Minunea lui Isus Hristos umblând pe ape. Evanghelia de duminică: de ce a umblat Hristos pe ape? Nu-ți fie frică, eu sunt

Petru își dorește atât de mult să fie cu Dumnezeu, încât nu contează pentru el că sunt valuri sub el și că el însuși nu știe să meargă pe apă: crede. Apoi se sperie, credința îi slăbește și Petru se îneacă. Dar Hristos vine în ajutor. Comentat de preotul Konstantin POLSKOV, candidat la științe filozofice, cleric al Bisericii Sf. Nicolae în Kuznetsy (Moscova). Salvarea lui Peter înecat. Miniatura de carte din secolul al X-lea din Codex Egberti, fol. 27v.(1)

Episodul despre despre care vorbimîn lectura curentă, mersul lui Hristos pe ape este unic în felul său. Despre aceasta se povestește în trei Evanghelii: Matei, Marcu și Ioan, numai Luca tăce despre acest eveniment. Dar toate cele patru Evanghelii descriu episodul care precede imediat mersul pe ape, și anume despre ceea ce am auzit în biserică săptămâna trecută, hrănirea a cinci mii de oameni cu cinci pâini. Acest lucru este important deoarece pentru a înțelege mai bine sensul lecturii de astăzi, trebuie mai întâi să conturăm contextul general: unde și când are loc evenimentul descris. Atunci vom înțelege ce a însemnat pentru participanții la aceste evenimente, pentru apostoli, în special pentru Apostolul Petru și, de asemenea, ce înseamnă pentru noi astăzi?

Așadar, comparând diferitele Evanghelii, putem concluziona că acest eveniment a avut loc în timpul sărbătoririi Paștilor evreiești, în primăvara celui de-al treilea an al slujirii pământești a Domnului, adică cu un an înainte de Patimile lui Hristos. Acesta este un timp special pentru Domnul. Evanghelistul Matei, în același capitol al 14-lea, vorbește despre uciderea lui Ioan Botezătorul de către Irod. Slujirea publică a Domnului, perioada galileană în care Hristos predică, face minuni, adună ucenici și alege dintre ei pe cei mai apropiați apostoli, se apropie de sfârșit. Această perioadă se încheie cu marea minune de a hrăni cinci mii de oameni cu cinci pâini și doi pești - Hristos nu va mai face minuni atât de mari.

În același timp, în jurul lui Hristos se dezvoltă o situație dificilă: Irod, auzind zvonuri despre Isus, își amintește de Ioan ucis și crede că Hristos este Botezătorul înviat. Aparent, începe un fel de asuprire: nu fără motiv, în capitolele următoare, Evanghelistul Matei spune că Iisus și ucenicii săi merg la hotarele Tirului și Sidonului, adică părăsește domeniul lui Irod. Relația Domnului cu vârful societății evreiești – cărturarii și fariseii – devine din ce în ce mai tensionată.

Deci, pe de o parte, Hristos este înconjurat de cei mai apropiați ucenici și apostoli ai săi, pe de altă parte, adversarii săi devin mai activi. Irod Îl persecută, fariseii, cărturarii și saducheii sunt din ce în ce mai nemulțumiți de activitățile Sale.

Și pe acest fundal are loc mai întâi minunea hrănirii celor cinci mii, iar în aceeași noapte, mersul pe apele Mării Galileii.

Aceste evenimente au loc în Galileea, lângă orașul Capernaum. Evanghelistul Matei și Evanghelistul Marcu nu spun de ce Domnul a trimis pe ucenici departe de Sine într-o barcă sau de ce au trebuit să plece de acolo în primul rând. Dar Evanghelistul Ioan explică: oameni, impresionați de minunea hrănirii a cinci mii, au dorit „să vină să-L ia din întâmplare și să-L facă rege”(Ioan 6.15). Mai mult, Evangheliile spun că mulțimile priveau barca în care s-au urcat ucenicii, în speranța de a-L vedea pe Isus Hristos. Aparent, acesta este motivul pentru care Domnul îi trimite separat pe ucenicii Săi.

Deci, după miracolul de a hrăni cinci mii de pâini, s-a întâmplat ceea ce Hristos a avertizat chiar la începutul slujirii Sale. Satana în pustie, ispitindu-L, s-a oferit să ia pietre și să facă pâine din ele. Ca, fă asta - și oamenii te vor urma, vei deveni un rege pământesc. Dar Domnul nu a venit să ia puterea pământească. Și tocmai asta își dorește oamenii: au văzut că acest predicator îi poate mulțumi și vor să-L facă împărat. Acesta este motivul pentru care Hristos se ascunde. El evită oamenii, se duce mai întâi singur la munte să se roage și își trimite ucenicii de cealaltă parte a Mării Galileii înaintea Lui.

În noaptea în care ucenicii au pornit în călătoria lor fără Hristos, o furtună a izbucnit pe Marea Galileii. Judecând după cuvintele evanghelistului, furtuna a durat cea mai mare parte a nopții - putem trage această concluzie citind cuvintele despre cea de-a patra strajă, în timpul căreia ucenicii L-au văzut pe Hristos umblând pe valuri. În acest moment, în Palestina ziua era împărțită în același mod ca la Roma. De exemplu, noaptea a fost împărțită în patru ceasuri. Asta înseamnă că elevii s-au luptat cu valurile timp de trei sferturi din noapte - trei ceasuri - și în același timp au putut să înoate destul de mult: doar 25-30 de etape (o etapă are aproximativ 180 de metri).

Și astfel, când ucenicii erau deja epuizați în mijlocul valurilor, l-au văzut pe Hristos umblând pe lacul năprasnic. De ce face Domnul asta? Pentru a înțelege acest lucru, să ne uităm la reacția apostolilor. Apostolul Petru este primul care răspunde, ceea ce nu este surprinzător: nu prima și nici ultima dată când Petru acționează ca „gura apostolilor”, vorbind în numele tuturor. Acesta este motivul caracterului lui Petru: impetuos, fierbinte, zelos.

Petru este cel care se grăbește la Hristos și se grăbește să meargă la El chiar și peste valuri. Și aici putem compara acest episod cu un pasaj din Evanghelia după Luca despre o captură miraculoasă, când, după cuvântul lui Hristos, viitorii apostoli scot din apă mrejele pline cu pești, deși înainte nu reușiseră toate. noapte. Atunci Apostolul Petru, văzând această minune, a spus în numele tuturor: Pleacă de la mine, Doamne, că sunt om păcătos. Atunci Petru încă știa puțin despre Hristos, dar inima lui simțea că înaintea lui nu era doar un om, ci un mesager al lui Dumnezeu. Atunci Petru s-a speriat.

În lectura curentă, reacția lui Peter este diferită. Petru este cu Hristos de multă vreme, este unul dintre cei mai apropiați apostoli ai Săi, a văzut multe minuni și a auzit predici. Și aici Petru se comportă altfel decât în ​​situația unei capturi miraculoase - el însuși cere să meargă la Hristos: „Doamne, dacă ești Tu, poruncește-mi să vin la Tine pe apă!”(Matei 14:28). Hristos îi spune: du-te.

Și atunci are loc un eveniment care îl caracterizează perfect pe Apostolul Petru. Își urmează impulsul de a merge la Hristos, de a fi cu Dumnezeu, dar omenește îi este frică. Și la un moment dat, frica preia și Peter începe să se înece.

Există un comentariu foarte interesant al Sfântului Ioan Gură de Aur despre acest loc: „Este inutil să fii cu Hristos pentru cel care nu s-a atașat de El prin credință”. Au trecut aproape trei ani de când apostolii sunt lângă Domnul, ei știu deja că Învățătorul lor este o persoană specială trimisă de Dumnezeu, dar frica continuă să trăiască în inimile lor. Evanghelia nu idealizează apostolii, ci îi arată oameni adevărați. Chiar și în timpul Cinei celei de Taină, cu câteva ore înainte de Patimă, ei se ceartă între ei: care dintre ei va avea locul cel mai onorabil în împărăția viitorului Mesia.

Temerile și îndoielile vor rămâne în ucenici până la evenimentul Rusaliilor, când focul Duhului Sfânt le va mistui patimile și infirmitățile omenești, transformându-i pe apostoli în stâlpi ai credinței.

Deci, în lectura de astăzi vedem o combinație vie de credință și necredință, îndoială în inima apostolilor. Această îndoială aproape că îl distruge pe Petru, acesta aproape că s-a înecat, speriat de valuri, dar Isus îl salvează și intră împreună în barcă. Și imediat furtuna se potolește. Și ucenicii, văzând toate acestea, Îl mărturisesc pe Isus: „Cu adevărat Tu ești Fiul lui Dumnezeu”(Matei 14.33).

Pe de o parte, aceasta este o mărturisire puternică. Pe de altă parte, nu ar trebui să vedem în ea acceptarea finală din inimă de către apostoli că Isus este adevăratul Dumnezeu. În acest caz, „Fiul lui Dumnezeu” nu înseamnă mărturisirea lui Hristos ca ipostas al Sfintei Treimi, așa cum suntem obișnuiți să credem noi creștinii. Aceasta este doar o desemnare a unei persoane drepte, a unei persoane sfânte care i-a plăcut lui Dumnezeu și, ca urmare, are daruri miraculoase speciale.

Dar după două capitole din Evanghelia după Matei, ca răspuns la întrebarea lui Hristos: „Cine ziceți că sunt eu?” (Mt 16.13) Apostolul Petru, vorbind din nou în numele tuturor ucenicilor, va spune: Tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu (Mt 16.16). Și aceasta va fi deja o mărturisire a demnității mesianice a lui Isus, mai înaltă decât în ​​episodul de astăzi.

Cu toate acestea, mărturisirea de astăzi înseamnă mult. Evanghelistul Marcu notează cu amărăciune că apostolii nu au fost impresionați de miracolul hrănirii celor cinci mii (Marcu 6:52). Și, se pare, prin miracolul de a merge pe apă, Hristos le învață ucenicilor Săi o altă lecție divină. Această lecție a devenit pentru cursanți un nou pas pe calea adevăratei mărturisiri a lui Isus din Nazaret ca Mesia, Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Mântuitorul.

Să observăm, de asemenea, că acesta nu este primul episod în care Isus liniștește elementul apă cu un singur val. El și discipolii săi deja întâlniseră o furtună pe mare și o îmblânziseră cu un singur cuvânt. Evanghelia ne vorbește despre câteva minuni ale lui Isus asupra naturii: transformarea apei în vin, uscarea unui smochin, calmarea unei furtuni. În astfel de episoade, Hristos apare înaintea noastră ca conducător al universului, cel care are puterea de a porunci lumii.

Lectura de astăzi poate fi interpretată într-un context mai larg, dacă vorbim nu numai despre ea, ci în legătură cu episodul care precede mersul pe ape. Episcopul Cassian (Bezobrazov) leagă mersul pe ape cu miracolul înmulțirii pâinilor și spune că aici Hristos apare simbolic ca Moise, care a condus pe Israel peste mare. Isus merge pe ape – iar apostolii Îl urmează.

Putem spune că Isus încheie perioada galileană a slujirii Sale cu miracolul mersului pe apă, un prototip al căruia a fost mântuirea lui Israel de Faraonul persecutor și trecerea la o nouă viață în Țara Făgăduinței din Vechiul Testament. Prin aceasta, El pare să le spună ucenicilor Săi că cei care Îl urmează vor face tranziția de la moarte la viață, de la ignorarea lui Dumnezeu la cunoașterea lui Dumnezeu.

Evanghelia după Matei (14:22-34)
„Și îndată Isus i-a silit pe ucenicii Săi să se urce în corabie și să meargă înaintea Lui pe malul celălalt, până când El a trimis pe oameni. Și, după ce a dat afară poporul, s-a suit pe munte să se roage în secret; iar seara a rămas acolo singur. Și barca era deja în mijlocul mării și era bătută de valuri, pentru că vântul era contrar. Și în cea de-a patra strajă a nopții, Iisus a mers la ei, umblând pe mare. Și ucenicii, văzându-L umblând pe mare, s-au speriat și au zis: Aceasta este o fantomă; și au strigat de frică. Dar Isus le-a vorbit îndată și le-a zis: „Îndrăzniți-vă; Sunt eu, nu-ți fie frică. Petru I-a răspuns: Doamne! Dacă ești Tu, poruncește-mi să vin la Tine pe apă. El a spus: du-te. Și, coborând din corabie, Petru a mers pe apă ca să se apropie de Iisus, dar văzând un vânt puternic, s-a înspăimântat și, începând să se înece, a strigat: Doamne! Salveaza-ma. Iisus și-a întins imediat mâna, l-a sprijinit și i-a spus: tu de puțin credință! de ce te-ai indoit? Și când au intrat în barcă, vântul s-a domolit. Cei care erau în corabie s-au urcat, I s-au închinat și au zis: Cu adevărat Tu ești Fiul lui Dumnezeu. Și trecând, au ajuns în țara lui Ghenesaret.

Sunt întrebări care nu au rost să le pui operă de artă: de exemplu - de ce Gandalf l-a făcut pe Frodo să facă o plimbare nu prea plăcută, în loc să-l ia pe un vultur și să-l lase chiar pe munte, sau de ce Proust a scris chiar tot ce a scris. Aceste întrebări indică o sărăcie a minții și o sărăcie a imaginației. E ca și cum ai întreba o piatră de ce zace aici. Se minte și se minte, să nu ne atingem.

Prin prezența sa foarte înclinată, creează senzația de a fi parte integrantă a peisajului, dar dacă îl pictezi, să zicem, galben strălucitor sau fucsia, va fi vizibil. Și va începe din nou - cine? Cum? De ce? si pentru ce? Intervenția artificială va duce la exact acele întrebări care sunt absurde în lumea artei.

Dar ei creează și acel entuziasm, care, dacă este prezentat corect, ajută la transformarea unei lucrări într-un proiect profitabil și au învățat de mult să folosească această funcție. În cele mai de succes cazuri, toată lumea este mulțumită - creatorul, producătorul (uneori aceeași persoană) și publicul.

Ivan_Albright

În 1945, regizorul de la Hollywood Albert Lewin a anunțat un concurs de pictură pentru noul său film The Private Life of a Dear Friend, o adaptare după romanul lui Maupassant. Romanul prezintă „un tablou al artistului maghiar Karl Markovic care îl înfățișează pe Hristos umblând pe ape”, care a provocat mult zgomot.

Paul_Delvaux

Lewin, care a absolvit Harvard și a venit la Hollywood de la Universitatea din Missouri, unde a predat literatura engleză, părea să-și vadă misiunea ca promovarea marii literaturi a secolului al XIX-lea. Filmul său anterior, The Picture of Dorian Gray, s-a învârtit în mod natural în jurul filmului - și apoi a încercat o tehnică la care a revenit în timpul filmărilor pentru Bel Ami. I-a comandat lui Ivan Albright un portret al lui Dorian Gray, iar la punctul culminant al filmului, altfel în întregime alb-negru, a dat singura fotografie color de a închide această poză a fost arătată.

Eugene_Berman

În același mod, acum, confruntat cu nevoia de a folosi un fel de operă de artă convențională în recuzită, a decis să-și repete descoperirea, făcând-o ceva asemănător cu propria sa marcă. Cu toate acestea, de data aceasta, se pare, alte considerații au fost amestecate cu aceasta. Poate realizând că filmul se dovedește a fi destul de plictisitor (este o adaptare bună, dar nimic mai mult), regizorul pentru o lungă perioadă de timp După ce a lucrat ca producător sub un producător atât de prototip precum Irving Thalberg, el nu a fost împotrivă să atragă atenția publicului suplimentar asupra filmului cu ajutorul unei mici campanii de publicitate și a genului special de entuziasm pe care filmele de avangardă cu teme religioase îl ridică întotdeauna. . Pe de altă parte, iubea sincer arta contemporană și, cel mai probabil, spera să ofere simultan asistență financiară artiștilor pe care îi prețuia și venera în mod deosebit.

Leonora_Carrington

Oricum ar fi, ideea a fost implementată la scară largă. Cu toate acestea, în primul rând, a fost necesar să se facă modificări în intriga filmului, deoarece vechea cenzură americană - o tempora! o mai mult! – nu a permis imaginea „fizică” a lui Hristos pe ecran. Această interdicție a fost chiar benefică pentru Llewyn, deoarece știa că subiectul mersului pe apă nu era cel mai atractiv pentru artiști. Așa că a ales Ispita Sfântului Antonie.

Llewyn însuși a selectat concurenții. Au fost trimise invitații la doisprezece artiști. Unii dintre ei au fost maeștri europeni de primă mărime care au emigrat în Statele Unite din cauza persecuției naziste. Aceștia au fost Ivan Albright, Eugene Berman, Leonore Finney, Paul Delvaux, Horace Pippin, Stanley Spencer, Max Ernst, Leonora Carrington, Louis Guilhelmi, Salvador Dali, Dorothea Tanning și Abraham Rattner.

Abraham_Rattner

În cele din urmă, unsprezece artiști au depus picturi - toți cu excepția lui Leonor Finney, care nu a respectat termenul limită. Fiecare participant avea dreptul la 500 de dolari per pictură, iar câștigătorul urma să primească 2.500 de dolari. Câștigătorul a fost desemnat de un juriu independent format din trei experți, care i-a acordat premiul principal lui Max Ernst. Cu încasările, artistul a cumpărat un teren în Sedona, Arizona, lângă rezervația Hopi.

Salvador_Dali

Pentru promovarea filmului, s-a convenit în prealabil să fie organizat un turneu în America și Europa pentru filme. Scandalul, atât de necesar pentru a alimenta interesul pentru arta contemporană, a fost oferit încă de la început de primarul din Boston, care a interzis expunerea de picturi în orașul său, considerându-le „ofensive din punct de vedere religios și moral”. Organizatorii au intentat un proces, au urmat procese reciproce, dar în final cazul s-a stins de la sine.

Horace_Pippin

Aceasta este o poveste uimitoare în care toată lumea a fost fericită. Albert Lewin a atras atenția asupra filmului său, a ajutat mai mulți artiști (dintre care mulți se aflau în situații financiare dificile) și a acționat din nou ca educator, introducând arta modernă publicului american.

Artiștii au primit bani considerabili pentru acele vremuri. Max Ernst a câștigat competiția; cu toate acestea, soția sa Dorothea Tanning a împărtășit victoria. Salvador Dali, deși formal pierdut, a creat una dintre cele mai populare picturi ale sale. Primarul din Boston și criticii de film au profitat de ocazie pentru a-și declara poziția corectă din punct de vedere moral și corectă din punct de vedere artistic.

Stanley_Spencer

Toate picturile au fost distribuite muzeelor ​​și colecțiilor private; unul - Louis Guilhelmi - a fost pierdut („loc necunoscut”). O singură dată, în 1981, nouă „Temptations” au fost din nou în aceeași sală - la expoziția „Westkunst” de la Köln.

Dorothea_Tanning

Între timp, acest complot în sine este un cadou pentru un semiotician. Aici sunt construite mai multe rânduri de opoziții, sunt implicate mai multe niveluri de reflecție, sunt jucate tranziții între mai multe medii. Tabloul „Ispita Sfântului Antonie” ca obiect real a fost pictat pentru un film - o adaptare a unei opere literare. Desigur, în film imaginea nu mai este o imagine, ci o altă reflectare a ei înșiși. Combinația de reflecții artistice, vizuale, cinematografice și literare ale realității ficționale creează o adevărată păpușă matrioșcă a realităților, în care planurile sunt suprapuse unele peste altele în așa fel încât, în cele din urmă, succesiunea reflecțiilor încetează să mai aibă orice semnificație, transformându-se într-o matrioșcă. labirint. Sfântul este ispitit la o scară multiplicată: într-un roman (nu de Maupassant, desigur, ci de Flaubert, dar, bineînțeles, Flaubert s-a ghidat aproape toți artiștii în interpretarea intrigii), într-un film. , în unsprezece tablouri, iar acest lucru face ca isprava lui să capete noi culori.

Max_Ernst

P.S.Și un addendum elegant: când acest text era deja scris, în fluxurile de știri a apărut un mesaj pe care criticul de artă Gergely Barki, în timp ce se uita prin „Stuart Little” împreună cu fiica sa, l-a descoperit într-una dintre scenele agățate la spatele personajelor. Pictura lui Robert Bereny „Femeie adormită cu o vază neagră”, considerată a fi pierdută de la sfârșitul anilor 1920. Spiritul Crăciunului să fie cu noi.

„Și îndată Iisus i-a silit pe ucenicii Săi să se urce în corabie și să meargă înaintea Lui pe malul celălalt, până când a alungat poporul. Și, după ce a alungat poporul, S-a suit singur pe munte să se roage; și seara a a rămas acolo singur, iar barca era deja în mijlocul mării și era zvârlită de valuri, pentru că vântul era contrar , când L-au văzut umblând pe mare, s-au speriat și au zis: „Este o fantomă”, și au strigat cu frică: „Încurajați, eu sunt, nu vă temeți”. și I-a zis: „Doamne, dacă ești Tu, poruncește-mi să vin la Tine pe apă.” Și Petru a coborât din corabie și s-a apropiat de Isus, dar, văzând vântul puternic, s-a înspăimântat , începând să se înece, a strigat: „Doamne, mântuiește-mă îndată Iisus și-a întins mâna și i-a zis: „De ce te-ai îndoit?” Iar cei din corabie s-au închinat Lui: „Cu adevărat”. sunt Fiul lui Dumnezeu”. (Evanghelia după Matei, capitolul 14, versetele 22-34)

La fel ca Petru și ceilalți apostoli, ne este greu să credem că Dumnezeu, Dumnezeul păcii, Dumnezeul armoniei, poate fi chiar în inima unei furtuni care pare gata să ne distrugă siguranța și să ne priveze chiar de viața noastră. .

Evanghelia de astăzi povestește cum ucenicii au părăsit țărmul, unde Hristos a rămas singur, în intimitatea unei comuniuni perfecte în rugăciune cu Dumnezeu. Au pornit aşteptând siguranţă; iar la jumătatea drumului au fost depășiți de o furtună și și-au dat seama că sunt în pericol de moarte. Ei au luptat cu toate abilitățile, experiența și puterea lor umană, și totuși pericolul de moarte planează asupra lor; frica și groaza i-au cuprins.

Și deodată, în mijlocul furtunii, L-au văzut pe Domnul Iisus Hristos; Mergea de-a lungul valurilor furioase, printre vântul furios și, în același timp, într-o liniște înspăimântătoare. Și ucenicii au țipat alarmați pentru că nu le venea să creadă că era El, credeau că este o fantomă. Și Iisus Hristos, din miezul acestei furtuni clocotite, le-a spus: Nu vă temeți! Eu sunt... Așa cum El ne spune în Evanghelia după Luca: Când veți auzi despre războaie și zvonuri de războaie, nu vă înspăimântați, ridicați-vă capetele, căci răscumpărarea voastră se apropie...

Ne este greu să credem că Dumnezeu poate fi în inima tragediei; și totuși, așa este.

El se află în centrul tragediei în cel mai teribil sens; tragedia supremă a umanității și a fiecăruia dintre noi este distanța noastră de Dumnezeu, faptul că Dumnezeu este departe de noi; oricât de aproape ar fi El de noi, noi nu-L percepem cu acea claritate imediată care ne-ar da un sentiment de siguranță încrezătoare și ne-ar da naștere la jubilație. Întreaga Împărăție a lui Dumnezeu este în noi - și noi nu o simțim. Și aceasta este tragedia supremă a fiecăruia dintre noi și a întregii lumi, din generație în generație. Și în această tragedie a intrat Hristos, Fiul lui Dumnezeu, devenind fiul omului, intrând în miezul acestei despărțiri, al acestei groază, care dă naștere angoasei mintale, rupturii, morții.

Și noi suntem ca acești ucenici; nu trebuie să ne imaginăm cu imaginația ce li se întâmplă: noi înșine suntem în aceeași mare, în aceeași furtună și același Hristos, de pe Cruce sau înviat din mormânt, stă în mijlocul ei și spune : Nu-ți fie frică, eu sunt!

Petru a vrut să meargă de la corabie la Hristos pentru a obține siguranță; Nu asta facem tot timpul? Când izbucnește o furtună, ne grăbim la Dumnezeu cu toată puterea, pentru că credem că în El stă mântuirea din pericol. Dar nu este suficient că mântuirea este în Dumnezeu: calea noastră către Dumnezeu este prin uitarea de sine, prin încrederea eroică în El și prin credință. Dacă ne uităm înapoi la valuri și vârtejuri și la amenințarea cu moartea care se profilează, noi, ca și Petru, vom începe să ne înecăm. Dar nici atunci nu trebuie să ne pierdem speranța: ni se dă încrederea că, oricât de mică este credința noastră în Dumnezeu, credința Lui în noi este de neclintit; oricât de mică este iubirea noastră pentru El, iubirea Lui pentru noi este nelimitată și se măsoară prin întreaga viață și întreaga moarte a Fiului lui Dumnezeu, care a devenit fiul omului.

Și în acel moment când simțim că nu există speranță, că pierim, dacă în acest ultim moment avem suficientă credință să strigăm, așa cum a strigat Petru: „Doamne!” Mă înec! Mor, ajută-mă!” - El ne va întinde mâna și ne va ajuta.

Și uimitor și ciudat, Evanghelia ne spune că în momentul în care Hristos l-a luat pe Petru de mână, toată lumea era la țărm.

Să ne gândim la aceste diferite puncte din Evanghelia de astăzi și să vedem cum se raportează ele la noi, în furtuna vieții noastre, în furtuna interioară care uneori năvăli în inima și în mintea noastră, în circumstanțele exterioare furtunoase și înfricoșătoare ale vieții. Să ne amintim, cu toată încrederea care ne este dată în propria mărturie a lui Dumnezeu prin ucenicii Săi, că suntem în siguranță în mijlocul furtunii și mântuiți prin iubirea Lui.

Bel ami este o carte foarte murdară. Autorul, evident, își dă frâu liber în a descrie ceea ce îl atrage și uneori pare să-și piardă punctul de vedere principal, negativ al eroului său și trece de partea lui, dar în general „Bel ami”, ca „Une vie”. ” , se bazează pe gândire și simțire serioasă. În „Une vie” ideea principală este nedumerirea față de cruda lipsă de sens a vieții suferinde a unei femei frumoase, ruinată de senzualitatea grosolană a unui bărbat; aici nu este vorba doar de nedumerire, ci de indignarea autorului față de prosperitatea și succesul unui animal aspru, senzual, care prin însăși această senzualitate face carieră și atinge o poziție înaltă în lume, indignare față de corupția întregului mediu în care eroul său atinge succesul. Acolo autorul pare să întrebe: de ce, de ce a fost distrusă această făptură frumoasă? de ce s-a întâmplat asta? Aici pare să răspundă: tot ce este pur și bun în societatea noastră a pierit și piere, pentru că această societate este depravată, nebună și îngrozitoare.
Ultima scenă a romanului: nunta într-o biserică la modă a unui ticălos triumfător, decorat cu Ordinul Legiunii de Onoare, cu o tânără fată pură, fiica bătrânei și înainte impecabile mame de familie sedusă de el, o nuntă binecuvântată de episcop și recunoscută ca ceva bun și cuvenit de toți cei din jur, exprimă această idee cu extraordinar de forță. În acest roman, în ciuda aglomerației sale cu detalii murdare, în care, din păcate, de parcă autorul se pleacă, se pot vedea aceleași exigențe serioase ale autorului de la viață.
Citiți conversația dintre bătrânul poet și Duroy, când pleacă după cină, se pare, de la Walter. Bătrânul poet expune viața tânărului său interlocutor și o arată așa cum este, cu eternul ei însoțitor inevitabil și cu sfârșitul ei - moartea.
„Deja mă ține în brațe, la Gueuse”, spune el despre moarte, „mi-a ridicat deja dinții, mi-a smuls părul, mi-a mutilat membrele și este aproape gata să mă înghită. Sunt deja în puterea ei, ea se joacă doar cu mine ca o pisică cu șoarecele, știind că nu pot scăpa de ea. Faima, bogăția, pentru ce este atunci când nu poți cumpăra dragostea unei femei cu ele. La urma urmei, doar dragostea unei femei merită trăită. Și ea o ia. O ia și apoi sănătatea, puterea și viața însăși. Și la fel pentru toată lumea. Si nimic mai mult".
Acesta este sensul discursurilor poetului în vârstă. Dar Duroy, fericitul iubit al tuturor acelor femei care îi plac, este atât de plin de energie și putere poftitoare încât aude și nu aude și înțelege și nu înțelege cuvintele bătrânului poet. El aude și înțelege, dar izvorul vieții poftitoare curge din el cu atâta forță încât acest adevăr neîndoielnic, care îi promite același scop, nu-l deranjează.
Această contradicție internă, pe lângă sensul satiric al romanului „Bel ami”, constituie sensul său principal. Aceeași idee strălucește în frumoasele scene ale morții jurnalistului consumat. Autorul își pune întrebarea: ce este viața asta? Cum se rezolvă această contradicție între iubirea de viață și cunoașterea morții inevitabile? si nu ii raspunde. Se pare că caută, așteaptă și nu hotărăște într-o direcție sau alta. Și, prin urmare, atitudinea morală față de viață din acest roman continuă să fie corectă.
Dar în romanele care le urmează, această atitudine morală față de viață începe să devină confuză, evaluarea fenomenelor vieții începe să fluctueze, să se întunece, iar în ultimele romane este complet distorsionată. -