Konceptualizm w historii. Filozofią Abelarda jest konceptualizm. Czym jest filozofia

Scholastyka– taki rodzaj filozofowania kształtuje się w procesie nauczania filozofii w średniowiecznych szkołach przy klasztorach. „Scholastyka” oznacza „szkołę” od łacińskiego słowa „ szkoła" Jego specyfika jest w pewnym stopniu związana z celami dydaktycznymi:

· doprowadzenie do maksymalnej jasności przepisów doktryny chrześcijańskiej;

· aktywne używanie logiki do wyjaśniania zasad chrześcijańskich prostemu słuchaczowi.

Dokonano ważnego kroku w rozwoju myśli scholastycznej Anzelma z Canterbury (1033 – 1109), którego uważa się za „drugiego ojca” scholastyki (pierwszego uważa się za Jana Szkota Eriugeny (ok. 810 – po 877)). Anzelm w swoim nauczaniu ucieleśniał dwie główne cechy średniowieczny racjonalizm :

1. Szukaj harmonii wiary i rozumu. Kontynuował w ten sposób tradycję wywodzącą się od Aureliusza Augustyna. Wiara miała pierwszeństwo, ponieważ umysł został uszkodzony przez grzech pierworodny. Ale wiara, jak zauważył filozof, szuka także rozumu.

2. Ograniczenie wolności umysłu przez dogmaty wiary. Rozum, myślenie, logika mają względną autonomię w ramach pewnego dogmatu.

Anzelm z Canterbury był jednym z pierwszych, którzy podjęli racjonalny dowód na istnienie Boga. W traktacie „Monolog” opracowuje tzw dowód doświadczenia . Z punktu widzenia filozofa wszystko, co w doświadczeniu wydaje się przypadkowe, jest w rzeczywistości czymś koniecznym (Bóg). W traktacie logiczno-filozoficznym „ Proslogion» wykonuje otologiczny dowód na istnienie Boga . Jej istota jest taka: jeżeli w świadomości człowieka istnieje idea o istnieniu najwyższego bytu absolutnego (Boga), to znaczy, że ona faktycznie istnieje. Nawet ateistycznie myślący szaleniec udowadnia istnienie tego ostatniego już przez sam fakt niewiary w Boga. Zatem fakt istnienia wywodzi się ze stanu świadomości.

Już w tym dowodzie można prześledzić położenie skrajny realizm średniowieczny. Jej istotą jest stwierdzenie, że idealne zasady wyższe, boskie idee, istnieją rzeczywiście i przede wszystkim ( uniwersalia ). Termin „uniwersalia” pojawił się po raz pierwszy w pracach średniowiecznego filozofa z VIII wieku. Boecjusz, który nazwy zwyczajowe przedmiotów nazwał uniwersaliami.

Już od czasów Anzelma pojawiły się kontrowersje wokół statusu uniwersaliów, czyli innymi słowy, wokół problemu relacji pomiędzy ogółem (jeden) a jednostką (wiele). Jej istotą było to, czy uniwersalia istnieją naprawdę, czy też istnieją tylko jako nazwy, imiona.

Problem ten, jak pamiętamy, był stawiany już w starożytności (w naukach Platona i Arystotelesa) i był przez tych myślicieli rozwiązywany odmiennie. Dla filozofii chrześcijańskiej miało to szczególne znaczenie w związku z dogmatem o trójcy Bożej. Próbowano to udowodnić pojedynczy Bóg istnieje w trzy hipostazy. Miało to także znaczenie dla racjonalnego wyjaśnienia „mechanizmu” Bożego stworzenia rzeczy jednostkowych.

Jeśli wrócimy do ontologicznego dowodu na istnienie Boga autorstwa Anzelma z Canterbury, wynika z niego, że myśli muszą odpowiadać realnym przedmiotom i procesom. Ale w myśleniu mamy „ogólne idee” lub ogólne pojęcia „dobra”, „piękna”, „sprawiedliwości” itp. (jak Platon). W związku z tym w rzeczywistości istnieją również pojęcia ogólne - „uniwersalia”. W tym miejscu pojawia się określenie „ realizm " Na przykład Bóg jest rzeczywiście istniejącym „wspólnym” – Bogiem Ojcem, Bogiem Synem, Bogiem Duchem Świętym. Innymi słowy, zdaniem Anzelma, w dogmacie Trójcy Świętej znajdujemy istotne potwierdzenie teorii realizmu. Co więcej, wspólne istnieje nie tylko Naprawdę jako pojedyncze obiekty, ale także zanim poszczególnych rzeczy, będących ich idealnymi początkami w umyśle Boga. Wynika z tego, że Bóg stwarza świat poszczególnych rzeczy według ich idealnych wzorców, wiecznie istniejących w Boskim umyśle.

Przedstawiciele innego kierunku nie zgadzają się z teorią realizmu - nominalizm (Roscelin I. Duns Szkot, V. Occam). Istota nominalizmu polega na tym, że istnieją tylko rzeczy indywidualne, a uniwersalia w tym przypadku to tylko ogólne nazwy rzeczy, co po łacinie brzmi „ określenie" Nominaliści argumentowali także, że zwolennicy realizmu bagatelizują wszechmoc Boga, Jego boską wolę, udowadniając, że Pan stwarza świat według pierwotnie zadanych wzorców.

Gdyby nominaliści wierzyli, że istnieją tylko uniwersalia po rzeczach jak ich nazwy zwyczajowe, realiści wierzyli, że istnieją uniwersalia do rzeczy, wówczas wersję pośrednią przedstawił słynny scholastyk P. Abelard umiarkowany nominalizm, według których istnieją uniwersalia w rzeczach. Rozważany jest synonim umiarkowanego nominalizmu konceptualizm(od słowa „pojęcie” - „pojęcie”). Z punktu widzenia Abelarda uniwersalia są koncepcje, które wyrażają podobieństwo w samych rzeczach. Koncepcja oddaje ogólną istotę rodzajową, wspólną dla wielu rzeczy. A dla osoby ogół istnieje w postaci ogólnych pojęć (pojęć) lub znaczeń słów. Pojęcia to znaczenia, w których wyraża się ogólna istota przedmiotów danego rodzaju. Pod tym względem Abelard słusznie uważany jest za twórcę semantyki i językoznawstwa.

Uogólniające stanowisko w debacie między realistami a nominalistami zajął klasyk najwyższego etapu scholastycyzmu (XIII w.) - Tomasz z Akwinu. Jego stanowisko jest umiarkowany realizm . Z jego punktu widzenia generał istnieje w trzech postaciach:

1. W zamyśle Boga;

2. W rzeczach indywidualnych jako ich istocie;

3. W umyśle ludzkim w postaci pojęć ogólnych (pojęć), które powstają w wyniku wyabstrahowania istoty z rzeczy indywidualnych. Jednak Tomasz nie tylko podsumowywał przeciwstawne punkty widzenia w polemice na temat uniwersaliów: jego podejście było konsekwencją ponownego przemyślenia filozofii chrześcijańskiej na gruncie arystotelizmu.

Był najbardziej wykształconym człowiekiem swoich czasów; stał ponad nominalistami i realistami; debatował z obydwoma; ani Roscellin, ani Guillaume’a Champeau. Znając Arystotelesa głębiej niż ktokolwiek inny, Abelard głęboko wierzył, że zarówno nominalizm, jak i realizm w równym stopniu rozwinęły się na jego logice. W swojej filozofii starał się pogodzić obie te szkoły. Dla niego uniwersalia nie są bytami, jak dla realistów, nie słowami, jak dla nominalistów, ale pojęciami, koncepcje umysł; Dlatego Abelard nazywa swoją teorię filozoficzną konceptualizm. Dlatego życie Abelarda było tak bogate, a jego los tak zmienny, że dla Kościoła jego konceptualizm wydawał się albo przyjacielem, albo wrogiem. W każdym razie przewyższał scholastyków, gdyż swą wiarę starał się wyjaśniać wiedzą, a nie samo poznanie czerpać z wiary; Scholastyka Abelarda była niezależna i naukowa. Próbował przybliżyć chrześcijaństwo do filozofii greckiej, stwierdzając, że myśliciele pogańscy znali dogmat o Trójcy i potrafili go zrozumieć. Główne dzieło filozoficzne Abelarda, Traktat „Tak i nie” („Sic et non”), poświęcone było dialektyce, ale jego początek został utracony. Interpretacje Abelarda na temat jego dzieł Porfiria dotarł do nas całkowicie.

Widzimy jeszcze większy postęp w jego teorii moralnej. Postanowił stanąć ponad ortodoksyjnymi teologami scholastycznymi, twierdząc, że grzech nie polega na zmysłowej skłonności do zła, nie na działaniu, ale jedynie na zamiarze. Odważny konceptualizm filozoficzny Abelarda znacznie wyprzedzał jego współczesnych. Wszystko wokół niego w sferze myśli było pod nim.

Grób Pierre'a Abelarda i jego żony Heloise na cmentarzu Père Lachaise

Pierre Abelard urodził się w 1079 roku w mieście Palais, niedaleko Nantes. Od ćwiczeń rycerskich wolał filozofię, którym od dzieciństwa oddawał się całym sercem. Słuchał jednocześnie Roscellina i Guillaume Champeau. Już w młodości Abelard nauczał w różnych miastach. W 1101 roku otworzył swoje publiczne odczyty i wkrótce Abelard walczył z samym Champeau w publicznej debacie filozoficznej i pokonał go. Nagrodą była katedra teologii i filozofii w Paryżu. Abelard odniósł ogromny, niespotykany sukces; u jego stóp leżało pięć tysięcy uczniów. Wszyscy byli zdumieni jego elokwencją, nowatorstwem myśli, jasnością mowy i szerokością poglądów. Wielu uczniów Abelarda zyskało później sławę, na przykład papież Celestyn II i Arnolda Breshiańskiego, znanego heretyka, co zawsze było dla niego zbrodnią, zapominając, że jednocześnie dał Kościołowi dziewiętnastu kardynałów i pięćdziesięciu biskupów. Spokój Paryża zakłócał czasem uroczysty pochód uczniów towarzyszących ulicom młodego filozofa Abelarda; powitały go entuzjastyczne okrzyki studentów i publiczności.

Konceptualizm jest kierunkiem rozwoju kultury ponowoczesnej. Dosłowne znaczenie to „znaczenie sztuki”.

Historia rozwoju

Termin „konceptualizm” pojawił się za sprawą G. Flinta, amerykańskiego muzyka i filozofa. Koncepcja nawiązuje do nurtu w malarstwie i rzeźbie, który powstał w połowie lat 60. XX wieku i rozwijał się do połowy lat 70. XX wieku. Ruch ten stał się zjawiskiem międzynarodowym, które rozwijało się jednocześnie w całej Europie oraz Ameryce Północnej i Południowej.

Konceptualiści starali się ominąć wszelkie skomercjalizowane metody i przejawy sztuki, podkreślając intelektualną istotę stylu i specjalne metody pracy z materiałami i formami.

Założyciel

Za twórcę konceptualizmu uważa się D. Kossutha, amerykańskiego postmodernistę, twórcę uderzającego przykładu twórczości w stylu konceptualizmu – „Jedno i trzy krzesła”. W skład kompozycji wchodziło samo krzesło, jego zdjęcie oraz opis ze słownika. Prace konceptualistów nakierowane są nie na emocje widza, ale na intelekt, idee, światopogląd.

Surrealizm jako styl w malarstwie

Artyści konceptualni kojarzą się z twórczością i filozofią twórczości Marcela Duchampa, twórcy nurtu Dada i surrealizmu. Podobnie jak Duchamp, konceptualiści porzucili ideę piękna w klasycznym, realistycznym sensie.

Duchamp przygotował grunt pod rozwój konceptualizmu za pomocą gotowych wyrobów, które uporządkował z gotowych przedmiotów i obiektów. Same przedmioty nie zostały stworzone osobiście przez malarza czy rzeźbiarza – pełniły samodzielną funkcję i służyły przekazaniu zamysłu artysty. Najbardziej znaną kompozycją jest „Fontanna” prezentowana w Nowym Jorku na wystawie Towarzystwa Artystów Niezależnych. W istocie jest to zwykły pisuar z napisem, ale w konceptualizmie przedmiot sam w sobie może być sztuką, nawet jeśli nie został stworzony w celu estetycznym, ale niesie ze sobą ideę.

Dadaizm jako styl w malarstwie

Duża wystawa prac w stylu konceptualnym odbyła się w 1970 roku w New York Cultural Center.

Kluczowe pomysły

Malarze zdają sobie sprawę, że ich prace muszą mieć charakter konceptualny. Aby to podkreślić, wielu artystów ograniczyło obecność materialną w swojej twórczości do absolutnego minimum, co nazwano trendem „dematerializacją sztuki”.

• Konceptualiści pozostawali pod wpływem minimalizmu, jednak porzucili konwencje istniejące w tym stylu malarstwa. Według konceptualistów obraz czy rzeźba nie powinna wyglądać jak tradycyjne dzieło sztuki.
• Konceptualizm opiera się na instytucjonalnej krytyce sztuki. Odrzucono skupienie się na temacie na rzecz wzrostu zainteresowania wartościami kulturowymi społeczeństwa jako całości.
• Podstawą konceptualizmu jest sztuka o sobie. Prace wyjaśniają się same.
• Obrazy artystów nie powinny wywoływać przeżyć na poziomie emocjonalnym; są tworzone z myślą o odbiorze intelektualnym.

Chińskie malarstwo Guohua

Rozwój w USA

Teoretykiem i najwybitniejszą postacią konceptualizmu w Stanach Zjednoczonych jest Sol LeWitt. W 1969 roku ukazał się jego „Werdykt sztuki konceptualnej” – dzieło zawierające całą istotę filozofii stylu:

Konceptualizm to ruch, który pojawił się w Ameryce i Europie w latach 60. XX wieku, ale ma także bogate dziedzictwo w kulturze rosyjskiej. To odróżnia go od współczesnych ruchów - ekspresjonizmu abstrakcyjnego i pop-artu, które na terenie Związku Radzieckiego przekształciły się w zupełnie inne (patrz artykuł)

1987. Sklejka, akryl. 24×30cm

Głównym przedmiotem sztuki konceptualnej jest idea, dlatego często operuje ona tekstem. Zasadniczo bada granicę między tekstem a obrazami wizualnymi. Dziełem sztuki konceptualnej może być nie tylko obraz, ale także rzeźba, instalacja, performance.

Najwybitniejszych przedstawicieli konceptualizmu na froncie zachodnim można nazwać Josephem Kosuthem, Yvesem Kleinem, a w niektórych okresach twórczości - Piero Manzoni, Robertem Rauschenbergiem. Oprócz Kossutha do konceptualizmu doszli i po pewnym czasie porzucili go także inni artyści.

Wśród moskiewskich konceptualistów głównymi są Ilja Kabakow, Wiktor Piwowarow, następnie Andriej Monastyrski, Igor Makarewicz i grupa „Działania zbiorowe”, w niektórych swoich pracach grupa „Gniazdo”.

Proszę zwrócić uwagę, że nie piszemy „styl”, piszemy „kierunek” – sztuka konceptualna nie ma jednego „stylu” – jak na przykład impresjonizm. Najbardziej charakterystyczne cechy stylistyczne można nazwać częstą obecnością tekstu w obrazie.

„Tekst jest obecny w dziele albo dosłownie, albo zakłada się, że tekst wydaje się prześwitywać, prześwitywać przez obraz - jak na przykład w obrazach Pivovarova - jasne jest, że jest tam opowiedziana historia, ale jest ona opowiedziana według figur, koloru, plam, segmentów kolorów” – Natalya Sidorova, ( krytyk sztuki, nauczyciel programu edukacyjnego „Śladami sztuki współczesnej” w Garażowym Muzeum Sztuki Współczesnej, starszy pracownik naukowy w dziale Ruchów Współczesnych Państwowej Galerii Trietiakowskiej )

Wiktor Pivovarov „Moskwa mówi…”, 1992

Najwybitniejszym przykładem koncepcji „sztuki konceptualnej” jest twórczość Josepha Kosutha „Jedno i trzy krzesła”, czy jego liczne samoopisujące się prace dotyczące neonów. Kossuth pięknie podsumował swoją sztukę: „Wydaje mi się, że głównym znaczeniem konceptualizmu jest fundamentalne przemyślenie na nowo sposobu, w jaki funkcjonuje dzieło sztuki – lub jak funkcjonuje sama kultura: jak znaczenie może się zmienić, nawet jeśli materiał się nie zmienia. ...fizyczna powłoka musi zostać zniszczona, ponieważ sztuka to siła idei, a nie materiału.”

Joseph Kosuth, „Jedno i trzy krzesła”, 1965

Co jest ciekawego w tym krześle? Na przykład fakt, że Joseph Kosuth nie przyszedł osobiście do sklepu, aby wybrać krzesło, aby jego prace mogły zostać wystawione w nowym miejscu. Krzesło zostało wybrane przez asystenta kuratora – w zasadzie nie miało znaczenia kto. Za każdym razem, przy każdym powtórzeniu, dzieło to będzie autorstwa Josepha Kosutha, gdyż autorem pomysłu jest artysta.

Prace Kossutha w większości opisują same siebie, nie będąc przedmiotem estetycznej przyjemności. Ważne jest, aby artysta odwoływał się do twojej świadomości, nie wpływając na spektrum emocjonalne. Jeśli pomyślimy w kontekście historycznym, jest to całkiem zrozumiałe - spektrum emocjonalne widza zostało całkowicie wyciśnięte przez wdzierające się na płótno egzystencjalne objawienia ekspresjonistycznych artystów.

William de Kooning, „Wymiana”, 1955

Jaka jest różnica między konceptualizmem moskiewskim a zachodnim? Głównym autorem, który rozpracował i zdefiniował pojęcie „moskiewskiego konceptualizmu”, jest Boris Groys. Jest autorem wciąż używanego terminu „moskiewski konceptualizm romantyczny”. Faktem jest, że zachodni konceptualizm nie miał w swej istocie literatury (czyli literatury „wielkiej”).

„Obydwaj ojcowie założyciele moskiewskiego konceptualizmu, Ilja Kabakow i Wiktor Piwowarow, jako źródło swojej twórczości podają wielką literaturę rosyjską. Kabakow bardzo często opiera swoje prace na jakichś postaciach. Wśród jego bohaterów pojawia się artysta przeciętny. Albo osobę, która niczego nie wyrzuca – jak w instalacji „10 postaci”, w której Kabakov pracuje pomiędzy 10 fikcyjnymi postaciami, z których każda jest małym bohaterem mieszkającym w małym mieszkaniu, uciskanym, nikt go nie zna, ma taki nieśmiały i marginalny charakter, a w tajemnicy, po cichu, robi pewne rzeczy dla duszy. Kiedy pojawia się w oczach opinii publicznej, wiedzie spokojne życie urzędnika, pracownika fabryki i tak dalej. Bardzo niepozorna osoba. I ten bohater, ten mały człowiek, ten sam „mały człowiek” z dzieł Gogola, Czechowa” Natalia Sidorowa.

Twórczość moskiewskich konceptualistów to często „literatura”, opowieść opowiedziana nie językiem literackim, ale w formie instalacji, obrazów czy zespołu obiektów.
Poza tym zawsze jest to trochę wyznania. Kabakow nie mówi o sobie, ale „przepuścił” o sobie, ufając swojej historii, dzieląc się na kilku bohaterów. Coś, co w nim jest – jakaś mała, ukryta cecha – opowiada o tym, wymyślając postać, która nosi tę cechę w bardziej wyrazistej formie.

„To ważne, biorąc pod uwagę, że na scenie światowej konceptualizm i sztuka konfesyjna są doskonałymi antypodami - nie można porównywać konceptualizmu z ekspresjonizmem - gdy artysta wyraża się maksymalnie, pojawia się spowiedź, łza w duszy. Ale w moskiewskim konceptualizmie jest pewien konfesjonalizm, a nawet pewna emocjonalność, której po prostu nie manifestuje się krzykiem” – N.S.

Weźmy na przykład opisane powyżej dzieło Kossutha – „Jedno i trzy krzesła” – nie ma w nim autora. Autor w tych pracach jest usunięty, a nawet konkretny wystawiony przedmiot może zostać podniesiony przez każdego – z tych dzieł nie dowiadujemy się nic o charakterze Kossutha. W kierunku zachodnioeuropejskim ta nieobecność jest celowo zapewniona; tam autor nie ma osobistej maniery i nie może jej mieć, nie ma osobistej historii, jest tylko prymat pojęcia.

Pivovarov i Kabakov to wieloryby, ale jest jeszcze jedno pokolenie, na przykład Jurij Albert – jest bardzo konsekwentnym konceptualistą. Jego praca „Malarstwo dla niewidomych” to czarna tarcza pokryta emalią olejną, do której przymocowane są małe półkule, również pokryte tym kolorem. Idąc niedaleko, widz zdaje sobie sprawę, że jest to alfabet Braille'a. Ta czcionka zawiera frazę „Inspiracja nie jest na sprzedaż, ale malarstwo można sprzedać”. Czcionka brajlowska jest duża i osoba niewidoma nie byłaby w stanie jej przeczytać, bo napis jest za duży, a osoba widząca nie jest w stanie zrozumieć, co jest tam napisane - dla niego to po prostu minimalizm (patrz artykuł o). Okazuje się, że najważniejsze jest tutaj pojęcie, na ile rozumiemy lub nie rozumiemy sztukę.

Jurij Albert „Malarstwo dla niewidomych. Kultura wizualna N3” Z cyklu „Sztuka elitarno-demokratyczna” 1989

„Istnieje pokusa, aby mówić o tym, co dla Alberta najważniejsze – stwierdzić, że odbiorca bardzo często nie rozumie sztuki współczesnej, ale tak naprawdę, jak sam artysta komentuje ten projekt – mówimy ogólnie o stopniu rozumienie sztuki – czy istnieje idealny odbiorca, który naprawdę rozumie, co artysta wyraża. Co więcej, sztuka współczesna może być dla nas zrozumiała, ponieważ pochodzi z naszych czasów, a także dlatego, że stojąc przed dziełem, możemy łatwo wejść do Internetu i od razu otrzymać określoną liczbę tekstów zarówno o Albercie, jak i EDI. Co zrobić ze sztuką minionych wieków? O obrazach Hieronima Boscha możecie opowiadać ile chcecie, przytaczać fakty historyczne, cechy kultury, ludzi, epok ile chcecie, nie uda nam się odbudować naszej optyki, bo nie jesteśmy ludźmi XVI wieku wiek," Natalia Sidorowa.

O ile „pierwsza fala” konceptualistów traktowała swoją twórczość bardzo poważnie („Sztuka przed naszymi czasami jest w takim samym stopniu sztuką, jak neandertalczyk jest człowiekiem!”), to zwolennicy tego nurtu w pełni pozwolili sobie w swoich pracach na autoironię – jednak , nigdy nie rezygnując z zasad dzieła, zastanawiając się nad tematem samym w sobie i nad treścią tekstową.

KONCEPTUALIZM

(łac. conceptus – pojęcie) – umiarkowany kierunek średniowiecznej tradycji nominalizmu, który w kwestii uniwersaliów zajmuje stanowisko interpretujące te ostatnie jako nazwy (nomma) odpowiednich przedmiotów zawartych w ludzkiej świadomości, pod warunkiem jednak na obecność rzeczywiście istniejących wspólnych cech poszczególnych obiektów jako podstawę do połączenia ich w klasę, utrwaloną w ogólnym pojęciu (conceptus). Idee leżące u podstaw K. zostały po raz pierwszy wyrażone w ramach stoicyzmu; jako szczególny kierunek myśli filozoficznej, filozofia konstytuuje się w kontekście takiej gałęzi filozofii średniowiecznej jak scholastyka: założycielem jest Piotr Abelard; najbardziej konsekwentnym przedstawicielem jest Jan z Salisbury. C. Abelard kształtuje się pod wpływem poglądów jego dwóch nauczycieli – Roscelina i Guillaume’a z Champeaux, tj. najbardziej radykalni przedstawiciele stanowisk nominalizmu i – co za tym idzie – realizmu. Pokonując skrajności tego ostatniego, Abelard uważa, że ​​uniwersaliów nie można uważać ani za substancjalne istoty rzeczy (w tym przypadku należałoby bowiem z jednej substancji wyprowadzić alternatywne przypadłości: np. cielesność i duchowość z istoty rzeczy). człowiek), albo tylko dźwięk głosu, flatus vocis (bo nawet imiona reprezentują nie tylko dźwięk, vox, ale wypełnione semantycznie słowo – sermo). Zatem uniwersalia nie są zasadniczo zawarte w rzeczy, ale ta ostatnia zawiera znaki, które wyrażają nie tylko prawdziwą istotę rzeczy, ale także jej szczególne przejawy - to właśnie te znaki pozwalają przypisać rzecz do tego lub innego zbioru , wyrażony przez uniwersalizm w postaci nazwy. Według Abelarda pojęcie uniwersalne jako ogólne jest wynikiem działania ludzkiego umysłu, uogólniającego rzeczywiste właściwości (znaki) rzeczy charakteryzujących się tym samym „stanem” (statusem), a przy analizie procesu powstawania uniwersaliów, Abelard skupia się na doświadczeniu zmysłowym, nie wyodrębniając go jednak z ogólnej synkretycznej procedury poznawczej jako niezależny etap, a tym bardziej akt: bezpośrednio w procesie zmysłowym umysł zostaje odwrócony od właściwości czysto indywidualnych i niepowtarzalnych obiektu, adsorbując integralne cechy, które pozwalają łączyć rzeczy w taki lub inny status. Innymi słowy, uniwersalia powstają w doświadczeniu zmysłowym poprzez abstrakcję. W przeciwieństwie do Abelarda, Jan z Salisbury, którego poglądy ukształtowały się w dużej mierze pod wpływem Cycerona i starożytnego sceptycyzmu, po przeanalizowaniu wszystkich przedstawionych w scholastyce opcji rozwiązania problemu uniwersaliów, wyraża opinię, że jest on fundamentalny dla filozofii, a zatem nie mieć ostateczne rozwiązanie. Wierząc, że model K. jest najbardziej akceptowalną wersją jego interpretacji, Jan z Salisbury obstawał przy nim, nie uznając jednak sprawy za zamkniętą i dopuszczając możliwość pluralizmu pozostałych jego rozwiązań. Zakładając istnienie trzech źródeł rzetelnej wiedzy (uczuć, rozumu i wiary), różnicuje w ramach K. synkretyzm poznawczy zaproponowany przez Abelarda, ustalający nie tylko specyficzne funkcje poznawcze zarówno zmysłowo-doświadczeniowe, jak i racjonalno-logiczne („ dialektycznej”) wiedzy, ale także niezbędną komplementarność empirycznych i racjonalno-teoretycznych źródeł wiedzy: „jeśli dialektyka ułatwia studiowanie innych nauk, to pozostawiona sama sobie staje się bezsilna i bezpłodna zapłodniona, aby wydać owoce filozofii, musi począć z zewnątrz”. Ten impuls różnicowania, istotny dla rozwoju problemów epistemologicznych, zachował się w filozofii New Age. K. została nie tylko rozwinięta przez współczesną filozofię europejską (Locke, Helvetius, Condillac), ale także posłużyła jako podstawa do stworzenia programu epistemologicznego syntezy już ukonstytuowanego pojęciowo empiryzmu i racjonalizmu, przewidującego zmysłową metodę uzyskiwania wstępne dane doświadczenia oraz ich późniejsza kombinatoryka i uogólnianie w sposób racjonalny. Zatem uniwersalia są w kontekście tego paradygmatu wynikiem działania „umysłu, który na podstawie zaobserwowanych podobieństw między rzeczami stwarza przesłankę do powstania abstrakcyjnych idei ogólnych i utrwala je w umyśle wraz z odnoszące się do nich nazwy” (Locke). W tej projekcji K. można ocenić nie tylko jako umiarkowaną wersję nominalizmu, ale także jako postawę paradygmatyczną, która obiektywnie wyznacza perspektywę usunięcia alternatywy dla realizmu – nominalizmu, wyznaczając bardziej konstruktywną, syntetyczną metodę rozwiązywania problemu ogólnego koncepcje. Zobacz też: Uniwersalia, Nominalizm. MAMA. Mozheiko

Najnowszy słownik filozoficzny. 2012

Zobacz także interpretacje, synonimy, znaczenia słowa i czym jest KONCEPTUALIZM w języku rosyjskim w słownikach, encyklopediach i podręcznikach:

• KONCEPTUALIZM w Leksykonie kultury nieklasycznej, artystycznej i estetycznej XX wieku Bychkova:
  , sztuka konceptualna (Sztuka koncepcyjna - koncepcja angielska - koncepcja, idea, koncepcja) Najpóźniej w czasie wystąpienia (lata 60 - 80 ...
• KONCEPTUALIZM w Słowniku terminów literackich:
  - (z łac. Conceptus - myśl, idea) - jeden z postmodernistycznych (patrz postmodernizm) ruchów w prozie i poezji ostatniego ...
• KONCEPTUALIZM w Wielkim Słowniku Encyklopedycznym:
  
• KONCEPTUALIZM w Wielkiej Encyklopedii Radzieckiej TSB:
  (od łac. sopsertus – myśl, pojęcie), termin używany do określenia ruchów filozoficznych zajmujących pozycję pośrednią między średniowiecznym realizmem a nominalizmem…
• KONCEPTUALIZM we współczesnym słowniku encyklopedycznym:
  kierunek średniowiecznej filozofii scholastycznej. Zobacz nominalizm, ...
• KONCEPTUALIZM
  [z łac. conceptus myśl, idea] kierunek w filozofii średniowiecznej; najwybitniejszym przedstawicielem jest Pierre Abelard (1079-11 4 2); Zgodnie z konceptualizmem, general...
• KONCEPTUALIZM w Słowniku Encyklopedycznym:
  a, mł. nie, m., filozof Kierunek w filozofii średniowiecznej, który zaprzeczał realności istnienia pojęć ogólnych, niezależnych od rzeczy indywidualnych, ale uznawał...
• KONCEPTUALIZM w Wielkim Rosyjskim Słowniku Encyklopedycznym:
  KONCEPTUALIZM, kierunek średniowieczny. scholastyczny filozofia. Zobacz nominalizm, uniwersalia...
• KONCEPTUALIZM w paradygmacie pełnego akcentu według Zaliznyaka:
  koncepcyjnie"zm, koncepcyjnie"zma, koncepcyjnie"zma, koncepcyjnie"zmov, koncepcyjnie"zmu, koncepcyjnie"zm, koncepcyjnie"zm, koncepcyjnie"zmy, koncepcyjnie"zmom, koncepcyjnie"zmy, koncepcyjnie"zme, ...
• KONCEPTUALIZM w Nowym Słowniku wyrazów obcych:
  (łac. conceptus myśl, idea) 1) kierunek w filozofii średniowiecznej, który zaprzeczał rzeczywistemu istnieniu pojęć ogólnych niezależnych od rzeczy indywidualnych (w ...
• KONCEPTUALIZM w Słowniku wyrażeń obcych:
  [kierunek filozofii średniowiecznej, który zaprzeczał realności istnienia pojęć ogólnych niezależnie od rzeczy indywidualnych (w przeciwieństwie do realizmu scholastycznego), ale uznawał...
• KONCEPTUALIZM w słowniku synonimów języka rosyjskiego.
• KONCEPTUALIZM w Nowym Słowniku Wyjaśniającym Języka Rosyjskiego autorstwa Efremowej:
  m. Kierunek średniowiecznej filozofii scholastycznej, która zaprzeczała rzeczywistemu istnieniu pojęć ogólnych niezależnie od rzeczy indywidualnych, ale uważała je jedynie za określenia werbalne,…
• KONCEPTUALIZM w Słowniku języka rosyjskiego Łopatina:
  konceptualizm, ...
• KONCEPTUALIZM w Kompletnym Słowniku Ortografii Języka Rosyjskiego:
  konceptualizm,...
• KONCEPTUALIZM w Słowniku ortografii:
  konceptualizm, ...
• KONCEPTUALIZM we współczesnym słowniku wyjaśniającym, TSB:
  kierunek średniowiecznej filozofii scholastycznej. Zobacz nominalizm, ...
• KONCEPTUALIZM w Słowniku wyjaśniającym języka rosyjskiego Uszakowa:
  konceptualizm, wiele nie, m. (filozofia). Natomiast średniowieczna teoria filozoficzna, która uznawała obecność pojęć w umyśle ludzkim. nominalizm, który im zaprzeczał...
• KONCEPTUALIZM w Słowniku wyjaśniającym Efraima:
  konceptualizm m. Kierunek średniowiecznej filozofii scholastycznej, który zaprzeczał rzeczywistemu istnieniu pojęć ogólnych niezależnych od rzeczy indywidualnych, uznając je jedynie za werbalne...
• KONCEPTUALIZM w Nowym Słowniku języka rosyjskiego autorstwa Efremowej:
  m. Kierunek filozofii scholastycznej średniowiecza, który zaprzeczał rzeczywistemu istnieniu pojęć ogólnych niezależnych od rzeczy indywidualnych, lecz uważał je jedynie za werbalne...
• KONCEPTUALIZM
  Ja m. Kierunek filozofii scholastycznej średniowiecza, który zaprzeczał rzeczywistemu istnieniu pojęć ogólnych niezależnych od rzeczy indywidualnych, lecz uznawał istnienie w...
• SZTUKA KONCEPTUALNA, KONCEPTUALIZM w Słowniku terminów sztuk pięknych:
  - rodzaj sztuki modernistycznej, który pojawił się pod koniec lat 60. XX wieku. i za cel postawił sobie przejście od tworzenia dzieł sztuki do tworzenia...
• UNIWERSALNE
  (łac. universalis - ogólny) - pojęcia ogólne. Problem U. w tradycji historyczno-filozoficznej łączy tak fundamentalne zagadnienia filozoficzne w jeden węzeł semantyczny...
• SCHOLASTYKA w najnowszym słowniku filozoficznym:
  (grecka schola – rozmowa naukowa, szkoła i łac. scholaslica – naukowiec) – intelektualny fenomen średniowiecznej i postśredniowiecznej kultury europejskiej w...
• REGIONALIZM w Słowniku postmodernizmu:
  (z angielskiego region - region, sfera, region; i regional - regional, lokalny) - ruch artystyczny, który ukształtował się w kontekście modernistycznego neoklasycyzmu...
• KONCEPTUALISTA w dużym współczesnym słowniku wyjaśniającym języka rosyjskiego:
  przym. 1. stosunek z rzeczownikiem konceptualizm Ja, konceptualista Ja, z nimi związany 2. Charakterystyka konceptualizmu [konceptualizm I], konceptualiści…
• KONCEPTUALISTA w dużym współczesnym słowniku wyjaśniającym języka rosyjskiego:
  I m. 1. Zwolennik konceptualizmu [konceptualizm I]. 2. Przedstawiciel konceptualizmu [konceptualizm I]. II m. 1. Zwolennik konceptualizmu [...