O stvarnoj i imaginarnoj sabornosti. Šta je kolegijalna crkva

Dugi katekizam kaže da se Crkva naziva sabornom i sabornom jer nije ograničena na bilo koje mjesto, vrijeme ili ljude, već uključuje prave vjernike iz svih mjesta, vremena i naroda. Prema mitropolitu Makariju (Bulgakovu), Crkva se naziva sabornom ili sabornom:

· prostorom, jer nije ograničen ni na jedno mjesto;

· u vremenu, jer će postojati do kraja vremena;

· prema svom dizajnu, budući da:

a) Crkva nije povezana ni sa kakvim građanskim poretkom, jer, po Spasiteljevom, Moje kraljevstvo nije od ovoga svijeta(Jovan 18:36);

b) bogosluženje nije povezano sa određenim mestom, kao što je to bio slučaj u starozavetnoj crkvi, kao i u mnogim paganskim religijama;

c) crkvena hijerarhija nije povezana s određenim klanom ili plemenom, što je bio slučaj u Starom zavjetu, gdje su samo Aronovi potomci bili svećenici, kao i u drugim religijama, na primjer u hinduizmu, gdje su samo ljudi koji su pripadali posebna kasta mogu biti sveštenici.

Gore navedene definicije sabornosti, uz svu njihovu bezuslovnu ispravnost, još uvijek su nedovoljne. To su prije definicije ne sabornosti, nego univerzalnosti Crkve, ali univerzalnost i sabornost nisu sinonimi. V.N. Lossky u svom djelu “O trećem vlasništvu Crkve” piše da kršćansku univerzalnost, stvarnu univerzalnost ili potencijalni univerzalizam treba razlikovati od sabornosti. To je posljedica koja nužno proizlazi iz sabornosti Crkve i neraskidivo je povezana sa sabornošću Crkve, budući da nije ništa drugo do njen vanjski materijalni izraz.

Sama riječ “katolik” (kaqoliko/j – univerzalna) prilično je rijetka u starogrčkoj književnosti. Stoga se može tvrditi da nije nimalo slučajno što je drevna Crkva uvela ovaj termin u upotrebu, budući da je u starogrčkom jeziku bilo mnogo češće korištenih riječi koje bi mogle izraziti ideju univerzalnosti, na primjer, “ ekumena” (oi¹koume / nh – naseljena zemlja, grčka zemlja, zemlja, svet) ili „kosmos” (ko/smoj – uređenost, struktura, lepota; u značenju sveta, svemir je prvi upotrebio Pitagora kao najviši red , najviša ljepota) itd. Očito su crkveni oci smatrali ove riječi nedovoljnim da izraze odgovarajući koncept.

Reč „katolik“ dolazi od izraza kaq" oàla, što u prevodu na ruski doslovno znači „u celini“ i izraz je najvišeg stepena sveobuhvatnosti, celovitosti i celovitosti.

Tokom vizantijskog perioda crkvene istorije, pojmovi „katolički“ i „ekumenski“, „ekumenski“ su se približavali jedan drugom, a razlika između njih nije uvek bila jasno prepoznata. To je zbog ideala vladavine starih Rimljana. Rimljani, stanovnici Bizantijskog Carstva, smatrali su Carstvo, čije su se granice potencijalno poklapale sa granicama samog prostora, idealnom državnom strukturom. A ako se priznalo da se te granice zapravo ne poklapaju, onda se to doživljavalo kao neka vrsta povijesnog nesporazuma, posljedica nesavršenosti samog našeg svijeta. U svakom slučaju, vjerovalo se da je sama historija stvorena samo u granicama Carstva, a izvan njenih granica moguća je samo marginalna egzistencija, koja ne predstavlja nikakvu istorijsku vrijednost.

oi¹koume/nh na grčkom znači "naseljena zemlja". Tako se u prvim vekovima naše ere nazivala sveukupnost zemalja grčko-rimske kulture, za razliku od nepoznatih zemalja i varvarskih zemalja. Dakle, riječ “ekumenski” značila je sve-carsko, svegrčko i, zbog gore navedenog ideala, univerzalno, univerzalno. Vremenom je ova reč postala titula carigradskih i rimskih episkopa. U slovenskom prijevodu riječ “katolikos” prevodi se kao “saborni”, iako su u slovenskom jeziku postojale riječi kao što su “ekumenski”, “svjetski”, što je odgovaralo grčkoj riječi “ekumenikos”. To ukazuje da slovenski prevod nije rađen mehanički, već da se odvijao ozbiljan teološki rad. Naravno, slovenska reč „sabor“ nije izvedena od reči „katedrala“ (sabor episkopa), budući da je sabornost suštinsko svojstvo Crkve, a Crkva je saborna od Pedesetnice, dok je održan prvi Crkveni sabor. u Jerusalimu ne ranije od 50. godine. Riječ "sabornost" označava okupljanje, tj. znači potpunost i potpunost.

Neki ruski mislioci, na primjer A.S. Homjakov i sveštenik Pavel Florenski bili su ubeđeni da reč „saborni“ potiče direktno iz prevoda svetih Ćirila i Metodija, drugi su osporili ovo mišljenje. Kako god bilo, ova riječ je vrlo drevna; barem u ruskim spomenicima iz 11. vijeka, riječ „katedrala“ u odnosu na Crkvu pojavljuje se više puta. Homjakov je vjerovao da je saborna Crkva Crkva slobodnog jednoumlja, Crkva prema shvaćanju svih u njihovom jedinstvu. Sveštenik Pavel Florenski je verovao da se Crkva naziva sabornom u smislu univerzalnosti bića, svrhe i svekolikog duhovnog života.

Koja je razlika između pojmova „sabornosti“ i „univerzalnosti“?

“Ekumenizam” je karakteristika samo Crkve kao cjeline, ali nije primjenjiva na njene dijelove, dok se “sabornost” može primijeniti i na cjelinu i na dijelove. Još na početku 2. stoljeća sschmch. Ignacije Bogonosac je u svojoj poslanici Smirnejcima napisao da gde je Gospod Isus Hristos, tamo je i katolička crkva.

V.N. Lossky smatra da je crkvenu sabornost prikladnije razumjeti kroz dogmu o Trojstvu, jer je sabornost svojstvo koje u strukturi crkvenog života izražava način života Trojedinog Boga. Bog je jedan, ali svaka Božanska Osoba je takođe Bog, koji poseduje punoću Božanske suštine. On piše: „U svjetlu dogme o Presvetom Trojstvu otkriva se najčudesnije svojstvo Crkve u njenom pravom kršćanskom značenju – njenoj sabornosti. A ovaj koncept se ne može prenijeti apstraktnim pojmom „univerzalnost“, jer samo konkretno značenje riječi „sabornost“ ili „sabornost“ sadrži ne samo jedinstvenost, već i pluralnost. Govori o odnosu jednih i drugih, odnosno o određenom identitetu između jedinstva i množine, zbog čega je Crkva katolička, kako u svojoj cjelini tako i u svakom svom dijelu. Potpunost cjeline nije zbir njenih dijelova, jer svaki dio ima istu potpunost kao i njegova cjelina. Čudo sabornosti otkriva u samom životu Crkve životni poredak koji je svojstven Presvetom Trojstvu.”

Drugim riječima, svaka mjesna zajednica ima istu puninu blagodati ispunjenih darova kao i cijela Crkva u cjelini, jer je u njoj isti Krist prisutan u istoj punini.

Dakle, katoličnost nije toliko kvantitativna koliko kvalitativna karakteristika. O katoličnosti crkve sv. Kirilo Jeruzalemski u 18. Katehetskoj propovijedi kaže da se Crkva naziva katoličkom jer:

1) nalazi se u celom univerzumu;

2) u potpunosti podučava sve ono što ljudi treba da znaju;

3) sav ljudski rod podleže pobožnosti u Crkvi;

4) leči i leči sve vrste grehova;

5) u njemu se stvara sve što se zove vrlina.

Dakle, sabornost znači, prvo, cjelovitost i cjelovitost istine koju čuva Crkva i, drugo, puninu blagodatnih darova koje Crkva posjeduje, a ta cjelovitost i punoća odnosi se i na Crkvu u cjelini i na Crkvu kao cjelinu. svaki njegov dio posebno. Drugim riječima, možemo reći da se sabornost Crkve izražava u tome da svaki čovjek na svakom mjestu, u bilo koje vrijeme, bez obzira na pojedinačne karakteristike i vanjske uslove, može primiti u Crkvi sve što je potrebno za spasenje.

Apostolstvo Crkve

Sveto pismo govori o službi Gospoda Isusa Hrista kao o apostolskoj službi. Apostol Pavle piše: Bog je poslao(grčki e¹cape/steilen) Njegov sin(Jedinorođeni), Ko je rođen od žene, podložan zakonu, da bi otkupio one pod zakonom(Gal. 4, 4-5); Shvatite Messenger(grčki a¹po/stoloj) i Prvosveštenika naše ispovesti, Isusa Hrista(Jevrejima 3:1). Pošto je sam poslat, Gospod je poslao svoje učenike da služe, nazivajući ih apostolima, tj. glasnici. Možemo reći da je sama Crkva poslana u svijet da privede svijet Kristu.

Prije svega, Crkva se naziva apostolskom zbog svrhe svog postojanja. Međutim, apostolstvo, kao vlasništvo Crkve, nije ograničeno na to. Crkva je osnovana na temelju apostola (Ef. 2,20). U knjizi Otkrivenja Jovana Bogoslova jevanđelist i vidjelac promišlja Crkvu u njenom eshatološkom ispunjenju: Gradski zid ima dvanaest temelja, a na njima su imena dvanaest Jagnjetovih apostola(Otkr. 21:14). Dakle, apostoli su temelj Crkve u hronološkom smislu – oni su stajali na početku njenog istorijskog postojanja. Osim toga, prenijeli su Crkvi učenje o vjeri i životu, ustanovili sakramente i svete obrede po zapovijesti Gospodnjoj i utvrdili početke njenog kanonskog ustroja, kako bi sve bilo pristojno i uredno. Oni su postavili prve biskupe, uspostavivši hijerarhijsku strukturu Crkve. Ovo je čisto vanjska istorijska strana apostolata Crkve.

Da ispunim svoj apostolski zadatak. Crkva, po svojoj suštini, mora biti upravo ono što je bila pod apostolima. Sve bitno što je Crkva posjedovala pod apostolima mora se u njoj sačuvati do kraja vremena.

Prvo, ovo je učenje koje su prenijeli apostoli, ili apostolska tradicija. Apostolske poslanice mnogo govore o potrebi pridržavanja učenja apostola. Na primjer: Braćo, stanite i držite se tradicija kojima ste poučeni bilo riječju ili našom porukom.(2. Sol. 2:15), ili Slijedite obrazac zdrave doktrine koji ste čuli od mene(2 Tim. 1:13). U poslanicama se više puta napominje da se treba udaljiti od učitelja čije učenje nije potvrđeno propovijedi apostola: O Timofej! čuvaj ono što ti je posvećeno, odvraćajući se od bezvrijednog praznoslovlja i kontradiktornosti lažnog znanja(1 Tim. 6:20), Jeretik se, nakon prve i druge opomene, okreće(Titu 3:10). Ove riječi apostola Pavla zapravo predstavljaju praktična upotreba standarde koje je ustanovio sam Gospod: A ako ne sluša Crkvu, neka vam bude kao neznabožac i carinik(Matej 18:17). Ali čak i kada bismo vam mi ili anđeo s neba propovijedali evanđelje drugačije od onoga što smo vam mi propovijedali, neka bude anatema(Gal. 1:8).

Potrebno je ne samo odvratiti se od lažnih učitelja, nego i raspravljati s njima sa stanovišta apostolskog učenja: Mnogo je neposlušnih, praznoslovaca i varalica, posebno onih od obrezanja, kojima se moraju začepiti usta.(Tit. 1, 10-11).

Pored učenja koje su Crkvi prenijeli apostoli, Crkva mora čuvati blagodatne darove Duha Svetoga koje je Crkva, u ličnosti apostola, primila na dan Pedesetnice.

Ovo slijedovanje darova Duha Svetoga prenosi se svetim rukopoloženjem, stoga je druga strana Apostolske Crkve neprekidna sukcesija od apostola božanski ustanovljene hijerarhije, koja je vjerna apostolskom predanju u učenju, u svetim obredima i u temeljima crkvene strukture.

Br. 37: Sakramenti Crkve.

Unutarnji život Crkve je tajanstven, ne poklapa se uvijek sa istorijom Crkve, koja nam pokazuje samo vanjske činjenice postojanja Crkve, a posebno njenu koliziju sa životom i strastima svijeta. Unutrašnji život Crkve je tajanstveno zajedničko delovanje Hrista, kao Glave, i Crkve, kao Njegovog tela, u Duhu Svetom, kroz bilo kakve međusobno obavezujuće veze(Ef. 4:16). Ova misterija je velika; Govorim u odnosu na Hrista i Crkvu, - rekao je apostol Pavle (Ef. 5:32).

Stoga, kada apostoli sebe nazivaju „nastojnicima Božjih misterija“, govoreći: Tako da nas svi treba shvatiti kao sluge Hristove i upravitelje Božjih misterija(1 Kor. 4, 1: oi)kono/mouj musthriw½n Qeou½), - onda oni znače različite vrste njegovog ministarstva i izgradnje, kao što su:

a) zazivna propovijed,

b) krštenje vjernika,

c) slanje Duha Svetoga kroz polaganje ruku,

d) jačanje jedinstva vjernika sa Kristom kroz sakrament Euharistije,

e) duboko prodiranje srca vjernika u tajne Carstva Božjeg, produbljivanje savršenijih među njima u mudrost Božija, tajna, iz krvi(1. Kor. 2:6-7).

Dakle, aktivnost apostola bila je puna tajanstvenih elemenata - musthriw½n. Ali među njima su sveti obredi imali centralno ili konačno mjesto. Sasvim je prirodno, stoga, da u životu Crkve postoji niz posebnih, većina važne tačke izgradnjom ispunjenom milošću, određeni broj svetih obreda postepeno je dobio preovlađujući naziv „sakramenti“. Sveti Ignacije Bogonosac, direktni učenik apostola, piše da su đakoni i „služitelji tajni Isusa Hrista“ (Thrall.). Ovim riječima sv. Ignacije opovrgava tvrdnju protestantskih istoričara da se u drevnoj Crkvi koncept „misterija“, „sakramenata“ nikada nije primjenjivao na crkvene obrede.

Sveti obredi, zvani “sakramenti”, su kao visine u dugačkom lancu brda, u lancu drugih liturgijskih obreda i molitava.

U sakramentima, molitve se kombinuju sa blagoslovima u ovom ili onom obliku, sa posebnim radnjama. Riječi blagoslova, praćene vanjskim svetim radnjama, takoreći su duhovne posude kroz koje se izvlači milost Duha Svetoga i daje članovima Crkve.

Okolnosti sazivanja i rezultati „Svetog i Velikog Sabora“ održanog na Kritu u junu ove godine, koji je tražio svepravoslavni status, a u stvari se pokazao kao sastanak delegacija 10 od 15 lokalnih pravoslavaca. Crkve, sasvim očekivano, stavile su na dnevni red zadatak zaštite tradicionalne pravoslavne eklisiologije, budući da se pred našim očima provodi radikalna reforma u oblasti crkvenog ustrojstva.

Iz istorije planova za novi Vaseljenski sabor

Ideja o održavanju novog Vaseljenskog sabora počela se aktivno razvijati u pravoslavnom svijetu u drugoj polovini 19. - početkom 20. stoljeća. Mnogi istaknuti crkveni poglavari u inostranstvu i Rusiji bili su inspirisani ovim projektom. Činilo im se da će održavanje takvog Vijeća donijeti potok svježi zrak u život Pravoslavne Crkve, pomoći će u prevazilaženju nagomilanih problema i ocrtavati nove izglede. Međutim, ubrzo je postalo jasno da realizacija ovakvog projekta otvara mnoga teška teorijska pitanja vezana za to kako je moguće – i da li je uopće moguće – rekreirati instituciju Vaseljenskog sabora u novoj istorijskoj situaciji.

Takođe je bilo nejasno šta bi moglo poslužiti kao odgovarajući razlog za sazivanje Sabora cele pravoslavne crkve. Na primjer, početni razlog - rješavanje grčko-bugarskog crkvenog pitanja - nije se smatrao dovoljnim u Ruskoj crkvi za njegovo rješavanje na nivou Vaseljenskog sabora. Naredni pokušaji bili su uzrokovani željom da se izvedu različite crkvene reforme i zbližavanje sa anglikanskom zajednicom, sve do potpune obnove euharistijskog zajedništva s njom, što je dovelo u sumnju i uspjeh eventualnog Sabora, čije bi odluke teško da bi prihvatila je cijela crkva. Potresni neuspjeh prve svepravoslavne konferencije 1923. i odbacivanje obnoviteljskih reformi u Ruskoj crkvi od strane pojedinih pomjesnih crkava brzo su otreznili crkvene reformatore, natjeravši ih da se uzdrže od ishitrenih radnji i traže sazivanje općepriznate i kompetentne crkve. savjet da provede planirane reforme.

Morao sam se ponovo vratiti na teorijska pitanja. Ali umjesto ozbiljnog razgovora o ovim pitanjima, predloženo je da se odmah dogovori format vijeća, a zatim da se pripreme u skladu sa prihvaćenim sporazumima. Važno je shvatiti da se do sada organizacija Svepravoslavnog sabora odvijala na osnovu dobrovoljne saglasnosti Pomesnih Crkava, a ne na osnovu bilo kakvih opšteprihvaćenih kanonskih normi. Također se provodi u pozadini značajnih razlika u ključnim eklisiološkim pitanjima između pojedinih pomjesnih Crkava, pa se stoga model Sabora koji je dogovoren na svepravoslavnim sastancima ispostavio u početku klimav i sporan, što pokazuju i živahne rasprave. koji je prethodio Saboru na Kritu.

Istovremeno, grčka strana je dugo formulisala glavni cilj Svepravoslavnog sabora: u početku je takav sabor zamišljen kao važan element eklisiološka reforma. Atinski list Patris je 6. juna 1930. u članku „Ujedinjeni front pravoslavlja“ izvještavao o značaju predsabornog sastanka koji je održan te godine:

„Crkva Hristova je bez sumnje jedna i večna, ali njeno delovanje u svetu mora da prati opšte promene sa kojima se čovečanstvo razvija. I dok je pravoslavlje dominiralo ogromnom Rusijom, a pravoslavno sveštenstvo radilo za dobrobit kraljevske dinastije, nije bilo lako organizovati interakciju svih pravoslavnih autokefalnih crkava pod duhovnim vođstvom Vaseljenske patrijaršije, ovog duhovnog vrhunca čitavog pravoslavlja. Ali sada, kada je Antihrist, o kome govori hrišćanska tradicija, ovaj razarač religije, napao teritoriju nekadašnje Rusko carstvo…Pravoslavlje mora reorganizirati svoju hristoličnu punoću i obnoviti svoju duhovnu snagu zarad svoje duhovne djece, koja su u opasnosti da budu napadnuta od strane vukova. U prošlosti, autokefalne pravoslavne crkve, iscrpljene ropskim služenjem onome ko ih je osvojio, nisu mogle postići dogovor, formulišu opšti položaj i graditi zajednički rad i međusobnu pomoć. Ali, srećom, ovom periodu je došao kraj i većina pravoslavnih crkava je u apsolutnoj slobodi za zajedničko djelovanje.”

Tako je još 1930. otvoreno rečeno da je cilj Svepravoslavnog sabora ništa manje nego „reorganizovati punoću Hristovu... pod duhovnim vođstvom Vaseljenske patrijaršije“. Da se ovaj cilj nije menjao proteklih godina svedoče reči aktuelnog carigradskog patrijarha Vartolomeja na otvaranju kritskog „Velikog sabora“:

“Sazivanje ovog Sabora diktira potreba da se, između ostalog, riješe i unutrašnja pitanja Pravoslavne Crkve. Nastali su uglavnom zahvaljujući sistemu kanonskog ustrojstva naše Crkve, koji se sastoji od autokefalnih crkava, od kojih svaka smatra sebe, u svojim granicama, slobodnom da reguliše unutrašnja pitanja, donoseći svoje odluke, što ponekad otežava svjedočenje Crkve u savremeni svet“jednim ustima i jednim srcem” i izaziva nesporazume i trvenja koja zamračuju sliku ovog jedinstva... Međutim, iako je takva dispenzacija kanonska i eklisiološki ispravna, postoji opasnost da se ona pretvori u neku vrstu “federacije”. crkava”, od kojih svaka promiče svoje interese i težnje, ne uvijek čisto crkvene u suštini, diktira potrebu primjene sabornosti.”

Svepravoslavni sabor zamišljaju njegovi ideolozi kao oružje za razbijanje postojećeg sistema ustrojstva pravoslavne crkve i formiranje nove crkvene strukture

Kao što vidimo, Svepravoslavni sabor i dalje zamišljaju njegovi ideolozi kao instrument za razbijanje postojećeg sistema „kanonskog i eklisiološki ispravnog“ ustrojstva Pravoslavne crkve i formiranje nove crkvene strukture zasnovane na nekim nejasno izraženim „ primjena sabornosti.”

Program, formuliran prije sto godina, metodično i korak po korak implementiran je svih ovih godina sa zavidnom upornošću. Evo, na primer, šta je 1920. pisao list „Crkvena istina“, zvanični organ Carigradske patrijaršije:

„Kada bude prihvaćeno da Vaseljenski patrijarh, kao Predstojatelj Federacije Pravoslavnih Crkava, postane najviši administrativni poglavar Pravoslavlja, biće neophodno da se u Carigradu uspostavi vrhovni crkveni savet, sastavljen od predstavnika svih pravoslavnih crkava, patrijarhalne i nacionalne. Ovaj savezni savet, kojim predsedava Vaseljenski patrijarh, nadgledaće čitavo pravoslavlje, baviće se opštim pitanjima i služiće kao vidljivo središte svih saveznih pravoslavnih crkava.”

„Sabornost“ kao instrument „ekumenskih“ zahteva Carigrada

Upravo tako je prvobitno zamišljen Svepravoslavni sabor – kao stalni „najviši crkveni savet“ pod carigradskim patrijarhom, koji „će vršiti nadzor nad celim pravoslavljem“.

Propisi "Svetog i Velikog sabora" sastavljeni su tako da je carigradski patrijarh obdaren potpuno neutemeljenim pravima.

Svih ovih godina, Carigradska patrijaršija je smatrala instituciju Svepravoslavnog sabora i načinom da potvrdi svoj bezuslovni primat. Jedan od ideologa Sabora, mitropolit Jovan (Zizioulas), izrazio je ovaj program u vidu izuzetno kratka formula: "Gdje je Vijeće, tu je prvenstvo, a gdje je prvenstvo, tu je i Vijeće." Budući da Carigradska patrijaršija polaže pravo na ekumenski primat, potreban joj je i odgovarajući Vaseljenski sabor, bez kojeg njen primat neće imati potreban izraz. Upravo tom cilju, a ne procesnoj svrsishodnosti ili usklađenosti sa istorijskim realnostima, slede Pravila „Svetog i Velikog Sabora“, sastavljena tako da carigradskom patrijarhu daju potpuno neosnovana prava. Mora se shvatiti da je, pod maskom argumentacije o opštoj dobrobiti Crkve, Svepravoslavni sabor zamišljen i sproveden kao instrument borbe za vlast u Pravoslavnoj Crkvi.

Na Kritu nije bilo moguće implementirati ovaj program - i malo je vjerovatno da će uspjeti u budućnosti. Punoća Pravoslavlja nikada neće dozvoliti uzurpaciju vlasti u Crkvi. Međutim, zadatak sadašnjeg trenutka je da dobar saborski poduhvat izvede na put strogog poštovanja crkvenog predanja i istine Pravoslavlja. A da su ideolozi „Svetog i Velikog sabora“ inspirisani vanzemaljskim učenjima, lako se vidi kako u dokumentima usvojenim na Kritu, tako i u pojedinačnim govorima njegovih učesnika.

Prvo što privlači pažnju u sabornim dokumentima je neutemeljeno približavanje pojmova „sabornosti“ (sabornosti) i „sinodalnosti“. Ideja Sabora kao institucije za kolegijalno rješavanje općecrkvenih pitanja seže još od svetih apostola (Djela 15) i nesumnjivo je mjerodavna. Međutim, princip “sinodalnosti” nikada nije bio dio dogmatskog učenja o Crkvi. Simvol vjerovanja govori o jedinstvu, svetosti, apostolatu i sabornosti Crkve, ali ne i o njenoj „sinodalnosti“.

Grčki izraz “καθολικὴ ἐκκλησία” („Katolička crkva”) je višeznačan i teško ga je prevesti (nije slučajno što se latinska tradicija zadovoljila jednostavnom transkripcijom). Izraz “katolik”, koji seže do izraza “καθ’ ὅλου” (“općenito”, “općenito”), ukazuje na integritet predmeta koji opisuje, njegovu univerzalnost. U kontekstu 4. stoljeća, kada je ovaj pojam ušao u eklisiološku tradiciju, ideja sabornosti bila je suprotstavljena prvenstveno svim vrstama raskola i jeresi. Odavde potiče zapadna tradicija da se pravoslavna i ujedinjena Crkva naziva „katoličkom“ („katoličkom“). Jedna od manifestacija „univerzalnosti“ bio je princip organizacionog jedinstva, na koji podsećaju istočne titule primasa pomesnih crkava – „catholicos“, kao i grčki izraz za označavanje katedralne crkve – „καθολικὸς ναός“ ( katholikon, odakle ruska „katedrala“, „katedrala“). Izraz "saborna Crkva" (izvorno "saborna Crkva"), koji je uvršten u slovenski prijevod Simvola vjerovanja, fokusira pažnju upravo na cjelovitost, jedinstvo Crkve, sakupljene iz brojnih zajednica povezanih jedinstvom vjere i sakramenata. i sačinjavajući jedno mistično Hristovo telo.

Sabornost se temelji na stvarnom evharistijskom i dogmatskom jedinstvu Pravoslavne Crkve i uopće ne zahtijeva formalnu „manifestaciju“

Sobornost (sabornost) se zasniva na stvarnom evharistijskom i dogmatskom jedinstvu Pravoslavne Crkve i uopšte ne zahteva formalno „ispoljavanje“ kroz bilo kakve dodatne procedure ili institucije. Što se tiče sabora, u kanonskoj tradiciji koja se razvijala kroz dva milenijuma, oni su postali jedna od najvažnijih institucija crkvene vlasti, ali - naglašavamo - isključivo na lokalnom nivou! Sabori se sazivaju i održavaju pod predsjedavanjem vodećih episkopa (patrijarsa, mitropolita, arhiepiskopa) i uz učešće drugih episkopa određene regije (pokrajine, zemlje, naroda). Upravo je prisustvo općeg biskupskog sabora na čelu s prvim biskupom glavno oblikovno obilježje Pomjesne Crkve.

Dakle, riječi “katedrala” (σύνοδος) i “sabornost” (καθολικότης) su po sadržaju i značenju potpuno različiti pojmovi. Međutim, kritski dokumenti navode stvarni identitet ova dva koncepta. U stvari, svjedoci smo pokušaja da se u crkvenu svijest unaprijedi inovativni postulat da se sabornost Pravoslavne Crkve može aktualizirati samo kroz formalnu instituciju – Sabor: „Pravoslavna Crkva“, kaže se u „Poruci svetih i Veliko vijeće“, izražava svoje jedinstvo i sabornost u Vijeću. Sabornost određuje organizaciju, odlučivanje i izbor puta” (stav 1.). U „Oblasnoj poruci“ Kritskog foruma stoji da je „Pravoslavna Crkva, u svom jedinstvu i sabornosti, Crkva Sabora“ (paragraf 3).

Ekleziološke inovacije: “sinodalnost” kao zamjena za sabornost

Još jedna ideja koja je izrečena na konferenciji na Kritu na prvi pogled zvuči jednostavno šokantno: ispostavilo se da pravoslavlje još nije postiglo pravi crkveni raspored! Prema rečima carigradskog patrijarha Vartolomeja, “ kanonski uređaj Crkva naše svetosti” još nije “čvrsto uspostavljena”. Ova konstatacija opravdana je činjenicom da još uvijek ne postoji redovni sabor cijele Crkve, koji je, prema ideolozima Kritskog sabora, apsolutno neophodan za proglašenje jedinstva pravoslavlja.

Patrijarh Vartolomej je u svom govoru na otvaranju Sabora rekao: „Sabornost (sinodalnost, συνοδικότης) prožima sve temeljne aspekte života Crkve, od lokalnog do univerzalni njegove manifestacije... Stara Crkva je ustanovila instituciju sabornosti (sinodalnosti) kao vrhovnog i konačnog sudiju svog života, ne samo u vanrednim okolnostima sporova i sukoba, već i kada mi pričamo o tome o načinu upravljanja na stalnoj osnovi" Na osnovu toga Patrijarh Vartolomej razvija ideju da na „ekumenskom nivou“ u Crkvi postoji i sabor, koji je, kao „vrhovni i konačni“ autoritet, pozvan da „stalno upravlja Crkvom“. ”

Takav stalni Ekumenski sabor ne samo da bi trebao postati “vrhovni autoritet u pogledu života i vjere članova Crkve”, već i “da bude povezujuća karika u zajedništvu pomjesnih crkava... na globalnom nivou”. Bez takvog sabora navodno neće biti istinskog jedinstva u Crkvi. Navodeći da je „jedinstvo... trodijelno: jedinstvo u sakramentima, u vjeri i u kanonskom ustroju Crkve“, patrijarh Vartolomej je izjavio da „jedinstvo Crkve ne završava na lokalnom ili regionalnom nivou. Crkva je jedno tijelo u cijelom svijetu, ujedinjeno u jednoj vjeri, u jednoj Božanskoj euharistiji i sakramentalnom životu, i stoga joj je potrebna sabornost (sinodalnost) na univerzalnom nivou.” U prvom milenijumu „jedinstvo svih pomesnih crkava“ na ovom nivou „osigurali su“ Vaseljenski sabori. I unutra sadašnjost Ovaj zadatak je pozvan da izvrši „Sveti i Veliki sabor“.

Očigledno je da takva teologija jasno iskrivljuje tradicionalno shvaćanje crkvenog jedinstva i značaja saborne institucije u životu Crkve.

Jedinstvo Crkve oduvijek se smatralo duhovnim jedinstvom. To je ono što se kaže o jedinstvu Crkve u Pravoslavni katihizis: “Crkva je jedna jer je jedno duhovno tijelo, ima jednu Glavu – Krista, i oživljava je jednim Duhom Božjim.” „Crkva je jedna, ali ima mnogo odvojenih i nezavisnih Crkava... To su privatne Crkve, ili dijelovi Jedne Univerzalne Crkve. Nezavisnost njihove vidljive strukture ne sprječava ih da duhovno budu veliki članovi jednog tijela Univerzalne Crkve, koji imaju jednu Glavu – Krista i jedan duh vjere i milosti. Ovo jedinstvo očito se izražava istim ispovijedanjem vjere i komunikacijom u molitvama i sakramentima.” Čuveni publicista Aleksandar Sturdza pisao je, braneći pravoslavnu eklisiologiju od prijekora papista: „Jedinstvo Crkve je potpuno duhovno i nije određeno ni mjestom ni vremenom. Zato nas apostol Pavle poziva da „čuvamo jedinstvo Duha u svezi mira, jedno tijelo i jedan duh“ prema jedinstvu poziva i nade, sjećajući se da je „jedan Bog, jedna vjera i jedna krštenje.” Pokušaji da se neizrecivo duhovno jedinstvo zameni nekim formalnim mehanizmima, pojedincima ili institucijama je davno iskušenje: prvo mu je podlegao rimokatolicizam, a sada je i pravoslavna svest na iskušenju.

Reći da bez stalnog generalnog vijeća Crkva nema puno jedinstvo znači otvoreno priznati da takvo jedinstvo nikada nije postojalo

Reći da bez stalnog generalnog vijeća Crkva nema puno jedinstvo znači otvoreno priznati da takvo jedinstvo nije postojalo nikad: na kraju krajeva, drevni vaseljenski sabori nisu bili redovna institucija, pa stoga nisu mogli „osigurati jedinstvo“ na trajnoj osnovi. I tek sada carigradski patrijarh poziva, konačno, da se otkrije pravo jedinstvo Crkve, kojeg su, ispostavilo se, naši sveti oci i učitelji bili lišeni.

Patrijarh Vartolomej tvrdi da sabore treba zamišljati „kao vrhovnog i konačnog sudiju“, „vrhovnu vlast u Crkvi“ i „vrhovnu vlast u smislu života i vere članova Crkve“. Njihove odluke, “nadahnute od Boga, noseći pečat Duha Svetoga”, trebale bi biti “obvezujuće za sve članove Crkve”, tako da “oni koji ih odbijaju prihvatiti... ostanu izvan Crkve”. Međutim, ove ideje jasno preuveličavaju ulogu saborne institucije u Crkvi.

Ovdje je prikladno podsjetiti se na upozorenja šehida. Mihail Novoselov:

„Crkva Hristova je u svojoj suštini zajednica međusobne ljubavi, a nepogrešivost... pripada samo zajednici međusobne ljubavi. A to direktno znači da se znanje istine oduzima svakome ko se isključuje iz ove zajednice, odnosno stavlja se iznad nje, namećući svoje mišljenje, na osnovu vlastitog autoriteta, svima drugima. Znanje istine je oduzeto svakome ko počini takvo svetogrđe. Ako ga izvodi jedna pojedinac, tada se toj osobi oduzima znanje istine, a ako ga izvodi skup osoba, onda se znanje istine oduzima ovom skupu, bez obzira na naslov sabor se kiti, čak i titulom Vaseljenskog sabora. Jer pravi Vaseljenski sabor je sastanak koji svjedoči o vjeri ne od sebe, nego od Crkve... I nije važan Sabor, nego je važna sabornost.”

Sama ideja da svaki sabor ima pravo da djeluje kao konačni autoritet i da je sazivanje sabora način da se otkrije istina, odlučno je u suprotnosti sa crkvenim iskustvom, prema kojem traganje za istinom i spoznaja volje Božje ima oduvijek shvatan kao težak duhovni podvig, a ne kao obavljanje nekih jednostavnih formalnih procedura. Saborni sud se oduvijek smatrao samo kao jedan od načina svjedočenja istine, koji sam po sebi još uvijek treba da bude prihvaćen od crkvene svijesti, a nikako kao neosporna istina u krajnjoj instanci.

Redovni Svepravoslavni sabor - rušenje principa autokefalnosti

Sama ideja stalnog Svepravoslavnog sabora je nečuvena inovacija. Kamen temeljac sve pravoslavne eklisiologije je učenje o jednakosti svetih apostola, koji su primili jednake moći od Gospoda Isusa Hrista. Na ovom principu temelji se kanonska norma jednakog dostojanstva i suvereniteta autokefalnih Pomjesnih Crkava. Njihova vijeća su uvijek smatrana vrhovnim i samodovoljnim sudskim i organi uprave. Tokom stoljeća, Crkva je razvila zaštitne mehanizme kako bi spriječila neke Crkve od invazije na unutrašnje stvari drugih. Naravno, u kanonskom pravu postoji načelo pozivanja na „veći sabor“, ali je takav sabor još uvijek zamišljen u okviru Pomjesne Crkve.

I tako je, na pozadini tako vekovne kanonske tradicije, 2016. godine na Kritu doneta epohalna odluka: „da se Sveti i Veliki Sabor uspostavi kao institut koji redovno funkcioniše“ (Poruka Svetog i Velikog Sabora Pravoslavnih Crkva, stav 1).

Iako crkvenopravni status takvog Sabora i dalje nije naveden ni u jednom statutarnom dokumentu (a očuvanje takve nesigurnosti jasno ide na ruku reformatorima crkve), sasvim je očito da se on shvata upravo kao stalno nadcrkveno tijelo. pod carigradskim patrijarhom. Dok se Svepravoslavni sabor još mogao shvatiti kao prošireni svepravoslavni skup, neovlašćen za donošenje opšte obavezujućih odluka, institucija ovog Sabora nije izazvala nikakve posebne zabrinutosti, već naprotiv, čak je izazvala simpatije i određene nade. Ali kada ga počnu otvoreno pozicionirati kao redovni sabor cijele Crkve i pod ove deklaracije stavljati kontroverznu kanonsku, pa čak i dogmatsku osnovu, sve to postaje izazov pravoslavna tradicija, budući da bi prihvatanje ideje o stalnom Vaseljenskom saboru značilo kršenje cjelokupnog sistema kanonskog prava i radikalnu reviziju pravoslavno učenje o Crkvi.

Sljedeća kontroverzna komponenta kritske ekleziologije je tvrdnja o potrebi za svjetskim nivoom crkvene vlasti sa svojim vlastitim formalnim većima i primasima.

Sljedeća kontroverzna komponenta kritske eklisiologije je tvrdnja o potrebi za univerzalnim („univerzalnim“, οἰκουμενικό) nivoom crkvenog upravljanja, koji je zamišljen kao aktivna dimenzija crkvene strukture, sa njenim formalnim institucijama – saborima i primatima. U tu svrhu, titula Primasa Carigradske Crkve, koji se od 6. veka naziva „vaseljenskim patrijarhom“, aktivno se eksploatiše — i zapravo pogrešno tumači. Ovaj počasni epitet ukazivao je na posebno mjesto u crkvenoj hijerarhiji za nadbiskupa stolice Novog Rima, glavnog grada Rimskog (Rimskog, Vizantijskog) Carstva. Imajte na umu da bi primati svih pet glavnih prijestolja Carstva mogli biti nazvani „ekumenski patrijarsi“. I iako je ova titula dodeljena jednom carigradskom arhiepiskopu, u pravoslavnoj crkvi njen nosilac nikada nije smatran „patrijarhom cele vaseljene“. Poređenja radi, umesno je podsetiti se da titula Aleksandrijskog patrijarha „Sudija vaseljene“ nikada nije shvaćena i ne shvata se u smislu da je cela vasiona dužna da se obrati Aleksandrijskom patrijarhu u kontroverznim pitanjima, očekujući od njega da dobije nepogrešivu odluku poslednje instance. Ali situacija se promenila i jasan eklisiološki program može se pratiti u sadašnjem upornom imenovanju carigradskog patrijarha „vaseljenskim“.

Reč „univerzum“ (οἰκουμένη) se generalno često nalazi u tekstovima usvojenim na Kritu. Na primjer, u “Poruci Svetog i Velikog Sabora” kaže se da Crkva “nosi darove Božje cijeloj vaseljeni”, da “učestvujući u Božanskoj Euharistiji” “molimo se za vaseljenu”, da „Sveti i Veliki sabor je otvorio nove horizonte u modernom raznolikom univerzumu.” Takođe govori o „univerzalnom nivou“ u Crkvi (paragraf 11). I upravo u ovom „raznolikom univerzumu“ i na „ekumenskom nivou“ crkvene organizacije Kritski sabor proglašava postojanje „vaseljenskog patrijarha“ koji saziva i predsedava Vaseljenskim saborima, dok ostali „blagosloveni prvostolnici“ ” samo daju svoj “jednoglasni pristanak” (ὁμόφρονη γνώμη) na odluku “Njegove božanske svesvetosti”. Sve ove tvrdnje jasno ponavljaju tužan put zapadnog papizma.

Na putu ka istinskoj sabornosti

Ideolozi Kritskog „Sabora“ nameću Crkvi nečuvene kanonske inovacije, iza kojih stoji promijenjena dogmatika.

Skrivajući se iza argumenata o crkvenom jedinstvu, ideolozi Kritskog „Sabora“ vode u katastrofu i raskol. Dok verbalno osuđuju eklisiološke jeresi i brinu se za čistotu pravoslavlja, oni u stvarnosti Crkvi nameću nečuvene kanonske novotarije iza kojih stoji izmijenjena dogma. Samim tim održavanjem „Svetog i Velikog Sabora“, uprkos nepostojanju nekoliko Pomesnih Crkava odjednom, Pravoslavlje se suočava sa opasnim izazovom. Teško je predvidjeti kakav će biti izlaz iz sadašnje krize. Jedno je jasno: složiti se sa projektom „Svetog i Velikog sabora“ u sadašnjem obliku i prihvatiti njegove dokumente znači ići putem deformacije tradicionalne eklisiologije, što će nesumnjivo imati najozbiljnije posljedice po crkveno jedinstvo.

Međutim, napuštanje ideje jačanja jedinstva pravoslavnog svijeta - uključujući i uz pomoć svepravoslavnih institucija - također nije razumno. Potrebno je samo vratiti ovu ideju u glavne tokove otačke tradicije, kako svepravoslavna institucija, nova po formi, ali tradicionalna po svojim kanonskim principima, ne bi izazvala kontroverze i podjele.

Prije svega, trebamo odbaciti ideju o stalnom ekumenskom saboru kao svjetskom tijelu koje stoji iznad pomjesnih crkava. Neophodno je odlučno zaustaviti pokušaje carigradskog ili bilo kog drugog prestola da sticanjem nekih posebnih prava i nadležnosti uspostavi univerzalni primat.

Čini se da je moguće rješenje ideja o stvaranju Svepravoslavnog sinoda, koja je više puta izražena posljednjih decenija. Takvo stalno koordinaciono i savjetodavno tijelo moglo bi donositi opšte odluke, koje bi se naknadno provodile ili prilagođavale preko postojećih najviših crkvenih institucija – savjeta pomjesnih crkava. Takva shema, u potpunosti u skladu s kanonskim principima crkvene strukture, neće ograničiti slobodu autokefalnih Crkava. Bilo bi preporučljivo da se rad takve Sinode organizuje na osnovu principa razvijenih i proverenih u međunarodne organizacije, a ne na osnovu nekih pseudo-teoloških izmišljotina o univerzalnom prvenstvu i posebnim pravima bilo kojeg odjela. Zaštićena od dominacije pojedinačnih učesnika, uz puno poštovanje statusa i dostojanstva svih Pomesnih Crkava bez izuzetka – bez obzira na njihovu veličinu ili istorijske zasluge – samo takva saborna institucija može postati stabilno i efikasno telo međupravoslavne interakcije.

Definicija "sabornog" je slovenski prijevod grčke riječi, što znači univerzalnost utjecaja, sposobnost zagrljaja i ujedinjenja. Dakle, “sabornost” znači da Crkva ima sposobnost preobraziti i ujediniti svijet u jedinstvenu cjelinu sa univerzalnim, sveobuhvatnim, milostivim utjecajem. Obavljajući svoju službu, ona je u stanju da savlada svaku prepreku u vanjskom svijetu. Naziva se katoličkim, odnosno sabornim, jer:

Nije ograničen prostorom, jer njegovo obožavanje nije povezano sa određenom zemljom ili mestom, kao što je to bio slučaj u Starom zavetu, kao i u mnogim paganskim religijama;

Ona nije vremenski ograničena, jer postoji i djeluje do kraja vremena;

Nije ograničen društvenim uslovima, jer nije povezan ni sa kakvim građanskim poretkom ili političkim sistemom, jer, po Spasiteljevoj reči, Moje kraljevstvo nije od ovoga svijeta(Jovan 18:36); crkvena hijerarhija nije povezana sa određenim polom ili nacionalnošću;

Ona nije ograničena na individualne ili kulturne karakteristike ljudi, jer je Hristova istina univerzalna, sveobuhvatna i dostupna svim ljudima, bez obzira na njihov pol, godine, intelektualni nivo, društveni status, nacionalnost i druge uslove i konvencije.

Reč "saborni" se često pogrešno shvata da znači "upravlja se preko saveta". Sabori su važna, ali ne i apsolutna karakteristika postojanja prave Crkve. Bilo je perioda u istoriji kada Crkva nije održavala Sabore dovoljno dugo, ali to joj nije lišilo punoće Istine. Kao što je već spomenuto, slovenska riječ “saborni” prijevod je grčkog u smislu da Crkva ima sposobnost da okuplja ljude u Bogu, bez obzira na bilo kakve vanjske prepreke i konvencije. Drugim riječima, slovenski izraz “saborni” sadrži isti sadržaj koji se nalazi u grčkom “katolik”.

Neprihvatljivo je poistovećivati koncept „katoličnosti“ ili „sabornosti“ sa idejama izbornosti, javnosti i demokratije. Crkva nikada nije izdvajala demokratiju kao poseban pobožni društveni princip života. Prema unutrašnjim principima života, Crkva nije demokratska, već teokratska.

Ovako o katodično-sabornosti Crkve govori sv. Ćirilo Jerusalimski: Crkva se naziva sabornom jer se nalazi po čitavoj vaseljeni od kraja zemlje do krajeva, da svuda iu punoći uči sve učenje koje ljudi treba da znaju, učenje o stvarima vidljivim i nevidljivim, nebeskim i zemaljsko, da vodi čitav ljudski rod pravoj vjeri, nadređene i podređene, naučnike i obične ljude, i koja svuda liječi i iscjeljuje sve vrste grijeha učinjenih dušom i tijelom, ima u sebi svaku vrstu savršenstva, koja se javlja u djelima, riječima i svim duhovnim darovima[Ćirilo Jerusalimski, sv. Katehetska i tajna učenja. Nastava 18, 23. - M., 1991] .

Dakle, sabornost znači da Crkva ima univerzalnu puninu duhovnog života i da je u stanju prenijeti tu puninu života ispunjenog milošću svakom vjerniku bilo gdje u svemiru. Crkva je saborna i u cjelini i u svakom svom vidljivom dijelu (pomjesne crkve, eparhije, župe). Svaka Pomjesna Crkva, odnosno Crkva određenog mjesta, dio je Univerzalne Crkve. Međutim, svaka pomjesna crkva, kao član jedne cjeline - Ekumenske katoličke crkve, istovremeno u sebi posjeduje punoću crkvenosti i sabornosti. Drugim riječima, Katolička Crkva nije samo Univerzalna Crkva kao skup mjesnih Crkava, već i svaka Lokalna Crkva u zajednici s drugim Crkvama.

Drugim riječima, sabornost Crkve izražena je u tome da svaki čovjek na svakom mjestu, u bilo koje vrijeme, bez obzira na pojedinačna svojstva i vanjske uslove, može primiti u Crkvi sve što je potrebno za spasenje. Stoga je Spasitelj naredio apostolima da idu propovijedajući svim narodima (Matej 24:14), pa čak i na kraju zemlje (Djela 1:8; 13:47). Apostoli, ispunjavajući zapovest svog Učitelja, išao i propovedao svuda(Marko 16:20). To su učili u Crkvi Hristovoj više nema Jevreja ili pagana; nema ni roba ni slobodnog; nema ni muškog ni ženskog: jer ste svi jedno u Hristu Isusu(Gal. 3:28).

Pojam „Sabornost“ označava i saborno ustrojstvo Crkve, njenu sabornu vlast, jedinstveni saborni organizam, čije članove veže jedinstvo vjere na načelima jednakosti i slobode.

G. Florovsky povezuje ideju sabornosti s euharistijskom eklisiologijom: „ Crkva prepoznaje i ostvaruje svoje jedinstvo i sabornost, prije svega, u euharistijskom sakramentu" [G. Florovsky. Euharistija i sabornost. P. 75]. Euharistija otkriva " duhovno jedinstvo dolazeće Crkve, nedjeljiva sabornost molitvenog poziva(ibid, str. 76).

Sabornost Crkve nije izražena samo u sastancima vaseljenskih ili pomesnih sabora, već i u međusobnoj komunikaciji biskupa; u razmjeni poruka; u tome što biskupa postavljaju (rukopoređuje) dva ili više biskupa; je da pri ulasku na stolicu novopostavljeni biskup o tome obavještava biskupe susjednih biskupija. Najvažniji povezujući faktor i garant sabornosti je upravo učešće svih biskupa i laika raznih Pomesnih Crkava u Euharistiji, koja se slavi svuda, ali ostaje jedna i nedeljiva.

Katoličnost Crkve može se otkriti kao vjerovanje da istina se hrišćanima daje samo u opštoj sabornoj svesti . U tom smislu, sabornost svesti pravoslavlja suprotstavljena je individualnom psihologizmu zapadnog hrišćanstva.

Pluralizam u državi je demokratija, ali pluralizam u glavi je šizofrenija.

Vjerujem u jednu, svetu, katoličku i apostolsku crkvu.

Koncept sabornosti u suštini.

Zašto Crkvu nazivamo “sabornom”? Pa, ne zato što njime upravljaju katedrale. I ne zato što se najveće hramske građevine nazivaju i katedralama. Zašto onda?
Riječ "sabor" prevela je grčki koncept "katolik", tj. Katoličko, univerzalno - to je isti grčki izraz, ali se prevode i razumiju različito od strane pravoslavne i katoličke crkve. Štaviše, toliko su različiti da ih želite, ali nećete naći ništa zajedničko.

Katolička crkva shvaća svoju katoličnost, svoju univerzalnu ulogu, u smislu vlastite svjetske ekspanzije: Katolička crkva mora obuhvatiti cijeli svijet, a cijelo stanovništvo mora postati njeni članovi. Ni više, ni manje. Ovo je vrlo površno razumijevanje crkve, usmjereno prema van prema svijetu oko nas.

pravoslavni…

Crkva se zove Katedrala. Žašto je to? Prvo, zato što okuplja svu djecu Božiju na svim krajevima zemlje, iz svih plemena, iz svih naroda. Nije ograničeno na jednu rasu, jedan narod, jednu državu. Kao što čovjek stoji na raskršću i poziva sve na kraljevsku svadbu (vidi: Mt 22,9), tako je i Crkva. Sveta Katolička Crkva poziva i okuplja svu djecu ljudsku na spasenje. I ona ne odbacuje nikoga osim onih koji je odbacuju, odbacujući tako sebe. To je razlika između novozavjetne, sveobuhvatne Crkve i starozavjetne, pripremne crkve, ograničene samo na jedan narod.

Crkva se naziva i katoličkom jer nije vremenski ograničena. Obuhvaća ne samo sve vernike, od Hrista do danas, nego i sve svete i pravednike od Adama do Jovana Krstitelja, radi kojih je Gospod sišao u pakao.

Crkva se naziva i Sabornom jer ujedinjuje i žive i mrtve. Njena mrtva deca su zapravo živa - putnici kojima...

O terminu "sabornost" u Simvolu vere i istoriji

Sabori su institucija crkvene vlasti, osveštana dve hiljade godina hrišćanske istorije. Ali često govore o “sabornosti” kao nepromjenjivom zakonu crkvenog ustrojstva. Šta je to, ko je skovao taj termin i šta bi trebalo da znači za nas danas?
Protojerej Aleksandar Zadornov, prorektor Moskovske bogoslovske akademije, specijalista iz oblasti kanonskog prava, objašnjava; Protojerej Georgij Orehanov, doktor teologije, vanredni profesor Katedre za istoriju Ruske pravoslavne crkve PSTGU; Aleksandar Kirlezhev, Istraživač Sinodalna biblijska i teološka komisija Ruske pravoslavne crkve.

Šta je sabornost?^

Crkva u Nikejsko-carigradskom Simvolu vere (IV vek) nazvana je sabornom. Međutim, sa samim pojmom „sabornosti“ susrećemo se tek u 19. veku. Znači li to da je doktrina sabornosti nova? Kako su povezani koncepti sabornosti i saborne crkve?

protojerej Aleksandar...

Vjerujem u jednu svetu, sabornu i apostolsku Crkvu, proglašava simbolom naše vjere.

Ali kako može postojati jedna Crkva kada toliko različitih društava i organizacija, koje se međusobno isključuju, polažu pravo na ovo ime? Kada poznajemo pravoslavnu, katoličku, luteransku, anglikansku, jermensku i druge crkve?

Stoga, mi odgovaramo, da samo jedna od ovih Crkava ima puno pravo da se zaista zove Crkvom, sve ostale se nazivaju crkvama samo prema vlastitom zahtjevu za njom, ili prema prihvaćenom, ali neutemeljenom običaju, slično kao u; pisma zovu njega, kome pišu, "milostivi vladar", a sebe "ponizni sluga", iako oba izraza ne odgovaraju stvarnosti.

Uistinu može postojati samo jedna Crkva, jer je sa Crkvom neodvojiva titula nosioca potpune i savršene istine, i može postojati samo jedna potpuna i savršena istina. Ako u važnim i preciznim stvarima dva ili...

Postoje crkve: župna, grobljanska, kućna, križna (crkva kod biskupa ili patrijarha) i katedrala. Katedrala je dobila ime jer bogosluženje u njoj može obavljati sveštenstvo više crkava (katedrala). Katedrale se obično nazivaju katedralama u dijecezanskim gradovima ili glavnom crkvom u velikim samostanima.

Hram (od staroruskog "dvorišta", "hram") je arhitektonska građevina (građevina) namijenjena bogoslužju i vjerskim obredima. Hrišćanski hram se naziva i "crkva".

Katedrala se obično naziva glavnom crkvom grada ili manastira. Iako se lokalna tradicija možda ne pridržava previše striktno ovog pravila. Tako, na primjer, u Sankt Peterburgu postoje tri katedrale: Isaka, Kazan i Smolni (ne računajući katedrale gradskih manastira), au Sergijevskoj lavri Svete Trojice postoje dvije katedrale: Uspenje i Trojstvo. Crkva u kojoj se nalazi stolica vladajućeg biskupa (biskupa) naziva se katedrala. U…

Okolnosti saziva i rezultati „Svetog i Velikog Sabora“ koji se održao na Kritu u junu ove godine – koji je tražio svepravoslavni status, a u stvari se pokazao kao sastanak delegacija 10 od 15 lokalnih Pravoslavne Crkve - sasvim očekivano stavljaju na dnevni red zadatak zaštite tradicionalne pravoslavne eklisiologije, budući da se pred našim očima provodi radikalna reforma u oblasti crkvenog ustrojstva.

Iz istorije planova za novi Vaseljenski sabor

Ideja o održavanju novog Vaseljenskog sabora počela se aktivno razvijati u pravoslavnom svijetu u drugoj polovini 19. – početkom 20. stoljeća. Mnogi istaknuti crkveni poglavari u inostranstvu i Rusiji bili su inspirisani ovim projektom. Činilo im se da će održavanje ovakvog Sabora unijeti dašak svježeg zraka u život Pravoslavne Crkve, pomoći u prevazilaženju nagomilanih problema i ocrtavati nove izglede. Međutim, ubrzo je postalo jasno da realizacija ovakvog projekta uzrokuje...

Koja je razlika: crkva, hram? Razlika između katedrale i hrama.

Riječ katedrala dolazi od staroslavenskih riječi: kongres, sabor. Ovo je obično naziv glavnog hrama u gradu ili manastiru. Katedrala je predviđena za svakodnevnu službu Bogu od strane najmanje tri sveštenika. Ovdje se obavljaju službe najvišeg sveštenstva: patrijarha, arhiepiskopa, episkopa. Značajna veličina katedrale omogućava da se na jednom mjestu okupi veliki broj parohijana i sveštenstva. Iako se katedrala možda neće bitno razlikovati po površini od obične župne crkve, treba je projektirati tako da će uglavnom svečane službe obavljati sveštenstvo iz sastava crkvenog osoblja. Idealno bi trebalo da bude 12 sveštenika pored rektora - lik Hrista i 12 apostola.

Katedrale imaju svoju gradaciju: monaška, katedrala. Crkva u kojoj se nalazi stolica vladajućeg biskupa ili biskupa naziva se katedrala. Brojno je sveštenstvo u katedralama, u glavnim crkvama biskupije, ...

Eklesiološko ispovijedanje vjere Jedine Svete Katoličke i Apostolske Crkve pod vodstvom Svetog Apostola Ivana Bogoslova

Jedna (Jedina) Sveta Katolička i Apostolska i Istinski Pravoslavna Crkva Hristova, predvođena vaskrslim prvoapostolom, jevanđelistom, pouzdanikom, komšijom, bratom i prijateljem Jovan od Hrista Bogoslov, Serafimonski anđeo svijeta i Veliki Prvojerarh Crkve posljednjih vremena, proganjan od strane vladajućeg kolektiva "Antihrist" širom svijeta (1. Jovanova 2,18) i koji se krije od "grimizne zvijeri" (Otkr. 17,3). ) u „pustinji“ (Otk. 12,6; Otk. 12,14) i duhovnim „gorama“ (Luka 21,21), potvrđuje jedinstveno eklisiološko ispovedanje vere za sve prave pravoslavne hrišćane. Ovo priznanje je posebno hitno u ovom vremenu žestokog ratovanja đavola i njegovih slugu, heretika i krajnjih otpadnika, protiv Crkve Hristove. Neka ovo bude istinito za jačanje i izgrađivanje na spasenje u Hristu Isusu, Gospodu i Spasitelju našem, sada i uvek i u vekove vekova...

Pravoslavna crkva će 6/19 juna proslaviti dvanaesti praznik - Dan Svete Trojice ili Pedesetnicu. Ovaj dan je ujedno i rođendan Crkve Hristove. Sveštenoslužitelj našeg Sabornog hrama, sveštenik Aleksandar Stanotin, u svom članku govori o tome šta je Crkva i koja su njena svojstva u skladu sa pravoslavnom doktrinom.

Vjerujem u jednu Svetu, Katoličku i Apostolsku Crkvu. Ove reči se čuju na Liturgiji svaki dan kada se peva Simvol vere. Riječ Crkva se sada za mnoge ljude čvrsto povezala ne samo sa pravoslavnom crkvom, već i sa izgradnjom hrama, otkrivajući takoreći njeno drugo značenje. Ali kako da to ispravno shvatimo, koje je pravo značenje ove riječi?
Riječ crkva prevodi grčku riječ ekklesia, što znači “redovni skup ili društvo osoba s određenim pravilima”. IN crkvenoslovenski jezik Reč „crkva“ takođe ima svoje prvo značenje upravo kao sastanak: Reći ću ime Tvoje braći svojoj, usred Crkve ću Tebi pevati – reći ću...

Crkva Hristova

U bukvalnom smislu te riječi, Crkva je na grčkom “skupština”. ekklisia, prikupljam od ekkaleo. U tom smislu je korišten i u Starom zavjetu (hebr. kahal).

U Novom zavjetu ovo imenovanje ima neuporedivo dublje i tajanstvenije značenje koje je teško obuhvatiti u kratkoj verbalnoj formuli. Karakter Crkve Hristove najbolje je razjašnjen iz biblijskih poređenja sa Crkvom.

Novozavjetna crkva je Božja nova sadnja, Božji vrt, Božji vinograd. Gospode Isuse Hriste kroz svoj zemaljski život, smrt na krstu a u nedelju sam predstavio nove...

Duhovno-obrazovni centar Sabornog hrama UPC u čast Vaskrsenja Hristovog nastavlja novi projekat - „Večernja noć“, koji podrazumeva niz tematskih razgovora o veri i hrišćanskom životu. Prvi sastanak ove serije razgovora održan je 21. oktobra uz učešće episkopa Borođanskog Varsanufija.

Novi skup posvećen je razmatranju različitih pristupa prevazilaženju stanja depresije u crkvenoj i medicinskoj praksi, zasnovanih na holističkom i sistematskom shvatanju problema postavljenog sa naučnog, teološkog i praktičnog stanovišta.

Depresija - teška psihološko stanje osoba od koje često pati i on sam i ljudi oko njega.

Ova bolest nije nova, poznata je ljekarima od antike. Čuveni starogrčki iscjelitelj Hipokrat detaljno je opisao pod nazivom "melanholija" stanja koja vrlo podsjećaju na našu današnju definiciju depresije. Međutim, ova činjenica ni na koji način ne umanjuje ozbiljnost i opasnost...

Vjerujem u Jednog, Svetoga, Katolika
i Apostolska crkva
(Simbol vjere)

Prvi i glavni kriterij, vodeći se kojim možemo razlikovati pravu Crkvu Kristovu od lažnih crkava (kojih sada ima toliko!), jeste Istina koju čuva netaknutu, neiskrivljenu ljudskom mudrošću, jer, prema učenju Reč Božija, Crkva je stub i temelj Istine (1 Tim. 3,15), i stoga u njoj ne može biti laži. Više nije Crkva ako se bilo kakva laž službeno proglašava i odobrava u njeno ime.

Dakle, tamo gde je laž, nema ni prave Pravoslavne Crkve Hristove! Tamo je lažna crkva,

Istinsko Pravoslavlje je strano svakom mrtvom formalizmu u njemu nema slijepog pridržavanja „slova zakona“, jer ono je duh i život. Tamo gdje sa vanjske, čisto formalne strane, sve izgleda potpuno ispravno i strogo legalno, to nikako ne znači da je tako.

I zaista, ono što vidimo u onome što doživljavamo...

(11 glasova: 4.6 od 5)

Sabori su institucija crkvene vlasti, osveštana dve hiljade godina hrišćanske istorije. Ali često govore o “sabornosti” kao nepromjenjivom zakonu crkvenog ustrojstva. Šta je to, ko je skovao taj termin i šta bi trebalo da znači za nas danas?
Protojerej Aleksandar Zadornov, prorektor Moskovske bogoslovske akademije, specijalista iz oblasti kanonskog prava, objašnjava; Protojerej Georgij Orehanov, doktor teologije, vanredni profesor Katedre za istoriju Ruske pravoslavne crkve PSTGU; Aleksandar Kirležev, istraživač Sinodalne biblijske i teološke komisije Ruske pravoslavne crkve.

Šta je sabornost?

protojerej Aleksandar Zadornov:

Ruska riječ "sabornost" u grčkom tekstu Simvola vjerovanja odgovara "sabornosti", "univerzalnosti". Oba svojstva (dok je tačnost prijevoda diskutabilna) znače da je Crkva kao teantropski organizam uvijek „veća od zbroja svih svojih dijelova“, odnosno pojedinačnih Lokalnih pravoslavne crkve i njihove kanonske podjele. Kao što je u Euharistijskoj čaši na Božanskoj Liturgiji u jednoj određenoj parohiji prisutan sam Hristos, a ne neki njegov dio, prisutnost Crkve u ovom svijetu ne ovisi o geografskim i kvantitativnim pokazateljima: nekoliko apostola u Sionskom Gornjem Sobni i pravoslavni hrišćani u ogromnim prepunim crkvama danas su članovi iste Crkve.

U 19. veku ruski slavenofili su koristili ovu reč da grade sopstvenu, pre svega društvenu, teoriju, koja je imala malo zajedničkog sa prvobitnim crkvenim značenjem ove reči, pa samim tim, naravno, i „sabornost“ u razmišljanjima Aksakova o seljačka zajednica je daleko od pravoslavne eklisiologije. Jedini koji je pokušao spojiti stvarne društvene i crkvene aspekte bio je, naravno, Homjakov.

Aleksandar Kipležev:

Slavenski prevodioci Simvola vere koristili su reč „sabor“ da bi preneli grčki katholikē- “katolik”. Upravo na taj način se ova riječ prenosi u drugim evropskim jezicima, transliteracijom (otuda i „katolička crkva“). Dakle, dogmatska definicija Crkve “saborna” nije direktno povezana sa crkvenim saborima.

Izraz “katolička crkva” prvi put se nalazi kod svetog Ignacija Bogonosca (†107) u njegovoj poslanici Smirni (VIII, 2): “Gdje je biskup, mora biti i narod, kao što je i Isus Krist je, postojaće katolička crkva.” Ruski teolog protojerej je detaljno analizirao ovaj izraz i došao do sljedećeg zaključka: izraz “katolička crkva” izražava punoću i jedinstvo Crkve Božje, “katolička crkva” je mjesto gdje je Krist, a Krist prebiva u euharistijskom susretu. , kojim predvodi episkop, jer, prema riječima svetog Ignjatija, „pravom treba smatrati samo onu Euharistiju, koju služi episkop ili oni kojima je on sam daruje“. Stoga, kako piše otac, “svaka pomjesna crkva, na čelu s biskupom, je katolička crkva”.

Dakle, oznaka “katolička” se odnosi na kvalitetu potpunosti i jedinstva svojstvenu svakoj lokalnoj crkvi. Istovremeno, protojerej N. Afanasjev polemizirao je sa zapadnim shvaćanjem ovog pojma, koje je isticalo univerzalnost Crkve kao, prije svega, njenu prostornu (geografsku) univerzalnost, a suprotno tom shvatanju, naglašavao je „unutrašnji univerzalizam, ” što je odgovaralo njegovoj euharistijskoj eklisiologiji.

S ove tačke gledišta, odgovarajući slovenski termin, koji nas upućuje na riječi „sabranje“, „sabranje“, nije stran teološkom značenju, u čijem je središtu euharistijsko sabranje kao „najpotpunije otkrivenje Crkva Božja.”

U ruskoj teologiji 20. vijeka vodeći autori poput protojereja. , prot. , prot. , koncept “sabornosti” se aktivno koristi i razvija, ali upravo kao sinonim za “sabornost”. Istovremeno, naš poznati patrolog, arhiepiskop, je predložio izbjegavanje „nesporazuma koji se često susreću u savremenim raspravama o Crkvi (posebno kada se ruski izraz „sobornost“ koristi – i to potpuno pogrešno – kao sinonim za „katoličnost“). ”, ističući da su “takvi apstraktni koncepti strani pravoslavnoj tradiciji”.

Postoje dva aspekta ovog prigovora. Apstraktni teološki koncepti su zaista strani antičkoj tradiciji, ali kasnija teologija uvijek operira s njima. Zaista, osim katoličnosti, postoje i druga svojstva Crkve koja su podložna teološkom tumačenju, na primjer, svetost i apostolstvo. Svako razvijeno teorijsko mišljenje, uključujući teološko, koristi generalizirajuće apstraktne koncepte dizajnirane da izraze određene kvalitete, a ne samo empirijsku stvarnost.

Ali glavna stvar u prigovoru vladike Vasilija, čini se, bilo je nešto drugo: on je govorio o nepoželjnosti mešanja teologije i raznih vrsta filozofskih i socioloških tumačenja pojma „sabornost“, karakterističnih za tradiciju ruske verske misli, počev od A. S. Homyakov.

Kada izraz „sabornost“ označava određenu sliku idealnog odnosa između posebnog i univerzalnog, pojedinca i kolektiva, koja se onda primjenjuje i na crkvenu zajednicu i na društvo kao takvo, nastaje univerzalni filozofski princip. Ruski mislioci koji su nastavili tradiciju Homjakova: V. Solovjov, Trubeckoj, Frank izneli su ideje „saborne svesti“, „sabornog duha“, „svejedinstva“, pa čak i sabornosti kao „solidarnosti“ (Levitski). Ova vrsta teoretiziranja na temu sabornosti, često vezana prvenstveno za probleme društvenih nauka, nastavlja se i danas. U ovom slučaju izlazimo iz okvira eklisiologije i nalazimo se u prostoru raznih slobodnih tumačenja koja gube teološku strogost.

Stoga je, po mom mišljenju, uvijek potrebno razlikovati teološko tumačenje trećeg svojstva Crkve – sabornosti kao sabornosti – i raznih “doktrina o sabornosti” filozofske ili publicističke prirode. Navest ću primjer teološke interpretacije (u kojoj je, inače, prisutna glavna teološka intuicija Homjakova):

U nedostatku prakse sazivanja arhijerejskih ili pomesnih sabora u istoriji Ruske Crkve puna dva veka, nije li naša Crkva izgubila ovaj kvalitet? Štaviše, upravo je „sinodalni period“, koji iz nekog razloga gotovo izaziva prezir kod mnogih površnih istoričara, dao Crkvi – cijeloj Crkvi, a ne samo ruskoj – čitav niz svetaca. Svetost je jedini kriterijum za procenu određenog perioda crkvene istorije. Nemoguće je zamisliti odsustvo svetaca u jednom ili drugom istorijskom dobu – što znači da nema razloga da se bilo koje od ovih epoha tretira sa nihilizmom koji je danas u modi.

Kakva bi mogla biti uloga zajednice u provođenju sabornosti, s obzirom na to da se episkopi danas u Ruskoj crkvi ne biraju? Kako je moguće prevazići ovo otuđenje župa od biskupa?

Protojerej Georgij Orehanov:

Iako ne biramo biskupe, ali crkvena reforma, koja se sada provodi - stvaranje mitropolitskih distrikta, podjela biskupija na manje - upravo je usmjerena na razvijanje mehanizma za povećanje uloge parohija u općem crkvenom životu. Zapravo, takav mehanizam je vrlo star, jer je u ranoj Crkvi svaka crkvena zajednica, u našem shvaćanju – parohija, bila, u stvari, „biskupija“. Uostalom, u početku nije bilo parohijskih sveštenika, a na čelu svake mjesne zajednice, po pravilu, bio je episkop, koji je istovremeno bio i duhovnik, i pastir, i učitelj Crkve. “Učešće” u sabornosti zajednice bilo je direktno: postojao je primas koji je na saboru iznosio mišljenje svoje zajednice. Isto bi idealno trebalo da važi i danas. Danas Crkva nastoji osigurati da svaki biskup predstavlja biskupska katedrala svoju malu biskupiju, gdje je on, ne riječima, nego djelima, predstavnik svojih župljana, poznaje njihova raspoloženja i potrebe i može o njima autoritativno svjedočiti na saboru.

Ali nemoguće je u potpunosti prevazići otuđenost između klera i laika, biskupa i parohijana samo uz pomoć nekog mehanizma, automatski, nemoguće je smisliti nekakvu idealnu administrativnu šemu koja bi riješila te probleme. Pod bilo kojom administrativnom shemom biće ljudi koji će ih, ako ne žele kontakt sa ljudima, izbjegavati. I, naprotiv, sa najstrožim planovima biće sveti podvižnici koji će se za to truditi. Sve zavisi od biskupa i naroda. Dovoljno je podsetiti se odličnog primera pokojnog patrijarha srpskog Pavla. Stoga je ovdje važna kombinacija dvaju faktora: s jedne strane reformi koje su sada u tijeku, a s druge strane crkvenog izbora biskupa koji imaju samilost i brigu za ljude.

Novi oblici sabornosti

Prot. Aleksandar Zadornov:„Jedan od oblika ostvarivanja sabornosti u Ruskoj Crkvi danas je prisustvo međusavjeta kao način rasprave o crkvenim definicijama prije nego što ih usvoji crkvena zakonodavna vlast. Rasprava počinje radom na izradi dokumenata, nakon čega slijedi rasprava u cijeloj crkvi, zatim dobijene povratne informacije obrađuju urednička komisija i predsjedništvo, nakon čega se odvija detaljna rasprava na plenumu prisustva. Temeljitiji mehanizam za saborno razumijevanje problema s kojima se Crkva suočava nije postojao.

Implementacija principa sabornosti nisu lijepe riječi koje se tiču samo bogoslova, već nešto što zavisi od svakog pravoslavnog hrišćanina. Nije slučajno da je jedno od pitanja koje će u bliskoj budućnosti razmatrati Međusaborska komisija prisustva o pitanjima crkvenog upravljanja i mehanizama za provođenje sabornosti u Crkvi upravo tema punovažnog članstva u župi. Tako da župne inicijative nisu rezultat nastojanja jednog rektora, već su prihvaćene od samih župljana kao da se odnose specifično na njihov crkveni život. Ispovijedati sabornost svoje Crkve nije samo pjevanje Simvola vjerovanja na liturgiji, već stvarno sudjelovanje u životu Crkve, prije svega, svoje župe.”

Aleksandar Kirlezhev:

„Prot. rekao: „Zapovijed da bude katolik data je svakom kršćaninu. Crkva je katolička u svakom svom članu, jer se sabornost cjeline ne može izgraditi niti konstituirati osim iz sabornosti njenih članova. Nijedno mnoštvo, čiji je svaki član izolovan i neprobojan, ne može postati bratstvo... Moramo se „odreći sebe“ da bismo mogli ući u sabornost Crkve. Prije ulaska u Crkvu moramo obuzdati svoj narcizam i podrediti ga duhu sabornosti. A u punoći crkvenog zajedništva događa se katolička transformacija ličnosti. Međutim, odbacivanje i odricanje od vlastitog „ja“ nikako ne znači da ličnost treba da nestane, da se rastvori među „mnoštvom“. Katolicizam uopće nije korporativizam ili kolektivizam. Naprotiv, samoodricanje proširuje našu ličnost; u samoodricanju unosimo mnoštvo u sebe; grlimo mnoge sa samim sobom. Ovo je sličnost sa božanskim jedinstvom Svetog Trojstva.”

Pripremili Irina Lukhmanova, Dmitry Rebrov