protopop Georgy Schmid. descrierea icoanei Nașterii lui Hristos. Betleem, Biserica Nașterea Domnului: icoane

ICONOGRAFIA NAŞTERII LUI HRISTOS

Ziua Nașterii lui Hristos a fost instituită în cinstea nașterii Pruncului Divin Iisus Hristos la Betleem de către Maica Domnului și din secolul al IV-lea. prăznuit de biserică pe 25 decembrie (în stil nou - 7 ianuarie). De atunci, acest eveniment a fost întruchipat în arta plastică.
Unul dintre motivele principale ale icoanelor Nașterii Domnului este primirea apariției lui Hristos în lume și închinarea lui Dumnezeu ca Rege și Judecător. Lumea întreagă: o mulțime de îngeri, înțelepți cu daruri, păstori și chiar Steaua Betleemului se închină Pruncului Dumnezeu.
Intriga vizuală se bazează pe poveștile evangheliștilor Matei și Luca și pe cărți apocrife, în primul rând Pseudo-Matei și Proto-Evanghelia lui Iacov, care conțin toate detaliile reflectate în icoane. Așa-numita compoziție de covor a unei icoane înfățișează la un nivel evenimente care au avut loc în locuri diferite și în momente diferite, astfel încât să le vedem în același timp. Potrivit apocrifului Pseudo-Matei, animalele s-au închinat lui Hristos în iesle în a treia zi după Crăciun, iar înțelepții au ajuns la Ierusalim și la Betleem abia doi ani mai târziu. Acest lucru nu împiedică ca Magii să fie înfățișați în Nașterea Domnului alături de Nașterea Domnului și iesle. Accentele sunt plasate folosind culoarea și aranjarea părților din imagine.
Intriga Nașterii Domnului, una dintre primele comploturi „istorice”, și nu doar simbolico-alegorice, apare destul de des, de exemplu, în catacombele romane (în catacomba Sfântului Sebastian din secolele IV-V un bou și sunt înfățișați un măgar aplecat peste o iesle cu Pruncul Dumnezeu). Schema iconografică creștină timpurie a complotului Nașterii Domnului, cu unele variații, a supraviețuit până în zilele noastre. De-a lungul timpului, arta bizantină a dezvoltat un model canonic stabil, care îmbină toate episoadele tradiției și care a servit drept model pentru construcția compozițională a Nașterii Maicii Domnului și a Nașterii lui Ioan Botezătorul.
Iconografia rusă a Nașterii Domnului a început în Bizanț. Cele mai vechi imagini rusești, care cu siguranță sunt prezente în rândul festiv al catapetesmei, urmează canonul bizantin. Mai târziu, a început să existe o schemă incompletă și au apărut abateri de la canon.

Potrivit hotărârii Consiliului Stoglavy din 1551 („Catedrala Stoglavy a fost la Moscova sub Marele Țar Suveran și Marele Duce Ivan Vasilevici în vara anului 7059”), icoanele scrisului lui Andrei Rublev au fost recunoscute ca standardul picturii icoanelor. ca „cei mai ortodocși” și canonici: „Pictorii ar trebui să picteze icoane din vechime” exemple despre cum scriu sau scriau pictorii greci și cum scria Rublev, ... și nu faceți nimic din planurile voastre.”
În ghidul de iconografie, „Originalul iconografic al lui S.T Bolshakov (1903), este dat canonul: „Ariciul după trup este Nașterea Domnului Dumnezeu și a Mântuitorului nostru Iisus Hristos. Nașterea lui Hristos este scrisă: 3 îngeri se uită la stea, haina din față are azur, iar doi au un înger buchan, un înger vestește vestea bună păstorului, haină de cinabru, sub azur, pe păstor este un halat bakan, Cel Preacurat stă la naștere, halatul are un cârlig, Tânărul Mântuitor stă în iesle, ieslea este vohra, scena nașterii este neagră și un cal se uită la jumătatea drumului în ea, iar pe cealaltă latura o vaca vede, la jumatate sus, trei ingeri deasupra nasterii, un munte de vohra cu var, in dreapta volurile inchinate, trei dintre ei, unul batran, fratele lui Vlasyev, in palarie, halatul este verde, partea inferioară este cinabru, a doua bradă din mijloc este Kozmin, în pălărie, halatul este cinabru, partea inferioară este vânat, a treia este tânără ca George, în pălărie, halatul este gaff, partea inferioară este joc azur și toate ei țin un vohryan în mâini, sub ei este un munte, iar în munte este o vizuină, Iosif Logonicul stă pe o piatră, împletitura Apostolului Petru, haina este verde, de sub cormoran, şi a închis-o cu mâna, şi a sprijinit-o cu cealaltă, iar în faţa lui stă un păstor, stând, bradul lui Ioan Teologul, chel, o haină zburată de carne de capră, azuriu cu cerneală, în el. mâna sunt trei cârje, iar pe cealaltă i-a întins lui Iosif, în spatele lor este un păstor tânăr, cu o haină de cinabru, iar el conduce capre, alb-negru și dungi. Baba Solomiya stă pe podeaua muntelui, halatul ei este coborât până la talie, partea inferioară este albă, mâinile goale și îl ține pe Hristos cu mâna, iar cealaltă mână în font, halatul ei este cinabru, partea inferioară este azur.”
Așadar, în alcătuirea icoanei Nașterii lui Hristos sunt prezentate următoarele evenimente: Maica Domnului stă întinsă într-o peșteră (pesteră) lângă o iesle. Un măgar și un bou (sau un cal și o vacă) s-au aplecat peste Pruncul culcat în iesle. O rază de lumină din Steaua Betleemului cade pe peșteră de sus. În dreapta sus, îngerii (sau un înger) sunt reprezentați în mod tradițional propovăduind Evanghelia păstorilor (mai rar unui păstor); în stânga sunt trei îngeri - personificarea puterilor cerești; mai jos este adesea o scenă a adorației magilor. Și mai jos este o moașă cu un copil în brațe sau două moașe care spală copilul. De asemenea, mai jos se află Iosif care se îndoiește cu silueta stând în fața lui.
Icoana poate înfățișa și alte evenimente: scena bătăii pruncilor (regele Irod a ordonat exterminarea tuturor pruncilor sub doi ani), Buna Vestire către Iosif, fuga lui Iosif, Maria și Fiul lui Dumnezeu în Egipt ( la instigarea unui înger), apariția unui înger la Magi, alaiul Magilor, mântuirea pruncilor Ioan Botezătorul și Natanael și alții.

VIRGIN
În centrul compoziției icoanei Nașterii lui Hristos se află Maica Domnului. De obicei, Ea este prezentată în fața intrării în peșteră întinsă pe un pat roșu aprins (indiferent de direcția în care se confruntă), ceea ce subliniază realitatea Crăciunului și, prin urmare, a Întrupării. Conform tradiției catolice, Maica Domnului este înfățișată stând, aplecată peste o iesle, punând astfel un accent deosebit pe curăția și fecioria Maicii Domnului (numele ei obișnuit este Fecioara Maria). ÎN biserică ortodoxă Maria este numită mai des Maica Domnului, Maica Domnului. Ceea ce este important pentru Ortodoxie este realitatea Crăciunului și, prin urmare, realitatea Întrupării, unirea Divinului și natura umana(din secolul al XVII-lea, sub influența tradiției occidentale, Maica Domnului a început uneori să fie înfățișată stând lângă o iesle).
Fecioara Maria este înfățișată întorcându-se de la Hristos înfășat. Această poziție a Maicii Domnului indică faptul că Pruncul lui Dumnezeu născut de Ea nu îi mai aparține Ei, ci întregii lumi. Această întorsătură simbolizează și apelul Maicii Domnului către lume, pentru care de acum înainte Ea trebuie să devină mijlocitoare și mângâietoare.
Muntele în care vedem peștera cu iesle este asociat în mod tradițional cu Maica Domnului, iar peștera în acest caz poate fi interpretată ca pântecele Ei. Peștera simbolizează și lumea căzută, în care „Soarele Adevărului” - Hristos - a strălucit.

MENCH
Lângă Fecioara Maria este Pruncul Dumnezeu culcat într-o iesle. Capul său este într-o aureolă în formă de cruce - atributul iconografic obișnuit al lui Hristos.
Ioan Gură de Aur spune că ieslea reprezintă tronul cerului, iar vitele reprezintă prezența îngerilor.
Sunt reprezentate animalele cele mai apropiate de Hristos - boul și măgarul (parte a cultului universal, creatura se închină la Creator). Ele nu sunt menționate în Evanghelie. În mod tradițional, ca izvor biblic este citată profeția lui Isaia, în care boul, măgarul și ieslea sunt adunate în raport cu Domnul: „Boul își cunoaște stăpânul, iar asinul ieslea stăpânului său; Dar Israel nu Mă cunoaște, poporul Meu nu înțelege” (Isaia 1:3).
Interpreții acestui complot sunt de acord că boul (care își petrece întreaga viață într-un jug) este un simbol al evreilor, Israel (care trăiește în cadrul Legii), iar măgarul este un simbol al păgânilor. Iar între ei este înfățișat Pruncul dumnezeiesc, care îi primește pe amândoi și îi eliberează de sub jug: unii de jugul legii, alții de închinarea la idoli.
Pe pământul rusesc, din cauza pierderii înțelegerii semnificației acestei imagini, boul și măgarul sunt adesea înlocuiți de vaca și calul familiar în uz rural.

STEA
În vârf se află un semicerc al cerului cu o stea, din care iese o rază care cade peste Pruncul culcat într-o iesle (uneori trei raze - în imaginea Treimii). Steaua din Betleem a fost cea care i-a condus pe magi și pe păstori la locul de naștere al Mântuitorului. Prin urmare, atenția personajelor este adesea concentrată asupra vedetei. Steaua determină axa compoziției, iar raza căzând pe ieslea Pruncului indică principala minune a acestui moment - Nașterea „Cel ce a existat înainte de veacuri”, poziția în ieslea Celui Imens, înfășurarea hainelor Celui care „acoperă cerul cu nori”.
Potrivit Sf. Ioan Gură de Aur, steaua nu a fost doar un fenomen fizic, ci o „forță îngerească”. Steaua a fost interpretată și ca Duhul Sfânt. În unele imagini ulterioare ale Crăciunului din secolele XVII-XVIII. steaua este înlocuită de un înger.

PĂSTORI
Icoana Nașterii Domnului înfățișează cu siguranță doi sau trei păstori - tineri și bătrâni (mai rar - un păstor). Bătrânul este una dintre cele mai îndrăgite figuri ale pictorilor de icoane ruși, pe icoane din secolele XV-XVI. este numit „ciobanul”, iar pe unele icoane din secolul al XVII-lea. - Anenom. Păstorii, primii dintre toți oamenii care au aflat despre Nașterea Mântuitorului, sunt suflete simple, „lucrurile fără valoare ale acestei lumi”. Domnul în predica sa a înălțat chipul păstorului, spunând despre Sine „Eu sunt Păstorul cel Bun”. Păstorii din imaginile Nașterii Domnului exprimă încântare, îmbățirea unui miracol, de care sunt capabili doar „curați cu inima” și „săraci cu duhul”. Aici (mai sus) sunt înfățișați îngerii care le propovăduiesc Evanghelia.

MAGI
Călăuziți de steaua Betleemului, înțelepții - bătrânul Gaspar, tânărul Melchior și Belșațar de vârstă mijlocie - sunt primii păgâni care au venit să se închine lui Hristos și i-au adus daruri (cele trei epoci subliniază faptul că Revelația Divină este dat oamenilor indiferent de vârstă și experiență de viață).
Magii, într-un fel, pot fi pusi în contrast cu păstorii. ei - oameni învăţaţi care au cunoscut toată înțelepciunea omenească și Înțelepciunea lui Dumnezeu revărsată în natură, accesibilă cunoașterii păgânilor. Magii au căutat în cer și pe pământ doar adevărul și nu s-au oprit la niciun obstacol când li s-a arătat sub formă vestea bună a nașterii Celui care a spus despre Sine „Eu sunt Calea și Adevărul și Viața”. a unei stele.
Darurile Magilor către Dumnezeu sunt aurul, tămâia și smirna. Ioan Gură de Aur scrie că ele simbolizează știința, iubirea și ascultarea, pe care înțelepții răsăriteni le aduc lui Dumnezeu. Sf. Augustin si Sf. Grigorie Dublu vad in darurile Magilor recunoasterea lui Hristos ca Rege (darda de aur), Dumnezeu (darda de tamaie) si Om gata de moarte (darda de smirna).

ÎNGERI
În vârful compoziției este prezentată o armată îngerească, lăudând și cântând: „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pace pe pământ, bunăvoință față de oameni”. Îngerii îi învață pe păstori să cânte cu ei și, în același timp, pe toți oamenii.

SPĂLAREA LUI HRISTOS
Partea de jos a icoanei înfățișează spălarea pruncului Hristos, care este săvârșită de două femei (mai rar, una). Moașa a fost adusă în peșteră de către neprihănitul Iosif. După ce a văzut nașterea miraculoasă, a chemat o altă femeie în peșteră, Salome, care avea îndoieli cu privire la tot ce se întâmpla. Citim descrierea evenimentelor ulterioare în Tradiție (Pseudo-Matei): „Și de îndată ce Salomeea și-a întins degetul, a țipat și a spus: Vai de necredința mea, că am îndrăznit să-L ispitesc pe Dumnezeu. Și acum mâna mea este luată ca în foc... și atunci s-a arătat înaintea ei îngerul Domnului și i-a zis: Salomee, Salomee, Domnul te-a ascultat, du-ți mâna la prunc și ține-L pe El, și vindecarea și bucuria vor veni pentru tine. Și a venit Salomee și a luat Pruncul și a zis: „Mă voi închina Lui, căci s-a născut un mare Împărat al lui Israel”. Și Salomeea s-a vindecat imediat.”
Scena spălării lui Hristos de către Salomee apare în compozițiile Nașterii Domnului mai târziu decât imaginile Nașterii Domnului, printre primele, istoricii de artă numesc ciboriul din Catedrala San Marco din Veneția (secolul al V-lea) și amvonul lui Maximilian (550); ). A doua femeie (de obicei prezentată turnând apă în font) se numește uneori Zelomia.
Imaginea scăldarii Pruncului subliniază din nou adevărul venirii lui Dumnezeu în trup și mărturisește întruparea reală a lui Dumnezeu. În scăldarea Pruncului se poate vedea un prototip al Botezului Domnului.

IOSIF CĂRÂREA
Ultimul element necesar al iconografiei Nașterii Domnului este imaginea lui Iosif stând în gând. Această ipostază este asociată cu îndoielile sale după Buna Vestire.
Îndoielile lui Iosif cu privire la iconografia Nașterii Domnului se concretizează în figura unui bătrân în piele de capră care stă deasupra lui. Această cifră a provocat și continuă să provoace multe controverse în rândul cercetătorilor. Pentru unii, acest bătrân ciudat pare să fie pur și simplu un păstor care a venit să vorbească cu Iosif despre misterele Casei lui Dumnezeu; altul - Iacov, fiul apocrif al lui Iosif, care ar fi însoțit tatăl său la Betleem și a fost și martor al Nașterii Mântuitorului; al treilea - profetul Isaia, care a prezis nașterea Pruncului de către Fecioară (dar absența unui halou deasupra capului său mărturisește acest lucru), al patrulea - întruchiparea îndoielilor lui Iosif în chipul diavolului (care este uneori prezentat cu coarne sau o coadă). Ultima interpretare este cea mai comună. În acest caz, bățul strâmb al bătrânului simbolizează minciuna pe care s-a bazat în conversația cu Iosif. În dialogul lor, potrivit cercetătorilor, se arată ciocnirea a două lumi: cea raționalistă, care nu vrea să creadă în minuni, și deci în orice formă de viață spirituală, și lumea Duhului, în care omul nu este. supus legilor pământeşti.

http://www.lectures.edu.ru/default.asp?ob_no=16400

Icoana este pictată pe o scândură de tei tocată. Pe revers sunt două chei înalte mai târziu. Cel de sus este introdus pe partea dreaptă, cel de jos este prin. În stânga deasupra cheii de jos există un suport de fier cu două șuruburi cu ochi. În vârful capătului există o fisură longitudinală, iar joncțiunea plăcilor este fixată cu capse de fier. În partea de jos, numai joncțiunea plăcilor este capsată. De-a lungul marginilor plăcii de la capete și laturi, sunt vizibile mici cuie de cupru din basma și urme ale acestora.
În partea de sus este un autocolant de hârtie cu inscripția cu cerneală decolorată: „Nașterea lui Hristos a IV-a icoană de la al treilea nivel”.
Icoana este in stare medie. Există o mică inserție de gesso nou în partea stângă jos, unde se unesc plăcile. Cu o fâșie de 1 cm lățime, ajunge până la genunchii bătrânului care stă în fața lui Iosif. Există două inserții în marginea din dreapta jos. De-a lungul întregii sale margini apar pierderi de gesso vechi și inserții de altele noi, motiv pentru care marginea de cinabru s-a pierdut, supraviețuind doar pe câmpul superior. Există o ușoară pierdere de gesso de-a lungul marginilor marginilor laterale. Pe partea din față a pictogramei din margini, pe fundal în partea de sus și pe halouri sunt multe urme de cuie din cadrul basmei. Daunele unghiilor reparate cu ceară și gesso sunt deosebit de vizibile în jurul capului unui bebeluș culcat într-o iesle. Pe imaginea Maicii Domnului sunt și mici pete de pierdere de gesso (pe nas, pe obrazul stâng, pe gât, sub bărbie, pe maforie, pe chiton), precum și pe aripă. a îngerului mijlociu în dreapta sus. Pete mici de gesso, colorate în timpul restaurării, se găsesc pe întreaga suprafață a icoanei.
Pe partea din față a pictogramei, de sus în jos în stânga, există o fisură la joncțiunea plăcilor. În partea de mijloc a pictogramei există o crăpătură longitudinală în gesso. Există și o crăpătură în partea dreaptă sus a stelei deasupra primului înger. În plus, fața și gâtul acestui înger sunt străbătute de o crăpătură oblică în gesso. Pe icoana din interiorul chivotului craquelurile sunt nesemnificative, dar în margini sunt mai multe, și sunt mai adânci și mai fine.
Stratul de vopsea al icoanei s-a pierdut foarte mult în multe locuri: starea de conservare a golurilor de pe haine și a luminii de pe fețe este slabă. Cel mai bine se păstrează chipurile păstorilor și ale femeii din Samomia. Aurul fundalului, aureolelor, pe aripile îngerilor, pe crestă, în îmbrăcămintea Maicii Domnului este complet pierdut, din el rămân doar urme.

Acțiunea se desfășoară pe fundalul dealurilor gălbui-verzui cu flancuri delicate alb-verzui (prost conservate) și cu nuanțe transparente verzui-măslinii, conferind peisajului o spațialitate și o insubstanțialitate aerisite.
În centrul icoanei, pe un pat de cinabru, se află o Maica Domnului culcată, învăluită în maphorium brun-roșcat-închis (pictura maforiei este prost conservată; în multe locuri a fost pierdută de gesso și ușor tonifiată în timpul restaurării) . Maica Domnului se apleacă spre dreapta, sprijinindu-și capul mâna stângăşi întorcându-se în direcţia opusă ieslei cu pruncul. Grația liberă, ocazională a pozei și a siluetei ei exprimă relaxare. Conturul siluetei sale proporționale, nu foarte alungite, este răsunat ușor și lin de liniile patului roșu. Tonul sonor, oarecum rece, al cinabrului său este același peste tot în icoană și se aprinde festiv pe himationul slujnicei din scena scăldarii pruncului, pe himația și tunica celor doi îngeri slăvitori din dreapta sus și pe mantia fâlfâitoare a unuia dintre înțelepții călare pe cai din stânga. Peste tot această culoare stacojie este dată în combinație cu un ton transparent de verde închis, sporindu-și sonoritatea (în locurile în care straturile superioare ale picturii s-au pierdut, acest ton de verde, din păcate, a devenit mult mai deschis și mai slab decât cel original). Patul de cinabru roz-stacojiu al Maicii Domnului, deși este dat pe un fond gălbui-transparent de alunecări luminoase, în dreapta se luminează mai ales din apropierea verdeață a plantelor, dând bucuria doxologiei sunetului. de culoare a întregii icoane. Trebuie remarcat faptul că tonul cinabrului „Nașterea lui Hristos” este foarte apropiat de hainele roșii ale regilor David și Solomon și Eva din icoana „Coborârea în iad”, unde tema bucuriei sărbătorii este deosebit de expresivă. . De regulă, culorile din fiecare icoană a iconostasului sunt foarte individuale și ar trebui să acordați atenție coincidenței tonului Atentie speciala să identifice mâna aceluiaşi maestru.
Petele de cinabru ale maestrului „Nașterea lui Hristos” nu dau impresia de a fi plate, deoarece sunt înmuiate ici și colo prin umbrire. La picioarele și la capul Maicii Domnului, patul ei este împodobit cu dungi galbene închise cu asistență aurie, iar la cap acest decor este foarte fragmentar.
În partea de sus, aproape de patul Maicii Domnului, se află o iesle verzui-măsliniu cu un prunc în giulgii albe, împletit cu o pânză de cinabru, ceea ce indică faptul că acest prunc este o sursă de bucurie pentru oameni. Textul Evangheliei după Luca (cap. 2, art. 1, 11, 12) spune: „Și îngerul le-a zis lor (păstorii - N.D.): Nu vă temeți, căci iată, marea bucurie care se aduce tu este o veste bună, care va fi pentru toți oamenii. ...Căci astăzi vi s-a născut Mântuitorul, care este Hristos Domnul, în cetatea lui David. „Iată, acesta este un semn pentru tine: vei găsi un copil de moașă culcat într-o iesle.”

Și catapeteasma Mănăstirii Treime-Serghie:

1) B Buna Vestire - pagina 2 - pagina 3
2) Naşterea Domnului - pagina 2 - pagina 3 - pagina 4
3) Cu pomenirea lui Hristos - pagina 2 - pagina 3 - pagina 4
4)

Imaginea sfântă este plină de sentimente de jubilație și bucurie spirituală, a devenit semnificativă nu numai pentru credincioși, ci și pentru cercetători și diverse expoziții de artă. De două milenii, pictorii de icoane creează fresce și icoane care arată Pruncul într-o iesle, Preacurata Maica Domnului, soțul ei Iosif și animalele de lângă ei. Imaginea numită „Nașterea lui Hristos” povestește despre mari evenimente care au avut loc cu multe secole în urmă.

Istoria creării imaginii

Sărbătoarea nașterii lui Mesia simbolizează începutul unei noi ere în istoria religiei creștine.

Sărbătoarea este considerată a douăsprezecea (una dintre cele 12 cele mai importante) și se sărbătorește pe 7 ianuarie, precedată de Postul Nașterii Domnului. Prima mențiune a festivalului datează din secolul al IV-lea apariția sa este asociată cu dorința Bisericii de a eradica cultul păgân în care era venerat Soarele. Pe 7 ianuarie, creștinii ortodocși se salută cu fraza: „Hristos S-a născut!”, iar ca răspuns aud: „Noi Îl slăvim!”

Imaginea sacră de Crăciun a fost creată de A. Rublev este considerată o operă de artă și evocă desfătare spirituală în rândul creștinilor adevărați. Conform informațiilor istorice, pictura icoanei datează din „Antichitatea mijlocie” (începutul secolului al XV-lea). Materialul principal al pânzei a fost teiul. Imaginea originală de Crăciun a fost păstrată într-o stare oarecum intactă.

Descrierea pictogramei

Icoana Nașterii Domnului, creată de A. Rublev, este considerată o mare operă de artă și dă credincioșilor putere spirituală. Pânza este împărțită în mai multe povestiri, fiecare dintre acestea simbolizează un anumit subiect.

Pe fondul general, observatorul va observa o sinteză a mai multor nuanțe: verde, albși galben. Această combinație a permis operă de artă devin strălucitoare și naturale, iar contururile personajelor principale capătă suficientă credibilitate.
În centrul complotului se află Preacurata Maica Domnului, sprijinită de antebrațul drept, cu mâinile îl ține pe Pruncul Hristos. Conform ideii autoarei, Maica Domnului este o figură cheie în eventualitatea nașterii lui Mesia.
În vârful lucrării sunt înfățișați sfinții îngeri adunați aici pentru a slăvi Copilul nou-născut și a vesti o nouă eră în istoria religiei creștine. Primul mesager ceresc este îmbrăcat în haine roșii, își ține mâinile în faldurile halatului - acesta este un simbol al smereniei. Un înger este situat mai aproape de lumina care vine de la Domnul, altul, îmbrăcat în verde strălucitor, îi vorbește. Al treilea mesager ceresc este îmbrăcat în stacojiu, el predică păstorilor simpli la minte că Mesia a venit pe pământ.
În partea de jos a pânzei, sunt prezentate două slujnice participând la ritualul scăldarii lui Hristos. Una îl ține pe Hristos nou-născut în brațe, iar cealaltă toarnă apă în izvor. Acest episod arată non-stop drumul vietii. Icoana a fost creată în așa fel încât Pruncul să fie în două locuri deodată: în leagăn și în brațele uneia dintre slujnice. Acest dispozitiv artistic vorbește despre inconsecvența conceptului de „timp”.

Pe o notă! Sfintele Scripturi descriu complotul înfățișării lui Gavriil la Fecioara Maria. Arhanghelul i-a spus viitoarei Maicii Domnului vestea că a rămas însărcinată cu Hristos. Fecioara a fost extrem de surprinsă de acest lucru, pentru că „nu a cunoscut niciodată un soț”. Gabriel a explicat: nou-născutul va veni să salveze omenirea.

Pictograme suplimentare

În apropierea ieslei, observatorul poate observa capete de animale sacre - un măgar și un bou. Ele sunt simboluri ale unificării oamenilor de diferite naționalități care vor primi în curând mântuirea de la Mesia.

După ce a așezat animalele pe pânză, A. Rublev a subliniat că în orașul Betleem însuși nu era loc pentru Prunc. Bouul implică simbolic neamul evreiesc, care din cele mai vechi timpuri aștepta apariția Mântuitorului, măgarul este personificarea lumii păgâne. Două viziuni opuse asupra lumii s-au întâlnit în peștera din Betleem - originea nu contează, important este că toată lumea s-a întors la Domnul.
În vârful pânzei se află trei înțelepți, care sunt numiți și Magi. Acești oameni au călătorit pe distanțe lungi urmând Steaua din Betleem cu ei au purtat mari milostenii (tămâie, aur și tămâie), personificând pe Dumnezeu, regele și statul muribund. Magii variază în funcție de vârstă, ceea ce înseamnă că ei vin la mântuirea sufletelor în orice moment.
În stânga pe pânză este Iosif Logodnicul, care a fost patronul Sfintei Fecioare. Bărbatul este înfățișat șezând, el a decis să o lase în secret pe Maria, deoarece în tradiția evreiască, o femeie care a comis adulter a fost abandonată de soții ei. Cu toate acestea, un înger ceresc i-a apărut lui Iosif într-un vis și și-a rezolvat toate îndoielile cu privire la acest aspect, informându-l că Pruncul este de la Duhul Sfânt.
Unul dintre păstori, comunicând cu Logodnicia, este înfățișat în haine din piei - ținute similare erau purtate de cei mai săraci oameni. Alți doi păstori se sprijină de toiagul lor și ascultă vestea nașterii Pruncului. Alături de ele, autorul înfățișează animale, ceea ce înseamnă că fiecare făptură se bucură de acest mare eveniment. Păstorii evrei păseau oile non-stop, care odată erau sacrificate în temple. Acești păstori au trăit o viață simplă, virtuoasă și au așteptat mai mult decât alții venirea lui Mesia.

Icoana „Nașterea lui Hristos” din Catedrala Buna Vestire a Kremlinului din Moscova

Sensul icoanei

Rugăciunea înaintea icoanei de Crăciun salvează o persoană de probleme financiare și șomaj și ajută, de asemenea, să se vindece de diverse boli și suferințe emoționale. Cererea în sine laudă ziua nașterii lui Hristos, poporul ortodox se îndreaptă către Domnul pentru ajutor și dorește să găsească pacea și armonia.

Important! Fiecare trebuie să înțeleagă, privind la icoană, că Domnul este atotputernic, iar Fiul Său și-a dat viața de dragul tuturor celorlalți. Este necesar să mergeți mental pe calea de la peșteră la Golgota împreună cu Mântuitorul și să realizați legătura dintre om și Dumnezeu.

Cuvântul „Bethleem” este tradus din ebraică ca „casa pâinii”; acest oraș nu a fost o așezare mare, dar a fost martor la un eveniment religios grandios. Vechii creștini au construit o mică biserică deasupra peșterii Nașterii Domnului, care a rezistat atacurilor perșilor, care și-au văzut strămoșii pe fresce și s-au retras de frică.

Această catedrală adăpostește icoana Maicii Domnului din Betleem.

Creștinii apelează la icoană pentru a fi vindecați de boli și pentru a depăși necazurile financiare.

Icoana Nașterii lui Hristos

Aflăm despre evenimente care s-au petrecut în urmă cu mai bine de două mii de ani din Evanghelie, din Slujba Divină și, de asemenea, din. Să aruncăm o privire mai atentă la una dintre ele!

În centrul icoanei se află Maica Domnului. Îi acordăm atenție în primul rând, pentru că silueta Ei este cea mai mare de pe această icoană. Acest lucru nu este întâmplător, pentru că datorită Preacuratei Fecioare a avut loc cel mai mare sacrament - venirea lui Dumnezeu în lume.

Acum observați că chipul Maicii Domnului este întors nu către Hristos, ci către noi? La prima vedere, este ciudat - la urma urmei, după nașterea unui copil, de obicei, o mamă nu își poate lua ochii de la el - așa că îl vede minunat, frumos, mai bun decât oricine pe lume! Dar aceasta este o icoană, nu o pictură care descrie pur și simplu evenimentele din acea noapte. Și în icoană, fiecare detaliu este plin de sens. Așadar, întoarcerea feței Maicii Domnului către noi, privind icoana, indică faptul că de acum Ea devine mijlocitoarea neamului omenesc, mijlocitoarea noastră, și că ne putem întoarce la Ea cu rugăciunile noastre.

Lângă Maica Domnului vedem micul Hristos. El nu stă întins într-un pătuț, ci într-o iesle. O iesle este un jgheab pentru animale. Vă amintiți, băieți, că Hristos s-a născut nu în odăile regale, nu într-o casă bogată, ci într-o peșteră, unde oile și boii și-au găsit adăpost pe vreme rea.

Figurina pruncului Hristos este cea mai mică din icoană. Este strâns înfășurat în înfășări, nemișcat și aparent neajutorat. Într-o asemenea imagine a lui Hristos, pictorul de icoane vrea să ne transmită o idee foarte importantă: Fiul lui Dumnezeu vine în lume nu în măreția și splendoarea Sa, nu pentru ca oamenii să-I slujească și să-I slujească, ci pentru a-I sluji. pe ei Însuși, pentru a-i salva de la moartea veșnică. Vine liniștit și modest, aproape neobservat. De aceea, figurina lui Hristos este atât de mică.

Dar tocmai aceasta arată Steaua din Betleem, care i-a condus pe Mag la Hristos. Vedeți, în partea de sus, deasupra capului lui Hristos, este un semicerc. Acest simbol cer. Steaua din Betleem strălucește pe cer. Razele sale coboară direct spre capul Pruncului, ele îndreptă spre El. Ei par să spună: Numai El poate salva oamenii de la moarte!

În partea de sus, îngerii sunt reprezentați în stânga și în dreapta. Ele aduc oamenilor vestea mare și fericită a nașterii Mântuitorului. Primii oameni care știu despre asta sunt păstorii. Numărul de figuri de păstori de pe o icoană poate varia. Icoana noastră înfățișează doi păstori. Capetele lor sunt ușor ridicate - îl ascultă pe Înger, care îi spune vești minunate. Un alt păstor, de vârstă mijlocie, îmbrăcat în piele, este înfățișat alături de Iosif Logodnicul.

Dar în stânga sunt Magii care urmează Steaua din Betleem. Sunt trei dintre ei, poartă pelerini de ploaie și pălării. Au parcurs un drum lung și dificil pentru a-L găsi pe Hristos, a se închina Lui și a-și aduce darurile: aur, tămâie și smirnă. Magii sunt înfățișați separat de păstori deoarece reprezintă popoare păgâne. Iar păstorii sunt evrei. Și aceste popoare, care până acum trăiau fiecare după propriile legi și tradiții, vin acum toate la Hristos. El îi leagă împreună, dând naștere unei noi rase umane - creștinii.

Și în cele din urmă, în partea de jos a icoanei este spălarea Pruncului Hristos, care este săvârșită de două femei. Această scenă de pe icoană este, de asemenea, un simbol. Ea arată că Fiul lui Dumnezeu a venit în lume ca barbat adevaratși este gata să experimenteze tot ceea ce este caracteristic oricărei persoane, desigur, cu excepția păcatului.

Așa că, prieteni, voi și cu mine, ca Magii, am făcut o mică călătorie, privind icoana Nașterii Domnului.

Crăciun fericit vouă, dragi băieți și fete! Fii binecuvântat!