Samodzielna nauka języka hebrajskiego jest bezpłatna. Czasowniki. Czasowniki hebrajskie na palcach Podstawowe czasowniki hebrajskie

— werbalny system binyan. Zwykle binyany sprawiają największe trudności w odbiorze i już samą nazwą odstraszają osoby rozpoczynające naukę hebrajskiego. Jednak w tej kwestii, jak i w innych, wszystko zależy od podejścia. Można spojrzeć na binyany z takiej perspektywy, gdy reprezentują one system, harmonijny i piękny na swój sposób. Pozwoli ci to zajrzeć w samą istotę hebrajskiego czasownika i zrozumieć system form czasowników w grze kolorów, a nie cierpieć, wbijając w głowę zamrożony, pozbawiony życia schemat.

Różnica między czasownikami rosyjskimi i hebrajskimi

Przede wszystkim zadajmy sobie pytanie: jaki związek semantyczny istnieje pomiędzy różnymi binyanami, jakie znaczenie ma fakt, że w języku hebrajskim zamiast jednej formy czasownika używa się siedmiu? Aby to zrobić, zauważamy, że istnieje pewna analogia między żydowskim systemem binyan a rosyjskimi czasownikami z przedrostkami.

Rozważmy na przykład czasownik „biegać”. Można do niego dołączyć całą serię przedrostków i otrzymamy: „biegnij, uciekaj, wybiegnij, wbiegnij, podbiegnij”. Każdy z nich jest czasownikiem całkowicie niezależnym - ma czas przeszły, teraźniejszy i przyszły, bezokolicznik i tryb rozkazujący. Wiadomo jednak, że te równoległe rzędy czasowników są ze sobą w określony sposób powiązane, a połączenie to jest dokładnie określone przez znaczenie przedrostków.

Podobnie w języku hebrajskim istnieje pewien oryginalny binyan, a inne są wariacjami na temat tego pierwotnego tematu z pewnymi dodatkami semantycznymi. W każdym binyanie rdzeń czasownika tworzy całkowicie niezależne czasowniki, równoległe serie form, które są ze sobą w określony sposób powiązane znaczeniem. Na tym kończy się analogia między rosyjskimi czasownikami z przedrostkiem a hebrajskim binyansem, ponieważ czasowniki z przedrostkiem często dają różnicę w znaczeniu w zależności od przestrzennych i czasowych relacji między czynnościami, a hebrajskie binyany przekazują inne odcienie semantyczne. Które dokładnie? Zajmiemy się tym szczegółowo w tej lekcji.

Związek człowieka z pracą

Ale najpierw odejdźmy od gramatyki i porozmawiajmy o pozornie zupełnie niezwiązanym temacie. Jakie relacje zachodzą pomiędzy człowiekiem a pracą, którą wykonuje, a także pomiędzy ludźmi w społeczeństwie, w zależności od ich stosunku do wykonywanej pracy? Może to być neutralny stosunek człowieka do wykonywanej czynności, że tak powiem, technologicznego aspektu pracy. Nazwijmy taką osobę „pracownikiem”. „Robotnik” zajmuje się „materiałem”, jego energia zostaje przeniesiona na „materiał pracy”. Zatem „robotnik” i jego „materiał”.

Według naszej definicji „pracownik” to „tylko wykonawca”, bez emocji, bez natchnionego stosunku do wykonywanej pracy. Jeśli ktoś podchodzi do pracy twórczo, stara się usprawnić proces, rozszerzyć zakres zastosowań i wykonać ją w sposób jak najbardziej kompletny i szczegółowy, to taką osobę nazwiemy „pracownikiem kreatywnym”. Istnieją trzy opcje kreatywnego podejścia:

Angażowanie innych w tę czynność, pomaganie im w opanowaniu tej czynności, nauczanie („nauczyciel”)
Rozszerzanie zastosowania działania, osiąganie użytecznych wyników za pomocą tego działania, wprowadzenie procesu („realizator”)
Maksymalne wdrożenie procesu, wykonanie, w którym do końca wyczerpane są możliwości działania („programista”)

Na kogo wpływa „kreatywny pracownik”? Na pewnym polu działalności celem jego pracy jest poszerzenie pola tej działalności, zakresu zastosowania danego procesu, w celu usprawnienia jego realizacji. Wiadomo, że sferą działania nauczyciela są uczniowie. Mamy więc parę - „pracownik kreatywny” i „pole działania”.

Wyobraźmy sobie teraz, że ktoś chce osiągnąć wynik pracy, nie podejmując bezpośredniego wysiłku, a ściślej, nie komunikując się z „materiałem pracy”. Aby to zrobić, musi zmusić innych wykonawców do pracy dla niego. Nazwiemy taką osobę „szefem”. „Szef” wykonuje pracę rękami innych, swoim „materiałem”, czyli tzw. „pole przyłożenia sił” jest „podrzędne”. Jeśli mówimy o relacji między „szefem” a „materiałem pracy”, to tutaj odległość między „człowiekiem” a „materiałem pracy” okazuje się znacznie większa niż w pierwszej parze. Tam mieliśmy „pracownika” i „materiał”, z którym „pracownik” pracuje bezpośrednio, on to czuje, „materiał” napełnia go energią i wywołuje postawę emocjonalną. Tutaj „szef” i „materiał” są od siebie oddzielone, jest to dla niego rodzaj abstrakcji, nie widzi tego osobiście, po prostu wydaje rozkazy przekształcenia „materiału” w „wyniki pracy” W pewien sposób. Taki „materiał”, postrzegany chłodnym umysłem, nazwiemy „surowcami”. Przyjrzeliśmy się zatem związkowi między „pracownikiem” i „materiałem” z jednej strony, a „szefem” i „surowcami” z drugiej.

Dodatkowo można wyróżnić jeszcze jedną kategorię. Kiedy mówimy o „pracowniku kreatywnym”, nie precyzujemy, czy osobę tę interesują rezultaty wykonywanej przez siebie pracy, czy też wykonuje ją „z miłości do sztuki”. Istnieją dwie opcje tutaj:

Osoba pracująca dla samej pracy
Osoba, której oprócz kreatywnego podejścia zależy także na natychmiastowym efekcie, tj. co robi, robi dla siebie. Nazwiemy taką osobę „jednostką kreatywną”

Wszystko to pokazano w tabeli:

W tej tabeli siedem opisanych pozycji ułożono w trzech kolumnach. Pierwsza obejmuje „robotnika” i jego „materiał”. W drugim „pracownik kreatywny (nauczyciel)”, „dziedzina działania (uczeń)”, a na dole „jednostka kreatywna”. Trzecia kolumna to „szef” i jego „podwładny” (lub „surowce”).

W zasadzie schemat ten wyraża wszystkie możliwe typy relacji człowieka do pracy i ludzi do siebie, w zależności od uczestnictwa w procesie pracy, jeśli oczywiście postrzegamy je w kategoriach ogólnych, bez wchodzenia w szczegółowe szczegóły. Jeśli przyjrzymy się uważnie układowi tych kategorii, znajdziemy strukturę zgodną z systemem Binan. Każdy z tych stanów odpowiada konkretnemu hebrajskiemu binyanowi, a mianowicie:

„Robotnik” to nic innego jak פָּעַל „paal”
„Materiałem” jego twórczości jest נִפְעַל „nifil”
„Twórczy pracownik, nauczyciel” - פִּעֵל „piel”
„Student” lub „dziedzina działalności” – פֻּעַל „pʹal”
„Kreatywna jednostka” – הִתְפַּעֵל „hitpael”
„Szef” – הִפְעִיל „hifil”
„Podwładny” lub „surowiec pracy” - הֻפְעַל „hufal”

To bardzo harmonijny, przejrzysty schemat, który przekazuje podejście danej osoby do aktywności. A jeśli pamiętamy, że czasownik jest określeniem działania, procesem pracy, wówczas jasne jest, że żydowski system Binyana przekazuje najbardziej podstawowe właściwości realizacji idei działania w społeczeństwie ludzkim.

Aktywne i pasywne binyany

Nieprzypadkowość każdego z binjanów (a co za tym idzie ich liczba), jasne określenie miejsca, jakie zajmują w całym systemie, staje się szczególnie widoczne w poniższym podejściu. Siedem binjanów dzieli się na dwie kategorie:

Aktywny, które mówią o aktywności podmiotu, że on sam jest zaangażowany w jakieś działanie.
Bierny, przenoszenie określonych przedmiotów, przedmiotów, materiału działania, pola działania itp.

Oczywiste jest, że „Paal” (pracownik), „Piel” (pracownik twórczy) i הִפְעִיל „Hifiel” (boss) są aktywnymi binyanami i zasadniczo הִתְפַּעֵל „hitpael” (kreatywny) należy do tej samej osoby kategorii) - on też jest aktywny, ale tylko we własnym interesie. Ale נִפְעַל „nif'al” (materiał), פֻּעַל „pual” (pole działania) i הֻפְעַל „huf’al” (podrzędny, surowiec) niewątpliwie przekazują przedmioty działania i są bierne. W ten sposób cztery aktywne binyany definiują sieć krystaliczną całego systemu binyan, ponieważ pasywne binyany są przyłączone do odpowiednich aktywnych binyan. Dlatego też, jeśli znajdziemy ścisły związek pomiędzy czterema aktywnymi binjanami, wówczas uzasadnimy cały system jako całość.

Relacje pomiędzy czterema aktywnymi binyanami

Należy pamiętać, że każda praca ma dwa aspekty:

Proces pracy, samo działanie
Wynik pracy, cel, dla którego wykonywana jest ta czynność

W procesie pracy osoba może być zainteresowana lub obojętna na samo działanie, proces pracy lub zawłaszczenie jego wyniku. Konwencjonalnie oznaczmy wyraźnie wyrażone zainteresowanie jako 1, a nie wyrażone w żaden sposób jako 0. W związku z tym mamy cztery różne kombinacje w tym podejściu:

zainteresowanie działaniem
interes w przywłaszczeniu rezultatu działania
brak zainteresowania ani jednym, ani drugim
zainteresowanie jednym i brak zainteresowania drugim

Każda z tych kombinacji odpowiada jednemu z naszych aktywnych binyanów:

פָּעַל „paal” (pracownik)

Nie interesuje go akcja ani wynik, po prostu wykonuje swoją pracę (0/0). Sama semantyka binyan פָּעַל nie podkreśla tego zainteresowania. Osoba, która na coś patrzy, coś widzi, coś pisze, może być tym zainteresowana, jednakże w samym binyan פָּעַל nie jest to w żaden sposób wyrażone za pomocą gramatyki.

פִּעֵל „piel” (pracownik kreatywny, nauczyciel)

Jest to niewątpliwie zainteresowanie działaniem, gdyż mówimy o podejściu twórczym, ale jednocześnie podejście do zawłaszczenia wyniku jest zupełnie obojętne (1/0). Powiedzieliśmy już, że jest to swego rodzaju idealistyczne podejście do działania.

הִתְפַּעֵל „hitpael” (osoba kreatywna)

Ale הִתְפַּעֵל to zainteresowanie zarówno działaniem, jak i zawłaszczeniem jego rezultatu (1/1).

הִפְעִיל „hifiel” (szef)

Jeśli chodzi o הִפְעִיל, jasne jest, że istnieje zainteresowanie wynikiem, ale szefa nie interesuje sama akcja. Nie powinien być zaangażowany w proces wykonania, potrzebuje jedynie gotowego wyniku (0/1).

Schemat (proces/wynik)

Praktyczne badanie systemu binyan

Aktywny

Widać, że פָּעַל „paal” (robotnik) jest pierwotną ideą, „nadaje ton” wszystkim czasownikom hebrajskim systemu, a pozostałe binyans są swoistymi wydźwiękami, reprezentującymi nałożenie na tę ideę dodatkowych odcieni semantycznych פָּעַל. Jakie są te odcienie i jak poprawnie przetłumaczyć ten konkretny korzeń umieszczony w konkretnym binyanie?

Porównajmy najpierw פָּעַל „paal” (pracownik) i הִפְעִיל „hifiel” (szef), ponieważ różnica między nimi jest szczególnie duża. Są polarne i łatwiej od nich zacząć. A więc „pracownik” i „szef”. Załóżmy, że w języku פָּעַל mamy na myśli „siedzieć”, w języku הִפְעִיל oznaczałoby to: „skłonić kogoś do siedzenia/skłonić kogoś do siedzenia/zachęcić kogoś do siedzenia”. W języku rosyjskim odpowiada to oczywiście czasownikowi „sadzić”. A jeśli wybierzemy znaczenie „stać” jako פָּעַל, to w הִפְעִיל otrzymamy: „zmuszać do stania/nakłaniać do stania”, tj. "umieścić". Podobny przykład: znaczenie „jeść/jeść” w פָּעַל zamieni się w הִפְעִיל znaczenie „nakarmić”, czyli: „zachęcić kogoś do jedzenia”.

Świetnym sposobem na przetłumaczenie הִפְעִיל jest wzięcie odpowiedniego rdzenia פָּעַל, dodanie słowa „siła” lub „wywoływanie”, a następnie zastanowienie się, jak przetłumaczyć tę kombinację na język rosyjski: czy jest na to jeden czasownik, czy trzeba go użyć wyrażenie, które jest dokładnie takie samo lub nieco inne? Do powyższych przykładów mieliśmy jedno słowo, chociaż porównanie czasowników „jeść” i „karmić” pokazuje, że może tu nastąpić zmiana rdzenia.

Weźmy teraz czasownik כָּתַב („katav” – pisać) w języku פָּעַל, odpowiada on w הִפְעִיל formie הִכְתִּיב „hihtiv”, czyli „zachęcać do pisania”. Słownik podaje znaczenie tego czasownika „dyktować”. Dyktowanie to nic innego jak zachęcanie kogoś do pisania.

Czasownik רָקַד „rakad” oznacza „tańczyć”, הִרְקִיד „hirkid” – „skłonić kogoś do tańca/skłonić kogoś do tańca”. פָּגַשׁ „pagash” – „spotkać się”, הִפְגִישׁ „hifgish” – „umówić się na spotkanie”. W każdym konkretnym przypadku tworzymy parę „siły do zrobienia” („zmusić do pisania”, „zmusić do tańca”, „zmusić do spotkania”), a następnie decydujemy, jak przekazać to w najbardziej naturalny sposób po rosyjsku .

Rozpatrzyliśmy przypadek, gdy działanie הִפְעִיל rozciąga się na przedmiot, który z kolei jest podmiotem działania פָּעַל. Rzeczywiście, do tańca można zmusić kogoś, kto sam potrafi tańczyć. I tak w פָּעַל – jest podmiotem, tańczy (רָקַד), a w הִפְעִיל – jest przedmiotem, zmuszany jest do tańca (הִרְקִיד). W tym przypadku jasne jest, że mamy tu parę - „szefa” i „podwładnego”. Szef wydaje polecenia, podwładny wykonuje akcję. Jakie działanie? Ten sam, który odpowiada פָּעַל danego pierwiastka. Z הִרְקִיד wyodrębniamy rdzeń (רקד), który w פָּעַל oznacza „tańczyć”. הִרְקִיד - „szef”, רָקַד - „podwładny”.

A co się stanie, jeśli czynność הִפְעִיל rozszerzy się na wykonanie określonej procedury. „Wklejanie” - w zasadzie wykonaj tę samą procedurę, ale w celu uzyskania dodatkowego efektu: „wklejenie pokoju tapetą”, tj. działanie „wklejania” okazuje się bogatsze niż „sklejania”. Oprócz samej procedury „sklejania”, istnieje również cel tego działania. Ta celowość działania jest bardzo typowa dla binyan פִּעֵל „piel” (twórczy pracownik, nauczyciel) w wariancie znaczenia, które nazywaliśmy „realizatorem”. Twórca poszerza zakres swojej działalności i wykorzystuje działanie פָּעַל do osiągnięcia jakiegoś dodatkowego celu.

Weźmy na przykład יָשַׁב („yashava” - siedzieć), co oznacza także „żyć”, tj. stale być, „siedzieć” w jakimś miejscu. W języku פִּעֵל czasownik יִשֵׁב „ishev” oznacza „zamieszkiwać ziemię/zaludniać ją”. Widzimy, że to czy tamto terytorium staje się miejscem zamieszkania i w tym charakterze angażuje się w działanie. Lub np. w פָּעַל czasownik חָשַׁב „khashava” oznacza „myśleć”, w פִּעֵל brzmi: חִשֵׁב „khishava” – „obliczać”, tj. istnieje pewien przedmiot, który staje się sferą działania myślenia (jakby miejscem w sensie przenośnym). Odpowiada to rosyjskiemu słowu oznaczającemu „rozważać” lub „obliczyć/obliczyć”.

Trzecia opcja tłumaczenia פִּעֵל to wykonanie tej lub innej akcji w najbardziej kompletny, doskonały sposób, w jej rozszerzonej formie. Inaczej mówiąc, mówimy tu o wyczerpaniu się potencjalnych możliwości, jakie niesie ze sobą to działanie. Nazywamy ten aspekt kreatywny „programistą”. Na przykład שָׁלַח „shalakh” (פָּעַל) oznacza „wysyłać”, ale שִׁלֵח „shileh” (פִּעֵל) oznacza „wyruszać w drogę/wysyłać/wysyłać”. Tutaj widzimy, jak akcja zostaje doprowadzona do najbardziej rozwiniętej formy. Kolejny przykład, który stał się klasykiem: שָׁבַר „shavar” – „łamać”, brać i łamać gdzieś w jednym miejscu, שִׁבֵּר „shiber” – „rozbijać/rozbijać”, tj. doprowadzić akcję przerywającą do logicznego zakończenia.

Rozważmy wreszcie czwartego z aktywnych binjanów – הִתְפַּעֵל „hitpael” (jednostka kreatywna). Nazywa się to zwykle binyanem wzajemnym, co oznacza, że czynność wykonana przez kogoś na sobie, niejako powraca do tego, kto ją wykonuje. Sam podmiot działania jest jego przedmiotem. Porównaj: „ogolić (kogoś)” i „ogolić (siebie)”. Hebrajski czasownik „golić” – הִתְגַלַח „hitgalakh” w języku binyan הִתְפַּעֵל mówi, że ktoś działa i jest przedmiotem tego działania – działania na siebie.

Podobnie: הִתְלַבֵּשׁ „hitlabesh” – „ubierać się”, הִתְרַחֵץ „hitrahets” – „umyć się”. W sensie bardziej ogólnym można powiedzieć, że czynność הִתְפַּעֵל wykonywana jest dla siebie, we własnym interesie, jak to nazywaliśmy „jednostką twórczą”. Szczególnym przypadkiem jest działanie skierowane do samego siebie. Na przykład הִתְלַמֵד „hitlamed” - „uczy się”. Tutaj możemy mówić o samokształceniu lub o tym, że dana osoba gdzieś się uczy. לוֹמֵד „lomed” - to po prostu siedzenie i nauka, może pod presją, może nie, nic takiego nie jest wskazane w słowie לוֹמֵד, ale słowo מִתְלַמֵד „mitlamed” podkreśla właśnie fakt, że dana osoba robi to świadomie, rozumiejąc twoje zainteresowanie. Na tym polega specyfika הִתְפַּעֵל – świadomość zainteresowania.

Jeśli mówimy o przedmiocie nieożywionym, to w binyan הִתְפַּעֵל wydaje się on ożywiony, zakładamy metamorficznie, że ma swoje interesy, własne cele, a następnie stara się je osiągnąć, „udając” nieożywiony. Na przykład galgol הִתְפַּשֵׁט „hitpashet” („rozprzestrzeniać”) to coś, pewne zjawisko rozprzestrzeniające się na pewne terytorium. Można powiedzieć, że postawiła sobie cele i teraz jest zajęta ich realizacją. Jakiś element animacji jest obecny w każdym הִתְפַּעֵל. I rzeczywiście, jest to binyan zainteresowania, a zainteresowanie jest naturalnie kojarzone z animacją.

Oczywiste jest, że odnosi się to do świadomości binyan, a nie do faktycznego tłumaczenia. Na przykład czasownik לְהִתְפָּרֵק „lehitparek” oznacza „dzielić na części składowe”. Powracamy do czasownika לְפָרֵק „lefarek” – „rozbierać/dzielić” (porównaj: פֶּרֶק „perek” – „głowa/część”). Jeśli coś nieożywionego, jakiś system, konstrukcja zostanie podzielona na części składowe, to tak, jakby sugerowała się wewnętrzna wola tego systemu - z jakiegoś powodu zdecydował się on na podział!

Motto aktywnych binyanów

Można też zastosować tzw. motta binyan – pojemne słowa, które zdają się kodować różne odcienie znaczeń. Dla motta פָּעַל „paal” (pracownik) wybieramy słowo „działać”. Dla פִּעֵל „piel” (pracownik kreatywny, nauczyciel) będą trzy takie motta:

„Pomagać” w przypadku, gdy mówimy o pomocy np. nauczycielowi – uczniowi (לִמֵד „limed” – promowanie uczenia się/nauczania)
„Ustawa”, tj. rozszerzyć akcję na określone terytorium, miejscowość, sferę (słowo „działać” brzmi po rosyjsku nietypowo, ale bardzo trafnie określa ten aspekt binyan פִּעֵל w języku hebrajskim)
„Wyczerp możliwości działania” – jeśli mówimy o czynności wykonanej w całości, w formie rozszerzonej

Oczywiste jest, że motto ma służyć jedynie jako wskazówka dla tego czy innego wariantu, a wybór konkretnych słów do tego tłumaczenia zależy od znaczenia rdzenia w każdym indywidualnym przypadku. Dla הִפְעִיל „hifiel” (szef) mottem może być słowo „zaangażować się” w przypadku motywowania kogoś do działania lub „działać cudzymi rękami”, gdy mówimy o relacji „szef-surowce” .

Motto binyan הִתְפַּעֵל „hitpael” (jednostka kreatywna) może brzmieć „działać we własnym interesie”.

Podsumujmy znaczenie badanych binjanów aktywnych, wybierając ogólne sformułowanie znaczenia każdego z nich. Jeśli dla początkowego פָּ pַל „PAL” mówimy o „akcji”, to w פִּ 13mp „Piel” jest to „rozmieszczenie działania” (w trzech opisanych obszarach), w הִפְ phִיל „HIFIL” - „zarządzanie działaniami” i הִתְפַּ canne „hitpael” – „działanie we własnym interesie”.

Bierny

Oprócz czterech binjanów omówionych powyżej, istnieją jeszcze trzy, które można nazwać pasywnymi, z pewnymi niuansami, które zostaną omówione poniżej.

נִפְעַל „nif'al” (materiał) - pasywny do פָּעַל „paal” (robotnik)

פֻּעַל „pual” (uczeń lub dziedzina działalności) - pasywny do פִּעֵל „piel” (pracownik kreatywny, nauczyciel)

הֻפְעַל „huf'al” (podwładny lub surowiec pracy) - pasywny wobec הִפְעִיל „hif'il” (szef)

Dźwięki wskazujące na bierność lub aktywność binjanów

Pasywność פֻּעַל „pual” (student lub dziedzina działalności) i הֻפְעַל „hufal” (podrzędny lub surowiec pracy) jest wskazywana przez dźwięk „u” zawarty w ich podstawach. W czasownikach hebrajskich „u” jest oznaką bierności, a „i” lub „e” oznacza aktywność. Porównaj פִּעֵל „pi” uh l” (pracownik kreatywny, nauczyciel) – פֻּעַל „s Na al” (student lub dziedzina działalności), הִפְעִיל „h I f'il” (szef) – הֻפְעַל „h Na f'al” (podrzędny lub surowiec pracy).

Pasywna struktura frazy

Powyżej rozmawialiśmy już o strukturze frazy pasywnej, konstrukcji pasywnej (lub pasywnej). Przypomnijmy krótko: אֲנִי מְלַמֵד אֶת הַתַלְמִיד („ani malamed et hatalmid” – uczę ucznia). To wyrażenie jest aktywne i używa aktywnego binyan פִּעֵל „piel” (pracownik kreatywny, nauczyciel). Jestem źródłem tego działania, jestem podmiotem i fraza zaczyna się ode mnie, a przedmiotem tej frazy (tym, do którego to działanie jest skierowane), czyli uczniem, jest jej dopełnienie.

Możemy zmienić układ wyrażenia, jeśli interesują nas przede wszystkim losy obiektu działania – ucznia. Umieszczamy go na pierwszym miejscu we zdaniu, czynimy go podmiotem i zaczynamy od niego frazę. Mówimy הַתַלְמִיד („hatalmid” - student), następnie musimy umieścić czasownik w „odbitej”, stronie biernej, przetłumaczyć z binyan פִּעֵל „piel” (pracownik kreatywny, nauczyciel) na binyan פֻּעַל „pual” (student lub dziedzina aktywność): מְלֻמָד („melumad” – studiowanie/trenowanie). Następnie jest wskazane przez kogo - עַל-יָדַי („al-yaday” - przeze mnie). Otrzymujemy: הַתַלְמִיד לֻמַד עַל-יָדַי („hatalmid lumad al-yaday” – uczeń był nauczany (lub my uczymy) przeze mnie).

Aby poznać znaczenie הֻפְעַל „hufal” (podrzędny lub surowy materiał pracy), można podać następujący przykład: הַצֶ’ק הֻחְתַם אֵצֶל הַמְנַהֵל („hachek huhtam etzel hamenahel” – czek został podpisany przez szefa). Oczywiste jest, że mówimy o tym, że czek nie został łatwo podpisany, ale został przyjęty do podpisu, tj. pośrednie „działanie cudzymi rękami”

Rozważmy teraz binyan נִפְעַל „nif'al” („materiał pracy” binyan פָּעַל „paal” (robotnik). Można założyć, że נִפְעַל ma nieco inne znaczenie niż tylko strona bierna do פָּעַל. Znaczenie נִפְעַל jest takie szerszy niż prosta strona bierna. Aby to wyjaśnić, zauważamy, że wszystkie czasowniki w języku hebrajskim można podzielić na dwie grupy:

Czasowniki akcji
Czasowniki stanu

פָּעַל odnosi się do czasowników oznaczających czynność, np.: דוֹלֵק („dolek” – oparzenia). Ale נִפְעַל odnosi się do czasowników stanu: נִדְלָק („nidlak” - „zapala się”, tj. przechodzi w stan spalania), נִרְתַח („nirtah” - wrze) itp.

W następnej lekcji przyjrzymy się wielu praktycznym przykładom ilustrującym zdemontowany system binyan.

Czasowniki (słowa oznaczające czynności lub stany) w języku hebrajskim, podobnie jak w języku rosyjskim, mają kategorie rodzaju, liczby, osoby, nastroju i czasu. Czasowniki hebrajskie mają także niezwykłą (nieobecną w językach gojowskich) i niezwykle interesującą kategorię gramatyczną בִּנייָן („binYan” – struktura, budowa), która odgrywa kluczową rolę w zrozumieniu natury czasowników hebrajskich, ich wzorców zachowania i stosowania gramatyki zasady.

Czasowniki w języku hebrajskim różnią się w zależności od następujących czasów:
עָבָר – czas przeszły;
הוֹוֶה – czas teraźniejszy;
עָתִיד – czas przyszły.

Podobnie jak w języku rosyjskim, czasowniki hebrajskie mają trzy nastroje - דֶרֶך („dErekh”):
דֶרֶך הַחִיווּי - nastrój orientacyjny, oznaczający rzeczywiste działanie w określonym czasie (przeszłość, teraźniejszość, przyszłość);
דֶרֶך הַצִיווּי - nastrój rozkazujący, wyrażający prośbę, radę, rozkaz, zachętę do działania. We współczesnym hebrajskim tryb rozkazujący praktycznie nie jest używany w mowie potocznej, a zamiast tego używa się form drugiej osoby czasu przyszłego (czasami z odrzuceniem przedrostków). Negatywną formę trybu rozkazującego wszystkich bez wyjątku czasowników hebrajskich tworzy się przez połączenie partykuły אַל i odpowiedniej formy czasu przyszłego;
דֶרֶך הַתנַאי - nastrój warunkowy (łączący), oznaczający celowość działania, możliwość wykonania działania pod pewnymi warunkami.

Binyan to kategoria gramatyczna, która łączy czasowniki o podobnym znaczeniu semantycznym i wspólnym wzorcu zachowania. W języku hebrajskim istnieje siedem głównych binyanim. Imiona binyans to trzecioosobowa męska forma liczby pojedynczej czasu przeszłego czasowników pochodzących od rdzenia פעל („działać”). W rzeczywistości słowo „czasownik” w języku hebrajskim pochodzi od rdzenia פעל i jest zapisywane jako פּוֹעַל. W podręcznikach języka hebrajskiego zwyczajowo używa się liter rdzenia פעל jako skrótów liter tworzących dowolny inny rdzeń. Odpowiednio, pierwsza litera w dowolnym rdzeniu dowolnego słowa w sformułowaniach gramatycznych jest oznaczona jako פּ, druga - עַ, a trzecia - ל. Zatem skrót ל””ה dosłownie oznacza: „czasownik z trzecią literą rdzenia – ה”. Czasownik z pierwszą gardłową literą rdzenia oznacza się jako פ""גר (używa się przyjętego skrótu słowa גרוֹנִי - „gardłowy”). Treść semantyczna i związek binyanów podano w poniższej tabeli na tej stronie.

Formalnie czasowniki hebrajskie są rozmieszczone wśród binyanów w przybliżeniu w następujący sposób:
30% - binyan פָּעַל,
22% - binyan פִּיעֵל,
18% - binyan הִפעִיל,
15% - binyan הִתפַּעֵל,
8% - binyan נִפעַל,
3,5% - binyan פּוּעַל,
2,5% - binyan הוּפעַל.

Warto także wiedzieć (wskazówka do rozkładu wysiłków w nauce czasowników hebrajskich), że w prawdziwym życiu ponad połowa ogólnej liczby najczęściej używanych czasowników hebrajskich (tzw. „czasowników niezbędnych” – idź, poznaj mówić, spać, jeść, myśleć itp.).

Samogłoski w imionach binyan są wspólne dla wszystkich czasowników danego binyana w głównej formie słownikowej - trzecia osoba liczby pojedynczej mąż. coś w rodzaju czasu przeszłego. Zatem każdy czasownik binyan פָּעַל w 3. osobie liczby pojedynczej to mąż. Rodzaj czasu przeszłego ma postać: , gdzie kwadraty oznaczają litery rdzenia.

W zależności od tego, które spółgłoski są zawarte w rdzeniu, w języku hebrajskim istnieje takie pojęcie jak גִזרָה - „rodzaj rdzenia”, „wzór, pusty”, który definiuje podgrupę binyan.

Aby dokładnie zrozumieć zasady używania czasownika hebrajskiego, należy go dokładnie sklasyfikować, tj. określić przynależność do określonego binyana, a w obrębie binyana - do odpowiedniej podgrupy. Dopiero potem możesz przypisać poprawne samogłoski do słowa, usunąć lub zastąpić spółgłoski itp. W autorytatywnych podręcznikach do języka hebrajskiego większość zasad związanych z użyciem czasowników sformułowana jest w kategoriach binyanów i ich podgrup. Przy odrobinie praktycznego doświadczenia i minimalnej znajomości gramatyki zazwyczaj można rozpoznać binyan po wyglądzie czasownika.

Koniugację czasowników hebrajskich we wszystkich czasach przeprowadza się poprzez dodanie standardowych przedrostków i końcówek do podstawowej, zależnej od czasu formy czasownika, nadając czasownikowi kategorie osoby, rodzaju i liczby. O możliwości zamiany samogłosek w rdzeniu czasownika podczas koniugacji decyduje system reguł oparty na formalnej klasyfikacji czasownika (identyfikującej przynależność do określonej grupy w ramach określonego binyanu).

Czas teraźniejszy czasowników tworzy się na podstawie formy męskiej czasu teraźniejszego w liczbie pojedynczej. W czasie teraźniejszym czasowniki przyjmują końcówki rodzaju i liczby charakterystyczne dla rzeczowników i przymiotników: rodzaj męski, liczba mnoga. liczba - końcówka ים, liczba żeńska liczby pojedynczej. liczba - końcówka ת (w niektórych przypadkach - ה) i liczba mnoga. liczba - zakończenie וֹת.

Ponieważ zakończenia w czasie teraźniejszym nie różnią się w zależności od osoby, w zdaniach przed czasownikiem musi znajdować się rzeczownik lub zaimek, który wyraźnie określa osobę, z którą wiąże się wskazana czynność.

Końcówki czasowników w czasie teraźniejszym pokazano w poniższej tabeli, symbole □□□ oznaczają rdzeń czasu teraźniejszego – pojedynczą męską formę czasu teraźniejszego.

				Twarz
□□□וֹת	□□□ת	□□□ים	□□□	1
□□□וֹת	□□□ת	□□□ים	□□□	2
□□□וֹת	□□□ת	□□□ים	□□□	3

Czas przeszły opiera się na formie trzeciej osoby liczby pojedynczej. męski czas przeszły. Nawiasem mówiąc, w większości słowników czasowniki podawane są w tej formie (co jest główną trudnością dla nowicjuszy hebrajskiego podczas wyszukiwania w słownikach).

Czasowniki w czasie przeszłym są odmieniane przy użyciu standardowych końcówek czasu przeszłego. Końcówki czasowników w czasie przeszłym pokazano w poniższej tabeli, ikony □□□ wskazują podstawę czasu prostego - formę 3. osoby liczby pojedynczej. męski czas przeszły.

				Twarz
□□□נוּ	□□□תִּי	□□□נוּ	□□□תִּי	1
□□□תֶּן	□□□תְּ	□□□תֵּם	□□□תָּ	2
□□□וּ	□□□ה	□□□וּ	□□□	3

Czasowniki w czasie przyszłym są odmieniane przy użyciu standardowych przedrostków (przedrostków) i przyszłych końcówek. Przedrostki i przedrostki dodawane są do rdzenia czasu przyszłego czasownika, określonego w słowniku. Przedrostki i końcówki czasowników czasu przyszłego pokazano w poniższej tabeli, gdzie □□□ oznacza temat czasu przyszłego.

				Twarz
נ□□□	א□□□	נ□□□	א□□□	1
ת□□□וּ	ת□□□י	ת□□□וּ	ת□□□	2
י□□□וּ	ת□□□	י□□□וּ	י□□□	3

W zdaniu pytającym rozpoczynającym się od słowa pytającego czasownik w czasie teraźniejszym musi występować po podmiocie, natomiast w czasie przeszłym lub przyszłym czasownik może występować przed podmiotem.

Podano ponad 1000 tabel koniugacji dla najczęściej używanych czasowników hebrajskich, w tym wszystkie czasy i formy z samogłoskami, a także tryb rozkazujący. Wyszukiwanie odbywa się przy użyciu nieokreślonej formy czasownika w języku rosyjskim. Aby poćwiczyć koniugację czasowników hebrajskich, możesz skorzystać z interaktywnego symulatora. Zdecydowanie polecam posiadaczom gadżetów mobilnych zainstalowanie aplikacji mobilnej „Czasowniki po hebrajsku”. Oprócz wyszukiwania w języku rosyjskim, w aplikacji możesz wyszukiwać czasowniki w dowolnej formie (czas, rodzaj, osoba, liczba) w języku hebrajskim. Aplikacja zawiera interaktywny symulator umożliwiający ćwiczenie koniugacji wybranego czasownika. Wszystkie tabele są w pełni wokalizowane; dla wybranego czasownika podano informację o rdzeniu i binyanie. Do działania nie jest wymagane połączenie z Internetem; baza danych jest początkowo zintegrowana z aplikacją. Detale. Aplikację możesz pobrać pod tym linkiem.

Główne hebrajskie binyany są wymienione w poniższej tabeli. Sugeruję ich zapamiętanie. Zadaniem testu jest dokładne przeciągnięcie myszką imion wszystkich binyanów na ich „prawowite” miejsca w tabeli. Przyzwoity wynik - nie więcej niż 30 sekund czasu spędzonego przy całkowitym braku błędów.

Ćwiczenia na zapamiętywanie słów z tej tabeli

1. Znajdź poprawną odpowiedź spośród pięciu proponowanych:

Rosyjski ->
Transliteracja słowa hebrajskiego -> rosyjski
rosyjski -> hebrajski
Hebrajski -> Rosyjski

2. Sam napisz poprawną odpowiedź:

Rosyjski -> transliteracja słów hebrajskich
Transliteracja słowa hebrajskiego -> rosyjski
rosyjski -> hebrajski
Hebrajski -> Rosyjski

Binyan PAAL - teraźniejszość, przeszłość, przyszłość

Oto tabela czasów czasowników PAAL na przykładzie czasownika, który w bezokoliczniku brzmi jak Lishmore, i oznacza strażnik.

O trybie rozkazującym

Powtórzmy w skrócie to, o czym już wiemy nastrój rozkazujący: można go zbudować na jeden z następujących sposobów:

1. Zbiega się z czasem przyszłym (rodzaj męski - Tishmore! mnogi - Tishmaru! ale w liczbie pojedynczej żeńskiej. inaczej - Tishmary!)

2. Przedrostek „ zostaje usunięty Ty" (Szmor!).

Tryb rozkazujący tworzony jest w ten sam sposób dla pozostałych binyanów.

Więcej o wyjątkach

Czasowniki wyjątkowe to czasowniki, w których co najmniej jedna z liter rdzenia jest glottalna, lub czasowniki, których rdzeń składa się na pierwszy rzut oka tylko z dwóch liter. W czasach teraźniejszych, przeszłych i przyszłych ich brzmienie różni się nieco od brzmienia klasycznego czasownika z regularnym trzyliterowym rdzeniem i bez rodników krtaniowych.

Wystarczy spojrzeć na tabelę w kolejnym poście i spróbować odnaleźć wzorce. W szczególności wyróżnij grupę czasowników, takich jak , , , w których trzeci rodnik Hej. Zwróć uwagę, jak wyglądają w czasach przeszłych i przyszłych.

Jeśli spojrzysz na czasownik w jednej z jego form i wydaje ci się, że jego rdzeń ma tylko dwie litery, oznacza to jedną z następujących opcji:

1. Jest jeszcze jedna litera główna, pierwsza, i to jest południe(jak w czasowniku -).

2. Jest jeszcze jedna litera główna, pierwsza, i to jest fuj(jak w czasowniku -).

3. Widzisz przed sobą pierwszą i trzecią literę główną, jest też druga i ta waw(jak w czasowniku –)

4. Widzisz przed sobą pierwszą i trzecią literę główną, jest też druga i ta fuj(jak w czasowniku –)

W poniższej tabeli podałem jedynie formularze dla pierwszej osoby, aby nie zaśmiecać tutoriala ciągłymi „przerażającymi” tabelami. Możesz łatwo utworzyć inne osoby, jeśli pamiętasz powyższą tabelę czasownika regularnego Lishmore.

Często używane czasowniki wyjątkowe związane z binyanu PAAL

Aby upewnić się, że każdy czasownik wyjątku nie występuje sam, ale wręcz przeciwnie, wyjątki z kolei są kompilowane według własnych reguł, przyjrzyj się bliżej tej tabeli. Wyróżnijmy kilka grup czasowników nieregularnych:

1. Pierwsze trzy czasowniki to , , . W formie „czysto radykalnej”, tj. w czasie przeszłym, 3. osoba, m.r. – , , . Na pierwszy rzut oka wydaje się, że czasowniki te mają tylko dwie główne litery. Okazuje się jednak, że tak nie jest - po prostu w dwóch pierwszych radykał wypadł w środku waw, a w trzecim – radykalny fuj. Zwróć uwagę, jak te czasowniki zmieniają się pod względem rodzaju, liczby i czasu.

2. Kolejne trzy czasowniki – , , – również są do siebie bardzo podobne. Forma „czystego pierwiastka” to , , . Zwróć uwagę na to, co dzieje się w osobach, rodzajach i czasach z podobnymi czasownikami, które łączy fakt, że mają trzecią literę podstawową - Hej.

3. Jeśli pierwsza litera rdzenia fuj, Hej Lub południe, następnie znika w bezokoliczniku i w czasie przyszłym. Przykłady – , , .

Czasowniki w języku hebrajskim różnią się w zależności od następujących czasów:
עָבָר – czas przeszły;
הוֹוֶה – czas teraźniejszy;
עָתִיד – czas przyszły.

Końcówki czasowników w czasie teraźniejszym pokazano w poniższej tabeli, symbole □□□ oznaczają rdzeń czasu teraźniejszego – pojedynczą męską formę czasu teraźniejszego.

				Twarz
□□□וֹת	□□□ת	□□□ים	□□□	1
□□□וֹת	□□□ת	□□□ים	□□□	2
□□□וֹת	□□□ת	□□□ים	□□□	3

				Twarz
□□□נוּ	□□□תִּי	□□□נוּ	□□□תִּי	1
□□□תֶּן	□□□תְּ	□□□תֵּם	□□□תָּ	2
□□□וּ	□□□ה	□□□וּ	□□□	3

				Twarz
נ□□□	א□□□	נ□□□	א□□□	1
ת□□□וּ	ת□□□י	ת□□□וּ	ת□□□	2
י□□□וּ	ת□□□	י□□□וּ	י□□□	3

- werbalny system binyan. Zwykle binyany sprawiają największe trudności w odbiorze i już samą nazwą odstraszają osoby rozpoczynające naukę hebrajskiego. Jednak w tej kwestii, jak i w innych, wszystko zależy od podejścia. Można spojrzeć na binyany z takiej perspektywy, gdy reprezentują one system, harmonijny i piękny na swój sposób. Pozwoli ci to zajrzeć w samą istotę hebrajskiego czasownika i zrozumieć system form czasowników w grze kolorów, a nie cierpieć, wbijając w głowę zamrożony, pozbawiony życia schemat.

Różnica między czasownikami rosyjskimi i hebrajskimi

Związek człowieka z pracą

Angażowanie innych w tę czynność, pomaganie im w opanowaniu tej czynności, nauczanie („nauczyciel”)
Rozszerzanie zastosowania działania, osiąganie użytecznych wyników za pomocą tego działania, wprowadzenie procesu („realizator”)
Maksymalne wdrożenie procesu, wykonanie, w którym do końca wyczerpane są możliwości działania („programista”)

Osoba pracująca dla samej pracy
Osoba, której oprócz kreatywnego podejścia zależy także na natychmiastowym efekcie, tj. co robi, robi dla siebie. Nazwiemy taką osobę „jednostką kreatywną”

Wszystko to pokazano w tabeli:

W tej tabeli siedem opisanych pozycji ułożono w trzech kolumnach. Pierwsza obejmuje „robotnika” i jego „materiał”. W drugim „pracownik kreatywny (nauczyciel)”, „sfera działania (uczeń)”, a na dole „jednostka kreatywna”. Trzecia kolumna to „szef” i jego „podwładny” (lub „surowce”).

„Robotnik” to nic innego jak פָּעַל „paal”
„Materiałem” jego twórczości jest נִפְעַל „nifil”
„Twórczy pracownik, nauczyciel” - פִּעֵל „piel”
„Student” lub „dziedzina działalności” – פֻּעַל „pʹal”
„Kreatywna jednostka” – הִתְפַּעֵל „hitpael”
„Szef” – הִפְעִיל „hifil”
„Podwładny” lub „surowiec pracy” - הֻפְעַל „hufal”

Aktywne i pasywne binyany

Aktywny, które mówią o aktywności podmiotu, że on sam jest zaangażowany w jakieś działanie.
Bierny, przenoszenie określonych przedmiotów, przedmiotów, materiału działania, pola działania itp.

Jest oczywiste, że פָּעַל „paal” (pracownik), פִּעֵל „piel” (pracownik kreatywny) i הִפְעִיל „hifiel” (szef) są aktywnymi binyanim i w zasadzie הִתְפַּעֵל „hitpael” (twórczy) należą do tej samej kategorii jednostki ) - on też jest aktywny, ale tylko we własnym interesie. Ale נִפְעַל „nifal” (materiał), פֻּעַל „pual” (pole działania) i הֻפְעַל „hufal” (podrzędny, surowiec) - niewątpliwie przekazują przedmioty działania i są bierne. W ten sposób cztery aktywne binyany definiują sieć krystaliczną całego systemu binyan, ponieważ pasywne binyany są przyłączone do odpowiednich aktywnych binyan. Dlatego też, jeśli znajdziemy ścisły związek pomiędzy czterema aktywnymi binjanami, wówczas uzasadnimy cały system jako całość.

Relacje pomiędzy czterema aktywnymi binyanami

Należy pamiętać, że każda praca ma dwa aspekty:

Proces pracy, samo działanie
Wynik pracy, cel, dla którego wykonywana jest ta czynność

zainteresowanie działaniem
interes w przywłaszczeniu rezultatu działania
brak zainteresowania ani jednym, ani drugim
zainteresowanie jednym i brak zainteresowania drugim

Każda z tych kombinacji odpowiada jednemu z naszych aktywnych binyanów:

פָּעַל „paal” (pracownik)

פִּעֵל „piel” (pracownik kreatywny, nauczyciel)

הִתְפַּעֵל „hitpael” (osoba kreatywna)

Ale הִתְפַּעֵל to zainteresowanie zarówno działaniem, jak i zawłaszczeniem jego rezultatu (1/1).

הִפְעִיל „hifiel” (szef)

Schemat (proces/wynik)

Praktyczne badanie systemu binyan

Aktywny

Weźmy teraz czasownik כָּתַב („katav” – pisać) w języku פָּעַל, odpowiada on w הִפְעִיל formie הִכְתִּיב „hikhtiv”, czyli „zachęcać do pisania”. Słownik podaje znaczenie tego czasownika „dyktować”. Dyktowanie to nic innego jak zachęcanie kogoś do pisania.

Trzecia opcja tłumaczenia פִּעֵל to wykonanie tej lub innej akcji w najbardziej kompletny, doskonały sposób, w jej rozszerzonej formie. Inaczej mówiąc, mówimy tu o wyczerpaniu się potencjalnych możliwości, jakie niesie ze sobą to działanie. Nazywamy ten aspekt kreatywny „programistą”. Na przykład שָׁלַח „shalakh” (פָּעַל) oznacza „wysyłać”, ale שִׁלֵח „shileh” (פִּעֵל) oznacza „wyruszać w drogę/wysyłać/wysyłać”. Tutaj widzimy, jak akcja zostaje doprowadzona do najbardziej rozwiniętej formy. Kolejny przykład, który stał się klasyczny: שָׁבַר „shavar” – „łamać”, wziąć i rozbić gdzieś w jednym miejscu, שִׁבֵּר „shiber” – „rozbić/rozbić na kawałki”, tj. doprowadzić akcję przerywającą do logicznego zakończenia.

Jeśli mówimy o przedmiocie nieożywionym, to w binyan הִתְפַּעֵל wydaje się on ożywiony, zakładamy metamorficznie, że ma swoje interesy, własne cele, a następnie stara się je osiągnąć, „udając” nieożywiony. Na przykład galgol הִתְפַּשֵׁט „hitpashet” („rozprzestrzenianie się”) - coś, pewne zjawisko rozprzestrzenia się na pewne terytorium. Można powiedzieć, że postawiła sobie cele i teraz jest zajęta ich realizacją. Jakiś element animacji jest obecny w każdym הִתְפַּעֵל. I rzeczywiście, jest to binyan zainteresowania, a zainteresowanie jest naturalnie kojarzone z animacją.

Motto aktywnych binyanów

„Pomagać” w przypadku, gdy mówimy o pomocy np. nauczycielowi – uczniowi (לִמֵד „limed” – promowanie uczenia się/nauczania)
„Ustawa”, tj. rozszerzyć akcję na określone terytorium, miejscowość, sferę (słowo „działać” brzmi po rosyjsku nietypowo, ale bardzo trafnie określa ten aspekt binyan פִּעֵל w języku hebrajskim)
„Wyczerp możliwości działania” – jeśli mówimy o czynności wykonanej w całości, w formie rozszerzonej

Oczywiste jest, że motto ma służyć jedynie jako wskazówka dotycząca tej lub innej opcji tłumaczenia, a wybór konkretnych słów do tego tłumaczenia zależy od znaczenia rdzenia w każdym indywidualnym przypadku. Dla הִפְעִיל „hifiel” (szef) mottem może być słowo „zaangażować się” w przypadku motywowania kogoś do działania lub „działać cudzymi rękami”, gdy mówimy o relacji „szef-surowce” .

Motto binyan הִתְפַּעֵל „hitpael” (jednostka kreatywna) może brzmieć „działać we własnym interesie”.

Podsumujmy znaczenie badanych binjanów aktywnych, wybierając ogólne sformułowanie znaczenia każdego z nich. Jeśli dla początkowego פָּ pַל „PAL” mówimy o „akcji”, to w פִּ drewnie „PIEL” oznacza „rozmieszczenie działania” (w trzech opisanych obszarach), w הִפְ canne „HIFIL” - „zarządzanie działaniami”, i הִתְפַּ canne „hitpael” – „działanie we własnym interesie”.

Imię Biñana	Oznaczający	Plan socjalny
פָּעַל „paal”	Działanie	Pracownik
פִּעֵל „piel”	Wdrażanie akcji: "Promować" "Działać" „Wyczerp możliwości działania”	Kreatywny pracownik
הִפְעִיל „hifiel”	Kontrola działania: "Angażować się" „Działaj cudzymi rękami”	Szef
הִתְפַּעֵל „hitpael”	Działając we własnym interesie	Kreatywna osoba

Bierny

Oprócz czterech binjanów omówionych powyżej, istnieją jeszcze trzy, które można nazwać pasywnymi, z pewnymi niuansami, które zostaną omówione poniżej.

נִפְעַל „nif'al” (materiał) - pasywny wobec פָּעַל „paal” (robotnik)

פֻּעַל „pual” (uczeń lub dziedzina działalności) - pasywny do פִּעֵל „piel” (pracownik kreatywny, nauczyciel)

הֻפְעַל „huf'al” (podwładny lub surowiec pracy) - pasywny wobec הִפְעִיל „hif'il” (szef)

Dźwięki wskazujące na bierność lub aktywność binjanów

Pasywna struktura frazy

Aby poznać znaczenie הֻפְעַל „hufal” (podrzędny lub surowy materiał pracy), można podać następujący przykład: הַצֶ’ק הֻחְתַם אֵצֶל הַמְנַהֵל („hachek hukhtam etzel hamenahel” – czek został podpisany przez szefa). Oczywiste jest, że mówimy o tym, że czek nie został łatwo podpisany, ale został przyjęty do podpisu, tj. pośrednie „działanie cudzymi rękami”

Czasowniki akcji
Czasowniki stanu

W następnej lekcji przyjrzymy się wielu praktycznym przykładom ilustrującym zdemontowany system binyan.

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

Na poprzedniej lekcji studiowaliśmy teorię systemu binyan, a teraz, aby ją utrwalić, będziemy ćwiczyć czasowniki w języku hebrajskim. Przyjrzyjmy się bliżej niektórym czasownikom, ich korzeniom i formom odpowiadającym każdemu z binyanów.

Root גדל (być dużym/rosnąć)

Słowo גָּדַל „gadal” w języku binyan פָּעַל „paʹal” (robotnik) oznacza „rosnąć”. W פִּעֵל „piel” (pracownik kreatywny, nauczyciel) i הִפְעִיל „hifil” (szef) będzie to odpowiednio גִּדֵּל „gidel” i הִגְדִּיל „higdil”. Jedno z nich oznacza „wzrost”, drugie „wzrost”. Który dokładnie odnosi się do פִּעֵל, a który do הִפְעִיל? Binyan הִפְעִיל oznacza rodzaj przymusu, gdy ktoś jest zmuszony do działania niezależnie od pragnień. Jasne jest, że odnosi się to raczej do znaczenia „wzrostu”, tj. zrobić coś dużego.

Na przykład: „powiększ zdjęcie” - לְהַגְדִיל אֶת הַצִלוּם „Lehagdil i Hatzilum”. Ale פִּעֵל mówi o pewnym rodzaju pomocy i jest odpowiedni w odniesieniu do tego, kto jest zaangażowany w tę akcję. גִּדֵּל „gidel” oznacza „rosnąć”, na przykład: „hodować rośliny” - לְגַדֵל צְמָחִים „legadel tsmachim”. Rośliny rosną same, bez pomocy z zewnątrz, jednak nie odmawiają. Pewna pomoc i opieka nad nimi prowadzi do tego, że wzrost ten następuje wspaniale, łatwiej, tj. w tym przypadku widzimy typowe użycie פִּעֵל „piel” (twórczy pracownik, nauczyciel) - aby pomóc komuś, kto sam coś robi, w przeciwieństwie do הִפְעִיל, które narzuca działanie.

Korzeń דלק (palić)

דָלַק („dalak” – palić). הַנֵר דוֹלֵק („haner dolek” – świeca się pali). W נִפְעַל „nif'al” (materiał) mamy formę נִדְלַק („nidlak” – podświetlony). Ponieważ דָלַק jest czasownikiem stanu, wówczas נִפְעַל mówi o przejściu do tego stanu. W הִפְעִיל mamy formę הִדְלִיק („hidlik” – dosł.), tj. spowodował pożar, spowodował proces spalania, aktywował: הִדְלִיק אֶת הַנֵר („hidlik et haner” – zapalił świecę), הִדְלִיק אֶת הָאוֹר („hidlik et haor” – włączył światło). Odpowiednio w binyan הֻפְעַל „hufal” (podwładny/surowiec pracy) - הֻדְלַק („hudlak” – świecił).

W zasadzie נִדְלַק i הֻדְלַק oznaczają to samo z punktu widzenia samego działania. Jednak tutaj podkreślane są różne aspekty. הַנֵר נִדְלַק („haner nidlak” – świeca zapaliła się, może sama, a może nie – dla nas to nie jest ważne, ważny jest sam fakt). Ale הַנֵר הֻדְלַק („haner hudlak” – świeca została zapalona) podkreśla, że nie zapaliła się ona bez pomocy z zewnątrz, ktoś ją zapalił. הֻפְעַל precyzyjnie podkreśla obecność pewnego wykonawcy pośredniczącego.

Podobnie od rdzenia חתם (podpisywać): נֶחְתַם („nekhtam” – podpisałem np. sam) - הַצ’ֶק נֶחְתַם („hachek nehtam” – czek został podpisany). I הֻחְתַם („hukhtam” - podpisał ktoś konkretny) - הַצ’ֶק הֻחְתַם אֵצֶל הַמְנַהֵל („hachek huhtam etzel hamenahel” – czek został podpisany przez dyrektora).

Korzeń רתח (gotować)

W języku binyan פָּעַל oznacza „gotować”: הַמַיִם רוֹתְחִים („hamayim rochim” – woda się gotuje) lub w czasie przeszłym: הַמַיִם רָתְחוּ („hamayim rathu” – woda się gotowała). W נִפְעַל mamy „powodowanie” – „zagotowanie wody”, tj. "gotować": אֲנִי הִרְתַחְתִי אֶת הַמַים („ani hertakhti et hamayim” – zagotowałam wodę). W הֻפְעַל tworzy się formę הֻרְתַח „hurtakh”: הַמַים הֻרְתְחוּ („Hamayim hurtehu” - zagotowali wodę).

Porównywać: הַמַים נִרְתְחוּ („hamayim nirtehu” – zagotowana woda) i הַמַים הֻרְתְחוּ („Hamayim hurtehu” - zagotowali wodę). W zasadzie z punktu widzenia działania fizycznego jest to to samo - przejście wody ze stanu przed wrzeniem do stanu wrzenia, ale binyan הֻפְעַל dodaje nowy aspekt do tego znaczenia - że istniał wykonawca podczas tej akcji ktoś przyszedł i zagotował wodę, podczas gdy נִפְעַל oznacza sam ten fakt fizyczny. Zatem הֻפְעַל jest bogatszy w treść, zawiera ideę נִפְעַל plus dodatkową ideę posiadania wykonawcy akcji. W נִפְעַל interesuje nas tylko to, co stało się z wodą, ale הֻפְעַל mówi nie tylko o tym, ale także o tym, co ją poprzedzało, przez co się zagotowała.

Pierwiastek קרב (przybliżenie)

Rdzeń ten jest dość często używany ze słowem קָרוֹב („karov” - blisko). W języku פָּעַל mamy קָרֵב („karev” – zbliżać się) - הָאָבִיב קָרֵב („haaviʹv karév” – zbliża się wiosna). W נִפְעַל powstaje forma נִקְרַב („nikrav” - zbliżyć się), ponieważ jest to hebrajski czasownik przejścia między stanami, נִפְעַל w tym przypadku oznacza dotarcie do ostatniego etapu, końca przejścia. W binyan הִפְעִיל mamy לְהַקְרִיב („lehakriv” – przybliżać). To samo tłumaczenie na język rosyjski ma פִּעֵל, tworząc formę לְקָרֵב („lekarev” – przybliżyć). Jaka jest różnica między nimi? לְהַקְרִיב polega na przybliżeniu kogoś, kto nie ma zamiaru się zbliżać, czyli bez pytania o zgodę. Ale לְקָרֵב ma przybliżyć kogoś, kto nie ma nic przeciwko zbliżaniu się. Tak więc o niektórych zjawiskach fizycznych, o przesunięciu granicy, na przykład po hebrajsku trzeba powiedzieć לְהַקְרִיב, ale aby przybliżyć człowieka do tego, do czego on sam dąży - לְקָרֵב.

W binyan הֻפְעַל mamy formę: הֻקְרַב („hukrav” – został przybliżony). Ale w przeciwieństwie do פִּעֵל binyan פֻּעַל mamy na przykład: מְקֹרָב („mekorav” - blisko), מְקֹרְבֵי הַמֶלֶךְ („mekorvei hameleh” – towarzysze króla).

I wreszcie הִתְפַּעֵל „hitpael” (jednostka twórcza) ma formę: לְהִתְקָרֵב („lehitkarev” – zbliżać się). Pytanie brzmi: jaka jest różnica między „zbliżaniem się” – קָרֵב „karév” w języku binyan פָּעַל a „zbliżaniem się” מִתְקָרֵב „mitkareʹv” w הִתְפַּעֵל? W קָרֵב mówimy o jakimś zjawisku fizycznym, o jakimś przedmiocie nieożywionym, a jeśli mówimy o przedmiocie ożywionym, to mówimy o podejściu nieświadomym, bezinteresownym. W מִתְקָרֵב podkreśla się fakt zbliżania się z chęcią zbliżenia się. A kiedy mówimy na przykład o osobie, która do czegoś dąży, świadomie zbliża się do jakiegoś celu, to tutaj oczywiście musimy użyć słowa לְהִתְקָרֵב.

Korzeń כּתב (pisać)

W języku פָּעַל oznacza to, jak wiadomo, „pisać”. Odpowiednio w נִפְעַל mamy נִכְתַב („nikhtav” – pisać/być pisanym), tj. tylko strona bierna, ponieważ w języku hebrajskim jest to czasownik określający czynność. הִפְעִיל ma formę לְהַכְתִיב („lehakhtiv” – zachęcać/zmuszać do pisania). Na ostatniej lekcji powiedzieliśmy, że czasownik ten ugruntował swoją pozycję w znaczeniu „dyktować”. הֻפְעַל ma formę הֻכְתַב („hukhtav” – do podyktowania).

W języku פִּעֵל tworzy się לְכַתֵב („lekhatev” – wykonać napis, czyli zakryć jakąś powierzchnię pismem, jakby coś „opisywał”, a także „pisać do jakiegoś pisma/być korespondentem pisma/korespondować” , czyli mówimy tutaj o działaniu w rozwiniętej, doskonałej formie). W każdym razie akcja jest bogatsza w treść niż samo „pisanie”. לִכְתֹב „likhtov” polega na pisaniu liter, słów, wyrażeń, a לְכַתֵב polega na wykorzystaniu tej umiejętności pisania do osiągnięcia dodatkowego efektu – pokrycia jakiejś przestrzeni lub powierzchni napisem (w szczególności stron czasopisma).

W związku z tym פֻּעַל tworzy מִכֻתָב („mikhutav” - „napisany”, tj. pokryty jakimś napisem). W הִתְפַּעֵל powstaje słowo לְהִתְכַּתֵב („lehitkatev” - odpowiadać). Widzimy tu przykład tak zwanego działania wzajemnego, gdy zamknięcie akcji nie przypada na jedną osobę, ale na dwie osoby, które są ze sobą w korespondencji. Akcja rozgrywa się między nimi, piszą do siebie. „lehitraot” – „żegnaj / do zobaczenia wkrótce”.

Wyjątki od systemu binyan

Hebrajski system binyan może nieco odbiegać od swojego ideału. Rozważmy główne z tych odchyleń:

1. Niekompletność systemu binyan

Kiedy niektórych z nich dla określonego korzenia po prostu brakuje. Powodem tego jest z reguły niska zawartość dla danego rdzenia tych binjanów, które można sobie wyobrazić w miejsce tych luk. A jeśli konieczne jest przekazanie odpowiedniego znaczenia, stosuje się konstrukcje dwóch słów. Fakty historyczne również mogą mieć wpływ. Ten lub inny korzeń mógł mieć szczególny los, w którym niektóre binyany po prostu nie powstały, chociaż można sobie wyobrazić, co one oznaczały. Często zdarza się, że zamiast dwóch binjanów פִּעֵל i הִפְעִיל jest tylko jeden z nich, a ten przejmuje funkcje drugiego, którego nie ma, tj. subtelna różnica między nimi w tym konkretnym przypadku pozostaje niewyrażona w gramatyce.

Przykład: rdzeń לבשׁ (ubierać się)

פָּעַל tworzy słowo לִלְבֹּשׁ („lilbosh” – nałożyć coś na siebie). הִפְעִיל formy לְהַלְבִּישׁ („lehalbish” – zmuszać do zakładania/zachęcać do zakładania, czyli zakładania kogoś, np. dziecka). פִּעֵל, które utworzyłoby formę לְלַבֵּשׁ „lelabesz”, nie występuje w języku hebrajskim. Można sobie wyobrazić jego znaczenie, ale w rzeczywistości nie będzie ono używane, dlatego z aktywnych binyanów pozostały tylko dwa - פָּעַל i הִפְעִיל.

Istnieje הִתְפַּעֵל, które tworzy לְהִתְלַבֵּשׁ („lehitlabesh” – ubierać się). נִפְעַל formy נִלְבַּשׁ („nilbash” - nakładać na jakąś rzecz: „rzecz została włożona” - הַבֶּגֶד נִלְבַּשׁ „habeged nilbash”). W פָּעַל mamy formę מְלֻבָּשׁ („melubash” – ubrany (o osobie).

2. Przypadek odchyleń

Oto niektóre zniekształcenia relacji semantycznych między binyanami. Jak wspomniano w poprzedniej lekcji, każdy aktywny binyan ma swój własny pasywny. Jednak w niektórych przypadkach forma הִפְעִיל jest używana jako strona bierna dla הִפְעִיל. Wynika to z faktu, że dotychczasowe הֻפְעַל stopniowo wychodziło z użycia. Na przykład wraz z לְהַחְרִיב („lehahriv” – niszczyć) używana jest forma נֶחְרַב („nehrav” – niszczyć), ale nie używamy הֻחְרַב. W tym przypadku konotacja „być zniszczonym przez siebie” (נִפְעַל) i „być zniszczonym przez kogoś” (הֻפְעַל) nie jest wyrażona.

3. Przesunięcie semantyczne

Zilustrujmy to na przykładzie rdzenia ערךְ. W פָּעַל tworzy לַעֲרֹךְ („laaroch” – uporządkować coś, uporządkować, stworzyć jakiś system, stworzyć hierarchię). Słynne słowo עוֹרֵךְ דִין („oreh din” – dosłownie: „uporządkowanie sądu”, czyli „prawnik”), to po prostu עוֹרֵךְ („oreh” – redaktor). Słowo מַעֲרֶכֶת („maarekhet” - system). W נִפְעַל mamy poprawną formę: נֶעֶרַךְ („neerakh” – zostało uporządkowane, zostało uporządkowane). Nie ma tu פִּעֵל, zatem nie ma פֻּעַל, ale to już należy do typu wyjątków omówionych powyżej. Ale w הִפְעִיל powstaje słowo z przesunięciem semantycznym - לְהַעֲרִיךְ („leharikh” – oceniać/wydawać ocenę).

Na tym kończy się nasz przegląd różnych odchyleń od idealnego systemu binyan. Oczywiście nie wyczerpuje to wszystkich możliwych przypadków. Ale jedyne, co pozostaje poza naszym rozważaniem, to pojedyncze czasowniki w języku hebrajskim.

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

Koniugacja czasowników

Na poprzedniej lekcji omawialiśmy czasowniki i ćwiczyliśmy je system binyana. Teraz przestudiujemy koniugację czasowników w języku hebrajskim i tworzenie form binyan.

W każdym binyan istnieje sześć różnych kategorii gramatycznych, które w rzeczywistości razem tworzą jeden werbalny binyan. Po pierwsze, są trzy razy:

Przeszłość – „zrobiłem”
Obecny – „robi”
Przyszłość - „zrobi”

Po drugie, jest to bezokolicznik (forma nieokreślona) - „robić”. Co więcej, jest to tryb rozkazujący lub imperatyw (od łacińskiego „ imperare„-„rozkaz”), w języku hebrajskim ta forma nazywa się צִוּוּי – „zrób/zrób”. I wreszcie forma nazwy działania (שֵׁם פְּעֻלָה „shem peula”), która oznacza proces działania - „robienie”. Jest to nic innego jak rzeczownik czasownikowy, ale ponieważ każdy binyan ma swoją własną formę tworzenia nazwy działania, wygodnie jest rozważyć go razem z binyanem. Zatem każdy binyan ma pięć form czasownika i jedną formę nominalną. To prawda, że jest to maksymalna liczba; w niektórych binyanach jest ich mniej, o czym porozmawiamy później.

Tworzenie form koniugacyjnych

Jak powstają te formy? Koniugacja, tj. zmiana czasownika według osoby („Ja robię / ty robisz / on robi / my robimy”) w języku hebrajskim jest taka sama dla wszystkich binyanów. Jaka jest różnica między różnymi binyanami? Przede wszystkim w rdzeniu, do którego dołączone są końcówki lub przedrostki koniugacyjne. Jeśli znasz podstawę, możesz skonstruować wszystkie formy czasownika mniej więcej w ten sam sposób. Oczywiste jest, że podstaw jest znacznie mniej niż form, dlatego najlepiej zacząć naukę od rozważenia podstaw, a następnie za każdym razem „tańczyć”.

Maksymalna liczba tematów w każdym binyanie jest mniejsza niż liczba kategorii gramatycznych. Faktem jest, że czasowniki regularne (a teraz pracujemy nad czasownikami regularnymi trzyliterowymi) mają podstawy czasu przyszłego, bezokolicznika i trybu rozkazującego zawsze pasuje. Wynika to z logiki tych podstaw. Tryb rozkazujący odpowiada czasowi przyszłemu: „do”, tj. jeszcze tego nie zrobiłeś, proszę cię, żebyś to zrobił. Natomiast hebrajski bezokolicznik z przyimkiem ל jak לִכְתֹב („likhtov” – pisać) ma pierwotne znaczenie „robić, pisać”, na przykład: אֲנִי רוֹצֶה לִכְתֹב („ani rotse likhtov” – chcę (pisać)), tj. tutaj mówimy również o akcji, która ma miejsce w przyszłości.

Tak więc podstawy czasu przyszłego, trybu rozkazującego i bezokolicznika pokrywają się i dlatego maksymalna liczba różnych podstaw w binyan wynosi tylko cztery (z sześciu możliwych - dwa pokrywają się, cztery pozostają). Większość binyanów ma mniej niż cztery rdzenie, co jeszcze bardziej ułatwia ich zapamiętanie. Rozważmy je sekwencyjnie we wszystkich binyanach:

1. פָּעַל „paal” (robotnik)

Podstawą czasu przeszłego są samogłoski „a-a”, na przykład: כָּתַב („katav” - napisał), עָמַד („amad” - stał), חָשַׁב („hashav” - myśl). Forma ta pokrywa się z formą męską trzeciej osoby liczby pojedynczej - „zrobił”, czyli rdzeń כָּתַב jest także formą „napisał”.

Nawiasem mówiąc, nazwa dowolnego binyana powstaje od rdzenia פעל, oznaczającego „działać”, a zatem jest niczym innym jak rdzeniem tego czasownika w czasie przeszłym. W pierwszym binjan mamy jako imię formę פָּעַל „paʹal”, co dosłownie oznacza „działał”. Jednocześnie, ponieważ podstawy czasu przeszłego są bardzo wyraźnie różne we wszystkich binyanach, jednocześnie „zabijamy dwie pieczenie na jednym ogniu” - po pierwsze otrzymujemy nazwę binyan, a po drugie podstawę czasu przeszłego . Można powiedzieć - pierwszy binyan, drugi lub trzeci, ale nazwa mogłaby od razu wykazać podstawę czasu przeszłego. Dlatego jeśli zostaniesz zapytany, jaka jest podstawa czasu przeszłego binyana פָּעַל, odpowiesz ־ָ־ַ־ „a-a” (כָּתַב), binyana פִּעֵל „piel” - ־ִ־ֵ־ „ee” (דִבֵּר), i binyana הִפְעִיל „hifil” - הִ־ְ־ִי־ „hi-b-i” (הִדְלִיק)

Czas przeszły

Wróćmy więc do פָּעַל. Weźmy za podstawę czas przeszły כָּתַב („katʁav” – napisał). Formę „zrobiłem” tworzy się przez dodanie nieakcentowanego przyrostka תִי „ti”. אֲנִי כָּתַבְתִי („ani katavti” – pisałem lub pisałem) – w języku hebrajskim formy doskonałe i niedoskonałe różnią się jedynie kontekstem. Przyjrzyjmy się koniugacji czasownika „katav” z innymi zaimkami:

„Ty” tworzy się za pomocą przyrostka תָ „ta” – rymującego się z zaimkiem אַתָה („atá” – jesteś w liczbie mnogiej): אַתָה כָּתַבְתָ („atá kataʹta” – napisałeś/napisałeś). W rodzaju żeńskim z przyrostkiem תְ „t”: אַתְ כָּתַבְתְ („at kataʹvt” – pisałeś/pisałeś).

„On” – הוּא כָּתַב („hu katav” – pisał/pisał). Do „ona” dodaje się końcówkę żeńską „a” i skraca rdzeń – zamiast כָּתַבָה „katava” powstaje כַּתְבָה „katvaʁ”.

„My” - zakończenie נוּ „dobrze”: אָנוּ כָּתַבְנוּ („anu katavnu” – pisaliśmy/pisaliśmy).

„Ty” - zakończenie תֶם „tem”: אַתֶם כָּתַבְתֶם („atem katavtem” – napisałeś/napisałeś)

„Oni” – końcówka to „u”, a forma brzmi כָּתְבוּ („katvu” – pisali/pisali)

Widać, że wszystkie te formy wyraźnie wyróżniają się zakończeniami. Proszę zwrócić uwagę na skróty form: כַּתְבָה („katva” – pisano) i כָּתְבוּ („katvu” – pisano) zamiast כַּתַבָה „katava” i כָּתַבוּ „katavu”. Ponieważ te formy są skracane, nie mówimy, że mają inną podstawę, ale uważamy, że w formach כַּתַבָה „katava” i כָּתַבוּ „katavu” ta sama podstawa כָּתַב „katav”, jak w formie כָּתַבְתִי ty” - ja napisał).

Czas teraźniejszy

Nadal rozważamy formy פָּעַל. Przejdźmy do chwili obecnej. W czasie teraźniejszym wszystkich binyanów nie ma form czasownika, które w języku hebrajskim odmieniałyby się w taki sam sposób jak w języku rosyjskim: „Ja robię, ty robisz, on robi”, ale istnieje tzw. imiesłów czynny, tj. forma oznaczająca aktora, np.: „pisanie, czytanie, mówienie”.

Znane formy כּוֹתֵב „kotev” i עוֹמֵד „omed” to nic innego jak imiesłów. W פָּעַל rdzeń imiesłowu tworzą samogłoski „o” i „e”, które są umieszczone pomiędzy spółgłoskami rdzenia, tj. כּוֹתֵב („kotev” – pisanie), עוֹמֵד („omed” – stojący), יוֹשֵׁב („yoshev” – siedzący). Rodzaj żeński tworzy się przez dodanie końcówki ־ֶת „et”: כּוֹתֶבֶת („kotevet” – pisanie), עוֹמֶדֶת („omedet” – stanie), יוֹשֶׁבֶת („yosheʹvet” – siedzenie).

W liczbie mnogiej dodaje się końcówki ־ִים „im” w rodzaju męskim, וֹת „from” w rodzaju żeńskim i skraca się rdzeń – zamiast כּוֹתֵבִים „kote vim”, כּוֹתְבִים „kotvim”, a zamiast כּוֹתֵ בוֹ ת „Kote tutaj” tworzy się כּוֹתְבוֹת „kovot”.

Często imiesłów jest używany niezależnie, co może powodować trudności w tłumaczeniu. Na przykład: אָדָם הַיוֹשֵׁב עַל הַכִּסֵא („adam hayoshev al hakise” – osoba siedząca na krześle), הָאָדָם יוֹשֵׁב עַל הַכִּסֵא („haadam yoshev al hakise” – mężczyzna siedzi na krześle), choć dosłowne tłumaczenie jest takie samo: „mężczyzna – siedzi na krześle”. Ale tutaj - הָאָדָם, przedimek jest w słowie אָדָם i dlatego jest to punkt wyjścia wypowiedzi, a następnie podaje się: יוֹשֵׁב עַל הַכִּסֵא „siedzi na krześle”. Ale w pierwszym przypadku jest inaczej: אָדָם הַיוֹשֵׁב עַל הַכִּסֵא , przedimek הַ stoi obok imiesłowu „siedzący”, który wskazuje na kontynuację pierwotnej informacji (jaka osoba?).

Przyszły

Czas przyszły binyan פָּעַל tworzy się z krótkiego rdzenia, w którym na pierwszym miejscu znajduje się samogłoska „szwa”, a na drugim miejscu „o” (כְּתֹב „whoʹv”). To samo dotyczy oczywiście trybu bezokolicznika i trybu rozkazującego.

Bezokolicznik

Zacznijmy od bezokolicznika dla uproszczenia. Bezokolicznik w dowolnym binyanie tworzy się z rdzenia przez dodanie przedrostka ל, po prostu spółgłoski „l” w czystej postaci. Jeśli do rdzenia כְּתֹב dodamy spółgłoskę ל, wówczas naturalnie będziemy musieli wstawić „i” pod ל dla eufonii, ponieważ dwie samogłoski „szwa” na początku wyrazu są trudne do wymówienia i otrzymamy forma לִכְתֹב („likhtov” - pisać).

Czas przyszły czasowników regularnych

Czas przyszły czasowników regularnych tworzy się przez rymowanie z bezokolicznikiem. W tym celu stosuje się przedrostki (przedrostki). Przedrostki te są takie same dla wszystkich binyanów i składają się wyłącznie ze spółgłosek charakteryzujących konkretną osobę i liczbę:

א „alef” odpowiada pierwszej osobie liczby pojedynczej – „ja”
נ „zakonnica” liczba mnoga - „my”
ת „tav” odpowiada zaimkowi „ty” w rodzaju męskim i żeńskim, a także „ty” i „ona”
י „yud” - „on”, „oni”

Co się stanie, jeśli dodamy jedną z tych spółgłosek do rdzenia כְּתֹב „kto”? Zacznijmy na przykład od drugiej osoby. Łącząc תְ i כְּתֹב, otrzymujemy תְכְתֹב. Dwie samogłoski „schwa” na początku wyrazu brzmią brzydko i tak jak w przypadku bezokolicznika samogłoskujemy pierwszą spółgłoskę, czyli tzw. przedrostek spółgłoskowy z dźwiękiem „i”: תִכְתֹב „tikhtov”. To słowo oznacza „będziesz pisać”. „On” - י i ponownie zastępując pierwsze „szwa” przez „i” otrzymujemy: יִכְתֹב („ichtov” - będzie pisał/będzie pisał). My - נ z tematem כְּתֹב tworzymy נִכְתֹב („nikhtov” – będziemy pisać/będziemy pisać). W formie pierwszej osoby liczby pojedynczej („I”) א otrzymuje samogłoskę nie „i”, ale „e”, tak że forma ta różni się słyszalnie od formy 3. osoby יִכְתֹב „będzie pisał” nawet przy szybkiej mowie i niezbyt ostrożną wymowę. Zatem אֶכְתֹב („ehtòv” – napiszę). „Ona napisze” brzmi תִכְתֹב „tikhtov”, a ta forma pokrywa się z formą תִכְתֹב („tikhtov” - napiszesz). Dotyczy to wszystkich binyan. Formy „ty” (m.r.) i „ona” w czasie przyszłym są identyczne, różnią się jedynie kontekstem lub dodatkiem zaimka: אַתָה תִכְתֹב („atá tikhtov” – napiszesz), הִיא תִכְתֹב („hi tikhtov” ” – napisze).

Inne formy koniugacji w języku hebrajskim tworzy się za pomocą końcówek. „Będziesz pisać” w rodzaju żeńskim powstaje z formy męskiej תִכְתֹב przez dodanie końcówki „i” i skrócenie rdzenia - zamiast תִכְתֹבִי „tikhto vi” powstaje תִכְתְבִי „tikhtevi”. Drugie „schwa” wymawia się, ponieważ uzyskuje się przez skrócenie samogłoski „o” i zawsze powinno być wymawiane jako krótkie „e”.

W liczbie mnogiej „będziesz pisać” tworzy się przez dodanie końcówki „u” do formy „będziesz pisać” - תִכְתְבוּ „tikhtevu”. Końcówkę „u” odnaleziono już w czasie przeszłym, w liczbie mnogiej czasowników, pamiętajcie: כָּתְבוּ („katvu” – pisali). „Będą pisać” tworzy się od formy „on” – יִכְתֹב „ichtʹv” przez dodanie tej samej końcówki „u” – יִכְתְבוּ „ichtevu”.

Współczesny język mówiony nie rozróżnia rodzaju męskiego i żeńskiego w formie „ty napiszesz” i „oni napiszą”, ale literacki hebrajski ma formę żeńską. Aby nie wprowadzać Cię w błąd, nie podaliśmy tego formularza jako przykładu.

Obowiązkowy nastrój

Tworzy się go z drugiej osoby czasu przyszłego od „ty” i „ty” poprzez usunięcie przedrostka. Przyjmijmy formę תִכְתֹב („tikhtov” – będziesz pisać) i odrzucając przedrostek „ti”, otrzymamy כְּתֹב („kto” – napisz/zapisz). To nic innego jak podstawa czasu przyszłego w jego czystej formie.

W rodzaju żeńskim przyjmujemy formę תִכְתְבִי „tikhtevi” i ponownie opuszczamy „ti”, pozostawiając כְּתְבִי „ktevi”. Ponieważ ta forma jest dysonansowa - dwie samogłoski „schwa” na początku słowa są niedopuszczalne, dodajemy pomocnicze „i”: כִּתְבִי („kitvi” - napisz zhr.r.)

Forma liczby mnogiej תִכְתְבוּ „tikhtevu” daje po odrzuceniu „ti” i dodaniu samogłoski „and” כִּתְבוּ („kitvu” - napisz).

Trzeba powiedzieć, że we współczesnym hebrajskim najczęściej można usłyszeć formy czasu przyszłego jako tryb rozkazujący: תִכְתֹב („tikhtov” - napisz m.r.), תִכְתְבִי („tikhtevi” - napisz j.r.), תִכְתְבוּ („tikhtevu” - pisać). Formy te brzmią mniej kategorycznie, coś w rodzaju „zapisz, zapisz”, ale formy כְּתֹב, כִּתְבִי, כִּתְבוּ - to raczej rozkaz.

Nazwa akcji

I wreszcie nazwa akcji (oznaczenie procesu) w פָּעַל jest utworzona w następujący sposób: pod pierwszą spółgłoską - „shva”, pod drugą - „i” i żeńską końcówką „a”: כְּתִיבָה („ktiva” - Pismo Święte), יְשִׁיבָה („jesziwa” – posiedzenie/spotkanie), פְּתִיחָה („ptikha” – otwarcie/otwarcie). Zatem rozważyliśmy wszystkie formy koniugacji czasownika binyan פָּעַל.

Przejdźmy teraz do reszty binyanów. Tutaj wszystko będzie prostsze, ponieważ znamy już zasady koniugacji, które, jak stwierdzono, odnoszą się w równym stopniu do wszystkich binyanów.

2. פִּעֵל „piel” (pracownik kreatywny/nauczyciel)

Tutaj podstawą czasu przeszłego, jak wynika z samej nazwy binyan, jest forma z samogłoskami „i” i „e”: דִבֵּר („mówił „diber”), לִמֵד („limed” - nauczał) . Porównajmy podstawę czasu przeszłego z podstawą czasu teraźniejszego. Pierwsza samogłoska „i” zmienia się na „a” i tworzy formy: דַבֵּר „daber” i לַמֵד „lamed”. Ten sam rdzeń służy do tworzenia form czasu przyszłego, bezokolicznika i trybu rozkazującego. Zatem jest tu o jedną bazę mniej niż w פָּעַל. I wreszcie nazwa czynności ma rdzeń z samogłoskami „i” i „u” oraz niezmienny rdzeń, np.: דִבּוּר („dibur” – rozmowa/mowa), לִמוּד („limud” – szkolenie/nauczanie) . Jeśli pamiętasz te trzy podstawy, możesz łatwo utworzyć wszystkie formy binyan פִּעֵל. Jak?

Czas przeszły

Zacznijmy od czasu przeszłego. „Rozmawiał” - דִבֵּר „diber”, „ona mówiła” - należy dodać żeńską końcówkę „a” i skrócić rdzeń - דִבְּרָה „dibra”. „Oni”, jak można się domyślić - דִבְּרוּ „dibru”. Pierwsze dwie osoby tworzy się za pomocą końcówek ze spółgłoskami. „Rozmawiałem” to końcówka תִי „ti” - דִבֵּרְתִי, jednak przed zakończeniem na spółgłoskę dźwięk „e” zmienia się na „a” i ta forma brzmi דִבַּרְתִי „dibarti”. Podobnie „ty” - דִבַּרְתָ „dibarta”, w języku żeńskim - דִבַּרְת „dibart”, „my” - דִבַּרְנוּ „dibarnu”, „ty” - דִבַּרְתֶם „ dibartem”. Widzisz, że te zakończenia nie różnią się od zakończeń w binyan פָּעַל.

Czas teraźniejszy

W czasie teraźniejszym פִּעֵל rdzeń דַבֵּר jest używany z przedrostkiem czasu teraźniejszego. W פָּעַל takiego przedrostka nie było, w פִּעֵל jest jeden i występuje on w większości binyanów. To jest przedrostek מ (spółgłoska „m”). Weźmy bazowe דַבֵּר „daber” i dodajmy przedrostek מְ – otrzymamy מְדַבֵּר „medaber”. Oznacza „mówcę”, formę używaną jako czas teraźniejszy. Rodzaj żeński - מְדַבֶּרֶת „medabaret”. מְדַבְּרִם „medabrim”, מְדַבְּרוֹת „medabrot” - liczba mnoga.

Bezokolicznik, czas przyszły i tryb rozkazujący

Bezokolicznik ma rdzeń דַבֵּר „daber” i przedrostek לְ „le”, brzmi to - לְדַבֵּר („ledaber” – mówić). Czas przyszły rymuje się z bezokolicznikiem, zastępując przedrostek „le” przedrostkiem odpowiadającym osobie. תִדַבֵּר („tidaber” – będziesz mówić), יְדַבֵּר („idaber” – będzie mówił), נְדַבֵּר („nedaber” – będziemy mówić), אֲדַבֵר („idaber” – będę mówić). W rodzaju żeńskim w 2. osobie końcówka „i” – תְדַבְּרִי („tedabri” – będziesz mówił (zwracając się do kobiety). תְדַבְּר („tedaber” – ona przemówi), przypomnijmy, pokrywa się z formą „będziesz mówić” (m.р.). דַבְּרִי („dabri” - powiedz zhr.r.), דַבְּרוּ („dabru” - powiedz).

Nazwa akcji

Akcja nosi nazwę דִבּוּר („dibur” – rozmowa). Istnieje dodatkowa forma nazwy akcji פִּעֵל z samogłoskami „a” - „a” i żeńską końcówką, np. קַבָּלָה („kabala” - odbiór), בַּקָשָׁה („bakasha” - prośba), ale we współczesnych czasach nie jest to produktywne hebrajski, tj. w słowniku można znaleźć to, co ukształtowało się już na przestrzeni wieków, ale nowe formy według tego modelu powstają stosunkowo rzadko. Przeciwnie, forma „i” - „u” jest bardzo produktywna, jest to powszechny wzór dla tego binyana.

3. הִפְעִיל „hifil” (szef)

Czas przeszły

Podstawą czasu przeszłego jest הִפְעִיל, np.: הִדְלִיק („hidlik” – on świeci), הִדְלִיקָה („hidlik” – ona świeci), הִדְלִיקוּ („hidlik” – zapalają). „Zapaliłem” - końcówka תִי „ti”, ale zamiast הִדְלִיקְתִי „hidlikti” - הִדְלַקְתִי „hidlakti”. „Zapaliłeś” - הִדְלַקְתָ „hidlakta”, „zapaliłeś” - הִדְלַקְתְ „hidlakt”, „we lit” - הִדְלַקְנוּ „hidlakna”, „zapaliłeś” - ה ִדְלַקְת ֶם „hidlaktem”.

Czas teraźniejszy

Podstawą czasu teraźniejszego jest הַדְלִיק „hadlik”. Z tej podstawy tworzy się czas teraźniejszy przez dodanie przedrostka מְ, przykład: מְהַדְלִיק. Jednak ה przedrostków ma tendencję do znikania po spółgłosce. Dlatego zamiast מְהַדְלִיק okazuje się מַדְלִיק („madlik” - podpałka). W rodzaju żeńskim w tym binyanie końcówka „a” to מַדְלִיקָה „madlika”, מַדְלִיקִים „madlikim”, מַדְלִיקוֹת „madlikot” - liczba mnoga.

Bezokolicznik i czas przyszły

Bezokolicznik w הִפְעִיל mamy tę samą podstawę, co w czasie teraźniejszym i brzmi on לְהַדְלִיק („lehadlik” – do światła). W tej formie ה nie znika. W czasie przyszłym przedrostki „pożerają” ה w taki sam sposób, jak robi to przedrostek czasu teraźniejszego. Zamiast formy אֲהַדְלִיק powstaje אַדְלִיק („adlik” – zapalę), zamiast תְהַדְלִיק powstaje תַדְלִיק („tadlik” – zapalisz). „Zapalisz” w rodzaju żeńskim תַדְלִיקִי „tadliki”. „On zaświeci” - יַדְלִיק „yadlik”, „ona” - תַדְלִיק „tadlik”, „zapalimy” - נַדְלִיק „nadlik”, „zapalisz” - תַדְלִיקוּ dliku”, „oni zapalą” - י ַדְלִיקוּ „yadliku „.

Obowiązkowy nastrój

Tryb rozkazujący tworzy się poprzez porzucenie przedrostka: הַדְלִיק („hadlik” – zapalaj m.r.), הַדְלִיקִי („hadlik” – zapalaj l.r.), הַדְלִיקוּ („hadliq” światło). Formy te mają charakter kategoryczny, a w potocznym hebrajskim można usłyszeć תַדְלִיק „tadlik”, תַדְלִיקִי „tadliki”, תַדְלִיקוּ „tadliku”.

Nazwa akcji

Nazwa czynności w języku הִפְעִיל ma formę הַ־ְ־ָ־ָה – przykład: הַדְלָקָה („hadlaka” – zapłon). Zwróć uwagę na równoległość form פִּעֵל i הִפְעִיל. Porównajmy czas przeszły: w פִּעֵל forma to דִבֵּר „diber”, w הִפְעִיל – forma הִדְלִיק „hidlik”. Czas teraźniejszy w פִּעֵל to forma דַבֵּר „daber”, a w הִפְעִיל – forma הַדְלִיק „hadlik” (zastępując pierwsze „i” przez „a”). To samo dotyczy czasu przyszłego, trybu rozkazującego i bezokolicznika. W czasie przeszłym przed końcem pierwszych dwóch osób: דִבַּרְתִי „dibarti”, zamiast דִבֵּרְתִי „diberti” i הִדְלַקְתִי „hidlakti”, zamiast הִדְלִיקְ ת ִי „hidlikti”.

Binyanie pasywne

Przyjrzeliśmy się trzem aktywnym binyanom. Przejdźmy teraz do pasywnych - נִפְעַל „Nifʁal”, פֻּעַל „Pual”, הֻפְעַל „Hufʁal” i refleksyjnych הִתְפַּעֵל „Hitpael”. Najpierw przyjrzyjmy się formom binyan פֻּעַל. Ma jeden rdzeń – פֻּעַל i tylko (przynajmniej we współczesnym hebrajskim) trzy formy – czas przeszły, teraźniejszy i przyszły. Weźmy czasownik דֻבַּר „dubar” (od לְדַבֵּר „ladaber” – mówić), co oznacza „być mówionym przez kogoś/o czymś”.

דֻבַּר „dubar” jest rdzeniem i jednocześnie liczbą pojedynczą formy męskiej trzeciej osoby: זֶה כְּבָר דַבֵּר („ze kvar dubar” - to (o tym) zostało powiedziane). הִיא דֻבְּרָה („cześć dubra” - mówiono o niej), „ty” - דֻבַּרְתָ „dubarta”. W czasie teraźniejszym występuje ten sam temat i przedrostek מְ, przykład: מְדֻבָּר („medubar” – mówią).

W przyszłym czasie istnieją formy: אֲדֻבָּר („Adubar” - powiedzą o mnie), יְדֻבָּר („Idubar” - będzie o nim mówić), תְדֻבָּר („Tedubar” o niej), נְדֻבָּר („Neduba ́́” - o nas), W języku פֻּעַל nie ma innych form.

הֻפְעַל „hufal” również ma tylko jeden rdzeń הֻפְעַל i trzy czasy, tj. paralelizm między פֻּעַל i הֻפְעַל utrzymuje się w ich stronie biernej. Na przykład הֻדְלַק („hudlak” - świecił), w rodzaju żeńskim - הֻדְלְקָה („hudleka” - świecił), w liczbie mnogiej - הֻדְלְקוּ „hudleku” itp.

W czasie teraźniejszym dodajemy מְ do podstawy הֻדְלַק i po wyjściu ה, jak poprzednio, otrzymujemy - מֻדְלָק („mudlak” - lit), מֻדְלֶקֶת „mudleket”, מֻדְלָקִים „mudlaki” m”, מֻדְלָקוֹת „mudlakot”.

Odpowiednio w przyszłości po odejściu ה okazuje się תֻדְלַק („tudlak” - zostaniesz zapalony), תֻדְלְקִי „tudleki” - w rodzaju żeńskim, יֻדְלַק („yudlak” - będzie zapalony), תֻדְלַק („tam lakier” - zostanie zapalony), יֻדְלְקוּ („yudleku” - zostaną zapalone). Widać, że zasada koniugacji tych form jest dość prosta.

Binyan נִפְעַל „niphʹal”. Ma wszystkie sześć kształtów i dwie różne podstawy. Temat czasu przeszłego: נִפְעַל „niphʹal”. Na przykład: נִכְתַב („nihtav” – napisano), נִכְתְבָה („nikhteva” – napisano), נִכְתְבוּ („nihtevu” – napisano). Temat ma ten sam dźwięk w czasie teraźniejszym: נִכְתָב „nikhtav”. Ściśle mówiąc, נִכְתַב w czasie przeszłym wymawia się samogłoską przez krótkie „a”, a w czasie teraźniejszym przez długie „a”, ale we współczesnej wymowie różnica między obiema formami zostaje zatarta.

Podstawa koniugacji czasu przyszłego, trybu rozkazującego i bezokolicznika jest zupełnie inna i ma formę הִפָּעֵל „hipael”, to znaczy znacznie różni się od נִפְעַל „niphal”. Bezokolicznik rdzenia כּתב brzmi לְהִכָּתֵב („lehikateʹv” – pisać). W czasie przyszłym ה oznacza „zjedzenie” i pojawiają się formy אֶכָּתֵב „ekateʹv”, תִכָּתֵב „tikatʁv”, יִכָּתֵב „ikatʹev” itp.