., nadesłana przez metropolitę. Kazan Tichon (Woinow) w mieście Troicki nad Taganrogiem (obecnie Taganrog), po zdobyciu Azowa przez Turków (1711), został przeniesiony do nowo wybudowanego miasta Pawłowsk diecezji woroneskiej (Dimitri (Sambikin) s. 28). Czczony wizerunek kazańskich cudotwórców w srebrnej szacie z cząstkami św. Relikwie, zachowane w rodzinie Golovinów, umieszczono następnie w stworzonej przez nich Świątyni Wizerunku Zbawiciela Nie Ręcznego. Dedenev (konsekrowany w 1858 r., od 1861 r. - klasztor Spaso-Vlachernae diecezji moskiewskiej). Zachowały się także 3 arki cyprysowe w srebrnych ramach oraz cenne krzyże z cząstkami św. relikwie świętych (schronisko Spaso-Vlacherna. klasztor żeński. M., 1894. s. 38, 41).

Specjalną selekcję stanowią ikony z I kwartału. XVIII wiek Święci G. (z przodu), Barsanufiusz i Herman modlący się do obrazu Zwiastowania Najświętszej Marii Panny na tle Kremla Kazańskiego, z cząstkami św. umieszczonymi w kartuszach. relikwie cudotwórców (GOMRT, PGKhG). Przedstawienie Kremla ze świątyniami, dworem arcybiskupim i władcą na ikonach najwyraźniej wiąże się z jego pojawieniem się na planach z tego czasu.

W XIX - na początku XX wiek namalowano m.in. nowe ikony G. obraz świątynny w kościele krzyżowym nazwanym jego imieniem, konsekrowany w 1829 roku w nowym domu biskupim pod Kremlem, gdzie zaczęli mieszkać arcypasterze kazańscy. Ikonę G. w „stylu bizantyjskim” do lokalnego rzędu ikonostasu katedry Zwiastowania w Kazaniu z 1855 r. namalował malarz ikon Włodzimierz Gagajew. Wydarzenia związane z konsekracją G. w Moskwie, jego pożegnaniem z Kazaniem, spotkaniem w Kazaniu, jego śmiercią, odnalezieniem św. relikwie, znane z miniatur awersu Żywotów G. i św. Barsanuphius, umieszczony na obrazach malarza ikon Wiaznikowskiego z 1870 r. N. L. Safonowa w refektarzu (1841–1846) katedry Zwiastowania (Jabłokow. 1909. s. 15–16) (odnowiony przez N. N. Safonowa w 1913 r., odrestaurowany w latach 90. XX w. wiek). Ikony świętego pojawiły się w ok. imienia G. 1871 w szkole Tatar-Kryashen, zbudowanej na koszt P.V. Szczetinkina, w domu ts. w imieniu G. con. XIX wiek w domu biskupim na Kremlu, w kaplicy imienia G. (konsekrowanej w 1908 r.) katedry Zwiastowania w Kazaniu. Tam, przed kapliczką, stał sztandar z wizerunkiem G., należącego do bractwa wychowawczego noszącego jego imię, założonego w 1867 roku przez prof. N.I. Ilminsky (Nikanor (Kamensky), archiw. Wydanie 4. s. 8).

W ikonografii XIX w. Święci Kazańscy – św. Herman po lewej stronie, św. Barsanufiusz po prawej stronie - byli przedstawiani z reguły zwróceni w stronę G., stojącego pośrodku. Rycinę z podobnej ikony ze Zbawicielem w obłokach wykonał I. Ugryumov (Nikanor (Kamensky), arch. Zeszyt 4-6. Il. na s. 1). Na dużym obrazie kolor szary. XIX wiek na północny zachód filar katedry Wniebowzięcia TSL G. i św. Barsanufiusz przedstawiony jest po prawej stronie w drugim rzędzie wraz z ojcami Kościoła, świętymi Bazylią Wielkim, Grzegorzem Teologiem i Janem Chryzostomem.

W ramach Rady Rosyjskiej. święci G. przedstawieni są w grupie świętych w I rzędzie za metropolitami moskiewskimi na 3 ikonach pomorskich: kon. XVIII - początek XIX wiek (MIIRK), 1814, mistrz P. Timofeev z pierwszego. spotkania TsAM SPbDA (Państwowe Muzeum Rosyjskie; proris - Markelov. T. 1. P. 457) i I połowa. XIX wiek ze wsi Chazhenga, rejon kargopolski, obwód archangielski. (TG).

Wizerunek G. w medalionie został włączony do programu malarstwa (lata 70. XIX w., artysta V.D. Fartusow) jednego z zachodnich łuków chóru. fragmenty Soboru Chrystusa Zbawiciela (M. S. Mostovsky, Katedra Chrystusa Zbawiciela / [Opracowanie końcowe: B. Sporov]. M., 1996, s. 82), na obrazie umieszczony jest obraz naturalnej wielkości z lat 80. XIX wiek w chórze katedry Włodzimierza w Kijowie.

Na pomniku 1000-lecia Rosji, wzniesionym w 1862 r. w Nowogrodzie według projektu artysty M. O. Mikeshina, znajduje się płaskorzeźba G. z grupy oświeceniowców (rzeźbiarz M. A. Czyżow). Wytłoczony wizerunek G. znalazł się na wieczku nowej, srebrnej kapliczki, wzniesionej w Soborze Zwiastowania na Kremlu Kazańskim po pożarze w 1815 r. (ponowna konsekracja katedry miała miejsce w 1821 r.). Srebrne płaskorzeźby przedstawiające świętych G., Barsanufiusza i Hermana umieszczono w narożach rzeźbionego metalowego pokrycia ołtarza głównego katedry, wykonanego ok. 2000 r. 1860 ; Jabłokow 1909. S. 13, 17, 29). W odlewie miedzi znajdują się wizerunki G. i św. Varsanuphia często spotyka się na drzwiach harmonijkowych (XVIII-XIX w., TsMiAR). Poszczególne ikony odtwarzają oczywiście obrazy ikonograficzne w ramach: G. i św. Barsanufiusz w modlitwie do obrazu Matki Bożej „Znak” u góry, w tytule – Zbawiciel nie rękami uczyniony (koniec XVII – początek XVIII w., Centralna Akademia Sztuk Pięknych MDA).

W grupie kazańskich cudotwórców (w środku pierwszego rzędu w felonionie chrzcielnym i mitrze, na zakrytych rękach - Ewangelia) G. jest reprezentowany w kompozycji „Wszyscy święci, którzy świecili na ziemi rosyjskiej”, stworzonej na końcu. Lata 20. – wcześnie lata 30 XX wiek pon. Juliana (Sokolova), a w ikonografii rozwinęła „Sobór Świętych, którzy zajaśnieli na ziemi rosyjskiej” ser. XX wiek (ikony w TSL – Aldoshina N.E. Błogosławiona Praca. M., 2001. s. 230-239). Poniżej 4 października razem ze św. Barsanufiusz w modlitwie do Kazańskiej Ikony Matki Bożej, 5 grudnia. G. jest samodzielnie umieszczany na rysunkach z rosyjskiego kalendarza kalendarzowego. święci autorstwa tego samego autora po 1959 r. (zbiory prywatne). Osobne, pełnometrażowe przedstawienie G. i jego wizerunku wraz ze św. Barsanuphiusa są częścią planów Menaion MP dzieła Arcykapłana. Wiaczesław Savinych (Obrazy Matki Bożej i świętych Kościoła prawosławnego. M., 2001. s. 39, 84). Nowoczesny mistrzowie posługują się różnymi wersjami ikonografii G.; na ikonach kazańskich świętych znajduje się ona pośrodku.

Literatura: Nikanor (Kamenski), archimandryta. Sanktuaria Kazania. Kaz., 1889. Wydanie. 4-6; Dymitr (Sambikin). Miesięczny Miecz. Grudzień. s. 28; Nerusheva E.V. Pan Vel. Nowogród. Nowogród, 1908. S. 4. Il. w regionie; Jabłokow A.P., prot. Dział Sobór Zwiastowania w Kazaniu. Kaz., 1909; Nikolaeva T.V. Stary rosyjski. obraz Muzeum Zagorskiego. M., 1977. S. 131, 162, 168. Kat. 222, 287, 314; Sztuka mistrzów Stroganowa: restauracja. Badania Problem: Kot. widok. M., 1991. S. 152-156, 162-163. Kot. 98, 99, 108; Icènes et icènes brodées de la Sainte Russie: XVI?me i XVII?me sicles. Thonon-les-Bains; Górna Sabaudia, 1991. s. 62, 63; Korobko O. A., Chenskaya G. A. O niektórych ikonach podpisu. XVII - 1. trzecia XVIII wieku. ze środków Państwowego Muzeum Historycznego //Filevskie odczyty. M., 1993. Część 2. s. 53; Próbki ikon XVII - wczesne. XIX wiek: ikonografia rosyjska. święci / Państwowe Muzeum Historyczne; przedmowa i oprac.: Z. P. Morozova. M., 1994. s. 26; „Kłaniamy się Twojemu najczystszemu obrazowi…”: Obraz Matki Bożej w inscenizacji. z kolekcji Pasek rozrządu St. Petersburg, 1995. s. 266-267. Kot. 166; Zavyalova M.K., Kargalova T.A. Krótki przegląd starożytnych zabytków Rosji. haft twarzowy z XVI-XVII wieku. w kolekcji GOMRT //GMMK. Materiały i badania. M., 1995. Wydanie. 10: Stary rosyjski. artysta szycie. Str. 79. Il. 9; Rybakov A. A. Wołogdy Ikona: Centra artystów. kultura ziemi Wołogdy XIII-XVIII wieku. M., 1995. Kat. 122; Markelow. Święci dr. Ruś. T. 1. P. 210-213, 456-457; T. 2. s. 90-91; Ikona Uralu: Malownicza, rzeźbiona i odlana ikona XVIII - wczesna. XX wiek Jekaterynburg, 1998. S. 156. Kat. 60; Inwentarz kościoła. naczyń i zakrystii w Moskwie. Katedra Kazańska 1771 / Wyd., wstęp. Art.: S. A. Smirnov // Kultura średniowiecza. Moskwa: XVII wiek. M., 1999. S. 390, 398-399, 407; Gnutova S.V., Zotova E.Ya. Krzyże, ikony, fałdy: Sztuka miedziana. casting XI - początek XX wiek z kolekcji TsMIAR. M., 2000. Kat. 208, 210; Szycie twarzy Silkin A.V. Stroganov. M., 2002. S. 281, 282, 296. Kat. 86, 87, 95; Świątynia Królewska: Sanktuaria Katedry Zwiastowania na Kremlu / GMMC. M., 2003. s. 325-326. Kot. 117; Kochetkov. Słownik malarzy ikon. s. 431, 536; „To jest miłe w oczach Boga…”: Skarby Centralnej Akademii Sztuk Moskiewskiej Akademii Sztuk / komp.: L. P. Tarasenko. Serg. P., 2004. S. 257; Biuletyn seminaryjny. Kaz., 2006. N 2(17). Ił. nas. 2 region

N. N. Chugreeva

Fragment artykułu z tomu 13 Encyklopedii Prawosławnej. Moskwa, 2006

http://www.sedmitza.ru/text/831260.html