Ikona Katedrale Kazanskih svetaca. Proslava Katedrale Kazanskih svetaca. Molitva Katedrali kazanskih svetaca

Ruska pravoslavna crkva veliča sve Kazanske svece Božje kao prosvetitelje, molitvenike i branioce Kazanjske oblasti. Njihovi životi zadivljuju svojim iskrenim ispovijedanjem vjere i snagom duha, spremnošću da idu do posljednjeg za Krista i Njegovu svetinju. Ili ne samo pravoslavni hrišćani, već svi stanovnici Kazana mogu biti ponosni - kao izvanredni sunarodnici, primjer pravih ljudi... Posebno mjesto među njima imaju sveti Gurije i Varsanufije, na dan pronalaska čijih moštiju se od 1984. godine obilježava dan sjećanja na katedralu kazanskih svetaca.

Živeo u 16. veku. Govoreći o njegovom životnom i hrišćanskom putu, nemoguće je ne prisjetiti se riječi svetog apostola Petra: „...pokaži u vjeri svojoj vrlinu, u kreposti razboritost, u razboritosti samosavladavanje, u samosavladavanju strpljenje, u strpljenju pobožnost, u pobožnosti bratska dobrota, u bratskoj dobroti ljubav” (2. Pet. 1:5-7). Gurij Kazanski, tada samo mladić Grgur, donekle je ponovio tužan put Josipa Lijepog. Zbog svog pobožnog ponašanja primljen je u kuću bojara, kneza Penkova, i ubrzo je dobio kontrolu nad čitavim svojim imanjem. Ali crna zavist poniznog postnika i molitvenika, koji je bio skroman iznad svojih godina, uradila je svoje.

Prinčevi prijatelji, koji su dugo bili zavedeni blagostanjem vjernog mladića, klevetali su da je navodno imao vezu sa suprugom svog pokrovitelja. Bojarin Penkov je u početku bio veoma ljut, hteo je da pogubi Grigorija, ali, predomislivši se, zatvorio ga je u skučenu rupu ispod drvenog okvira, ne dozvoljavajući mu da ponese ništa osim ikone Presvete Bogorodice sa sobom; malog Isusa. Ova nezaslužena osveta bila je spora i bolna egzekucija - ali za budućeg sveca postala je, takoreći, asketsko sklonište, polje za sticanje one sveopraštajuće vrline, o kojoj je pisao sveti apostol Petar u svojoj poslanici.

Kada je Grgur do dna ispio čašu okrutnih iskušenja, vrata su se jednog dana čudesno otvorila i on je, neopažen, napustio mesto svog zatočeništva, prošao kroz kneževsko imanje i povukao se u manastir Svetog Josipa Volkolamskog. . U rukama je nosio samu sliku kroz koju je čudesno spašen.

Propisi manastira bili su izuzetno strogi, ali se mladi iskušenik od prvih dana upoređivao u revnosti čak i sa iskusnim monasima. Nakon nekog vremena Grigorije je primljen u sveti anđeoski čin sa imenom Gurije, a kasnije postavljen za igumana Josifovog manastira. Njegova neumorna i nesebična briga o bratiji manastira postala je razlog njegovog hirotonisanja za episkopa.

Ovu Svetu Tajnu, uzdižući ga na treći stepen sveštenstva, izvršio je 7. februara 1555. godine sa izuzetnom svečanošću mitropolit Makarije. Vladiki Makariju sasluživala su dva arhiepiskopa i sedam episkopa, njegova pratnja i mnogi plemići ljudi, knezovi i bojari; Od sada je Gury morao da brine o svom stadu, od kojih su većina bili preobraćeni pagani i bivši muhamedanci. A zahvaljujući njegovoj iskrenoj vjeri i ličnom primjeru, mnogi od njih su shvatili Istinu Hristovu za spasenje...

Budući episkop Tvera, pre monaštva zvan Jovan, bio je najbliži saradnik Svetog Gurije. Sin pobožnog sveštenika, od djetinjstva je odgajan nadahnutom riječju Psaltira, koja je za njega postala prava škola poniznosti. Još kao mladić morao je preživjeti tatarsko zarobljeništvo. Zarobljen od strane horde koju je predvodio Mengli Giray, on još nije znao da je Gospod to dozvolio kako bi mogao dobro proučavati tradiciju, jezik i običaje svojih budućih prozelita. Mnogo godina kasnije, već kao iguman manastira Pesnoš, Varsanufije je postavljen za pomoćnika Svetog Gurija upravo zbog ovog dragocenog znanja. Otprilike u isto vreme primio je čin arhimandrita i postao iguman još neizgrađenog Spaso-Preobraženskog manastira, koji je podignut rukama postriženih manastira Andronik i Pesnoš.

Sveti Gurije i Sveti Varsanufije, u bukvalnom i prenesenom smislu te riječi, osnovali su uporište Kazanskog pravoslavlja. Ne govorimo samo o crkvama i manastirima, iako bi, naravno, bez njih pravo propovijedanje jevanđelja o Carstvu bilo nemoguće. Ali, prije svega, stvorili su kršćanske duše - neprolazna spremišta Duha Svetoga. Zbog toga je Gospod proslavio njihova tela nepropadljivošću...

Pronalaženje moštiju podvižnika dogodilo se 1595. godine u Kazanju u crkvi Preobraženja Gospodnjeg, gde su radili za života i sahranjeni jedni pored drugih. Šta se nakon toga dogodilo može se prenijeti riječima svetog Hermogena:

“Vidjeli smo čudo koje nismo očekivali.” Svetiteljeva svetinja bila je puna mirisnog smirna, kao čista voda, dok su mošti Svetog Gurija počivale na vrhu svijeta, poput sunđera. Bog je dao neraspadljivost njegovom poštenom i trudoljubivom tijelu, kao što svi sada vide. (…). Tada su otvorili svetište svetog Varsanufija i videli: mošti svetog Varsanufija mnogi su počastvovali netruležnošću od Boga. Pokvarenost je dotakla svečeve noge, međutim, kosti ne samo da se nisu srušile, već su bile veoma čvrste i nisu imale nikakvu slabost u svom sastavu, baš kao one kod Svetog Gurije. A pogrebno odežde, poput onih monaha Gurija, bilo je jače od novih.

Kao dokaz ovog čuda, Njegova Svetost Patrijarh moskovski i cele Rusije Pimen, po izveštaju arhiepiskopa čeboksarskog i čuvaškog Venijamina (Novickog), blagoslovio je pomen svih kazanskih svetaca prve nedelje posle 4. oktobra po starom stilu. Njih vjerna djeca Pravoslavne Crkve poštuju kao osnivače i upravitelje Crkve Hristove u gradu Kazanju.

Tagovi: Sveci Kazanske zemlje Katedrala kazanskih svetaca

Pozivamo vas da se pretplatite na bilten portala „Pravoslavlje u Tatarstanu“. Pravoslavni kalendar, Sveto pismo, publikacije za pomoć duši, vesti, obaveštenja o predstojećim crkvenim događajima i hodočasničkim putovanjima - sve ove korisne informacije možete dobiti na zgodan način na svoj mobilni telefon putem WhatsApp-a. 📲 Za pretplatu idite naveza.

Ruska pravoslavna crkva 17. oktobra obeležava spomen svih svetitelja Božijih koji su zasijali u zemlji Kazanskoj - Sabor kazanskih svetaca. Ovaj praznik ustanovljen je sa blagoslovom Njegove Svetosti Patrijarha Moskovskog i sve Ruskog Pimena. Takođe se na ovaj dan proslavlja pronalazak moštiju svetih Gurija, arhiepiskopa Kazanskog i Svijažskog i Varsanufija, episkopa Tverskog (1595.). Katedrala kazanskih svetaca.

Pronalaženje moštiju svetog Gurija, arhiepiskopa Kazanskog (+ 1563.) i Varsanufija, episkopa Tverskog (+ 1576.), dogodilo se u Kazanju 1595. godine. Prilikom izgradnje nove kamene crkve u čast Preobraženja Gospodnjeg u manastiru Preobraženja Spasa, koji je osnovao Sveti Varsanufije, iskopani su kovčezi sa telima svetaca u blizini oltarskog zida nekadašnje crkve brvnare. Neobičan izgled netruležnih kovčega ispunio je svetog Hermogena (17. februara) pobožnom hrabrošću da otvori kovčege pred velikom gomilom naroda. Sam sveti Hermogen ovako opisuje ovaj događaj: „Videli smo čudo, ali mu se nismo nadali, jer je sveti Rak bio pun mirisnog sveta, kao čista voda, ali su mošti svetog Gurije na vrhu. svet, kao usne istrošene, daj Bože netruležnosti njegovom poštenom i mukotrpnom telu, kao da i sada svako može da vidi propadanje samo malog dodira, ali ostali njegovi delovi su bili neoštećeni dodirom, a pogrebno odelo bilo je veoma. jaka sveti Varsanufije, ali ne samo da kosti nisu uništene, nego su vrlo jake i nemaju slabosti u sastavu, baš kao i sveti Gurije, i pogrebne odežde, kao svetitelj. Guria, jači su." Mnogi bolesnici su ozdravili pomazanjem svetim mirom koje je teklo iz moštiju svetog Gurija.

Katedrala kazanskih svetaca uključuje:
Varsanufije Tverski, episkop,† 1576, ap. 11, okt. 4, Tver.;
German Kazanski, arhiepiskop,† 1567, In. 23, S. 25, N. 6, Tver.;
Gurij Kazanski, arhiepiskop,† 1563; U. 20, okt. 4, D. 5, Tver.
Ruski pravoslavni pastiri, goreći ljubavlju prema Hristu, uvideli su da su Kazanj i Kazanska oblast od ogromnog značaja u daljem prosvećivanju svih naroda Istoka (Sibira).

Pre nego što su Rusi zauzeli Kazanj, sagrađen je mostobran grad Svijažsk, na čije je mesto osnivanja ukazivala pojava Svetog Sergija Radonješkog. Nakon osnivanja Kazanjske eparhije, prvi arhipastir je postavljen u tatarsku prestonicu - Sveti Gurij, rodom iz grada Radonježa - domovine Svetog Sergija.

Osam godina svetiteljskih trudova stalni je podvig propovijedanja Riječi Božje nevjernicima, gradnje manastira, crkava i vlastitog pažljivog duhovnog života. Zdravlje sveca, narušeno u mladosti, potpuno ga je napustilo dvije godine prije njegove smrti. Prije smrti, sveti Gurije je primio veliku shimu od sv. Varsanufije i mirno se upokojio 5. decembra 1563. Njegov dostojni naslednik, revnitelj pravoslavlja, sveti German, popeo se na Kazansku stolicu.

Sveti Varsanufije (u svijetu Jovan), kada je još imao 17 godina, bio je uhvaćen. Nije gubio vrijeme, već je učio tatarski jezik i upoznao islam. U tome se jasno vidi ruka Božijeg Proviđenja, koja je pripremila velikog prosvetitelja Kazanjske oblasti.

Sveti Varsanufije, već u činu arhimandrita, stigao je u Kazanj zajedno sa svetim Gurijem. Tamo je osnovao Spaso-Preobraženski manastir, obrazovao Tatare i lečio telesne bolesti novoprosvećenih. Godine 1567. moskovski mitropolit Sveti Filip je pozvao sv. Varsanufija u Moskvu i hirotonisao ga za episkopa Tverskog. Tri godine kasnije, sv. Varsanufije je penzionisan i preseljen u Kazanski Spaso-Preobraženski manastir, gde je umro 11. aprila 1567. i sahranjen zajedno sa svojim mentorom.

Pronalaženje moštiju svetih Gurija i Varsanufija dogodilo se 1595. godine, prilikom izgradnje nove crkve u manastiru Preobraženja, koji je osnovao sv. Barsanufije. Ispostavilo se da su tijela svetih Gurija i Varsanufija neiskvarena. Mošti prvog kazanskog sveca Gurije odisale su mirisnim ljekovitim mirom. Prilikom otvaranja moštiju kazanskih svetaca pronađena su netruležna tela svetih monaha Jone i Nektarija, oca i sina, učenika Svetog Gurija.

Posebno se obilježavaju kazanski sveci: Gurije - 5. decembra, Varsanufije - 11. aprila i Germana - 6. novembra, po starom stilu.

Katedrala kazanskih svetaca

Osnovan 1984. godine na inicijativu episkopa Kazanskog i Mari Pantelejmona (Mitrjukovskog). Slavi se na dan praznika pronalaska moštiju svetih Gurija i Varsanufija.

Kazanski sveci sveruskog poštovanja

St. martyr Abraham Bugarski †1229
Sv. mučenik Teodor Filozof Bugarski †1323
St. martyr Jovan Kazanski†1529
St. martyr Peter Kazansky†1552
Sv. mučenik Stefan Kazansky†1552
St. martyr Boris (Saltykov)
St. martyr Jakov (Evstafjev)
St. martyr Feodor (Čurkin)
St. martyr Silvan (Vasiljev)
St. martyr Feodor (Baklanovsky)
St. martyr Vasilij (Konstantinov)† 1552-53
St. martyr Feodor (Konstantinov)
St. martyr Dimitri (Konstantinov)
St. martyr Mihail (Kuzminski)
St. martyr John (Mokhnev)
St. martyr Vasilij (Fedorov)
Sv. Gury Archbishop Kazanski i Svijaški†1563
Sv. Jonah Kazansky† poslije 1563
Sv. Nektary Kazansky† poslije 1563
svschmch. Herman, nadbiskup Kazanski i Svijaški†1567
Sv. Tverski episkop Varsanufije, kazanski čudotvorac†1567
Sv. Hermogen, Patrijarh moskovski†1612

sschmch. Kiril (Smirnov) Met. Kazansky†1937
sschmch. Joasaf (Udalov), episkop Čistopoljski†1937
sschmch. Ambrose Bishop Sviyazhsky†1918
Prepodobni mučenici Zilantovski:
arhim. Sergej (Zajcev)†1918
hierome Lavrenty (Nikitin)†1918
hierome Serafim (Kuzmin)†1918
hierodeac. Feodosije (Aleksandrov)†1918
pon. Leontij (Kargin)†1918
pon. Stephen†1918
zadnji Georgij (Timofejev)†1918
zadnji Sergije (Galin)†1918
zadnji Hilarion (Pravdin)†1918
zadnji Jovan (Sretenski)†1918
Časni mučenici iz Raife:
hierome Josip (Gavrilov)†1930
hierome Sergej (Guskov)†1930
hierome Anthony (Chirkov)†1930
hierome Varlaam (Pokhilyuk)†1930
hierome posao (Protopopov)†1930
zadnji Petar (Tupitsyn)†1930
prpmchts. Margarete, igumanije Menzelinskog samostana sv. prorok Ilija†1918
Parohijski sveštenici:
sschmch. Hier. Dimitrij Šišokin†1918
sschmch. Hier. Filaret Velikanov†1918
sschmch. Hier. Daniil Dymov, sveštenik crkve u selu Verkhniy Uslon†1918
sschmch. Hier. Feodor Gidaspov, rektor Pjatnicke crkve u Kazanju†1918
sschmch. Hier. Vladimir Fialkovsky, protojerej Tihvinske crkve u Voznesenskom
sschmch. Hier. Jovana od Bogojavljenja†1918
sschmch. Hier. Konstantin Dalmatov, protojerej crkve Svete Sofije†1918
sschmch. Hier. Vasilij Lvovič Agaticki, St. Katedrala Trojice u Tetijušu†1918
sschmch. Hier. Leonid Evstafjevič Skvorcov, St. Sofijsko selo Laisheva†1918
sschmch. Hier. Konstantin Sergejev, Sv. selo Kutuš, Čistopoljski okrug†1918
sschmch. Hier. Vasilij Afanasjevič Luzin†1918
sschmch. Hier. Nikolaj Neofitovič Priklonski, sveštenik sela Abdej†1918
sschmch. Hier. Leonid Polikarpov, sveštenik iz okruga Mamadysh†1918
sschmch. Hier. Mihail Nikolajevič Mansurov, protojerej sela Kukmor, okrug Mamadis†1918
sschmch. Hier. Andrej Bragin, St. selo Chirki-Bebkeevy, okrug Tetyush †1918
sschmch. Hier. Pavel Mihajlovič Mihajlov, sveštenik katedrale Trojice Mamadis†13. marta 1919
sschmch. Hier. Mihail Votjakov, rektor crkve Svete Trojice u selu Čistopoljskie Vyselki†1931
mučenik Alexander Sergeevich Verizhsky, student kazahstanskog. Teološka akademija†1918

Lokalno poštovani sveci

Sv. Jefrem, mitropolit kazanski i svijaški†1608
Sv. Gabriel (Zyryanov) Sedmiezerny†1915
Sv. Aleksandar (Orudov) Sedmiezerny

Bhakte pobožnosti

opat. Mavra (djevica Matrona)
Sv. Epifanije Jerusalimski† oko 1606
in. Anisija (Sedmiezernaya) poslije†1644
in. Eutimije (osnovna Sedmiezernaya prazna.)†1648
opat. Filaret (osnivač pustinje Raifa)†1665
Sv. Arsenij Andruzsky (“Andruzijska biskupija Peloponijskog ostrva”) †1706
nadbiskup Veniamin Putsek-Grigorovich†1785
nadbiskup Antonije (Amfiteatri)†1879
Ilminski, Nikolaj Ivanovič†1891
nadbiskup Dimitrij (Sambikin)†1908
Igumanija Angelina, poslednja igumanija Kazanskog Trojice-Fedorovskog manastira (Aleksejeva Ana Stepanovna, r. 1884 -†21.12.1937)
nadbiskup Sergej (Koroljov)†1952
hieroschema Serafim (Košurin) Sedmijezerni†1969

Ikona katedrale kazanskih svetaca

Na ikoni su prikazana četiri manastira Kazanjske oblasti, u kojima su u različitim periodima istorije živele svete zemlje Kazana i molile Gospoda za zastupništvo za sve pravoslavne hrišćane. To su manastir Zilantov u Kazanju, manastir Uspenje na ostrvu Svijažsk, manastir Raifa i manastir Sedmiozerski. U centru se nalazi Katedrala Bogojavljenja u Kazanskom Kremlju. Četrdeset i šest svetaca kanonizovanih od strane Ruske pravoslavne crkve obavljaju liturgiju pred Kazanskom ikonom Majke Božije. Područje je takođe prikazano - na primjer, manastiri Svijažsk stoje na ostrvu, postoji slika vode u katedrali Bogojavljenja i manastiru Zilantov (reka Kazanka), u manastiru Raifa (jezero Raifa). Uz rubove, na simboličnim brdima, postavljeni su krstovi u znak sjećanja na pokojne mučenike i pravoslavne hrišćane. Na vrhu je slika Pokrova Djevice Marije.
Ikonopisac: protojerej Svjatoslav, nastojatelj crkve Petra i Pavla u Gariju
Ploča, geso, listići zlata i tempera

Ikona kazanskih svetaca sa odabranim svecima u poljima

Ikona kazanskih svetaca sa odabranim svecima na marginama: Sv. Gurij, Varsanofij, Ermogen, German, mučenik. Petar i Jovan Kazanski, Abraham Bugarski, Stefan Kazanski
Rusija. XX vijek

Katedrala - popis svetaca vezanih za određeno mjesto i biskupiju. Donedavno je katedrala kazanskih svetaca uključivala samo nekoliko ljudi. Ali 2015. godine patrijarh Kiril je odobrio njegovu ažuriranu listu, a danas se u katedrali kazanskih svetaca nalaze 34 imena. To su sveci i sveci, mučenici i novomučenici. Među njima je i jedna žena.

AiF-Kazan je ispričao ko su ti ljudi i za koje zasluge ih je Ruska pravoslavna crkva proglasila svetim Predsjedavajući Komisije za kanonizaciju svetaca Kazanske eparhije jerej Antonije Ermošin.

“Neki istoričari i sami uključuju neka imena u kanon, pa se na internetu mogu naći opširniji spiskovi. Ali službeno je Ruska pravoslavna crkva kanonizirala 34 osobe povezane s Kazanskom zemljom, kaže otac Antonije. - Svi su oni živeli na teritoriji savremenog Tatarstana, ovde su bili poštovani i poznati po svojim duhovnim podvizima. Neki od njih su sveruskog poštovanja i uključeni su u sve crkvene kalendare, drugi su lokalno poštovani sveci. Međutim, ova podjela je vrlo proizvoljna.”

Prvi kazanski svetac u vremenu je Abraham Bugarski, koji je živeo u 13. veku, poslednji je guverner isposnice Sedmiezernaya, Aleksandar Sedmiezern, koji je umro za vreme Hruščova.

Sveti Abraham Bugarski

Smatra se ne samo prvim nama poznatim kazanskim svecem, već i, u nekim izvorima, jednim od prvih kanoniziranih ruskih svetaca. O njegovom životu, godinama, bračnom statusu ne zna se skoro ništa, jer je živeo u 13. veku u Volškoj Bugarskoj. Štaviše, spominje se u ruskim hronikama.

Abraham od Bugarske Fotografija: wikipedia.org

Poznato je da je bio trgovac i da je po životu ispovijedao islam i bavio se dobročinstvom. Od ruskih trgovaca učio je o Isusu Kristu i bio je toliko prožet idejama kršćanstva da je odlučio da se krsti. A onda je počeo propovijedati kršćanstvo, zbog čega je bio ubijen i rastrgan od strane gomile. Ruski trgovci su preneli njegove posmrtne ostatke u Vladimir, gde je Abraham Bugarski počeo da se poštuje kao mučenik i čudotvorac.

Njegovo poštovanje u Kazanskoj biskupiji počelo je mnogo kasnije - tek u drugoj polovini 19. stoljeća, zahvaljujući aktivnostima arhiepiskopa Antonija (Amfiteatrova). Delić njegovih moštiju donešen je iz Vladimira, koji je smešten u Blagoveštenskoj katedrali Kazanskog Kremlja, sada se deo moštiju mučenika nalazi u njemu posvećenom hramu u Bolgaru. Inače, prema legendi, zabio je na mjestu gdje je Abraham pogubljen. Vjeruje se da voda iz nje ima ljekovita svojstva.

Abraham Bugarski uvršten je u Katedralu kazanskih svetaca prošle godine.

Mučenici

Poznati su i sveci iz doba Kazanskog kanata - mučenici Petar, Jovan i Stefan Kazanski. Živeli su

Jovan je bio ruski seljak iz zemlje Nižnjeg Novgoroda. Bio je zarobljen i porobljen. Bio je u službi jednog od lokalnih plemića. Iz predanja iz 16. veka se zna da ga je plemić veoma cenio zbog njegovog rada i želeo da ga postavi za svog pomoćnika. Ali, pošto je bio uvjereni musliman, pokušao ga je nagovoriti da pređe u njegovu vjeru. Ispostavilo se da je zbog toga pogubljen - odsječena mu je glava. Ali dogodilo se da je Ivan uspio preživjeti, probudio se i, držeći se rukama za glavu, uspio je doći do kuće ruskih trgovaca, gdje se ispovjedio i pričestio od svećenika koji je bio s njima. A do jutra je umro i sahranjen na ruskom groblju u Kazanju. Istoričari sugerišu da se nalazio na periferiji grada. Njegov spomendan je 6. februar, na isti dan kada i blažena Ksenija Petrogradska.

Stefan Kazanski Fotografija: Tatarstan Metropolis

Mučenici Petar i Stefan bili su kazanski Tatari muslimani koji su prešli na kršćanstvo. Štaviše, jedan od njih je čak na krštenju dobio ozdravljenje od bolesti nogu koja ga je dugo mučila. Stradali su zbog svoje vjere u proljeće 1552. - šest mjeseci prije zauzimanja Kazana. Kao rezultat antiruskog ustanka, njihovi rođaci su ih ubili kao izdajnike koji su se odrekli svoje vjere. Prema legendi, to se dogodilo u području izvora u blizini Tainitske kule.

U 16. veku, kazanski mitropolit Hermogen podneo je molbu za njihovo uvrštavanje u kalendar. Sve do 20. stoljeća Petar i Stefan su se smatrali lokalno poštovanim svecima Kazana. Kao rezultat previda urednika crkvenog kalendara sredinom dvadesetog veka, oni su uvršteni u listu svetaca sveruskog poštovanja i tu su ostali. Mošti mučenika nisu sačuvane.

Visoki sveštenici

Gurije, Herman i Varsanufije- najpoštovaniji kazanski sveci, koji su uključeni u sve pravoslavne mjesečne kalendare. Dan njihovog zajedničkog sećanja - 4. oktobar (17. oktobar po novom stilu) ujedno je i dan proslave Sabora kazanskih svetaca.

Imena svetaca povezana su s nastankom i formiranjem Kazanske biskupije.

Sveti Gury(u svijetu Grigorij Rugotin) - prvi kazanski arhiepiskop, rodom iz osiromašene kneževske porodice. U mladosti je služio kod prinčeva Penkova, gde su ga klevetali i optuživali da je imao aferu sa kneževom ženom. Prinčev sin je tražio da ga ne pogube. Gurija su bacili u jamu, gdje je proveo dugo vremena, jedući klasove. Ali pošto je bio pismen (što je u to vrijeme bilo rijetko), zamolio je svoje prijatelje da mu donesu papir i boje i izradio je rukom pisane azbuke za djecu. Nije prestajao da se moli i nije klonuo duhom. I jednog dana ugleda svjetlost - vrata tamnice su bila otvorena. Nikome neprimećen, otišao je i uputio se u manastir Josif-Volocki, gde se zamonašio i kasnije postao iguman. Nakon nekog vremena, prebačen je u jedan od manastira Tver.

Sveti Gurije i Varsanufije. Foto: wikipedia.org

U to vrijeme upoznaje mladog Ivana Groznog, na kojeg je ostavio veliki utisak svojom duhovnošću. Stoga, kada je 1555. godine osnovan odjel Kazan, kralj je izabrao Gurija. Bio je biskup nešto više od sedam godina, ali, prema pisarskim knjigama, Kazan je nakon toga bio grad sa velikim brojem crkava (skoro sve župe koje su se nalazile na karti Kazanja početkom XX vijeka). osnovane pod Gurijem). Gury je bio dosta bolestan, posljednjih godina nije mogao da se kreće - mjeseci provedeni u zatvoru učinili su svoje. Tokom službe stajao je oslonjen na štaku.

Osoblje Saint Gurias. Fotografija: Muzej-rezervat Kazanskog Kremlja

Njegov štap je opstao do danas - čuvan je u crkvi Jaroslavskih čudotvoraca na groblju Arskoye, a sada je izložen u Muzeju istorije Blagoveštenske katedrale.

Posljednjih godina nadbiskupa su na službu nosili ležeći. A Gury je živio u podrumu katedrale Blagovijesti u izgradnji. Svečeva kelija je opstala do danas. Pronašli su ga lokalni istoričari u 19. veku, nakon čega je postao mesto poštovanja.

Gurij je umro 5. decembra 1563. (stari stil) i sahranjen je na teritoriji Spaso-Preobraženskog manastira u Kazanskom Kremlju (više ne postoji).

Inače, manastir je osnovao Gurijin saradnik Varsanufije. U Kazanj je stigao u činu arhimandrita, dok manastir još nije bio izgrađen. Izbor je pao na njega ne slučajno. Varsanufije je bio rob u Krimskom kanatu, gde je naučio tatarski jezik, a kasnije ga je kupio otac sveštenik. Nakon osnivanja manastira u Kazanju, Varsanufije je izabran za episkopa Tverskog, ali se nakon penzionisanja vratio u Kazanj. Ovdje je umro 1576. godine i sahranjen je pored nadbiskupa Gurija.

20 godina kasnije, prilikom rekonstrukcije Sabornog hrama manastira Preobraženja Gospodnjeg, dotaknut je njihov grob i otkrivene mošti svetaca. Svjedok ovih događaja, budući Patrijarh moskovski (a tada i mitropolit kazanski) Hermogen napisao je da su mošti plutale u kovčegu na vrhu mirisnog smirna. U isto vrijeme, Hermogen je zatražio kanonizaciju Gurije i Varsanufija. Godine 1595. proslavljeni su kao sveci. U početku su se njihove mošti čuvale u Spaso-Preobraženskom manastiru 1630. godine, mošti Gurije prenete su u Blagoveštensku katedralu, a mošti Varsanufija ostale su u manastirskoj katedrali.

Dan otkrića moštiju svetih Gurija i Varsanufija - 4. oktobar (17. oktobar po novom stilu) je opšti praznik Sabora kazanskih svetaca.

1918. godine, kada su crkve u Kremlju zatvorene, mošti svetaca izneo je iz Kremlja budući sveti mučenik Joasaf (Udalov), a boljševici su dozvolili da se iz crkava iznese samo ono što se moglo nositi u rukama. Morali smo napustiti mnoga svetilišta, ali prije svega, vjerni stanovnici Kazana spasili su mošti svetaca, koje su u sovjetsko vrijeme nekoliko puta prenošene u crkve. Na kraju su mošti Gurije završile u hramu na groblju Arskoye, gdje su i danas. U oživljenoj Sabornoj crkvi Blagovještenja ponovo je kreiran drugi simbolički grob u kojem se nalazi i dio svetiteljevih moštiju.

Fotografija: Tatarstan Metropolis

Ali mošti svetog Varsanufija su izgubljene: u sovjetsko vreme završile su u Državnom muzeju TASSR-a (sada Nacionalni muzej Republike Tatarstan), gde su uništene tokom sledećeg subbotnika 1980-ih. Sveti Varsanufije je poštovan kao iscelitelj. Nije slučajno što je hram na ul. Butlerova na klinici Gruždev nosi njegovo ime.

Crkva Svetog Varsanufija u Kazanju izgrađena je 1901. godine o trošku industrijalca Alafuzova. Foto: AiF/ Iz muzeja V. Gruždeva

Treći svetac, German, došao je iz Josif-Volockog manastira, služio je u Svijažsku, gde je stigao u činu arhimandrita manastira koji još nije postojao. Na ostrvskom gradu osnovao je Bogorodicko-Uspenski manastir (aktivan i danas). Manastir je postao jedan od najbogatijih i najprosperitetnijih u cijeloj eparhiji.

Godine 1564. German je postao Gurijev nasljednik na Kazanskoj katedri - drugi arhiepiskop. Potom je otišao u Moskvu, gde je učestvovao na više crkvenih sabora. Prema zvaničnoj verziji, umro je od kuge 1567. godine, ali je Andrej Kurbski napisao da je ubijen po naređenju Ivana Groznog. Poznato je da je u 19. veku izvršeno ispitivanje moštiju, a na vratnim pršljenovima pronađeni su tragovi udaraca sekirom. Ovo je potvrdilo verziju Hermanove nasilne smrti. Počeo je da se široko poštuje kao svetac krajem 17. veka, iako su njegove mošti prenete u Svijažsk vek ranije - za vreme svetog Hermogena. Nakon revolucije, relikvije su se smatrale izgubljenim, ali na prijelazu u novi milenijum, tokom renoviranja u crkvi Jaroslavskih čudotvoraca, ispod oltara je pronađena kutija. Ispostavilo se da su to bile mošti sveca izbavljene iz Svijažska, sada su vraćene u ostrvski grad i nalaze se u svetištu. Kada se završe popravke u Sabornoj crkvi Uspenja, biće vraćene na svoje mjesto.

Manastir Uspenja Bogorodice osnovao je sveti German i ovde se čuvaju njegove mošti. Foto: AiF/Daria Khodik

Patrijarh Hermogen

Jedan od najznačajnijih svetaca Kazanske eparhije je Hermogen, budući Patrijarh moskovski. Proslavljanje kazanskih svetaca i pronalazak Kazanske ikone Majke Božje povezano je s njegovim imenom.

Najvjerovatnije nije rođen u Kazanju, ali je od mladosti ovdje živio, služio kao sveštenik u crkvi Svetog Nikole na Gostinom Dvoru, zatim se zamonašio i bio iguman Spaso-Preobraženskog manastira. Nakon uspostavljanja patrijaršije u Rusiji i uzdizanja Kazana na rang mitropolije, postao je prvi kazanski mitropolit (od 1589. do 1606. godine). Njegova služba u Kazanju je izgradnja crkava, izgradnja Bogorodičinog manastira na mestu pronađene ikone i obrazovanje stanovništva regiona.

Patrijarh Hermogen. Fotografija: Tatarstan Metropolis

Godine 1606. Hermogen je izabran na moskovski patrijarhalni tron. Godine njegove patrijaršije pale su u smutnom vremenu. Svoj život je završio kao mučenik - aktivno se borio protiv Sedam bojara i odbio je blagosloviti poljskog princa Vladislava Sigismundoviča na kraljevski prijesto bez njegovog prelaska na pravoslavlje. Bio je zatvoren i umro od gladi u februaru 1612. Sahranjen je u Kremljskom čudotvornom manastiru i kanonizovan 1913. godine u okviru proslave godišnjice povodom 300. godišnjice dinastije Romanov. Njega je 2015. godine u Sabornu crkvu kazanskih svetaca uvrstio njegov nasljednik, sadašnji patrijarh Kiril.

Sveti podvižnik

Još jedan svetac koji se poštuje u Tatarstanu je nasljednik tradicije optinskih staraca. Radio je u raznim manastirima i odasvud su ga proterivali ljudi koji nisu razumeli njegov asketski život i smatrali ga čudakom.

Gabriel Sedmiezerny Fotografija: Tatarstan Metropolis

Našavši se u Kazanskoj eparhiji, neko vreme je živeo u manastiru Raifa i u „Novom Jerusalimu“ na jezeru Kaban, ali se potom nastanio u Sedmijezerskoj pustinji, gde je proveo oko četvrt veka. Tamo je, nakon nesreće, ostao bez nogu i nekoliko godina ležao u krevetu, prihvatio veliku šemu i pripremio se da umre. Ali on je dobio isceljenje i čak je postao upravnik manastira. Do tada je stekao slavu kao starješina i čovjek molitve. Nisu mu dolazili samo poznati stanovnici Kazana, nastavnici i studenti Kazanske bogoslovske akademije, o njemu su se brinule mnoge javne i kulturne ličnosti (Caričina sestra, velika kneginja Elizaveta Fjodorovna, postala je i njegova duhovna kći).

Pošto je postao žrtva još jedne klevete, proteran je iz Kazanjske eparhije 1908. pod vodstvom arhiepiskopa Nikanora (Kamenskog), ali se neposredno prije revolucije, 1915. godine, vratio u Kazanj, gdje je 24. septembra (7. oktobra) umro. zgradu Duhovne akademije i sahranjen je u svom manastiru. Mnoga njegova duhovna djeca postala su mučenici za vjeru u sovjetsko vrijeme. Kada je skit Sedmiezernaya uništen, deo moštiju Gavrila spasao je jedan od manastirskih jeromonaha, Serafim. On ih je, lutajući po stanovima i živeći sa starim ženama, selio s jednog mjesta na drugo. Na kraju su starčeve mošti završile u Kazanskoj eparhijskoj upravi. Godine 1996. Gabrijel je kanonizovan kao lokalno poštovani svetac. Neke od njegovih moštiju čuvaju se u crkvi Kazanske bogoslovije na ulici. Chelyuskin. Sada Kazanska biskupija prima mnoga pisma vjernika u kojima se od njih traži da mole za uvrštavanje Gavrila u opći crkveni kalendar.

New Martyrs

Druga kategorija kazanskih svetaca su novomučenici i ispovjednici ubijeni za svoju vjeru, koji su prošli kroz zatvore i patnje, ali su umrli mirnom smrću. Među sveštenicima-novomučenicima - Mikhail Votyakov, seoski svetac iz Chistopolskiye Vyselki, pogubljen 1931. zbog navodnog huškanja ljudi na kolektivne farme. I dva kazanska sveštenika - Dimitrij Šišokin i Filaret Velikanov.

Dimitrij Šišokin služio je u crkvi Trojstva u zatvorskom dvorcu (zgrada je sačuvana - sada je istražni zatvor u ulici Yapeeva). Uhapšen je u jesen 1918. godine, na vrhuncu građanskog rata. Navodno zbog izvlačenja svjedočenja od uhapšenih boljševika u zatvoru. I iako su revolucionarno nastrojeni zatvorenici pisali pisma u njegovu odbranu, predstavnici radničkog vijeća i radnici župe Pjatnicki su se zauzeli za njega, ali to nije pomoglo. Streljan je pod optužbom za kontrarevolucionarne aktivnosti.

Filaret Velikanov Foto: Tatarstan Metropolis

Zbog “pomaganja bijelcima” strijeljani su i Filareta Velikanova, kućna pomoćnica Kazanske teološke akademije, koja je za vrijeme građanskog rata služila u crkvi Borisa i Gleboskog u Pletenima na poziv radnika fabrike Krestovnikov (područje današnje Ahtjamove ulice). Njegova pisma iz zatvora su sačuvana i objavljena. U jednom od njih piše rektoru teološke akademije, gdje dirljivo moli sve za oprost, raspolaže svojom skromnom imovinom i traži da što pažljivije obavijesti svoju ostarjelu majku o njegovom pogubljenju.

Zilant mučenici

Časni mučenici Zilantovski takođe su kanonizovani. Ubijeni su prvog dana kada je Crvena armija zauzela Kazan - 10. septembra 1918. Beli Česi koji su se povlačili sa planine Zilantovaje pucali su na prilaze gradu, pa su vojnici Crvene armije izlili bes na bratiju manastira. Izvedeno je 11 ljudi na strijeljanje, ali je jedan - jeromonah Josif - pao prvi i izgubio svijest. Tijela ostalih pala su na njega. Josif se nakon nekog vremena probudio i noću došao u manastir Svetog Jovana Krstitelja, gdje je ispričao šta se dogodilo. Mesto sahrane bratije manastira je nepoznato.

Svetac među svecima

Tatarstan takođe ima svoju sveticu. Margarita Menzelinskaya Po rođenju je bila Grkinja i odrasla je u Kijevu. Tamo se zamonašila i postavljena za igumaniju Menzelinskog manastira (tada je pripadao Ufskoj eparhiji, sada nije aktivan).

U avgustu 1918. Bijela armija se povlačila i ona je imala ideju da pobjegne. Igumanija je već izlazila iz manastira kada joj se javio Nikolaj Čudotvorac. On joj je prijekorno rekao: "Zašto bježiš od svoje krune?" Margarita se vratila u manastir, znajući šta je čeka. Sutradan, tokom liturgije, crvenoarmejci su upali u hram. Na zidovima hrama ubili su igumaniju bez suđenja i istrage.

Istog avgusta streljan je i rektor manastira Svijažsk, episkop Amvrosije (Gudko), pod optužbom za kontrarevolucionarne aktivnosti.

Početkom 30-ih godina zadat je novi udarac sveštenstvu – uglavnom seoskom. Optuženi su za agitaciju protiv kolhoza. Među žrtvama je i bratija manastira Raifa. Nakon što su boljševici zatvorili manastir, stanovnici su nastavili da žive u blizini, u Vasiljevu, Belo-Bezvodni, i služili su u zatvorenim crkvama. Na slavski praznik - dan sećanja na prepodobne oce Raifa - okupili su se na liturgiji. Godina je bila 1930. Nakon službe, monasi su uhapšeni, šestoro je strijeljano, ostali su poslani u progonstvo, a neki pušteni. Istovremeno, sakristan jeromonah Sergije (Guskova) mučen duže od drugih da bi saznao gde je manastirski novac.

Raifa mučenici. Foto: Tatarstan Metropolis Mučenici Raifa kanonizovani su krajem 90-ih. Zajedno sa braćom, streljana su i dva seljaka laika. Istorija je sačuvala njihova imena - Vasilij i Stepan. Moguće je da će s vremenom i oni biti uvršteni među svece.

Svetima su proglašena i tri kazanska biskupa koji su postali žrtve Velikog terora 1937-1938. Ovo su sveti mučenici mitropolit Kiril (Smirnov), Episkop Joasaf (Udalov) I Mitropolit Anatolije (Grisjuk). Kiril je bio kazanski episkop od 1920. do 1929. godine, ali je zapravo vrlo malo vladao eparhijom, jer je stalno bio u izgnanstvu i zatvoru: na Solovcima, u Sibiru i Kazahstanu. U decembru 1937. streljan je kod Čimkenta.

Za vrijeme njegovog zatočeništva, biskupijom su upravljali biskupi sufragani Anatolije i Joasaf.

Anatolij (Grisyuk) bio je poslednji rektor Kazanske bogoslovske akademije (od 1913). Prvi put je uhapšen 1921. jer je tajno nastavio da predaje studente na zatvorenoj teološkoj akademiji. Uprkos ispitivanjima, nije otkrio nijedno ime svojih učenika. Za njegovo vrijeme počeo je poraz Kazanske biskupije. Potom je bio arhiepiskop u Samari i mitropolit u Odesi. Nekoliko puta je hapšen i izgubio je zdravlje tokom napornog rada. U januaru 1938. dok je ležao u zatvorskoj bolnici, logorski lekari su mu nasilno otrgli Jevanđelje iz ruku. Dok je pokušavao da otkine svoj naprsni krst, izdahnuo je.

Episkop Čistopoljski Joasaf (Udalov) bio je uključen u poslove eparhijske uprave za vreme odsustva Kirila (Smirnova). Takođe je dugo vremena proveo u egzilu i zatvoru. Nakon oslobođenja, živio je sa majkom u Kazanju na ulici. Tihomirnova (ova drvena kuća preko puta pozorišta lutaka nedavno je obnovljena). U decembru 1937. uhapšen je i streljan na Arhangelskom groblju, a grob mu je nepoznat.

Svetomučenici Kiril, Anatolije i Joasaf kanonizovani su 2000-2002.

Poslednji kazanski svetac bio je prepodobni ispovednik Aleksandar Sedmiezerni, koji je umro 1961. godine. Posljednji guverner Sedmijezerne pustinje prošao je progonstvo i logore, nakon puštanja iz kojih je živio u Mordoviji, gdje se njegove mošti čuvaju u manastiru Sanaksar.

Danas se ne može svaka mitropolija „pohvaliti“ tolikim brojem čudotvornih ikona i svetaca, napominje otac Antonije, a rad na kanonizaciji mučenika sovjetskog perioda i poklonika vjere drugih epoha se nastavlja.

Šta je ikona? Zašto ikonopisci stvaraju ikone Bogorodice . ikone svetaca zaštitnika . ikone Spasitelja i druge pravoslavne ikone? Zašto jednog dana imamo neodoljivu želju da naručimo ikonu? Želimo da ikona bude naslikana lično za nas.

U doslovnom prijevodu s grčkog, ikona je slika. Svako se preko ikone okreće Bogu u sebi, jer je jedan u svima. Knez E.N. Trubetskoy je napisao da pravoslavne ikone otvaraju čoveku „viziju druge životne istine i drugačijeg smisla sveta“ 1. različitu od borbe za opstanak. Nikakve riječi ne mogu prenijeti snagu Božanske ljubavi i radost osjećanja Božanske milosti koja dolazi od ikona Majke Božije, ikona svetaca i ikona Spasitelja Isusa Hrista, koje je naslikao savremeni ikonopisac Jurij Kuznjecov.

Kao što znate, ikone "imaju poseban jezik - sistem znakova koji prenose određene informacije" 2. Ali "dešifriranje" ovih simbola može se obaviti samo srcem. Za osobu koja želi da naruči ikonu, važno je da pronađe ne samo ikonu sa likom Spasitelja Isusa Hrista, Majke Božije ili svetaca, već iza pravoslavne ikone treba da stoji „otkriće sveca, mesto njegovog mističnog prisustva. Ikona je vizuelna veza u dijalogu između duše koja se moli i sveca: hrišćanin se ne moli ikoni, već preko ikone onoj koja je na njoj prikazana. 3. Čak i nevernik može iskusiti snagu Božanske ljubav koja izvire iz ikone Jurija Kuznjecova. Poseban utisak ostavlja ikona Majke Božije Nežnosti, Raduj se, Nevesta Nevesta.

Naravno, „... crkvena umjetnost ima svoje posebne, sebi svojstvene osobine i stoga umjetnika stavlja u poseban položaj: umjetnik mora razumjeti zahtjeve koji se pred njega postavljaju. On ne mora dati običnu stvarnu sliku, ne kopiju iz uzorka koji je slučajno došao u ruke, ne besposlen izum mašte, ne osveštan jasnom religioznom sviješću, već ikonu koja odgovara svojoj visokoj svrsi” 4. I ako će molitva, sagledavajući ikone Majke Božije, ikone svetaca, ikone Spasitelja Isusa Hrista ili druge pravoslavne ikone, doživjeti osjećaj stvarnosti duhovnog svijeta koji probija dušu. Ako se ikona iznenada otvori kao blistava, prolivena svetlosna vizija, koja se prepoznaje da prevazilazi sve oko sebe, da boravi u drugom, svom prostoru i u večnosti, tada jenjava žar strasti i taština sveta, osećanje Boga je prepoznata kao iznad miroljubiva, kvalitativno superiorna u odnosu na svijet i djeluje iz vlastitog domena ovdje, među nama ih ima 5.

Sve navedeno sam iskusio i ja lično i mnogi ljudi koji u svojim domovima drže ikone „Kuznjecovljevog pisma“. Svako u svom domu ima ikonu svog sveca zaštitnika.

Ikona, bila to Kazanska ikona Majke Božije. ikona Majke Božije Svecarine. Ikona sveca zaštitnika, Spasitelja Isusa Hrista ili neke druge pravoslavne ikone je „Crkveno predanje i blagodat Božija, koja se manifestuje kroz linije i boje, kao u pisanju u boji. Snaga ikone ukazuje da ovaj svijet [duhovni cca. KK] je blizu nas, da je sama duša čestica ovoga svijeta” 6.

Otac Jovan Kronštatski je pisao o potrebi za ikonama u kući: „Ikone u crkvi, u kućama su neophodne, između ostalog, zato što podsećaju na besmrtnost svetaca koji žive (Lk 20,38), kao Gospod kaže, da su u Bogu, vide nas, čuju i pomažu nam” (Jovan Kronštatski. Moj život u Hristu. Sankt Peterburg, 2005, str. 468). Preko ikone sveca, ikone Majke Božije ili ikone Spasitelja Isusa Hrista, mi se uključujemo u njegov život i kao da ga zajedno živimo. Zajedno sa ikonom Majke Božije „Ja sam s vama i niko drugi nije protiv vas“, osoba koja se moli potvrđuje u svojoj vjeri. Doslovno, naziv ikone zvuči kao "Uvijek sam s tobom i niko te neće uvrijediti."

„Ikona počinje linijom, a linija počinje srcem; nema drugog osnova ili uzroka koji ga određuje. Srce u patrističkom shvatanju je sedište ljudskog duha ili samog duha. Dakle, početna tačka ikone leži u nevidljivom svetu, a zatim se pojavljuje i ispoljava, kao da se spušta na ravan ikone; nije ponavljanje linije uzorka iz koje je ikona naslikana” 7. Zamislite tanku srebrnu nit koja izlazi iz srca i svaki trenutak života je farba u odgovarajuću boju, tako da dobijete raznobojni tepih satkana od životnih epizoda. Ovo je suština ikona „Kuznjecovljevog pisma“. Ikone Bogorodice, ikone svetaca, ikone Spasitelja Isusa Hrista ili druge pravoslavne ikone naslikao je Jurij Kuznjecov po ovom principu: svaka tačka je epizoda života sveca. Ako ikonu ne sagledavate logično, već u duhu, onda u ornamentu Vladimirske ikone Majke Božije možete videti da je ova ikona doneta iz Vizantije u Rusiju početkom 12. veka, kao poklon Juriju. Dolgorukog od carigradskog patrijarha Luke Hrisoveha. Ikona je postavljena u manastiru Višgorod, nedaleko od Kijeva, glasine o njenim čudima doprle su do sina Jurija Dolgorukog, kneza Andreja Bogoljubskog, koji je odlučio da prenese ikonu na sever.

Ovakvo shvatanje i čitanje Vladimirske ikone Majke Božije moguće je jer je „linija na ikoni usečena u duhovni svet, to je jaz u svetu kostiju i samim tim, u svojoj suštini, pomračene materije. - samo milost može prosvetliti materiju” 8. Rez na ikonama „Kuznjecovsko pisanje” je ukras koji je u osnovi. Ornament je zaobljen, jer linija na ikoni „ne smije biti šiljasta i uglata, kao da je prekinuta (ugla, grčevi, lomovi, šiljasti krajevi odnose se na sliku tamne moći). Obim i zaobljenost, prirodno kretanje linije je život linije...” 9. Varijacije ornamenta se menjaju u zavisnosti od toga da li se radi o ikoni Bogorodice, ikoni svetitelja ili nekoj drugoj pravoslavnoj ikoni ili ikoni sv. naslikan je Spasitelj Isus Krist.

U procesu ikonopisa veoma je važno „mističko iskustvo komunikacije sa Nebeskom Crkvom i iskustvo duhovnih stvarnosti“ 10. Upravo to iskustvo daje pravi sadržaj ikoni.

Kanonski oblik i istorijsku autentičnost pravoslavne ikone daje uzorak iz kojeg je uzeta kopija. Postoji suštinska razlika između kopije i kopije sa ikone Majke Božje, ikone svetaca ili ikone Spasitelja Isusa Hrista. „Lista je bliskost sa osobom, kopija je sličnost, ili čak vizuelna podudarnost sa ikonografskom slikom” 11. „Da biste napravili listu, morate interno iskusiti ikonu, pročitati njen semantički tekst, a zatim je napisati u vlastitim rukopisom” 12.

Ikone 21. veka je sajt kreiran posebno za popularizaciju i promociju dela ikonopisca Jurija Kuznjecova, kao i za oživljavanje i obnovu pravoslavlja u Rusiji, vraćanje ljudi na put radosti, ljubavi i dobrote. Sa nama možete naručite ikonu„Kuznjecovljevo“ pismo, upoznajte se sa pričama o pronalasku pravoslavnih ikona, naučite o zemaljskom životu svetaca i njihovom poštovanju, pročitajte o značenju i sadržaju praznika pravoslavnog kalendara.

Ikone Bogorodice, svetaca zaštitnika, Spasitelja Isusa Hrista i druge pravoslavne ikone nastaju po drevnim manastirskim tehnologijama temperama na lipovoj dasci.

Prije naručivanja ikone predlažemo da saznate naše preporuke. Ako želite ikonu za sebe, ikonu koja će biti uz vas cijeli život, onda bi to moglo biti personalizovana ikona. odnosno ikona sa likom sveca istog imena kao i vi. Možete odabrati odgovarajuću sliku sa predložene liste već napisanih personalizovanih ikona. Ako vaše ime nije na listi, to ne znači da ne možete naručiti personaliziranu ikonu, pišite nam ili nas pozovite i mi ćemo za vas odabrati svetu sliku. Lična ikona ne mora biti lična. To može biti ikona Majke Božje, ikona sveca, ikona Spasitelja ili neka druga pravoslavna ikona.

Posebnost ikona "Kuznjecovljevog pisma" je da ikonopisac Jurij Kuznjecov, koji ima vrlo osjetljivu percepciju osobe, piše za nju sliku koja upravo odgovara njegovom duhu. Ikona autorskog pisma, napisana posebno za određenu osobu, učvrstit će ga u vjeri tokom cijelog života i podržati ga u teškim trenucima života. Prilikom slikanja svetog lika veoma je važno da ikonopisac shvati životni put osobe za koju prikazuje sveti lik, jer će nakon slikanja ikone osoba i svetac biti povezani. Dakle, lična ikona: ikona Majke Božije, ikona sveca, lična ikona, ikona Spasitelja, porodična ikona ili drugu pravoslavnu ikonu naslikanu posebno za vas ne smijete ni pod kojim okolnostima prodati ili dati drugoj osobi.

Nakon što se odlučite za sliku, da biste naručili ikonu, potrebno je da odaberete njenu veličinu. Jurij Kuznjecov slika ikone svetaca uglavnom u 2 veličine: velika - 75x100 cm i mala - 35x40 cm.

U kom slučaju je bolje naručiti veliku ikonu, a u kom malu? Velika ikona omogućava ikonopiscu da, uz pomoć ornamenta i boje, detaljnije prenese priču o svetiteljevom životu i njegovom duhovnom podvigu. Mala ikona je privatnija i lakša za transport. Naravno, moguće je odabrati ikonu drugog formata, ali morate uzeti u obzir da će to zahtijevati dodatno vrijeme za pripremu baze za ikonu. „Ikona je i put i sredstvo; to je sama molitva." 13. Svrha ikone, bilo da se radi o ikonama Majke Božije, ikonama svetaca, ili drugim pravoslavnim ikonama ili ikonama Spasitelja Isusa Hrista, jeste da "usmerava sva naša osećanja, kao i um i svu našu ljudsku prirodu, svom pravom cilju - putu preobrazbe" 14.

_____________________________________________________________________

1 Trubetskoy E.N. Spekulacije u bojama / Ikone Rusije. M. 2008. str. 117

2 L.V.Abramova. Semiotika ikona. Saransk, 2006, str

3 Arhimandrit Rafailo (Karelin). O jeziku pravoslavne ikone / pravoslavne ikone. Canon i stil. M. 1998, str. 79

4 N.V. Pokrovski. Nova crkvena umjetnost i crkvena antika / Teologija slike. Ikonopisci i ikonopisci. M. 2002, str. 267

5 Florenski P. Ikonostas. M. 2009. str. 36

6 Arhimandrit Rafailo (Karelin). O jeziku pravoslavne ikone / pravoslavne ikone. Canon i stil. M. 1998, str. 60

7 Arhimandrit Rafailo (Karelin). O jeziku pravoslavne ikone / pravoslavne ikone. Canon i stil. M. 1998, str. 66-67

8 Arhimandrit Rafailo (Karelin). O jeziku pravoslavne ikone / pravoslavne ikone. Canon i stil. M. 1998, str. 63

9 Arhimandrit Rafailo (Karelin). O jeziku pravoslavne ikone / pravoslavne ikone. Canon i stil. M. 1998, str. 71

10 Arhimandrit Rafailo (Karelin). O jeziku pravoslavne ikone / pravoslavne ikone. Canon i stil. M. 1998, str. 60

11 Arhimandrit Rafailo (Karelin). O jeziku pravoslavne ikone / pravoslavne ikone. Canon i stil. M. 1998, str. 67

12 Arhimandrit Rafailo (Karelin). O jeziku pravoslavne ikone / pravoslavne ikone. Canon i stil. M. 1998, str. 67

13 Leonid Uspenski. Značenje i sadržaj ikone / pravoslavne ikone. Canon i stil. M. 1998, str. 111

14 Leonid Uspenski. Značenje i sadržaj ikone / pravoslavne ikone. Canon i stil. M. 1998, str. 111

Sveti Gurije Kazanski

Gurij (Rugotin Grigorij Grigorijevič; oko 1495, Radonjež - noć sa 4. na 5.12.1563, Kazanj), Sv. (pomen 5. decembra, 20. juna, 4. oktobra - u Sabornoj crkvi Kazanskih svetaca, u sedmici posle 29. juna - u Sabornoj crkvi Tverskih svetaca), arh. Kazanski i Svijaški. Glavni izvor podataka o svetitelju je Žitije svetih Varsanufija i G. (vidi Art. Varsanufija, sv., episkopa Tverskog), napisano 1596-1597. Metropolitan Kazan i Astrahan schmch. Ermogen (kasnije Patrijarh moskovski i sve Rusije) po nalogu cara Teodora Joanoviča i patrijarha sv. Job ubrzo nakon kanonizacije G.

Prema Žitiju, svetac je potekao iz osiromašene plemićke porodice. Porodica moskovskih službenika, Rugotini, poznata je od kraja. XV vijek, seže u sredinu. XIV vek, potiče iz Možajska (videti: Kuzmin A.V. Možajski knezovi i sudbina njihovih poseda u XIII-XIV veku: Iz istorije Smolenske zemlje // DRVM. 2004. N 4(18). Str. 116 Beleška). 55, 56 Belyaev L.A. Ruski srednjovjekovni nadgrobni spomenik, 1996. P. 328. Rođaka G. Teognosta (Rugotina) je, kao i G., postrigao Josif Volokolamski u čast Uspenja Presvetog. Bogorodičin manastir, posle. bio je iguman manastira Selizharovsky u ime Svete Trojice (Zimin. Veliki feudalni posjed. P. 156). U sinodi Kazanske Blagoveštenske katedrale, pod naslovom „Porodica svetog Gurije“, sv. Joseph Volotsky. Uprkos činjenici da je u životu G. veza sa sv. Josip ništa ne govori upis u sinodik daje osnovu za pretpostavku o rodbinskim vezama između Sanina i Rugotina.

Prema Žitiju, G. Rugotin je u mladosti bio knežev rob (po svemu sudeći vojnički). Ivan Penkov Yaroslavsky, tada je postao "menadžer" farme. Sumnjajući Gregorija za preljubu sa svojom ženom, Penkov je hteo da ga pogubi, ali se knežev sin zauzeo za slugu. (Možda Grigorijev gospodar nije bio knez Ivan (Homjak) Danilovič Penkov († 1540), koji nije imao djece, već njegov brat knez Vasilij († između 1527. i 1530.), oženjen Arinom (Irinom) i imao sina Ivana, do 1557. postao bojar: Zimin A. Formiranje bojarske aristokratije u 2. polovini 15. st. M., 92-93 G., 1992.; .) Grgur je bačen u zatvor, gdje je proveo cca. 2 godine, jeo je zob, koji su mu bacali u snopove. Jedan od stražara je zatvoreniku dao papir i mastilo, Grigorij je napisao azbuku, stražar ih je prodao i, po nalogu zatvorenika, podelio novac siromašnima. Molitvama Grigorija jednog dana su se vrata zatvora čudesno otvorila i on je otišao u Volokolamski manastir Josif.

U nekim biografijama svetitelja stoji da je završio u manastiru Volokolamsk za života sv. Josipa, odnosno prije 1515. godine, i postrižen od njega (nema takvih podataka u Žitiju koji je sastavio mudrac Hermogen). Čini se ispravnijim pretpostaviti da se Grigorijeva tonzura dogodila nekoliko puta kasnije. godine nakon smrti osnivača Volokolamskog manastira. Prema Žitiju, G. i St. Barsanufije su bili vršnjaci, tj. G. rod. UREDU. 1495., dakle, zbog svojih godina nije mogao biti „upravitelj“ kneževog doma do 1513. godine. Penkova. Osim toga, u kon. XVI vijek, kada sschmch. Hermogen je sastavio Žitije svetih Varsanufija i G., sv. Josip je već bio kanoniziran, a hagiograf je trebao primijetiti tako važnu činjenicu.

Godine 1542/43 G. je postao iguman Josifovog Volokolamskog manastira. Za vreme njegovog upravljanja manastirom u njemu su podignute kamene odbrambene zidine sa kulama (1676-1685. godine izgrađeni su očuvani zidovi od opeke), a iskopano je najveće manastirsko jezero (Gurijevski). Mon-ry je nastavio da širi zemljišne posjede kroz grantove i kupovine. Unaprijeđeno je vođenje evidencije i uspostavljena “Knjiga ključeva”. Pod rukom G. nastavlja rad na prepisivanju knjiga 1545. godine, po nalogu igumana, sastavljen je inventar manastirske biblioteke (KTsDR: Josif-Volokolamski manastir, str. 16-18, 24-41). G. je dobro poznavao cara Jovana IV Vasiljeviča i bio je njegov sagovornik. Godine 1551. svetac je napustio položaj igumana i živeo u penziji u manastiru (poslednji dokument, gde je G. imenovan igumanom manastira Volokolamsk, datira iz maja 1551. godine, decembra 1551. Galaktion je već bio iguman - AFZH. broj 2. N 232, 233). Godine 1554. G. je postao iguman manastira Svete Trojice Selizharovsky (prema Žitiju, voljom Jovana IV).

Na Vijeću u početku. 1555 G. je izabran za arhipastira novoosnovane Kazanske biskupije (najvjerovatnije po kraljevskom naređenju). Život i hronika (PSRL. T. 13. P. 250) javljaju da je izbor G. od 4 kandidata obavljen žrebom. Na saboru je odlučeno da se kazanski i svijaški arhiepiskop smatra višim nadbiskupom Rostovskim i jednakim novgorodskom arhiepiskopu. Osvećenje G. obavljeno je 7. februara. (prema službenoj hronici, 3. februara) 1555. u moskovskoj Uspenskoj katedrali, na čelu ju je bio mitropolit. Moskva i cela ruska sv. Makarija, s kojim je sasluživalo 9 episkopa (u službi je sudjelovalo ukupno 76 sveštenstva). Na osvećenju u katedrali bili su Jovan IV i njegov brat princ. Jurij Vasiljevič, princ. Vladimir Andreevič i bivši Kazanski kan Simeon, Bojarska Duma, u službi prinčeva, brojni plemići, poljski i moldavski izaslanici, starešine svetogorskog manastira Hilandar.

26. maja 1555. G., zajedno sa arhimandritima sv. Varsanufije i sv. German (Sadyrev-Polevev) svečano je otputovao iz Moskve. Car i mitropolit su ga dopratili do Frolovske kapije Kremlja, episkop sarski. Nifont (Kormilitsyn) - "na dvorove", a bojari, arhimandriti i igumani - u manastir Simonov. Na putu se G. zaustavio u Čeboksariju, gde je osnovao Vvedenskijsku katedralu (kasnije se u njoj čuvala Vladimirska ikona Majke Božije, kojom je G. blagoslovio čeboksarski narod), i u Svijažsku, gde je osnovao Svijažsku katedralu. u čast Uspenja Presvetog. Manastir Bogorodice. G. je u Kazanj stigao 28. jula (prema drugim izvorima, 31), kada su još trajale vojne operacije u regionu.

Ubrzo po dolasku, G. je postigao da se na istoku dodijeli parcela za biskupovu kuću. dio Kremlja, gdje su pskovski majstori Postnik Yakovlev i Ivan Shiryai sagradili katedralu Blagovještenja (osvećena 1562. godine). U zap. U sklopu Kremlja, u čast Preobraženja Gospodnjeg nalazio se manastir Kazan, čiji je arhimandrit postao sv. Barsanufije. U maju 1557. godine, nakon završetka neprijateljstava u regionu, G. je postigao prenos u biskupsku kuću značajne količine zemlje u oblastima Kazan i Sviyazhsky, koje su bile napuštene tokom rata. Zahvaljujući G., kuća kazanskog biskupa postala je najveći vlasnik u Kazanskoj oblasti, dobivši zemlje koje su bile ne samo plodne, već i od ekonomskog značaja (estuarij Kame, obale prigradskog jezera Kaban, gdje su pristajali trgovački brodovi itd. ), do- Oni su naknadno davali prihode od bogatih ribolovnih područja i zakupa obala. Već pod G., ova zemljišta su bila uglavnom naseljena, uključujući 2 naselja u Kazanju i 3 prigradska sela, koja su zapravo bila dio grada. U Moskvi (u parohiji crkve u ime Sv. Nikole (Nikole Mokroja) u Zarjadju) sagrađeno je dvorište Kazanskog episkopskog doma. Manastiri Kazan i Svijažsk dobili su velike zemljišne darovnice. G. je uputio arhimandrita Svijažskog manastira Sv. German je primio svo seosko crkveno sveštenstvo okruga Svijažsk i oslobodio manastir od njegovog dvora.

Kazanski episkop je, u skladu sa nalogom sjećanja koji je Georgiju dao car, morao voditi računa o otvaranju crkava i manastira u novoj eparhiji, aktivno se uključiti u misionarske aktivnosti i voditi Tatare i drugo lokalno stanovništvo na krštenje „sa ljubav i naklonost“, a ne „nasilje“. G. je vjerno slijedio sva ova uputstva. Pod G., otvorene su mnoge župne crkve - do 1563. godine bilo ih je više od 20 samo u Kazanu, mnogo više. gradske crkve su dobile rugu, prikupljane su knjige i zvona širom zemlje za novu biskupiju. Ispod ruke Sveti Varsanufije i German su se aktivno bavili misionarskim radom - krstili su se hiljade muslimana i pagana.

Zadnje 3 godine života G. je bio teško bolestan na velike praznike dovodili su ga u crkvu na molitvu. Neposredno prije smrti (2. decembra), G. je primio monaški postrig u veliku shimu od nastojatelja Spaso-Preobraženskog manastira Sv. Barsanufija. Archim. Varsanufije obavio je opelo preminulom svetitelju. G. je sahranjen u oltaru manastirske Preobraženske katedrale. Ubrzo, revnošću bojara I. Zastolbskog, koji mu je služio, nad njegovim grobom je podignuta grobnica i kamena kapela.

Kanonizacija

4. oktobar 1595. prilikom rekonstrukcije i proširenja katedrale, grob G. i Sv. Varsanufija su otvoreni i pronađeni su netruležni ostaci svetaca. G.-ov kovčeg je bio ispunjen mirisnim smirnom. Uskoro, odlukom patrijarha sv. Job G. je kanonizovan. Na inicijativu kazanskog mitropolita 20. juna 1630. godine. Matejeve mošti G. i sv. Barsanufija su prebačeni u Kazansku Blagoveštensku katedralu, 1633. godine kneza. B.I. Cherkassky priložio je katedrali izvezeni pokrov za svetinju. Godine 1647., u moskovskoj Kazanskoj katedrali, osvećena je kapela u ime G. i Sv. Varsanuphiy Tverskoy.

Svetište sa G. moštima je oštećeno u požaru koji je opustošio Kazanj 1815. godine, nakon čega je sagrađena nova, srebrna grobnica. U Sabornoj crkvi Blagovještenja, u blizini svetinje, čuvao se felon u kojem je svetac sahranjen, štap koji mu je prema predanju pripadao, dio G. kovčega, krst sa česticama sv. relikvije, komadi vate, izrezani od kazanskog mitropolita. Hermogen je pokrio mirotočivu glavu čudotvorca. Relikvijari iz Sv. sa moštima G. i drugim svetinjama uneseni su u katedralu na poklonjenje na Veliki petak.

Sept. Godine 1918, nakon što je katedrala zatvorena, G. mošti su prenete u Kazansku katedralu u čast Kazanske ikone Bogorodice Ženske. mon-rya, a nakon njegovog zatvaranja 1929. - u centru. u ime Boga knezovi Teodor Jaroslavski i njegova deca David i Konstantin na groblju Arskoe u Kazanju, gde se sada nalaze. neko vreme odmaraju u raku. Deo moštiju je 2005. godine prenet u obnovljenu Sabornu crkvu Blagoveštenja, a deo moštiju u manastir Josif Volokolamsk.

Do 1918. u Kazanskoj sabornoj crkvi Blagoveštenja čuvala se G. ikona „Sveci“ Stroganovskog pisanja i sedlo za magareću povorku za vreme praznika Ulaska Gospodnjeg u Jerusalim, kao i ugaoni deo Ispred svetinje nalazile su se odežde svetitelja, njegov štap (danas u grobnoj crkvi u ime Jaroslavskih čudotvoraca) i 3 ikone (ikona Pantokratora, Smolenska ikona). Bogorodice i lik sv. Nikole), koje je G. doneo iz Moskve u Kazanj. Do 1918. godine u katedrali Blagovijesti sačuvan je i originalni život koji je napisao Sschmch. Ermogen. U Nacionalnom muzeju Republike Tatarstan nalazi se Efraimovo jevanđelje, prepisano 1478. godine po nalogu episkopa Tvera. Vasijan (Strigin-Obolenski). Možda je G. doneo rukopis iz manastira Selizharov i poklonio ga Blagoveštenskoj katedrali.

Godine 1841., prilikom proširenja Blagoveštenske katedrale, ispod desne kapele Sv. Borisa i Gleba, otkrivena je mala ćelija koja se spominje u Žitiju, u kojoj se G. molio u samoći („zajednički stalno stojeći u molitvi, donoseći ga Bogu, u obližnjoj ćeliji... Boris i Gleb"). Na kamenom zidu se nalazio lik Spasitelja, koji je vjerovatno sam G. izradio mineralnim bojama. Iznad ćelije 40-ih godina. XIX veka sagrađena je kapela. Za vrijeme Sovjetskog Saveza, ćelija je pretvorena u skladište. 1998. godine, prilikom rekonstrukcije katedrale, ona je očišćena, ispostavilo se da je lik Spasitelja sačuvan, ali je jako izblijedio i bio je jedva primjetan. Međutim, svake godine boje na crtežu izgledaju svjetlije.

G. ime je uključeno 9. decembra. u Mesecima podrumara Trojice-Sergijevog manastira Simona (Azarija) (RSL. MDA. N 201. L. 308, sredina 50-ih godina 17. veka), 5. decembra. G. je imenovan u "Palinodu" od arhim. Kijevsko-pečerski manastir Zaharije (Kopystensky) 1621 (RIB. T. 4. Stb. 851). 2 službe G. (5. decembra i za prenos moštiju 20. juna) sastavio je Rostovski mitropolit. Sv. Demetrije (Tuptalo); G. je napisao kanon za prenos moštiju 60-ih godina. XVII vijeka mitropolit kazanski Lavrenty. Autor akatista svetitelju je arhiepiskop Evlampije. Tobolsk i Sibirski (sredina 19. veka).

Poštovanje G. bilo je široko rasprostranjeno u Kazanskoj guberniji, u početku. XX vijek ovdje je radilo cca. 20 crkava posvećenih G. (ne računajući crkve u ime kazanskih svetaca), na primjer. križna crkva i crkva u tatarsko-krjašenskoj školi u kući kazanskog biskupa. Godine 1908. u Kazanskoj katedrali Blagovijesti osvećena je kapela u ime G. vremena, G. je posebno poštovan u oblasti Volge od strane pravoslavnih hrišćana. Tatari (Krjašeni), Udmurti, Mari. U selu Tatar-Kryashen djeluju hramovi u ime G. Taškirmen Laishevsky okrug i Udmurt. With. Tsipya, okrug Baltasinsky u Tatarstanu.

Izvori: AAE. T. 1. N 241/1, 241/2. str. 257-261 [Presuda o upućivanju G. iz Moskve i Obavezna uspomena na Jovana IV]; PSRL. T. 13. str. 250-251, 259, 372, 381; T. 14. str. 34; Platon (Ljubarski), nadbiskup. Kazanska zbirka članaka. Kaz., 1868. P. 7-32 [Život]; Hermogen, patrijarh moskovski i sve Rusije. Kreacije. M., 1912; "Knjiga ključeva" i knjiga dugova Josif-Volokolamskog manastira. M.; L., 1948; Opis o ruskim svecima. str. 249-252.

Literatura: Elisejev G.Z. Žitija svetih Gurija, Germana i Varsanufija, Kazanskih i Svijažskih čudotvoraca. Kaz., 1847; Grigorije (Postnikov), arhiepiskop. Žitija svetaca i čudotvoraca Gurije, nadbiskupa. Kazanskog i episkopa Varsanufija. Tverskoj. Sankt Peterburg, 1853; Filaret (Gumilevski). RSv. str. 495-502; Klyuchevsky. Stari ruski. zivoti. P. 305; Barsukov. Izvori hagiografije. Stb. 141-143; Nektarije, Hierom. Istorijski opis Josifa Volokolamskog, 2. klasa. manastir Moskovske gubernije. M., 1887; Svetitelj i čudotvorac Gurije, prvi arhiepiskop. Kazansky // Izv. za Kazansku biskupiju. Kaz., 1890. N 7. P. 184-195; Dimitrij (Sambikin). Monthsword. decembar. str. 27-29; Gerontije (Kurganovski), arhimandrit. Volokolamsky Josephov 2. kl. muža. Manastir i njegova moderna stanje. Sankt Peterburg, 1903; Kremlevsky A., sveštenik. Sv. Gury, prvi nadbiskup. Kazansky // Izv. za Kazansku biskupiju. Kaz., 1905. N 29. Dep. nezvanično str. 817-827, 886-899, 953-959, 990-996, 1016-1019; Pokrovski I.M. Kazanski biskupski dom, njeni fondovi i osoblje, uglavnom prije 1764. Kaz., 1906; Kaštanov S. M. Zemljišna i imunitetna politika ruski. vlada u Kazanskoj oblasti 50-ih godina. XVI vijek (prema materijalima certifikata) // UZ Kazan State. ped. un-ta. Kaz., 1970. Br. 80. str. 164-203; Zimin A. A. Veliki feudalni posjedi i društveni i politički. rvanje u Rusiji (kraj 15.-16. vijeka). M., 1977. S. 155-156, 305, 306, 309, 317-318; Ermolaev I.P. Region Srednjeg Volga u 2. pol. XVI - XVII vek: Upravljanje Kazanskom regijom. Kaz., 1982; Makarij (Veretennikov), arhimandrit. Sv. Gury, nadbiskup Kazansky // PS. Kaz., 2006. N 2(12). str. 55-85.

E. V. Lipakov

Ikonografija

G. je prikazan u felonionu, omoforu i mitri, sa izduženom bradom, što je zabilježeno u ikonografskim originalima 17. poč. XX vijek pod 4. oktobrom: „Gurij sed, brada aki Vlasieva“ (original Nikodima Sijskog, poslednja četvrtina 17. veka - BAN. Zbirka Arhangelske DS. N 205. L. 79 tom); „...kao sedokosi brad kao Vasilije Kesarijski, u šeširu, u omoforu, u rukama jevanđelja, odeždi svetitelja“ (Filimonov. Ikonografski original. str. 166; Bolšakov. Ikonografski original. P. 36); „Gurij sivi, brada zvani Vlasijev, i inde Vasilije iz Cezareje, u šeširu sa heruvimom, svetiteljskom ogrtačem, lazurom, ispod kormorana, amforom i jevanđeljem“ (pomeranski rukopis oko 1848 – BAN. Družin. N 981. L. 90 rev.). Kao iu opisu izgleda kazanskih svetaca Germana i Varsanufija, originali napominju da je G. „ruskog tipa, iz plemstva, star oko 60 godina, lice mu je blijedo, vrlo mršavo i boležljivo; duga brada sa velikom sedom prugom” (Fartusov. Vodič za pisanje ikona. str. 36).

Prema opisu drevne (?) dvostrane oltarne slike „Tihvinska ikona Bogorodice - Sveti Gurije i Varsanufije Kazanski” iz katedrale Kazanskog Preobraženskog manastira (nije sačuvana), „Gurij je viši od Varsanufija. Njegovo lice se odlikuje krotošću; brada je duga, gotovo se poklapa s gornjim dijelom brade i prekrivaju usta. Kremlevsky A., sveštenik Sv. Gury of Kazan // Izvestija o Kazanskoj eparhiji., 1905. Neslužbeno odeljenje. Sačuvana drvena, djelomično presvučena srebrom, duga štaka sa velikom polukružnom drškom, na koju se G. oslanjao dok je vršio kelijsko pravilo (sada u crkvi knezova Teodora, Davida i Konstantina Jaroslavskog na groblju Arskoe u Kazanju) , svjedoči o visokom rastu sveca.

Najranija sačuvana slika G. nalazi se na lijevom polju vezenog pokrova „Kazanska ikona Bogorodice“, ra. XVII vijeka (Ruski muzej), u desnom polju - Sv. Barsanufije. G. je obučen u felon, omofor, nisku mitru, desna ruka u molitvi, u lijevoj jevanđelje; u skladu sa ikonografskim originalom G. iznad Sv. Barsanufija. Zajedno, sveci su posebno često predstavljeni, uključujući i margine kazanskih ikona Bogorodice (Vologdska ikona iz 1. četvrtine 17. vijeka iz manastira Dimitrija Prilutskog, VGIAHMZ). Slična ikona iz 17. vijeka. nalazio se u manastiru Vaznesenja u Moskovskom Kremlju (Uspenski A.I. Ikone Crkve i arheološkog muzeja OLDP // Moskva. TsVed. 1904. N 51-52. P. 602). Sačuvana je ikona iz 17. vijeka. sa likovima G. i sv. Varsanufije u molitvi Spasitelju Emanuilu (Ruski ruski muzej – Markelov. Svetitelji druge Rusije. T. 1. str. 211). Oba sveca, blagoslovljena od Spasitelja u oblacima, postavljena su na pozadini pejzaža na ikoni iz 1705. godine moskovskog ikonopisca Oružarske komore Jakova Ivanova (prema ispravljenom natpisu na donjem polju - Nikiforov) Molčanov ( GMIR). Jedna od ranih ikona G. sa sv. German (sveci u molitvi liku Bogorodice „Znak“) iz Uspenske katedrale manastira Svijažsk pominje se u inventaru iz 1614. (Inventar Svijažskog Bogorodičkog manastira iz 1614. Kaz., 1892. P. 15).

Kada je 1630. prenesen, sv. moštiju G. iz manastira Preobraženja Gospodnjeg u Sabornu crkvu Blagoveštenja o trošku kazanskog plemića S. T. Aristova sagrađena je nova, srebrna svetinja, na kojoj je knez. Godine 1633. B.I. Cherkassky je poklonio korice vezene zlatom i srebrom sa slikom G. u punoj veličini (Jablokov. 1909. str. 39). Na poklopcu malog srebrnog pozlaćenog relikvijara, 1. kat. XVII vijeka (GMMK), nastao, očito, ne prije prijenosa sv. mošti G., - urezana polufiguralna reljefna slika G. koji blagosilja sa dva prsta, u felonu, omoforu i niskoj mitri, s jevanđeljem u ruci (na 2. dijelu poklopca nalazi se polovica -lik blaženog kneza Georgija Vsevolodoviča), od 1681. godine kivot je bio u oltaru Blagoveštenske katedrale Moskovskog Kremlja.

Godine 1647. u Kazanskoj katedrali u Moskvi, osvećena je kapela u ime G. i Sv. Barsanuphia; u inventaru katedrale iz 1771. pominje se velika „dotrajala“, moguće hramovna ikona sa par likova svetaca; vjerovatno su zidne slike sadržavale scene iz Žitija svetaca. Na zidnim slikama 1642-1643. Uspenska katedrala Moskovskog Kremlja, na kojoj se radilo cca. 150 umjetnika iz raznih gradova Rusije pri ruci. kraljevski ikonopisci Ivan i Boris Paisein i Sidor Pospeev (obnovljeni u 18.-19. vijeku), polufiguralne slike G. i Sv. Barsanufije su postavljene u krugovima, jedan naspram drugog, na padinama gornjeg središnjeg prozora na sjeveru. fasada (Levšin A.G., protojerej Istorijski opis prve oltarske crkve u Rusiji, Moskovske Velikouspenske katedrale i o restauraciji prve tri moskovske katedrale: Uspenja, Blagovesti i Arhangelska... M., 1783. str. 202) . Slika G. u ružičastom felonionu, bijelom omoforu i niskoj mitri nalazi se na sjeveru. nagib prozora (iznad lika sv. Euzebija Samosatskog).

Na slikama Preobraženske katedrale Jevtimijevog manastira u Suzdalju, koje je 1689. izradio artel kostromskog ikonopisca Gurija Nikitina, velika slika G. u prirodnoj veličini nalazi se na istaknutom mestu u blizini centralne oltarske apside, u sjever. pristanište. Ima tanke crte lica, dugu bradu, pogled mu je okrenut udesno, prema oltaru, ruka mu je povučena u imenoslovnom blagoslovu, drugom drži jevanđelje na tabli; Felonion je svijetlozelen, sa ukrasnom oblogom.

U opsežnom zidnom programu 1694-1695. c. Sv. Jovana Krstitelja u Tolčkovu u Jaroslavlju, na severu. kapela u ime G. i sv. Varsanufije, korištene scene iz života svetaca. Na zapad u galeriji ovog hrama u okruglom medaljonu iznad svoda, pored ostalih svetaca, nalazi se do ramena slika G. u omoforu i mitri (Arhiv "Centralna restauracija". Inv. N 80ž/720. Izvještaj o restauracija slikarstva 1694-1700 u zapadnoj i severnoj galeriji Ts. Jovana Krstitelja u Jaroslavlju 1982. str.

U šivanju lica G. zajedno sa St. Varsanufije zauzima važno mjesto među K-poljskim svecima na prugama prednjih strana Stroganov sakkosa: Met. Lorens Kazanski i Svijaški (autor kanona G. i Sv. Germana) (oko 1665., radionica A. I. Stroganove, prilog D. A. i G. D. Stroganova; čuva se u sakristiji Blagoveštenske katedrale u Kazanju, sada u GOMRT) i Metropolitan Rostov Jona (Sysoevich) (1665, prilog Stroganovih katedrali Uznesenja u Rostovu, YaIAMZ). Ikonografija potonjeg djela ponavlja se tehnikom tempernog slikanja na platnu na sakosu ca. 1665 (SIHM). U sakosu, Met. Lovre bila je toljaga sa slikom Vaskrsenja Hristovog sa apostolima sa strane, ispod - slike G. i Sv. Varsanufija (Jablokov. 1909. str. 40). Na preživjelom klubu iz 1654. (GOMRT) iz Katedrale Blagovijesti Kazanskog Kremlja, G. i St. Varsanufije je prikazan na bočnim stranama Blagoveštenja Bogorodice, na Stroganovskim pokrovima - u molitvi ikoni Bogorodice "Znak" (1. polovina - sredina 17. veka, GOMRT) ili Kazanskom liku Bogorodice (kraj 50-ih - 60-ih godina XVII vijeka, NGIAMZ).

Na vratima malog srebrnog relikvijara na preklop iz 17. stoljeća. (SPGIAHMZ), koji se nalazi u TSL-u, predstavlja rezbarene slike G. i St. Varsanufije (iznad njih su Sv. Nikolaj Čudotvorac i Sv. Sergije Radonješki). Frontalne figure blagoslova G. i sv. Varsanufije sa jevanđeljem na omoforima, ispunjenim crnilom na srebru, ukrašavaju dragocjeni okvir Kazanske ikone Majke Božje. XVII vijeka u srebrnoj preklopnoj kutiji iz 1677. (GIM), vjerovatno povezanoj s redom kraljevske porodice.

Kazanski sveci G., Herman i Varsanufije često su prikazani zajedno. Ispred njihove drevne ikone u Iljinskoj crkvi. U Kazanju su se posebno često služile molitve, uključujući i cheremis (Dimitri (Sambikin), str. 28). O crtanju konja. XVII vijeka (GIM) sa potpisom „primer Maksimov” lik G. ispred svetih Germana i Varsanufija je malo uvećan, desna ruka je u molitvi, a veliko jevanđelje je u ispruženoj levoj ruci. Poznato je da je u Kazanju ikone kazanskih čudotvoraca naslikao ikonopisac Ivan Fedorov (sin stanovnika Kazanja Teodora Nikitina Rožnova?), 1706. godine dobio je 1 rublju za 6 takvih ikona. 16 altyn 4 novca (Pokrovski I.M. Kazanska biskupska kuća, njeni fondovi i osoblje, uglavnom prije 1764. Kaz., 1906. P. 222-223). U Blagoveštenskoj katedrali Kazanskog Kremlja nalazila se čudesna slika kazanskih svetaca iz 1. kvartala. XVIII vijek „sa prilično velikim česticama moštiju ovih svetitelja Božijih“ (Jablokov. 1909. str. 30), koje su nošene u verskim procesijama. Ikona svetaca sa česticama moštiju iz 1709. godine, poslana od mitropolita. Kazan Tikhon (Voinov) u gradu Troicki-na-Taganrogu (danas Taganrog), nakon zauzimanja Azova od strane Turaka (1711), premješten je u novoizgrađeni grad Pavlovsk Voronješke eparhije (Dimitri (Sambikin) 28). Poštovana slika kazanskih čudotvoraca u srebrnoj haljini sa česticama sv. Mošti, koje se čuvaju u porodici Golovin, tada su se nalazile u Hramu lika Spasitelja Nerukotvornog, koji su oni stvorili. Dedenev (osvećen 1858, od 1861 - Spaso-Vlahernski manastir Moskovske eparhije). Čuvala su se i 3 čempresa kovčega u srebrnim okvirima i dragocjeni krstovi sa česticama sv. mošti svetih (Spaso-Vlaherna konak. ženski manastir. M., 1894. str. 38, 41).

Poseban izbor čine ikone iz 1. kvartala. XVIII vijek Sveti G. (ispred), Varsanufije i German u molitvi liku Navještenja Djevice Marije na pozadini Kazanskog Kremlja, sa česticama Sv. smeštenim u kartuše. mošti čudotvoraca (GOMRT, PGKhG). Prikaz Kremlja sa hramovima, arhiepiskopskih i vladarskih dvorova na ikonama očigledno je povezan s njegovim izgledom na planovima ovoga vremena.

U XIX - ranom XX vijek slikane su nove ikone G. npr. hramska slika u krstonosnoj crkvi koja nosi njegovo ime, osvećena 1829. godine u novoj vladičanskoj kući izvan Kremlja, u kojoj su počeli da žive kazanski arhipastiri. Ikonu G. u „vizantijskom stilu“ za lokalni niz ikonostasa Blagoveštenske katedrale u Kazanju iz 1855. godine naslikao je Vladimirski ikonopisac Gagajev. Događaji G.-ovog posvećenja u Moskvi, njegov oproštaj od Kazana, njegov susret u Kazanju, njegova smrt, pronalazak sv. mošti, poznate po minijaturama aversa Žitija G. i sv. Varsanufija, postavljen na slikama Vjaznikovskog ikonopisca N. L. Safonova iz 1870. u trpezariji (1841-1846) Blagoveštenske katedrale (Jablokov. 1909. str. 15-16) (obnovio N. N. Safonov39, restauriran 19. 19. godine). veka). Ikone svetitelja bile su u c. na ime G. 1871. u Tatarsko-Krjašenskoj školi, izgrađenoj o trošku P.V. Shchetinkin, u kući ts. na ime G. con. XIX veka u vladičanskoj kući u Kremlju, u kapeli u ime G. (osvećena 1908.) Kazanjske Blagoveštenske katedrale. Tu je ispred svetinje stajao transparent sa likom G., koji je pripadao prosvetnom bratstvu nazvanom po njemu, koje je 1867. godine osnovao prof. N.I. Ilminsky (Nikanor (Kamensky), arhim. broj 4. str. 8).

U ikonografiji 19. vijeka. Kazanski sveci - Sv. Herman lijevo, sv. Barsanufije na desnoj strani - prikazani su, po pravilu, okrenuti prema G., koji stoji u sredini. Sa slične ikone, sa Spasiteljem u oblacima, izradio je gravuru I. Ugryumov (Nikanor (Kamensky), arhim. br. 4-6. ill. na str. 1). Na velikoj slici, siva. XIX veka na sjeverozapadu stup Katedrale Uznesenja TSL G. i Sv. Varsanufije je prikazan desno u 2. redu, zajedno sa Ocima Crkve Svetim Vasilijem Velikim, Grigorijem Bogoslova i Jovanom Zlatoustim.

Kao dio Savjeta ruskih. sveti G. predstavljen je u grupi svetaca u 1. redu iza moskovskih mitropolita na 3 pomeranske ikone: kon. XVIII - početak XIX veka (MIIRK), 1814, majstor P. Timofejev iz pr. sastanci TsAM SPbDA (Državni ruski muzej; proris - Markelov. T. 1. P. 457) i 1. pol. XIX veka iz sela Chazhenga, okrug Kargopol, oblast Arkhangelsk. (TG).

Slika G. u medaljonu uvrštena je u slikarski program (70-te godine 19. vijeka, umjetnik V.D. Fartusov) jednog od horskih lukova na zapadu. delovi Katedrale Hrista Spasitelja (M. S. Mostovsky, Katedrala Hrista Spasitelja / [Sastavio završni deo: B. Sporov]. M., 1996, str. 82), slika u prirodnoj veličini je smeštena na slici. 80-ih godina. XIX veka u horu Vladimirske katedrale u Kijevu.

Reljefna slika G. nalazi se u grupi prosvetitelja (vajar M. A. Čižov) na spomeniku 1000. godišnjice Rusije, podignutom 1862. u Novgorodu prema projektu umetnika M. O. Mikešina. Reljefna slika G. nalazila se na poklopcu novog, srebrnog hrama, sagrađenog u Blagovještenoj katedrali Kazanskog Kremlja nakon požara 1815. (katedrala je ponovo osvećena 1821.). Srebrne bareljefne slike svetih G., Varsanufija i Germana nalazile su se na uglovima klesane metalne obloge glavnog oltara katedrale, izrađene ca. 1860. Jablokov 1909. S. 13, 17, 29). U odljevku bakra nalaze se slike G. i St. Varsanufije se često nalaze na preklopnim vratima (XVIII-XIX stoljeće, TsMiAR). Pojedine ikone očito reproduciraju ikonografske slike u okvirima: G. i Sv. Varsanufije u molitvi liku Bogorodice "Znak" na vrhu, u naslovu - Spasitelj Nerukotvoreni (kraj 17. - početak 18. vijeka, Centralna akademija umjetnosti MDA).

U grupi kazanskih čudotvoraca (u sredini 1. reda u krsnom felonu i mitri, na prekrivenim rukama - jevanđelje) G. je predstavljen u kompoziciji "Svi sveti koji su zablistali u ruskoj zemlji", stvorenoj na kraju. 20-te - rano 30s XX vijek pon. Julijane (Sokolova), a u ikonografiji koju je razvila „Sabor svetih koji su zablistali u ruskoj zemlji” ser. XX vijek (ikone u TSL - Aldoshina N. E. Blagoslovljeno djelo. M., 2001. P. 230-239). Do 4. oktobra. zajedno sa sv. Varsanufije u molitvi Kazanskoj ikoni Bogorodice, 5. decembra. G. se samostalno postavlja na crteže iz ruskog kalendarskog kalendara. sveci koje je isti autor stvorio nakon 1959. (privatna zbirka). Zaseban prikaz G. u punoj veličini i njegove slike zajedno sa sv. Varsanufije su dio planova za Menaion MP rada protojereja. Vyacheslav Savinykh (Slike Bogorodice i svetaca pravoslavne crkve. M., 2001. str. 39, 84). Moderna majstori koriste različite verzije G. ikonografije na ikonama kazanskih svetaca nalazi se u centru.

Literatura: Nikanor (Kamenski), arhimandrit. Svetišta Kazana. Kaz., 1889. Br. 4-6; Dimitrij (Sambikin). Monthsword. decembar. P. 28; Nerusheva E.V. Novgorod. Novgorod, 1908. P. 4. Il. u regionu; Yablokov A.P., prot. Dept. Katedrala Blagovijesti u Kazanju. Kaz., 1909; Nikolaeva T.V. Stari ruski. slika Zagorskog muzeja. M., 1977. S. 131, 162, 168. Kat. 222, 287, 314; Umjetnost majstora Stroganova: Restauracija. Istraživanja Problem: Cat. vyst. M., 1991. S. 152-156, 162-163. Cat. 98, 99, 108; Ic?nes et ic?nes brod?es de la Sainte Russie: XVI?me et XVII?me si?cles. Thonon-les-Bains; Haute Savoie, 1991. str. 62, 63; Korobko O. A., Chenskaya G. A. O određenim ikonama potpisa. XVII - 1. trećina XVIII veka. iz fondova Državnog povijesnog muzeja // Filevskie čitanja. M., 1993. Dio 2. P. 53; Uzorci ikona XVII - rani. XIX vek: ruska ikonografija. sveci / Državni povijesni muzej; predgovor a sastavio: Z. P. Morozova. M., 1994. str. 26; “Tvoju prečistu sliku klanjamo se...”: Lik Majke Božije u produkciji. iz kolekcije Zupčasti remen Sankt Peterburg, 1995. str. 266-267. Cat. 166; Zavyalova M.K., Kargalova T.A. Kratak pregled drevnih ruskih spomenika. facijalni vez 16-17 vijeka. u kolekciji GOMRT // GMMK. Materijali i istraživanja. M., 1995. Br. 10: Stari ruski. umjetnik šivanje. P. 79. Ill. 9; Rybakov A. A. Vologda ikona: Umetnički centri. kultura Vologdske zemlje XIII-XVIII veka. M., 1995. Kat. 122; Markelov. Saints Dr. Rus'. T. 1. P. 210-213, 456-457; T. 2. str. 90-91; Uralska ikona: Slikovita, rezbarena i livena ikona XVIII - ra. XX vijek Ekaterinburg, 1998. P. 156. Kat. 60; Inventar crkve. posuđe i sakristije u Moskvi. Kazanska katedrala 1771. / Publ., intro. Umjetnost: S. A. Smirnov // Kultura srednjeg vijeka. Moskva: XVII vek. M., 1999. S. 390, 398-399, 407; Gnutova S.V., Zotova E.Ya. Krstovi, ikone, nabori: Bakarna umjetnost. livenje XI - početak XX vijek iz kolekcije TsMIAR. M., 2000. Kat. 208, 210; Silkin A.V. Stroganov šivanje lica. M., 2002. S. 281, 282, 296. Kat. 86, 87, 95; Kraljevski hram: Svetišta katedrale Blagovijesti u Kremlju / GMMC. M., 2003. str. 325-326. Cat. 117; Kochetkov. Rečnik ikonopisaca. str. 431, 536; „Ova stvar je prihvatljiva u očima Boga...“: Blago Centralne akademije umetnosti Moskovske akademije umetnosti / Comp.: L. P. Tarasenko. Serg. P., 2004. P. 257; Seminar newsletter. Kaz., 2006. N 2(17). Il. nas. 2 region

N. N. Chugreeva

Fragment članka iz 13. sveske "Pravoslavne enciklopedije". Moskva, 2006

http://www.sedmitza.ru/text/831260.html