Istoria comunității Neva. Biserica Pomeraniană Ortodoxă Veche (DOC) - DOC - Consimțământul Vechilor Credincioși - Catalog tematic - Biserica Vechea Credință Samara în Pescarul Vechilor Credincioși

construit în 1906-1907. conform proiectului lui D.A Kryzhanovsky pentru comunitatea Vechilor Credincioși ai consimțământului Pomeranian Bespopovsky.
A fost închisă în anii 1930 și ocupată de producție. A fost restaurat recent - de aceea a fost creată postarea.

Stilul neo-rus a ajuns târziu în arhitectura din Sankt Petersburg, dar s-a răspândit foarte repede. În 1906, trei biserici neo-ruse au început să fie construite deodată, inclusiv aceasta. Strict vorbind, acesta nu este un templu, ci o capelă mare sau o casă de rugăciune - până la urmă, Bespopoviții nu au altare, nu există uși regale în catapeteasmele lor. Biserica a fost sfințită în 1907.

Foto 1907, IHMC RAS. Din același unghi ca cel recent, doar dintr-un punct ceva mai îndepărtat (acum copacii ne împiedică să facem poze).

Proporțiile templului sunt foarte grotești. Îmi aduce aminte de un mare de zăpadă care a înghițit o bisericuță. sau astfel: volumul principal este umflat, iar în vârful său rămâne un cap neumflat cu cinci capete. B.M.Kirikov scrie că structura cu cinci cupole „s-a scufundat” în volumul principal. Este curios că opțiunile de proiect sunt mai puțin grotești.

Această opțiune este mai modernă. Celelalte două sunt asemănătoare clădirii reale, dar diferă prin modul în care sunt configurate capitolele.

Aici sunt îndreptați către direcțiile cardinale.

Și aici sunt mai mari decât în realitate.

Fotografie de IHMC RAS

Așa arăta interiorul, la crearea căruia, pe lângă însuși Kryzhanovsky, au participat S.I. Vashkov (candelabre și bannere) și atelierul lui D.V Dudakov (iconostasis). Ca de obicei la Vechii Credincioși, în templu erau multe icoane antice.
Desigur, nimic nu a supraviețuit.
În general, este surprinzător cum a supraviețuit templul - înconjurat de clădiri mari, lângă Smolny cu oficialitate sovietică.

Așa arăta în iarna lui 2006.

Separarea etajelor a dus și la separarea deschiderilor ferestrelor. Au fost tencuite ornamente și inscripții „Novgorod”. nu erau cruci. iar vara, din cauza verdeață acoperită, era aproape imposibil să vezi sau să filmezi ceva.

Șase luni mai târziu de la acest sondaj și 100 de ani mai târziu de la momentul înființării sale, a început restaurarea. Chiar nu mă așteptam - bisericile vechi credincioși nu sunt la „cerere” aici.
Și mă bucur că am făcut totul bine. Ei știu cum!

Așa s-a schimbat mediul în decursul unui secol...

Un unghi neobișnuit - din spatele sticlei în care se reflectă acum biserica.
Astăzi, Biserica Semnului este singura biserică din Sankt Petersburg care reprezintă stilul neo-rus în întregime. După finalizarea restaurării, se va adăuga Catedrala Fedorovsky, dar aceasta este o chestiune pentru viitor și întrebarea este cum se va face. Domurile eliberate de păduri nu inspiră prea mult optimism. Ar fi bine să greșești...

Astăzi, una dintre cele mai mari asociații de vechi credincioși din oraș este Comunitatea Pescarilor din Biserica Ortodoxă Pomerania Antică. Comunitatea și-a primit numele de la locația sa - cartierul Rybatskoye, la periferia de sud-est a Sankt-Petersburgului, unde se află de 50 de ani.

Vechii credincioși s-au stabilit în Sankt Petersburg încă din primii ani de înființare. Mulți campioni ai vechii credințe s-au numărat printre simplii constructori, dulgheri, zidari și fierari aduși pe malurile Nevei pentru a dezvolta orașul. Prezența Vechilor Credincioși în Sankt Petersburg a fost facilitată și de apropierea noii capitale de Pomerania și Karelia - principalele centre ale Vechilor Credincioși nepreoți. Acest factor a determinat ulterior angajamentul majorității vechilor credincioși din Sankt Petersburg de a fi lipsiți de preoți. Bespopovtsy sunt reprezentanți ai uneia dintre cele două direcții ale vechilor credincioși. Spre deosebire de preoți, ei cred că, ca urmare a reformei bisericești, ierarhia preoțească în Biserică a fost oprită și harul preoției a rămas în întreaga lume. Pe baza locului lor principal de distribuție, Bespopovtsy sunt numiți pomerani.

Persecuți de autorități, atât de stat, cât și de biserică, Vechii Credincioși au fost nevoiți să-și ascundă credințele. Timp de două secole ei nu au avut ocazia să desfășoare în mod deschis slujbe de închinare sau să construiască biserici. Manifestul țarului din 1905 privind libertatea religioasă a egalat drepturile Vechilor Credincioși cu ale altor cetățeni ai Imperiului Rus. Până în 1907, comunitatea Pomeranian Old Believer din Sankt Petersburg construise deja o mare biserică în centrul orașului în cinstea Icoanei Maicii Domnului „Semnul”. Cu toate acestea, perioada de prosperitate nu a durat mult. Revoluția a avut loc și a fost urmată de decenii de noi persecuții a religiei. Până în 1940, în Leningrad nu mai era o singură biserică Vechi Credincios sau comunitate existentă legal. Cu toate acestea, slujbele au continuat să aibă loc în apartamente, iar comunitatea a continuat să existe în secret. Abia după război, într-o perioadă de relativă relaxare a represiunilor împotriva credincioșilor, autoritățile au fost de acord să înregistreze comunitatea pomeraniană. Dar Biserica Znamensky nu a fost returnată pomeranilor - era prea aproape de Smolny. Din 1947, comunitatea a ținut slujbe într-un apartament de pe strada Kolomenskaya. Încercările de a obține un alt local sau clădire mai mare au avut succes abia la începutul anilor ’60. Comunității i s-a oferit o alegere între două clădiri vechi bisericile ortodoxe la periferia îndepărtată a orașului - unul în Ozerki, celălalt în Rybatskoye. Starea lor era aproximativ aceeași, iar factorul decisiv în alegerea lui Rybatsky a fost reședința rectorului și a cântăreților de frunte din cartierele sudice ale orașului. În 1961, comunitatea cu toate proprietățile ei s-a mutat la Rybatskoye. Clădirea în care au fost găzduiți pomeranii a fost construită în 1887-89. ca o biserică din cimitir. Până în anii 1960 aici era un depozit, iar clădirea era în paragină. Foarte repede, pomeranii au efectuat lucrări de restaurare și au sfințit biserica în cinstea Icoanei Maicii Domnului „Semnul” - în memoria templului prerevoluționar.

Comunitatea a trebuit să se înghesuie într-o clădire mică timp de aproape 35 de ani - toate încercările de extindere a templului au fost înăbușite de autorități. O nouă etapă a prezenței pomeranilor în Rybatskoye a început la sfârșitul anilor 1980. Comunitatea și-a găsit în sfârșit adevărata casă - în 1987-88. O clădire mare a fost construită lângă Biserica Znamensky, care a devenit cunoscută sub numele de „Locuința Nevskaya”. În clădirea Locuinței Nevskaya există o mică biserică, o trapeză, un sanctuar de botez, o seră, ateliere și încăperi de utilitate. Aici au început să funcționeze o școală duminicală, cursuri de pregătire a funcționarilor bisericești, o bibliotecă, o arhivă și o editură. În prezent, comunitatea Pomeranian Fishing este cea mai mare comunitate de Vechi Credincioși nepreoți din țară, iar clădirea ei este unul dintre principalele centre ale Bisericii Pomeraniane Ortodoxe Antice.

Pe fundalul panoramei zonei rezidențiale moderne din Sankt Petersburg, care se deschide la ieșirea din stația de metrou Rybatskoye, iese în evidență o mică clădire cu trei etaje, asemănătoare cu o fortăreață minusculă.
În spatele lui se află un mic cimitir (sau mai bine zis, rămășițele celui mai vechi cimitir din Kazan, care a ajuns „sub asfalt” în anii sovietici) și o biserică. Clădirea-cetate pare să acopere cimitirul și biserica, parcă le-ar proteja. Clădirea are un nume - „Nevskaya Abode”.

Aici, în urmă cu mai bine de patruzeci de ani, vechii credincioși-pomorieni din Leningrad au fost forțați să se stabilească, numindu-se oficial creștini ai Bisericii Ortodoxe Veche Pomeraniane cu consimțământul căsătoriei nepreotice, adepți ai acelor creștini ortodocși care în secolul al XVII-lea nu au acceptat reformele Patriarhului Nikon și au început să construiască viața bisericească în afara conexiunii cu Biserica sinodală (ortodoxă rusă, condusă de Patriarh).

Primele mențiuni oficiale ale Vechilor Credincioși din Sankt Petersburg au apărut în 1723. Țarul Petru, după ce a fondat noua capitală, a cerut meșteșugari de pretutindeni, Vechii Credincioși - dulgheri, fierari și alți artizani - îndeplinind decretul regal, au apărut și ei în oraș nouși s-a stabilit pe râul Okhta la confluența sa cu Neva. Este greu de stabilit cu exactitate cum a decurs viața spirituală a strămoșilor noștri evlavioși în primii ani ai așezării lor. Se știe, totuși, că și atunci Comunitatea Vygovsky avea un reprezentant permanent (avocat) la Sankt Petersburg și din când în când își trimitea reprezentanții în capitală, care locuiau aici la datorie, și însuși memorabilul Kinoviarh Vygovsky, Andrei Dionisievici, a vizitat orașul nostru, dovadă fiind două mesaje scrise de mână ale sale „de la frăție la Sankt Petersburg” și de la „Petru la Frăție” stocate în depozitele de carte din Moscova (1).

Aceeași a fost soarta caselor de rugăciune și a pomanilor de la Cimitirul Volkov2, fondate de negustorii Volkov și Vorobyov - închise de autorități în 1852, negustorul F.F Kostsov pe Fontanka - închise de autorități în 1848, negustorii Dolgov pe. Strada Mokhovaya - închisă de autorități în 1862.
La început, după devastare, creștinii din Pomerania s-au adunat pentru rugăciunea comună în secret, pe insula Krestovsky, apoi complet pustie, unde au fost nevoiți să meargă cinci sau mai multe mile. Mai târziu, după un lung litigiu, a fost posibil să returnați casa de rugăciune de pe Mokhovaya ca proprietate privată și să o transformați într-o casă, ceea ce era permis, unde în zilele mari de sărbători era atât de aglomerat încât era imposibil să ridicați mâinile pentru semn. a Crucii, iar înfundarea și căldura au făcut ca lumânările să se stingă și să se topească, oamenii leșinau adesea. De-a lungul timpului, încetul cu încetul, au început să apară noi case de rugăciune acasă, unde enoriașii au fost admiși în secret, cum ar fi Martyanova pe strada Ivanovskaya, Samodurova pe Borovaya și altele.

Manifestul din 1905 a dat libertate „dizidenților” și a egalat drepturile vechilor credincioși cu ale altor cetățeni. Imperiul Rus. Cu donații de la Vechii Credincioși din Sankt Petersburg, un templu cu cinci cupole în stil Novgorod în numele Schimbării la Față a Domnului și a Semnului a fost construit pe strada Tverskaya în 1907, după proiectul arhitectului D.A. Kryzhanovsky Sfântă Născătoare de Dumnezeu, cu o școală, un orfelinat, o pomană și apartamente pentru slujitorii familiei.3 În acești ani au apărut noi comunități, iar cele vechi care anterior funcționau semilegal au fost înregistrate. Se părea că vremea persecuției și asupririi trecuse irevocabil.

Cu toate acestea, după lovitura de stat bolșevică, un nou val de represiuni a căzut asupra Vechilor Credincioși. În 1919, în conformitate cu cerințele noului guvern, cinci comunități de vechi credincioși au fost înregistrate la Petrograd. Noile autorități cer, contra primirii, cât mai curând posibil (de multe ori în trei zile) să furnizeze liste de enoriași cu adrese și date personale, inventare detaliate ale proprietăților bisericii și 25 de ani de registre parohiale. Pentru nerespectarea ordinului, autoritățile amenință Curtea Revoluționară. Apoi autoritățile cer încheierea de acorduri privind acceptarea de la Consiliul Deputaților Muncitorilor și Țăranilor (!) a clădirilor comunale și a proprietății comunale descrise în folosință, cu obligația de a „proteja proprietatea... națională transferată.. . și asumați întreaga responsabilitate pentru siguranța acestuia.”

Adunările generale ale comunităților se țin acum numai cu permisiunea specială și sub conducerea unui instructor de la Departamentul de Justiție din Petrograd (11). Dosarele de arhivă stochează documente dure ale acelei vremuri - liste cu membrii comunității, rapoarte lunare despre activități, acte regulate de inspecții de stat, liste lunare cu membrii proaspăt alăturați ai comunității - în astfel de condiții rugăciunea creștină era oferită lui Dumnezeu.

În același 1919, bolșevicii au închis casa de rugăciune și au „naționalizat” pomanul de la cimitirul Okhtinsky, construit de I.P Mihailov în 1873, în 1929 au închis comunitatea Adormirea Pomeraniei de pe strada Ushakovskaya în spatele avanpostului Narvskaya și distrus. mănăstirea din spatele avanpostului Moscovei, luată în 1922, sub protecția Muzeului Rus, ca „un ansamblu artistic, istoric și cotidian rar”, bisericile de pe strada Tverskaya4 au fost închise în 1933, la Cimitirul Volkov14 în 1934, iar rugăciunea casă de pe strada Kolomenskaya în 1935. Toate clădirile sunt „naționalizate”.

Până în 1940, în Leningrad nu mai era o singură biserică Vechi Credincios sau rugăciune sau comunitate existentă legal. Cu toate acestea, serviciile au continuat să aibă loc în apartamente. Deci, în anii 40, s-au ținut slujbe la O.K Knyazeva’s de pe strada Nekrasova până când autoritățile au descoperit acest lucru, proprietara a fost arestată și i s-a luat un abonament pentru a opri serviciile. De asemenea, s-au rugat într-o casă privată din Okhta (5).

După război, un grup de leningrad care au supraviețuit blocadei și și-au amintit de închiderea caselor de rugăciune dinainte de război au început eforturile de a înregistra comunitatea. În 1947, autoritățile au fost de acord să înregistreze comunitatea Pomeranian Old Believer din Leningrad. Participarea deosebit de activă a fost prezentată de K.M. Gorelov, O.K. Ei au cerut să returneze clădirea de pe strada Tverskaya, dar din cauza apropierii sale de „cetatea revoluției” - Smolny - autoritățile nu au vrut să audă despre asta. Comunității înregistrate i-au fost alocate două etaje în aripa casei de rugăciune Filippov dinainte de război de pe Kolomenskaya. O parte din anexă a rămas ocupată de apartamentele locuitorilor care s-au mutat după război. Toate icoanele sălii de rugăciune au fost recent donate. Proprietatea antebelică a cinci comunități Old Believer, peste o mie de imagini, lipsește, cel mai probabil distrusă, deoarece nu există acte de transfer nicăieri. Principalele Deesis și o serie de icoane mari au fost aduse din regiunea Kostroma. M.P. Prokofiev. Unele dintre icoane proveneau din satul de rugăciune Karelskoye Pestovo, regiunea Novgorod (6).
Un grup de creștini a cerut, de asemenea, restituirea casei de rugăciune Volkov din cimitirul Volkov, dar în 1948 au fost refuzați.

Preotul paroh al comunității de pe Tverskaya, originar din Letonia, Ambrosy Ioakimovici Tolstov, a fost ales rector al comunității și binecuvântat de părintele Grigori Prokopievici Khobotov. Părintele Ambrosy cunoștea bine slujba și cântatul și era un pastor experimentat și profesionist. În cei 23 de ani ca stareț, el i-a împăcat cu pricepere pe foștii fedoseviți, filippoviți și pomerani în singura turmă a lui Hristos. Ca semn de reconciliere, și până astăzi în curele parohiale, se presupune „începuturile comunicării” a unor acorduri diferite anterior. Totuși, în același timp, din păcate, unele tradiții negative au prins rădăcini în comunitate, uneori forțat.

M.I Bogdanov a devenit primul președinte al Consiliului. Sefii au fost U.G Grigorieva si E.I. Markova. Corul era aproape feminin. Întrucât majoritatea cântăreților erau din casa de rugăciune din Volkovo, a fost adoptat obiceiul de închinare a aceluiași templu.

Prezența unei săli de rugăciune într-o clădire rezidențială a creat un inconvenient serios pentru rezidenți, care erau în mare parte atei. La marile sărbători, enoriașii care nu puteau încăpea în biserică ocupau scara comună și uneori curtea. Au fost plângeri. Conducerea comunității a propus modalități de rezolvare a problemei. Pe cheltuiala comunității, cu cunoștința autorităților, au fost achiziționate mai multe case particulare pentru scoaterea locuitorilor din anexe, care și-au exprimat în scris acordul de mutare. Dar, brusc, autoritățile au înaintat o cerere de transfer al caselor în sectorul public („naționalizare”), la care locuitorii nu au fost de acord.

Până la sfârșitul anilor 50, M.I. Bogdanov a fost binecuvântat să fie mentorul comunității, iar S.G. Evseev a devenit președinte. Forțate să răspundă la reclamații, autoritățile au început să ofere comunității spații în afara limitelor orașului și la cea mai îndepărtată periferie. Cele mai potrivite ateliere de tâmplărie au fost în Ozerki (fosta Biserică Sf. Treime dătătoare de viață, transferat ulterior baptiștilor) și un depozit în Rybatskoye (partea supraviețuitoare a fostei biserici în Numele Icoanei Maicii Domnului din Kazan)13. Starea clădirilor propuse a fost aproximativ aceeași, iar factorul decisiv în alegerea lui Rybatsky a fost reședința rectorului și a corilor de frunte din cartierele de sud ale orașului.

Deși clădirea era situată și în afara orașului (Rybatskoye a devenit un cartier al Leningradului abia în 1963), aici se putea ajunge cel puțin cu tramvaiul. În aproximativ o oră, enoriașii, care atunci erau în jur de 20 de mii, puteau ajunge din centru la templu. În 1961, comunitatea cu toate proprietățile ei s-a mutat la Rybatskoye, localurile adoptate au fost numite sală de rugăciune și au fost sfințite succesiv în numele Semnului Preasfintei Maicii Domnului (după numele bisericilor pierdute anterior).

Noul sediu era atât de mic încât imediat s-a pus problema extinderii. S.G. Evseev a obținut permisiunea autorităților raionale și a fost construită o mică extindere pe locul clădirii bisericii din lemn demolate.

Au început o serie de verificări. Totodată, a fost organizată o campanie de propagandă. În ziarul „Seara Leningrad” au apărut articole sub titlul general „Nu pentru interes propriu”, cu calomnii răuvoitoare împotriva comunității și a președintelui acesteia. La 8 martie 1961, Consiliul Local Leningrad a luat decizia de a demola extinderea ridicată (16).

În „cazul de extindere”, președintele S.G. Evseev și arhitectul districtual au fost condamnați la închisoare. Când permisiunea de a-l părăsi a venit de la Moscova, era deja prea târziu - unii dintre membrii Consiliului, care își aminteau încă bine represiunile lui Stalin, au insistat asupra demolării voluntare.
În acei ani fără Dumnezeu, cei mai stăruitori s-au rugat, dar și acum enoriașii de lungă durată își amintesc cum în marile sărbători creștinii care nu puteau încăpea în biserică ascultau slujba de sub ferestre, cum de Paște erau nevoiți să se adune acasă și călătorie în afara orașului la comunitatea Lampovskaya.
Din 1962 până în 1970, președinte a fost G.E Ivanov, apoi până în 1982 P.P., apoi până în 1985 A.M.

În 1970, rectorul A.I Tolstov a murit, binecuvântându-l pe Stefan Grigorievich Timofeev.
Părintele Ștefan nu a fost ministru de profesie înainte de a se pensiona, a lucrat la întreprinderi de stat; Cu toate acestea, experiența și aptitudinile spirituale ale copilăriei și tinereții sale, comunicarea cu mentori venerabili și serviciul amator aproape toată viața sa în diferite comunități i-au asigurat cunoașterea solidă a Cartei Serviciului, cântatul de zi cu zi și o perspectivă spirituală solidă. De remarcată este atitudinea părintelui Ștefan față de tineri. În acei ani în care în biserică se vedea foarte rar un chip tânăr, părintele Ștefan s-a ocupat de schimbare. El a invitat activ tinerii la kliros (cor), ținând deseori în considerare nivelul lor scăzut de creștin. În 1975, slujind împreună cu părintele Mihail (M.I. Bogdanov), el insistă să-l binecuvânteze pe tânărul Oleg Ivanovici Rozanov ca al treilea mentor pentru a avea încredere în viitorul comunității. Aproape toți slujitorii de frunte ai comunității de astăzi sunt astfel datorită atitudinii binevoitoare a părintelui Ștefan.

Conducerea în comunitate s-a schimbat, dar la întâlnirea anuală a apărut constant o întrebare - necesitatea extinderii zonei. Numeroase apeluri adresate autorităților nu au avut niciun efect. În timpul mandatului său, din păcate, scurt, A.M. Epifanov a făcut o serie de pași foarte activi. S-a luat în considerare posibilitatea mutării comunității într-o altă clădire a fost spart un zid și a fost construit un cor, ceea ce a mărit semnificativ suprafața sălii de rugăciune. Fără permisiunea de extindere, președinții comunității au început însă să acumuleze fondurile necesare și, datorită poziției lor foarte economice, până în 1985 s-au acumulat peste 150 de mii de ruble, o sumă considerabilă în acei ani.
Din 1985, Illarion Mikhailovici Petrov a devenit președinte al Consiliului, iar din 1986, după moartea părintelui Ștefan, O.I Rozanov a devenit rector.

În 1987, în ajunul împlinirii a 1000 de ani de la Botezul Rusiei, comunitatea a primit permisiunea de a ridica o nouă clădire bisericească pe locul Bisericii din lemn Kazan demolată în anii de dinainte de război.

Noua clădire a fost proiectată după schițele părintelui rectorului Oleg (O.I. Rozanov, în lumea unui proiectant) și a apărut într-o singură formă de biserică culminată cu cupolă, iar vechile cunoștințe ale vestibulului cu clopotniță. , fără semne de construcție nouă.
Pe 14 august 1988 a avut loc prima slujbă în clădirea renovată. Domul de 19 metri a eliminat înfundarea constantă în timpul serviciului, iar aripa extinsă a permis tuturor cântăreților să stea la pupitru. Au apărut patru mici celule pentru nevoi oficiale, iar în blocul de utilități a fost alocată o cameră pentru recreerea miniștrilor și a oaspeților comunității. În același an, comunitatea a adoptat numele oficial Nevskaya Old Believer Pomeranian. După reconstrucție, biserica a primit statutul de „Monument de arhitectură”.

La sfârșitul anilor 80, un număr semnificativ de enoriași care l-au vizitat în anii fără Dumnezeu s-au întors la templu. Sperând în creșterea în continuare a comunității, bazată pe nevoile celor nou formați Consiliul Rusiei Consiliul decide să înceapă construcția clădirii centrului spiritual și caritabil „Nevskaya Abode”. Pe baza propunerii de schiță a părintelui Oleg, se întocmește un proiect și se achiziționează materiale de construcție. Sunt suficiente fonduri pentru a construi ziduri, dar apoi ritmul încetinește. Lucrarea trebuia realizată de enoriașii comunității. I.S Ivanov, K.L Zelev, L.G. Serov, precum și asistenții lor temporari. Cu activitățile sale multiple și conexiunile de afaceri, G.L. Mikhailov a avut un rol uriaș și neprețuit în construcție.
În clădirea „Abației Nevskaya” se află: o biserică mică, o trapeză, o cameră de botez, chilii pentru slujirea serviciilor, o seră, un atelier de tâmplărie și încăperi de utilitate. Există o școală duminicală, cursuri de pregătire a funcționarilor bisericești, o bibliotecă, o arhivă, o editură de ziare și calendarul bisericii, au loc anual adunări de tineri.
Din 1999, slujbele în biserică sunt ținute de părintele Vladimir (Șamarin Vladimir Viktorovich), binecuvântat ca mentor în 1993.

În 2003, cu asistență financiară Administratorii au efectuat renovări majore la sediul templului.
Serviciile se desfășoară strict conform Cartei, iar în sărbători cu solemnitate specială. În ajunul duminicilor și sărbătorilor, se obișnuiește slujirea Vecerniei cu Utrenia după ritul Privegherii Toată Noaptea, dimineața se slujesc orele și, fără greșeală, o slujbă de rugăciune cu unul sau două canoane. La finalul slujbei de rugăciune, în amintirea trecutului monahal, se cântă de trei ori Psalmul 144 și mărirea festivă. Adesea, la cererea enoriașilor, ne rugăm ca o catedrală pentru bolnavi. În mod regulat se țin slujbe personalizate - slujbe de pomenire, slujbe de rugăciune, cu care pentru mulți oameni începe inițierea lor în templu și viața bisericească. De duminicile Botezurile sugarilor și adulților au loc de obicei, în special ale persoanelor cu rădăcini Old Believer, după pregătirea necesară.

Cântarea în comunitate, așa-numita „naon”, este interpretată în două aripi. Stichera după Evanghelie la Utrenie și slujbele de rugăciune se cântă întotdeauna după stindard în zilele de sărbătoare, imnurile se cântă și după stindard, precum și troparul, sedalionul, condacul și icosul. Pe lângă canoanele de Paște, se cântă canoanele Purtării de Flori și Înălțarea. Biblioteca are un set complet de cărți liturgice pentru două aripi, precum și o serie de cărți instructive și canonice bisericești.

Vladimir Șamarin, Cornelius Feodorov

______________________

Surse istorice:

1. Raportul lui P.N Konchaev la congres Districtul de nord-vest cu adaosuri (dactilografiate).
2. Pomana Volkovskaya ( Referință istorică), Sankt Petersburg, 1917.
3. V.V. Antonov, A.V. Sanctuarele din Sankt Petersburg, vol. 3. Sankt Petersburg 1996.
4. Materiale din Sankt Petersburg Arhiva Statului f.7179, op.10, nr.51 „Cu privire la închiderea Bisericii Vechi Credincioși de pe strada Tverskaya, nr. 8. Din procesul-verbal al ședinței Comitetului Executiv al Oblastului Leningrad nr. 126, punctul 33, din 16 august , 1933"
5. Amintiri orale ale lui M.A. Epifanova, L.I Rudenok și alții.
6. Amintiri orale ale lui N.A. Ivanova, T.E Ivanova și alții.
7. Materiale ale Arhivelor Istorice Centrale de Stat din Sankt Petersburg, fond 256, inventar 9, dosar 159 „Considerarea proiectului unei biserici în memoria împăratului Alexandru al II-lea”
8. Amintiri orale ale lui N.T Zinoviev.
9. Materiale ale Arhivelor Istorice Centrale de Stat din Sankt Petersburg, fond 256, inventar 15, dosar 6 „Cu privire la proiectul de adăugare a unei biserici din cimitir în memoria împăratului Alexandru al II-lea”
10. A. Veksler Istoria lui Rybatsky de la înființare până în prezent 2003
11. Materiale ale Arhivei de Stat din Sankt Petersburg, fond 738, inventar 33, dosar 255 „Cu privire la acceptarea în folosință perpetuă a Catedralei Vechilor Credincioși din Tverskaya, 8 de către comunitatea Pomeranian Vechi Credincios. Acord din 14 decembrie 1919”.
12. Materiale ale Arhivelor Centrale Istorice de Stat din Sankt Petersburg, fond 19, inventar 35, dosar 1 „Despre prezentarea de către preotul Bisericii de mijlocire din Rybatskaya Sloboda a informațiilor despre schismatici, 1843”.
13. Materiale ale Arhivei de Stat din Sankt Petersburg, fond 7384, inventar 37, dosar 1054 „Cu privire la transferul sediului fostei Biserici Kazan către societatea religioasă a Vechilor Credincioși-Bespopovtsy Pomeranian Consimțământul de căsătorie a comitetului executiv al Consiliul Orășenesc al Deputaților Muncitorilor din Leningrad la 7 iunie 1960”.
14. Materiale Arhivei de Stat din Sankt Petersburg, fond 7179, inventar 10, dosar 646 „Despre lichidare Biserica Vechi Credincios Adormirea Sfintei Fecioare Maria la Leningrad pe malul râului Volkovka. Rezoluția Prezidiului Comitetului Executiv al Regiunii Leningrad din 14 iunie 1934.”
15. Materiale ale Arhivei de Stat din Sankt Petersburg, fond 7384, inventar 41, dosar 33 „Hotărâri ale Comitetului Executiv al Consiliului Local al Deputaților Muncitorilor din Leningrad nr. 215 - 240 din 8 martie 1961”.
16. Materiale ale Arhivei de Stat din Sankt Petersburg, fond 7384, inventar 41, dosar 33 „Hotărâri ale comitetului executiv al Consiliului Local al Deputaților Muncitorilor din Leningrad din 8 martie 1961”.

Adresa Bisericii Semnul Sfintei Fecioare Maria și a mănăstirii Comunității Pomeraniei Vechilor Credincioși Nevski (în Rybatskoye): Sankt Petersburg, str. Karavaevskaya, 16, tel. 707-5522
Transport: stația de metrou „Rybatskoye”, stația de cale ferată „Rybatskoye”; tramvai nr 24, 27; autobuzul nr. 51, 452, 115, 187; traseu 5, 170, 220, 239,185.

Cimitirul din satul Rybatskoye există încă de pe vremea lui Petru cel Mare și a fost organizat după ce pescarii țărani din râul Oka au fost strămuțiți aici din ordinul lui Petru I în 1710. Era situat lângă Biserica Mijlocirii. La începutul anilor 1830, după ce serviciul sanitar a interzis înmormântarea pe malul Nevei, a fost alocat un nou loc pentru cimitir. Inițial, a existat doar o capelă de lemn pentru slujbele de înmormântare a morților, construită în 1834.

După asasinarea lui Alexandru al II-lea în martie 1881, în memoria sa țăranii satului au decis să ridice o biserică în cimitir. La sfârșitul aceluiași an, a fost aprobat proiectul său, elaborat de arhitectul fabricii de porțelan, Leonard Leonardovich Schaufelberger. Biserica de lemn a fost fondată la 9 mai 1882 și sfințită în numele Icoanei Kazan a Maicii Domnului la 1 noiembrie 1883. De la aceasta cimitirul și-a primit numele modern. Biserica era un singur altar, de dimensiuni reduse: lungimea de 5,5 brazi pe lată de 7 arshini. Catapeteasma de pin, pictata ca sa arate ca stejar, a fost sculptata de profesorul de tamplar de la scoala locala D. A. Travin, icoanele si picturile din dom au fost pictate de V. F. Paskin. Imaginea templului a Maicii Domnului din Kazan a fost o copie a sanctuarului principal din Sankt Petersburg din Catedrala din Kazan; Credincioșii l-au cumpărat cu donații generale. Alte icoane au fost donate de localnici. În anii 1887-1889, bisericii i s-a adăugat un vestibul spațios de piatră cu o clopotniță.

La sfârșitul anilor 1920 templul a fost închis. Partea de lemn a templului a fost demontată. Până în 1961, clădirea bisericii a adăpostit depozitul artelului Neva. În același an au început serviciile. Clădirea a fost transferată Bisericii Ortodoxe în 1961 Comunitatea vechilor credincioși Bespopovtsy Pomeranian consimțământ. S-au făcut reparații la clădirile supraviețuitoare și a fost parțial restaurată biserica distrusă, resfințită de comunitate în numele Icoanei Maicii Domnului „Semnul”. Din 1961, slujbele au reluat în biserică.

Slujbele divine se țin duminica și de sărbători
Slujba de seară începe la ora 16.00
Închinarea de dimineață începe la ora 09.00

În spatele lui se află un mic cimitir (sau mai bine zis, rămășițele celui mai vechi cimitir din Kazan, care a ajuns „sub asfalt” în anii sovietici) și o biserică. Clădirea-cetate pare să acopere cimitirul și biserica, parcă le-ar proteja. Clădirea are un nume - „Nevskaya Abode”. Aici, în urmă cu mai bine de patruzeci de ani, vechii credincioși-pomorieni din Leningrad au fost forțați să se stabilească, numindu-se oficial creștini ai Bisericii Ortodoxe Veche Pomeraniane cu consimțământul căsătoriei nepreotice, adepți ai acelor creștini ortodocși care în secolul al XVII-lea nu au acceptat reformele Patriarhului Nikon și au început să construiască viața bisericească în afara conexiunii cu Biserica sinodală (ortodoxă rusă, condusă de Patriarh).

Primele mențiuni oficiale ale Vechilor Credincioși din Sankt Petersburg au apărut în 1723. Țarul Petru, după ce a fondat noua capitală, a cerut meșteri de pretutindeni Vechii Credincioși - dulgheri, fierari și alți artizani - îndeplinind decretul regal, a venit și el în noul oraș și s-a stabilit pe râul Okhta la confluența acestuia cu Neva. Este greu de stabilit cu exactitate cum a decurs viața spirituală a strămoșilor noștri evlavioși în primii ani ai așezării lor. Se știe, totuși, că și atunci Comunitatea Vygovsky avea un reprezentant permanent (avocat) la Sankt Petersburg și din când în când își trimitea reprezentanții în capitală, care locuiau aici la datorie, și însuși memorabilul Kinoviarh Vygovsky, Andrei Dionisievici, a vizitat orașul nostru, dovadă fiind două mesaje scrise de mână ale sale „de la frăție la Sankt Petersburg” și de la „Petru la Frăție” sunt stocate în depozitele de carte de la Moscova.

De la începutul secolului al XVIII-lea. Bătrânilor credincioși li s-a permis să construiască clădiri de rugăciune la cimitire fără semne exterioare ale bisericii pentru săvârșirea slujbei de înmormântare. În 1740, pe malul râului Okhta, a fost alocat un loc pentru un cimitir Old Believer (rămășițele sale există și astăzi). La cimitir, cu ajutorul devotaților, cu mari investiții financiare de la negustorul I.F Dolgov, s-a construit mai întâi o casă de rugăciune și apoi un spital și o pomană, care au existat până la mijlocul secolului al XIX-lea. În 1852, autoritățile au închis casa de rugăciune și au luat toate clădirile.
Aceeași a fost soarta caselor de rugăciune și a pomanilor de la Cimitirul Volkov2, fondate de negustorii Volkov și Vorobyov - închise de autorități în 1852, negustorul F.F Kostsov pe Fontanka - închise de autorități în 1848, negustorii Dolgov pe. Strada Mokhovaya - închisă de autorități în 1862.

La început, după devastare, creștinii din Pomerania s-au adunat pentru rugăciunea comună în secret, pe insula Krestovsky, apoi complet pustie, unde au fost nevoiți să meargă cinci sau mai multe mile. Mai târziu, după un lung litigiu, a fost posibil să returnați casa de rugăciune de pe Mokhovaya ca proprietate privată și să o transformați într-o casă, ceea ce era permis, unde în zilele mari de sărbători era atât de aglomerat încât era imposibil să ridicați mâinile pentru semn. a Crucii, iar înfundarea și căldura au făcut ca lumânările să se stingă și să se topească, oamenii leșinau adesea. De-a lungul timpului, încetul cu încetul, au început să apară noi case de rugăciune acasă, unde enoriașii au fost admiși în secret, cum ar fi Martyanova pe strada Ivanovskaya, Samodurova pe Borovaya și altele.
Manifestul din 1905 a dat libertate „dizidenților” și a egalat drepturile Vechilor Credincioși cu alți cetățeni ai Imperiului Rus. Odată cu donațiile Vechilor Credincioși din Sankt Petersburg pe strada Tverskaya, după proiectul arhitectului D.A Kryzhanovsky, în 1907 a fost ridicat un templu cu cinci cupole în stilul Novgorod în numele Schimbării la Față a Domnului și a Semnului. a Sfintei Fecioare Maria, cu școală, orfelinat, pomană și apartamente pentru slujitorii familiei.3 În acești ani se înregistrează comunități noi, se înregistrează cele vechi care anterior funcționau semilegal. Se părea că vremea persecuției și asupririi trecuse irevocabil.
Cu toate acestea, după lovitura de stat bolșevică, un nou val de represiuni a căzut asupra Vechilor Credincioși. În 1919, în conformitate cu cerințele noului guvern, cinci comunități de vechi credincioși au fost înregistrate la Petrograd. Noile autorități cer, contra primirii, cât mai curând posibil (de multe ori în trei zile) să furnizeze liste de enoriași cu adrese și date personale, inventare detaliate ale proprietăților bisericii și 25 de ani de registre parohiale. Pentru nerespectarea ordinului, autoritățile amenință Curtea Revoluționară. Apoi autoritățile cer încheierea de acorduri privind acceptarea de la Consiliul Deputaților Muncitorilor și Țăranilor (!) a clădirilor comunale și a proprietății comunale descrise în folosință, cu obligația de a „proteja proprietatea... națională transferată.. . și asumați întreaga responsabilitate pentru siguranța acestuia.” Adunările generale ale comunităților se țin acum numai cu permisiunea specială și sub președinția unui instructor al Departamentului de Justiție din Petrograd.11 Documentele de arhivă stochează documente rigide din acea vreme - liste cu membrii comunității, rapoarte lunare despre activități, acte regulate de inspecții de stat, liste lunare cu membrii proaspăt alăturați ai comunității - astfel de condiții, rugăciunea creștină era oferită lui Dumnezeu. În același 1919, bolșevicii au închis casa de rugăciune și au „naționalizat” pomanul de la cimitirul Okhtinsky, construit de I.P Mihailov în 1873, în 1929 au închis comunitatea Adormirea Pomeraniei de pe strada Ushakovskaya în spatele avanpostului Narvskaya și distrus. mănăstirea din spatele avanpostului Moscovei, luată în 1922, sub protecția Muzeului Rus, ca „un ansamblu artistic, istoric și cotidian rar”, bisericile de pe strada Tverskaya4 au fost închise în 1933, la Cimitirul Volkov14 în 1934, iar rugăciunea casă de pe strada Kolomenskaya în 1935. Toate clădirile sunt „naționalizate”.

După război, un grup de leningrad care au supraviețuit blocadei și și-au amintit de închiderea caselor de rugăciune dinainte de război au început eforturile de a înregistra comunitatea. În 1947, autoritățile au fost de acord să înregistreze comunitatea Pomeranian Old Believer din Leningrad. Participarea deosebit de activă a fost prezentată de K.M. Gorelov, O.K. Ei au cerut să returneze clădirea de pe strada Tverskaya, dar din cauza apropierii sale de „cetatea revoluției” - Smolny - autoritățile nu au vrut să audă despre asta. Comunității înregistrate i-au fost alocate două etaje în aripa casei de rugăciune Filippov dinainte de război de pe Kolomenskaya. O parte din anexă a rămas ocupată de apartamentele locuitorilor care s-au mutat după război. Toate icoanele sălii de rugăciune au fost recent donate. Proprietatea antebelică a cinci comunități Old Believer, peste o mie de imagini, lipsește, cel mai probabil distrusă, deoarece nu există acte de transfer nicăieri. Principalele Deesis și o serie de icoane mari au fost aduse din regiunea Kostroma. M.P. Prokofiev. Unele dintre icoane au venit din satul de rugăciune Karelskoye Pestovo, regiunea Novgorod.

Un grup de creștini a cerut, de asemenea, restituirea casei de rugăciune Volkov din cimitirul Volkov, dar în 1948 au fost refuzați.
Preotul paroh al comunității de pe Tverskaya, originar din Letonia, Ambrosy Ioakimovici Tolstov, a fost ales rector al comunității și binecuvântat de părintele Grigori Prokopievici Khobotov. Părintele Ambrosy cunoștea bine slujba și cântatul și era un pastor experimentat și profesionist. În cei 23 de ani ca stareț, el i-a împăcat cu pricepere pe foștii fedoseviți, filippoviți și pomerani în singura turmă a lui Hristos. Ca semn de reconciliere, și până astăzi în curele parohiale, se presupune „începuturile comunicării” a unor acorduri diferite anterior. Totuși, în același timp, din păcate, unele tradiții negative au prins rădăcini în comunitate, uneori forțat.

Până la sfârșitul anilor 50, M.I. Bogdanov a fost binecuvântat să fie mentorul comunității, iar S.G. Evseev a devenit președinte. Forțate să răspundă la reclamații, autoritățile au început să ofere comunității spații în afara limitelor orașului și la cea mai îndepărtată periferie. Cele mai potrivite au fost atelierele de tâmplărie din Ozerki (fosta biserică a Sfintei Treimi Dătătoare de Viață, transferată ulterior baptiștilor) și un depozit în Rybatskoye (partea păstrată a fostei biserici în Numele Icoanei Maicii Kazanului). Dumnezeu)13. Starea clădirilor propuse a fost aproximativ aceeași, iar factorul decisiv în alegerea lui Rybatsky a fost reședința rectorului și a corilor de frunte din cartierele de sud ale orașului.

În acei ani, o astfel de construcție a bisericii a fost mereu în mare atenție. Nici o singură organizație de proiectare și construcție nu ar putea include astfel de lucrări în planul său de construcție a trebuit să se desfășoare pe o bază independentă, folosind lucrători cu normă parțială; În plus, aparent, chestiunea nu a fost lipsită de „bunători”. Autoritățile orașului au decis să declare construcția ilegală. Au început o serie de verificări. Totodată, a fost organizată o campanie de propagandă. În ziarul „Seara Leningrad” au apărut articole sub titlul general „Nu pentru interes propriu”, cu calomnii răuvoitoare împotriva comunității și a președintelui acesteia. La 8 martie 1961, Consiliul Local Leningrad a luat decizia de a demola extinderea ridicată.

În acei ani fără Dumnezeu, cei mai stăruitori s-au rugat, dar și acum enoriașii de lungă durată își amintesc cum în marile sărbători creștinii care nu puteau încăpea în biserică ascultau slujba de sub ferestre, cum de Paște erau nevoiți să se adune acasă și călătorie în afara orașului la comunitatea Lampovskaya.

Din 1962 până în 1970, președinte a fost G.E Ivanov, apoi până în 1982 P.P., apoi până în 1985 A.M.
În 1970, rectorul A.I Tolstov a murit, binecuvântându-l pe Stefan Grigorievich Timofeev.

Părintele Ștefan nu a fost ministru de profesie înainte de a se pensiona, a lucrat la întreprinderi de stat; Cu toate acestea, experiența și aptitudinile spirituale ale copilăriei și tinereții sale, comunicarea cu mentori venerabili și serviciul amator aproape toată viața sa în diferite comunități i-au asigurat cunoașterea solidă a Cartei Serviciului, cântatul de zi cu zi și o perspectivă spirituală solidă. De remarcată este atitudinea părintelui Ștefan față de tineri. În acei ani în care în biserică se vedea foarte rar un chip tânăr, părintele Ștefan s-a ocupat de schimbare. El a invitat activ tinerii la kliros (cor), ținând deseori în considerare nivelul lor scăzut de creștin. În 1975, slujind împreună cu părintele Mihail (M.I. Bogdanov), el insistă să-l binecuvânteze pe tânărul Oleg Ivanovici Rozanov ca al treilea mentor pentru a avea încredere în viitorul comunității. Aproape toți slujitorii de frunte ai comunității de astăzi sunt astfel datorită atitudinii binevoitoare a părintelui Ștefan.

Din 1985, Illarion Mikhailovici Petrov a devenit președinte al Consiliului, iar din 1986, după moartea părintelui Ștefan, O.I Rozanov a devenit rector. În 1987, în ajunul împlinirii a 1000 de ani de la Botezul Rusiei, comunitatea a primit permisiunea de a ridica o nouă clădire bisericească pe locul Bisericii din lemn Kazan demolată în anii de dinainte de război. Noua clădire a fost proiectată după schițele părintelui rectorului Oleg (O.I. Rozanov, în lumea unui proiectant) și a apărut într-o singură formă de biserică culminată cu cupolă, iar vechile cunoștințe ale vestibulului cu clopotniță. , fără semne de construcție nouă.
Pe 14 august 1988 a avut loc prima slujbă în clădirea renovată. Domul de 19 metri a eliminat înfundarea constantă în timpul serviciului, iar aripa extinsă a permis tuturor cântăreților să stea la pupitru. Au apărut patru mici celule pentru nevoi oficiale, iar în blocul de utilități a fost alocată o cameră pentru recreerea miniștrilor și a oaspeților comunității. În același an, comunitatea a adoptat numele oficial Nevskaya Old Believer Pomeranian. După reconstrucție, biserica a primit statutul de „Monument de arhitectură”.

La sfârșitul anilor 80, un număr semnificativ de enoriași care l-au vizitat în anii fără Dumnezeu s-au întors la templu. În speranța unei creșteri suplimentare a comunității, pe baza nevoilor noului consiliu rus înființat, Consiliul a decis să înceapă construcția clădirii centrului spiritual și caritabil „Nevskaya Abode”. Pe baza propunerii de schiță a părintelui Oleg, se întocmește un proiect și se achiziționează materiale de construcție. Sunt suficiente fonduri pentru a construi ziduri, dar apoi ritmul încetinește. Lucrarea trebuia realizată de enoriașii comunității. I.S Ivanov, K.L Zelev, L.G. Serov, precum și asistenții lor temporari. Cu activitățile sale multiple și conexiunile de afaceri, G.L. Mikhailov a avut un rol uriaș și neprețuit în construcție.

În clădirea „Abației Nevskaya” se află: o biserică mică, o trapeză, o cameră de botez, chilii pentru slujirea serviciilor, o seră, un atelier de tâmplărie și încăperi de utilitate. Există o școală duminicală, cursuri de pregătire pentru funcționarii bisericii, o bibliotecă, o arhivă, o editură de ziare și calendar bisericesc, precum și adunări anuale de tineri.

Din 1999, slujbele în biserică sunt ținute de părintele Vladimir (Șamarin Vladimir Viktorovich), binecuvântat ca mentor în 1993.
În 2003, cu asistența financiară a administratorilor, a fost efectuată o renovare majoră a sediului templului.

Serviciile se desfășoară strict conform Cartei, iar în sărbători cu solemnitate specială. În ajunul duminicilor și sărbătorilor, se obișnuiește slujirea Vecerniei cu Utrenia după ritul Privegherii Toată Noaptea, dimineața se slujesc orele și, fără greșeală, o slujbă de rugăciune cu unul sau două canoane. La finalul slujbei de rugăciune, în amintirea trecutului monahal, se cântă de trei ori Psalmul 144 și mărirea festivă. Adesea, la cererea enoriașilor, ne rugăm ca o catedrală pentru bolnavi. În mod regulat se țin slujbe personalizate - slujbe de pomenire, slujbe de rugăciune, cu care pentru mulți oameni începe inițierea lor în templu și viața bisericească. Duminica, botezurile sugarilor și adulților, în principal a persoanelor cu rădăcini Old Believer, au loc de obicei după pregătirea necesară.

Oricine va vizita templul nostru trebuie să-și amintească că Vechii Credincioși își onorează cu sfințenie tradițiile și ritualurile străvechi și că orice încălcare a acestora în templu provoacă o respingere ascuțită. Trebuie să știți că numai persoanele botezate în Biserica Ortodoxă Pomerania Antică au voie să se închine. Toți ceilalți pot fi prezenți în templu doar ca observatori și în niciun caz nu semnează Semnul Crucii.

Femeile cu părul gol (adică cu părul descoperit) nu au voie să intre în templu. Femeile intră în templu cu o eșarfă pe cap, iar eșarfa ar trebui să fie prinsă „în modul Old Believer” cu un ac sub bărbie. Enoriașii bărbați vin la biserică purtând kosovorotkas rusești sau cămăși de absolvire cu „curea” obligatorie. Toți închinătorii țin o scară în mâna stângă.
În anumite momente ale slujbei, când închinătorii, plecând capetele, îngheață în rugăciune, este interzisă orice mișcare, inclusiv intrarea în templu (citirea Apostolului, Evangheliei etc.).
La intrarea în templu, se obișnuiește să te speli pe mâini, ca și cum te-ai fi curățat de lucrurile lumești, deșarte și de stradă. În acest scop, la intrare este instalată o chiuvetă specială. Cei care vin la biserică pentru închinare ar trebui să „pună” lumânări (nu lumânări!), care reprezintă un sacrificiu pur pentru Dumnezeu.
La intrarea în templu, se obișnuiește să te închini în talie în fața celor care stau lângă tine și să „îți iei rămas bun” în liniște: „Iartă-mă pentru Hristos”. Și se vor închina în fața ta cu respect. Templul este împărțit în mod convențional în două jumătăți: dreapta - masculin și stânga - feminin. Datorită faptului că astăzi femeile constituie majoritatea enoriașilor, prezența lor în jumătatea masculină nu va surprinde pe nimeni, dar prezența bărbaților din stânga este inacceptabilă -la mana - un mic covor decorativ, si nu pe jos, calcat in picioare Slujbele in biserica noastra sunt destul de lungi. Regulat serviciu de dimineață dureaza 3-4 ore, seara 4-6 ore. Nu se obișnuiește să părăsești serviciul înainte de încheierea acestuia. Enoriașii se roagă în picioare pentru cea mai mare parte a slujbei. Mâinile sunt încrucișate pe piept. Vârstnicilor, bolnavilor și neobișnuiți nu le este interzis să se odihnească scurt în timp ce stau în șezut. În acest scop, în templu sunt instalate bănci. De asemenea, ar trebui să stai când citești „învățături”.

Vechii credincioși ai Consimțământului Pomeranian nu au preoți (de unde și numele „bespopovtsy”). Slujba este condusă de mentori spirituali aleși de enoriași și binecuvântați de bătrâni-mentori. În timpul slujbei, mentorii fac o tămâie în formă de cruce pe icoane și pe fiecare rugăciune. Mentorii sunt îmbrăcați în caftane sau azyams - în esență, aceasta este îmbrăcămintea antică a țăranilor ruși.

Așa își amintește scriitorul Mihail Prișvin de vizita sa la o casă de rugăciune din Sankt Petersburg: „... aici, în casa de rugăciune, un gând, rupt de stradă, se repezi dintr-o parte în alta, aleargă înainte, se repezi înapoi. și în cele din urmă se găsește undeva departe în vremurile pre-petrine. În amurg, din rândurile întunecate de icoane, uriașa față rotundă a lui Hristos privește oamenii în caftane lungi și negre, cu bărbi mari până la talie și cu mâinile încrucișate pe piept. Trei elevații acoperite în negru stau în fața iconostasului; pe cea din mijloc, o cruce mare de metal cu opt colțuri strălucește dintr-o lumânare la cele laterale sunt figuri feminine întunecate. O femeie citește rapid dintr-o carte mare. Lângă corurile din dreapta și din stânga stau doi bătrâni, iar femeile în negru trec pe lângă ei, se înclină cu plecăciuni adânci de la brâu și umplu ambele coruri. Strânși, ies în mijlocul bisericii și îndată, pe neașteptate pentru străini, țipă și cântă în nas trist și posomorât. Din când în când, oamenii în caftane lungi cad înainte pe mâini, se ridică și cad din nou. Unul dintre cei doi bătrâni cu părul cărunt ia cădelnița și cădelnița în fața fiecăruia, în timp ce toată lumea își întinde brațele încrucișate pe piept. Este incomod în această cameră de rugăciune unui străin: oamenii de aici se roagă și își onorează cu sfințenie ritualurile.”

De atunci, practic, nimic nu s-a schimbat. De-a lungul secolelor, bisericile noastre s-au deschis și s-au închis, oamenii s-au schimbat, dar în orașul de pe Neva străvechea rugăciune ortodoxă nu a încetat să se repezi la Dumnezeu.

Vladimir Shamarin.
Cornelius Feodorov.