Cine sunt rabinii? Rav, Rabbi, Rebbe - cine este el? Originea cuvântului „rabin”

Rav, Rabbi, Rebbe - cine este el?

Rabinii vin în orașul nostru din Israel. La început toată lumea i-a tratat foarte respectuos, dar cu timpul s-a dovedit că se deosebeau de toți ceilalți doar prin haine... Cine este acest rabin? Cine poate fi numit rabin?

Întrebare

Spune-mi, este posibil să te bazezi pe sfatul unui tânăr rabin care nu are experiență de viață?

Răspuns de rabinul Asher Kushnir

Subiectul „Cine este rabinul?” – nu este ușor și pentru mulți dintre noi care nu am trăit o viață evreiască până acum, este complet misterios. Dacă săpăm mai adânc, vom observa că conceptul Rav, rebe a apărut pentru prima dată în conștiința noastră fie din ficțiune, fie din povești Hasidice, fie din fantezii fără temei. Pentru mulți, un rabin pare uneori un fel de persoană excepțională, care este într-un fel mistic capabil să ne rezolve toate problemele personale, să citească gândurile și să prevadă evenimente. Prin urmare, pentru a înțelege mai realist întrebările tale dificile, să încercăm mai întâi să înțelegem ce include conceptul Rav.

Cine este Rav?

În toate sursele evreiești se numește rabinul talmid-hacham, tradus ca „elev înțelept”. Deja de la numele în sine există mai multe cerințe.

Prima este înțelepciunea. Un Rav trebuie să aibă cunoștințe colosale, în primul rând să cunoască toate componentele Torei scrise și orale. Un indicator al acestui lucru este dacă este capabil să răspundă imediat la orice întrebare cu privire la Halakha(Legea evreiască), chiar și una care se cere rar.
În al doilea rând, vorbim de înțelepciune, care ne obligă să fim mereu în statutul de elev. Testul unui „elev înțelept” este cât de mult iubește, caută și dorește să dobândească această înțelepciune, cât de mult dorește să o extindă și să o aprofundeze.

Dar oricât de mari sunt cerințele pentru înțelepciunea unui rabin, cerințele pentru puritatea lui morală sunt și mai mari.

În Talmud se spune că un om înțelept care are o pată pe haine este demn de „moarte”. „Pata” - în sensul literal, pentru că dacă se plimbă în haine murdare, el scade astfel valoarea Torei în ochii oamenilor. Și la figurat, rabinul trebuie să fie fără pată în fapte, cuvinte și gânduri.

Se mai spune că un rabin al cărui conținut spiritual interior nu corespunde comportamentului său nu este numit „discipol înțelept”. Un profesor de etică nu trebuie să se comporte etic, dar aceasta este prima cerință pentru un profesor.

Cu cât rabinul este mai înalt, cu atât este mai modest și mai simplu, cu atât cuvintele lui nu se îndepărtează de faptele sale și ceea ce este în inimă nu se abate de ceea ce este pe buze. Când vorbesc despre rabini, nu își menționează geniul, acest lucru este deja dezvăluit clar în cărțile lor, ci dreptatea și evlavia lor în cele mai mici acțiuni.

În plus, există o listă lungă de cerințe stricte pentru „ucenicii înțelepți” care nu sunt impuse niciunui alt evreu. Toate acestea împreună constituie conceptul Rav.

Acum la esența întrebărilor.

Cine poate fi numit rabin?

Cândva, un rabin era cineva care poseda toate calitățile menționate mai sus în diferite grade. Acestea au fost capitolele yeshiveși comunități, rabini de oraș etc. De-a lungul timpului, multe s-au schimbat. Generațiile se micșorează, ideile evoluează. În zilele noastre, orice om religios în costum, cu pălărie și barbă este numit rav. Cine fără pălărie - reb. Practic, a devenit o formă respectuoasă de adresare în loc de adon- domnule.

Pentru incepatori baalei teshuvah la început, toți cei care chiar și doar cu morman pe cap, seamănă cu rabini. Dar, după cum s-a spus, sunt puțini rabini adevărați, printre cei vorbitori de limbă rusă, sunt doar câțiva. Se pare că majoritatea evreilor vorbitori de limbă rusă nu i-au văzut sau întâlnit niciodată pe rabini. Prin urmare, este foarte posibil să fi fost pur și simplu victima unei neînțelegeri semantice...

Ei bine, totuși, cine, în afară de rabini adevărați, poate fi numit pe bună dreptate rabin? De exemplu, ca o datorie de respect, cei care te-au învățat elementele de bază ale vieții evreiești, te-au învățat Tora și primii pași în păzirea poruncilor.

Prin urmare, cei care au adus cunoștințele inițiale despre Tora în orașul tău sunt cu adevărat egali pentru tine și ar trebui să fie numiți așa, chiar dacă...

Un rabin fără experiență de viață?

Un rabin trebuie să aibă nebun- autoritatea de a răspunde la întrebări referitoare la Halakha. Și experiență de viață pentru a da sfaturi de zi cu zi. De regulă, în timp ce viitorul rabin primește nebun, el a dobândit o vastă experiență de viață. Dar... s-ar putea să fim din nou confuzi în terminologie. Despre ce e vorba?

Când întrebi despre un rabin, cel mai probabil te referi la un tânăr care a studiat la yeshiva de ceva vreme și a fost de acord să vină în orașul tău pentru a dezvolta viața evreiască. El nu are smihi, fără experiență de viață și nu prea multe cunoștințe. Dar…

Este obișnuit ca noi să-l tratăm cu respect pe profesorul Torei. Suntem obligați să acceptăm autoritatea profesorului, să fim „sub el”, chiar dacă el este mai tânăr și știe puțin mai mult decât tine. Fără autoritatea unui profesor, chiar și puținul pe care îl cunoaște, nu ți-o va putea transmite. Prin urmare, el este egalul tău. Dar …

El este egalul tău doar în studiul Torei, iar în problemele de zi cu zi ar trebui să te adresezi doar acei înțelepți evrei care sunt impregnați de spiritul Torei, au cunoștințe extinse și au acumulat o experiență bogată de viață.

RABBI (plural rabbanim), un titlu acordat la primirea unui învățământ religios superior evreiesc, dând dreptul de a conduce o congregație sau o comunitate, de a preda veshiva și de a fi membru al curții religioase (vezi Bet Din). Cuvântul rav (literal „mare”, „mare”, și „domn”) în literatura mișnaică se referă la un profesor de lege (vezi Tannai). În perioada Amoraimului, titlul de învăţători ai legii a fost stabilit în Babilon; în Eretz Israel, acest titlu era rabin (atașament la morfema sufixului posesiv al persoanei I singular - literalmente „stăpânul meu”).

Rabinul din vremurile talmudice a fost un interpret al Bibliei și al Legii orale (vezi și Halaha) și un profesor și aproape întotdeauna își câștiga existența făcând alte lucrări. Formarea instituției rabinilor a avut loc în Evul Mediu și a fost asociată cu declinul gaonatului și exilarhatului babilonian (vezi Gaon, Exilarhia), care erau instituțiile centrale ale diasporei evreiești și au făcut numirea rabinilor în comunitățile locale. (de obicei era luată în considerare și opinia comunității în sine); Savanții numiți de rabini au primit o misiune oficială (pitka de dayanuta) și au îndeplinit funcția de dayan local, deși în practică rolul lor în comunități era mult mai larg. De la sfârşitul secolului al X-lea. comunitățile locale au început din ce în ce mai mult să-și aleagă independent liderul spiritual, care a primit titlul de rabin (cu articolul - ha-rav), care indica erudiție și autoritate, independent de instituțiile babiloniene.

De-a lungul timpului, importanța rabinilor locali a crescut și a apărut idealul rabinilor ca savanti carismatici, singura diferență ierarhică dintre ei fiind calitățile lor intelectuale și morale personale. Rabinii trebuiau nu numai să fie învățați, ci și să aibă înțelepciune judecătorească, capacitatea de a conduce treburile publice și viața spirituală a comunității și de a servi drept exemplu moral pentru membrii acesteia. Îndatoririle rabinilor nu includeau îndeplinirea funcțiilor de duhovnic: un rabin nu trebuia să conducă liturghia sinagogii, să binecuvânteze membrii congregației etc. Abia mai târziu, responsabilitățile rabinilor au inclus căsătoria și divorțurile, deoarece acest lucru , în special divorțul, necesită cunoașterea dreptului religios și respectarea procedurii judiciare, pentru care este nevoie de dayan. Autoritatea religioasă a rabinului s-a bazat pe tradiția de a învăța în yeshivele Gaonite și pe memoria smichah, care le-a dat rabinilor mișnaici cea mai înaltă autoritate religioasă. Acest lucru a fost exprimat în apeluri la rabini cu o cerere de a lua o decizie cu privire la una sau alta chestiune halahică (vezi Răspunsuri), deși anterior astfel de contestații erau trimise exclusiv geonimului în funcție.

Odată cu declinul centrelor babiloniene și creșterea comunităților evreiești în acele țări în care nu existase niciodată o direcție centrală a vieții evreiești, rolul rabinilor locali a devenit mai semnificativ. La început, rabinul nu a primit nicio compensație bănească: se credea că Tora nu ar trebui predată pentru bani. Prima dovadă incontestabilă a plății pentru activitățile rabinilor datează din secolul al XIV-lea. Asher ben Yehiel, un rabin din Toledo, a primit un salariu de la comunitate numit tnai (literal „condiție”). Când Shim'on ben Tzemach Duran a fugit de pogromurile evreiești din Spania și a ajuns în Algeria în 1391, comunitatea locală a vrut să-l numească rabin, dar el a refuzat, invocând sărăcia și nevoia de a-și câștiga existența; comunitatea locală s-a oferit să-i plătească o recompensă bănească, care, totuși, nu a fost un salariu, ci un shar battala (literal „plată pentru inacțiune”, adică compensație pentru pierderea timpului de muncă din cauza îndeplinirii îndatoririlor rabinice) . Această formulare a fost adoptată de legea evreiască ca bază legală pentru plata salariului unui rabin. În vremurile moderne, un salariu rabinic este de obicei privit ca o taxă stipulată într-un contract între rabin și comunitate.

Autoritățile locale atât din țările musulmane, cât și din țările creștine au observat imediat înființarea instituției rabinilor locali la începutul perioadei medievale. Deci, la sfârșitul secolului al X-lea. Abraham Ibn Daoud scrie că conducătorul spaniol local a fost favorabil existenței în țara sa a unei autorități religioase evreiești independentă de geonii din Bagdad. Poziția de sclav de la corte în Spania, arrabi mor în Portugalia, numirea „Hochmeister” evreu într-o serie de regiuni ale Germaniei în secolul al XIII-lea. și numiri similare în Franța indică dorința autorităților locale de a crea o structură centralizată pentru conducerea comunității evreiești, care să eficientizeze în mod oficial relațiile cu aceasta pe o bază ierarhică, și nu asupra autorității locale și influenței unui anumit rabin într-un o anumită zonă geografică; pentru același lucru s-au străduit și șefii de comunități.

În secolul al XIV-lea începe procesul de transformare treptată a poziţiei de rabin într-un fel de serviciu. Comunitățile Ashkenazi (vezi Ashkenazim) au început să solicite candidaților pentru funcția să aibă o diplomă rabinică - un certificat de primire a așa-numitei smicha; La sefarzi, calificările unui rabin au fost confirmate în alte moduri. În același timp, a apărut conceptul de un singur rabin pentru un loc (mara de-atra, literal „stăpânul locului”, „învățător local”) toți ceilalți cărturari din acel loc au trebuit să se supună autorității sale. Răspândirea acestui principiu a fost un proces foarte lung. În Polonia și Lituania în secolele XVI-XVII. poziția de rabin implica uneori conducerea yeshivelor, ceea ce este încă tipic pentru comunitățile mitnagdim. Cu variații minore, conceptul de rabin, dezvoltat în Evul Mediu, persistă în comunitățile ortodoxe și neo-ortodoxe mitnagdim, maghiare și germane (vezi iudaismul ortodox), iar structura religioasă din Israel se bazează pe aceasta.

Conform acestui concept, rabinul este văzut ca un savant și mentor, un lider spiritual care primește o taxă sau o recompensă stabilită pentru îndeplinirea anumitor îndatoriri; rabinul primește un ktav rabbanut - o numire scrisă și un consimțământ scris pentru a accepta numirea (un obicei care datează din Evul Mediu târziu), acest document conține o listă a drepturilor și responsabilităților rabinului. Acest statut al rabinului dă în mod firesc naștere unor tendințe centraliste, care în vremurile moderne și-au găsit expresie în instituția Rabinului-șef al Regatului Unit și al Dominiilor Britanice și a Rabinatului Suprem al Eretz Israel, apoi a Statului Israel.

În orașele mari în care populația evreiască este mare (în primul rând în Statele Unite), principiul centralist al mara de'atra aproape a dispărut, iar rabinul servește în primul rând ca lider spiritual al congregației sinagogii. În comunitățile hasidice (vezi Hasidism), statutul și funcțiile rabinului sunt în mare măsură subordonate statutului și funcțiilor tzadikului. În mișcarea de reformă (vezi Reformismul în iudaism), plecarea de la Halakha a fost însoțită de o schimbare a poziției rabinului, care a încetat să mai fie judecător și a devenit pentru prima dată în mare parte duhovnic, organizând și conducând liturghia sinagogii, și, de asemenea, a devenit liderul public al congregației din sinagogă. Iudaismul conservator, la prima rânduială în SUA, încearcă să îmbine ambele concepte - tradiționale și reformiste - ale rabinatului.

În țările musulmane. Se știu puține despre conducerea religioasă a comunităților evreiești din estul Evului Mediu timpuriu. Gaonii erau liderii spirituali ai comunităților Babiloniei și Eretz Israel, dar autoritatea lor se extindea cu mult dincolo de califatul arab. În Eretz Israel, academia (vezi Yeshiva) a numit un șef religios al comunității, care a fost numit chaver („membru al academiei”). Șeful academiei a dat autoritate șaverului să prezideze pariurile comunității sale. Absolvenții yeshivelor din Eretz Israel au primit titlul de membri ai Marelui Sinhedrin (haver be-Sanhedrin ha-gdola); în Babilonia același titlu era alluf (literal „cap”), iar în Egipt, Africa de Nord și Spania - rav. Aparent, odată cu declinul gaonatei și academiei din Eretz Israel în secolul al XI-lea. nu a mai rămas nicio autoritate religioasă cu dreptul de a da smicha; Astfel, tradiția hirotoniei la rabini și dayans a fost întreruptă.

Maimonide s-a opus stabilirii postului de rabin profesionist (adică salariat), insistând ca un profesor de Tora să predea gratuit în timp ce își câștigă existența prin alte mijloace. În Spania, dayanul ocupa o poziție mai înaltă decât rabinul, cu toate acestea, în comunitățile sefarde care au apărut în est după expulzarea din Spania, poziția de dayan a început să fie inferioară ca prestigiu față de poziția de rabin (hakham, literalmente „ înțelept”, „eruditar”), deși dayanul și-a păstrat dreptul de a numi hahama.

Când refugiații spanioli și portughezi s-au stabilit în Balcani și Turcia, a apărut un conflict între aceștia și ashkenazi cu privire la problema smiche. Ca răspuns la afirmația savanților sefarzi că după dispariția Sinhedrinului nimeni nu are dreptul de a hirotoni rabini, autoritățile așkenazi au subliniat că metoda lor de hirotonire servește drept garanție că ignoranții nu iau decizii în chestiunile Halakha. Disputa a dat naștere ideii de a reînvia smicha în forma în care a existat în antichitate. Încercarea lui Ya'akov Berav de a implementa această idee în 1538 a întâmpinat o rezistență acerbă și noi dispute care au durat un secol.

Conducătorii spirituali ai comunităților sefarde din Imperiul Otoman erau numiți de obicei hacham (vezi mai sus) sau marbitz Torah („învățător al Torei”), în Africa de Nord – sea tzedek („adevărat învățător” sau „învățător de dreptate”). Aceste și alte titluri au fost acordate nu numai rabinilor congregațiilor, care în aproape toate comunitățile din Orientul Mijlociu au fost numiți ha-rav ha-kollel (literal „rabin al comunității”), ci și savanților remarcabili. Hacham, sau marbitz Tora, era cea mai înaltă autoritate religioasă din zona sa; pentru a obține această funcție, i se cerea să cunoască toate secțiunile Halakha. Rabinul a vorbit public în zilele de sâmbătă și de sărbători și, deseori, a controlat donațiile și fondurile publice și a organizat răscumpărarea captivilor. În comunitățile mici a slujit și ca notar. El a fost judecător în cauze legate de căsătorie, divorț și chalitza (vezi Căsătoria Levirat și chalitza), precum și în litigii de bani. Rabinul decidea asupra problemelor legate de ritualul religios, trebuia să monitorizeze caracterul moral al membrilor comunității. Poziția a fost foarte onorabilă și plătită generos.

De la sfârşitul secolului al XV-lea. în comunitățile estice era nevoie de o autoritate rabinică superioară care să-și asume conducerea religioasă și administrativă în zone dincolo de autoritatea chakham-urilor locale. La sfârşitul secolului al XV-lea. - începutul secolului al XVI-lea Printre romanioți, aceste îndatoriri erau îndeplinite de doi rabini șefi - Moshe Kapsali (mort în 1498) și Eliyahu Mizrahi, care erau numiți ravha-kollel ha-manhig (rabinul conducător al comunității) sau ha-rav ha-gadol (literal „mare”. rabin'). Acești doi rabini au fost numiți de autorități și însărcinați cu colectarea taxelor de la comunitatea evreiască; Pentru dreptul de a avea o astfel de funcție, comunitatea trebuia să plătească un impozit special. După moartea lui Eliyahu Mizrahi, nimeni nu i-a luat locul, dar consiliile rabinice se întruneau adesea în diferite orașe ale Turciei pentru a rezolva probleme comune stringente. În 1836, autoritățile turce au creat Institutul Khakham-Bashi („Șeful Khakhams”) la Istanbul, iar apoi au fost introduse funcții similare în principalele orașe ale provinciilor imperiului; hakham bashi-urile locale, inclusiv Rishon LeZion din Eretz Israel, erau subordonate hakham bashi-ului din Istanbul.

In Rusia. Potrivit Statutului evreilor (1804), evreii din Imperiul Rus și-au păstrat dreptul de a alege rabini, dar numirea în această funcție a fost aprobată de autoritățile provinciale. Rabinii erau aleși pentru trei ani și primeau un salariu de la comunitate, dar le era interzis să perceapă taxe speciale pentru îndeplinirea ritualurilor. În efortul de a răspândi educația generală în rândul evreilor, autoritățile au avertizat că din 1812 doar cineva care cunoștea rusă, poloneză sau germană poate deveni rabin. Regulamentul evreilor din 1835 impunea rabinilor obligația de a menține registre, iar căsătoriile, înmormântările, circumciziile și numirea nou-născuților erau permise să fie efectuate numai de un rabin sau de asistentul său în prezența rabinului însuși sau cu scrisul acestuia. permisiune; Pentru îndeplinirea acestor ritualuri, rabinilor li se permitea să primească o plată specială în baza unui acord cu comunitatea. În 1857, a fost adoptată o lege care impunea ca în funcții rabinice să fie aleși numai absolvenții școlilor rabinice înființate de guvern (vezi Seminariile rabinice) sau instituțiile de învățământ general. Această lege a provocat proteste din partea comunităților evreiești, iar când au fost nevoiți să aleagă un absolvent al școlii rabinice, comunitățile i-au atribuit unui astfel de rabin un salariu atât de mic încât nu era suficient să trăiască. Treptat, a apărut o situație când doi rabini au acționat în comunitate, unul era așa-zisul rabin oficial, celălalt era un rabin spiritual care nu era aprobat de autorități. Această prevedere era recunoscută de lege, care permitea alegerea „la cererea societății de rugăciune” a unui „om de știință” special care „să explice îndoielile legate de închinare sau rituri de credință”; cu toate acestea, acest „erudit” trebuia să fie sub supravegherea unui rabin guvernamental și să se supună deciziilor sale administrative.

În statul Israel, rabinatul și rabinii îndeplinesc funcții care sunt diferite de cele îndeplinite în mod tradițional de rabini în alte comunități evreiești din întreaga lume. Pentru instanțele rabinice și jurisdicția lor în Israel, a se vedea Statul Israel. Sistem juridic. Există doi rabini șefi în Israel (vezi Rabinatul Suprem) - așkenazi și sefarzi, ambii sunt oficiali guvernamentali; în orașele mari sunt și doi rabini. Numirea unui rabin local este aprobată de rabinii-șefi și de Ministerul Cultelor. O sinagogă din Israel nu este o congregație de membri permanenți, ci un loc de rugăciune și de studiu al Torei.

Sistemul de poziții rabinice formează o ierarhie, cel mai înalt nivel fiind rabinii-șefi așkenazi și sefarzi; sunt urmați de judecătorii (dayanim) de la Curtea Supremă de Apel, apoi de dayanim-ul batei din regional, numeroși rabini (supravegherea kashrut, zamikvam etc.), rabini regionali numiți de consiliile religioase locale și, în final, rabini de sinagogă.

Fiecare religie este plină de multe nuanțe care par de neînțeles și, în multe privințe, ciudate pentru reprezentanții altor credințe. Iudaismul este una dintre cele mai controversate religii, există multe legi care disting această credință de alte mișcări religioase. De exemplu, interpretarea cuvântului „rabin” ridică multe întrebări. Cine este el? Unii cred că un rabin este preot, în timp ce alții sunt siguri că aceasta este pur și simplu o funcție dobândită de-a lungul anilor de studiu la universitate. Chiar și nu toți evreii pot răspunde întotdeauna cu încredere la această întrebare.

Rabbi: sensul cuvântului

Cele mai multe cuvinte și semnificații au venit în lumea modernă din vremuri de mult uitate. Cuvântul „rabin” are mai multe sensuri. Ele sunt foarte apropiate ca semnificație. Un rabin este un profesor, un maestru și un mentor. Dar cel mai adesea evreii înțeleg acest cuvânt ca un interpret al Torei - cartea principală a evreilor.

Un număr atât de mare de semnificații pentru un cuvânt mărturisește marea influență pe care o are rabinul asupra vieții comunității evreiești. Dar scopul lui principal este să interpreteze legea și să-și ajute compatrioții să rezolve problemele spirituale.

Rabin - cine este acesta?

Din cele scrise deja, este clar că rabinul este o persoană cu autoritate și are o mare greutate în comunitate. Dar nu trebuie confundat cu un duhovnic el nu are rangul și dreptul să facă lucruri în numele lui Dumnezeu. În înțelegerea modernă, un rabin este aproape de o poziție guvernamentală, ceea ce îl obligă să gestioneze treburile comunității și să-i apere interesele.

Este demn de remarcat faptul că nu există deloc poziții ale clerului în iudaism. Aceasta este singura religie din lume care nu are o instituție de preoți. Dar rolul de mentor spiritual este îndeplinit de rabin. El poate avea educația adecvată, dar nu este obligat să o facă. Întrucât actualul rabin este un post electiv, o poate primi doar o persoană experimentată, cu o vastă experiență de viață, cunoaștere excelentă a Torei și o minte capabilă să ia în considerare orice situație de viață din punctul de vedere al legii evreiești.

Apariția rabinului

Destul de des rabinul devine obiectul anecdotelor și glumelor în rândul oamenilor. O fotografie a acestei figuri a poporului evreu poate explica de ce imaginea lui provoacă atât de multe râsete și nedumerire. Cert este că rabinul poartă întotdeauna barbă, pălărie și este îmbrăcat în alb și negru. Mai mult, aspectul rabinului este același, indiferent de locul de pe harta lumii în care trăiește și lucrează. Acest lucru se datorează unui anumit set de reguli și restricții impuse mentorului spiritual.

De exemplu, conform legilor biblice, un bărbat nu își poate rade barba, așa că un rabin are întotdeauna și peste tot o barbă. Dar ținuta aparent neobișnuită este un costum bărbătesc de sărbătoare națională, care include o pălărie, cămașă albă și pantaloni negri, combinate cu o jachetă.

Importanța unui rabin în viața unui evreu

Pentru evrei, un rabin este persoana la care se adresează pentru sfaturi în orice situație. Acest lucru se poate aplica în toate domeniile vieții - familie, muncă, viața de zi cu zi. Dacă un evreu nu știe ce să facă conform legii și Torei, atunci trebuie să meargă la un mentor spiritual. Cuvântul rabinului este perceput ca lege, el are dreptul să vorbească în numele lui Dumnezeu, așa că sfaturile lui sunt pline de mare înțelepciune.

În cazul în care rabinul gestionează toate treburile comunității (acest lucru este foarte comun în afara Israelului), trebuie să aibă și cunoștințe juridice despre țara în care locuiește. În acest caz, apelează la el pentru sfaturi în cazul unor probleme cu autoritățile țării sau când este necesar să se rezolve unele subtilități legale. Pe baza tuturor celor de mai sus, putem spune cu încredere că un rabin este un adevărat lider spiritual al poporului evreu.

Cum ai devenit rabin în cele mai vechi timpuri?

În cele mai vechi timpuri, cineva devenea rabin după o anumită ceremonie de inițiere. Se numea smicha - ritul hirotoniei. De obicei dedicarea se desfășura într-o atmosferă de sărbătoare printre cei mai respectați oameni ai comunității. Toți bărbații au stat în cerc și și-au dat mâna unul cu celălalt, la sfârșitul acestui proces mâinile au fost puse pe capul candidatului la rabini. Apoi a fost pronunțat un cuvânt - „hirotonit”. Din acel moment s-a crezut că rabinul a primit toate cunoștințele comunității și ar putea deveni un lider spiritual demn.

Rabin: alegeri pentru funcții printre evreii moderni

Astăzi, ritualul inițierii în rabini a fost simplificat semnificativ. A câștigat ceva modernitate și secularitate. Deși până acum un candidat pentru un post trebuie să primească un smicha, doar că acum nu este un rit, ci seamănă cu o diplomă de hârtie. Viitorul rabin urmează un curs de pregătire și trece examene care confirmă cunoștințele sale despre Tora. După aceasta, tânărului i se dă un smicha, permițându-i să devină rabin. Dar a avea ocazia de a deveni rabin și a fi unul sunt lucruri complet diferite în societatea evreiască.

Ori de câte ori o comunitate are nevoie de un nou rabin, bătrânii trebuie să nominalizeze mai mulți candidați. Fiecare este examinat cu atenție din toate părțile. Atunci când alegeți un rabin, nu educația și smicha lui sunt de mare importanță, ci înțelepciunea și puritatea spirituală. Până la urmă, el trebuie să fie capabil să ia în considerare orice situație dintr-o poziție de credință și dreptate. În general, comunitatea evreiască are foarte puțină idee despre ea însăși fără un lider spiritual, dar poate dura câteva luni pentru a alege unul. Acest lucru se datorează faptului că este imposibil să concediezi un rabin, acesta își poate părăsi singur poziția, pe baza unei decizii independente sau ținând seama de cuvintele unui rabin mai influent.

Dacă printre prietenii tăi sunt evrei, atunci probabil că și ei apelează la rabini atunci când nu pot lua o decizie dificilă. Și aș dori să observ că aceasta este departe de cea mai rea tradiție a israelienilor. Este atât de plăcut să știi că răspunsul ți se spune de o persoană care deține înțelepciunea de o mie de ani a întregului popor evreu.

1 644

Material prin amabilitatea tabletei

„Rabinului” John Selden îi plăcea să-și petreacă serile la un pahar de sherry sau o halbă (sau câteva halbe) de bere la Mermaid Tavern, între Friday și Bread Streets. Bând la umbra clopotelor Sfântului Pavel, bunul „rabin” a discutat despre jurisprudență cu reprezentanți ai elitei intelectuale a Angliei iacobite. Aici, avocatul Templului s-a certat la un pahar de amărăciune cu dramaturgul Ben Jonson (care și-a numit prietenul „Regele Învățăturii”) sau a ascultat poveștile lui William Strachey despre epava cumplită a Fortunei Mării în largul coastei Bermudelor. Când era mai mic, s-ar putea să fi băut o băutură la Mermaid cu cel mai faimos obișnuit al său, William Shakespeare, a cărui piesă The Tempest se bazează pe povestea lui Stracha despre un naufragiu în Atlantic, pe care poate că a auzit-o chiar în acel pub. . Călătorul Walter Raleigh a vizitat adesea taverna când nu era în închisoare, la fel și poetul John Donne. O adunare informală de scriitori și intelectuali care s-au autointitulat „Domnii Sirenă” se întâlneau adesea la Rusalka (la fel ca și un alt grup care a adoptat numele la fel de ciudat de „Grupul Damned”). Într-un fel, semăna cu un fel de sinagogă.

Deci despre ce a vorbit „Rabinul” Selden cu enoriașii săi? A discutat el propunerea lui ca Parlamentul (din care va deveni membru) să fie organizat după modelul Sinedriului ebraic? Sau ideea că caraiții turci seamănă cu „protestanții evrei”? Sau le-a citit o scrisoare primită de la un alt om de știință, Johann Rittangel, care a trimis-o de la faimoasa „yeshiva” numită Universitatea Cambridge?

„Rabbi” Selden, desigur, nu era evreu. Era un fiu credincios al Bisericii Angliei, botezat la biserica parohială St Andrew's din West Sussex și un adevărat protestant, atras de ritualurile Înaltei Biserici. Dar nefiind rabin sau chiar evreu, Selden a devenit primul englez care a scris o carte despre Talmud, vorbea fluent ebraica și aramaica (printre multe altele) și a compus un Midraș de o mie de pagini. Și el a fost unul dintre cei mai mari istorici ai Angliei și poate cel mai bun teoretician al acesteia.

Selden a studiat iudaismul, deși nu cunoștea personal niciun evreu religios (deși a corespondat cu un număr de rabini învățați), deoarece regele Edward I i-a expulzat pe evrei din Anglia în secolul al XIII-lea. La începutul secolului al XVII-lea la Londra exista o mică comunitate de cripto-evrei, în principal de origine sefardă, dar, potrivit lui Jason Rosenblatt, autorul cărții „Rabinul șef al Angliei Renașterii”, Selden a fost cel care a înțeles iudaismul. mai bun decât oricine din Insulele Britanice și într-adevăr, poate, era „cel mai educat om din Anglia secolului al XVII-lea”. În studiul său fundamental despre ebraismul lui Selden și relația acestuia cu literatura renascentist engleză, Rosenblatt scrie că „Anglia, spre deosebire de alte țări europene de dimensiuni comparabile, nu a produs niciodată un singur mare rabin nici în Evul Mediu, nici în perioada modernă timpurie”. Anglia nu a avut Maimonidele ei, nu a avut Rashi; dar ea îl avea pe Selden.

Portretul lui John Selden Artist necunoscut National Portrait Gallery, Londra

Ebraismul creștin s-a născut în perioada Renașterii, când iudaismul a început să fie studiat din punct de vedere creștin sau laic. Așa a apărut un domeniu de cunoaștere care, privind în viitor, poate fi numit „studii iudaice”. Selden a fost probabil cel mai proeminent reprezentant al acestei tendințe în Anglia, dar în Europa și poate chiar în lumea occidentală în general, el nu a fost, desigur, primul. Comunicarea dintre evrei și non-evrei a dat naștere unui interes reciproc față de caracteristicile culturale ale celuilalt chiar și în antichitate și Evul Mediu, ca să nu mai vorbim despre Renaștere. Se crede că conducătorul Egiptului elenistic, Ptolemeu al II-lea, a însărcinat 72 de traducători evrei să pregătească textul grecesc al Septuagintei cu trei secole înaintea erei noastre - și acesta este doar unul dintre primele exemple de curiozitate intelectuală neevreiască cu privire la iudaism.

Interesul greco-roman pentru iudaism a fost profund și temeinic. La patru sau șase sute de ani de la apariția Septuagintei, la începutul noii ere, criticul literar roman Pseudo-Longinus, în tratatul său Despre sublim, l-a prezentat pe Dumnezeul evreu ca un exemplu convingător al conceptului filozofic și estetic. căruia i-a dedicat munca. El a scris: „Legiuitorul evreu, o persoană neobișnuită, a fost pătruns în adâncul sufletului său cu conștiința puterii zeității..., scriind la începutul cărții sale despre legi: „Dumnezeu a spus”. - Ce a spus el? - "Să fie lumină!" Și a apărut. „Să fie pământ!” Și a apărut" Rus. BANDĂ N. Chistyakova: Despre sublim.& nbsp; M.‑L.: „Știință”, 1966. P. 20. Rețineți citarea eronată din memorie - chiar dacă Pseudo-Longinus era un evreu elenizat (precum filosoful egiptean Philo și istoricul roman Josephus), exemplul său servește ca dovadă a interesului neamurilor și a studiului lor asupra temelor și textelor evreiești.

Tanakhul însuși conține urme de sincretism evreiesc-grec. Eclesiastul are asemănări clare cu filosofia lui Epicur (deși cuvântul ebraic apikoires a ajuns să însemne apostat), iar cartea lui Iov urmează în mod clar structura dramatică a tragediei clasice. În timpul stăpânirii romane a Iudeii în timpul perioadei celui de-al Doilea Templu, există dovezi ale unor mari comunități de yirei Hashem, sau „cei care se tem de Dumnezeu”, formate din neevrei din întreaga lume mediteraneană. Acești neamuri nu au acceptat iudaismul, ci au recunoscut autoritatea religioasă a poruncilor fiilor lui Noe (precum Selden) și și-au adaptat ritualul și moralitatea la aceste porunci. Potrivit Faptele Apostolilor, ei s-au bucurat că legământul nu le cerea tăiați împrejur.

În lumea clasică, practica evreiască și gândirea evreiască reprezentau o singură mișcare intelectuală, alături de epicureism, stoicism, diverse culte misterioase și în cele din urmă creștinism (la care, probabil, mulți din acest grup timpuriu s-au convertit). În multe feluri, acești „temători de Dumnezeu” au dezvăluit o istorie lungă de grupuri care au fost numite în mod disprețuitor „iudaizatori” – neevrei ale căror practici religioase erau considerate prea asemănătoare evreilor de către tovarășii lor credincioși. Cel mai izbitor lucru la „temătorii de Dumnezeu” este că ei nu erau evrei după naționalitate, limbă sau cultură, ci gravitați spre tradiția și teologia evreiască. Grupuri precum creștinii ebioniți, care credeau că Legea mozaică trebuie păstrată în întregime chiar și de către creștinii botezați, erau compuse aproape exclusiv din etnici evrei. „Temătorii de Dumnezeu”, care proveneau dintr-un mediu cultural complet diferit, se distingeau printr-o atracție și un respect diferit față de iudaism, în mod clar neevreiești.

În discuția despre apariția studiilor evreiești ca disciplină academică, este necesar să se distingă curiozitatea intelectuală de evlavia doctrinară - o sarcină deloc ușoară într-o lume în care secularismul era imposibil. Disciplinele și diviziunile academice, ca multe alte fenomene ale lumii noastre seculare moderne, au apărut din surse religioase. Creștinismul ca sistem ideologic dominant a apărut în antichitatea târzie, iar în această perioadă discuțiile despre evrei și iudaism nu au putut fi neutre din punct de vedere teologic. Prin urmare, textele învățate au arătat întotdeauna ca apologetica creștină, fie că era vorba de anti-iudaismul standard al părinților bisericii precum Augustin sau de fanatismul zgomotos și strângător de dinți al lui Marcion (care, trebuie remarcat, a fost în cele din urmă recunoscut drept eretic, deși el a jucat un rol semnificativ în dezvoltarea canonului Noului Testament). Orice dovadă a interesului intelectual al neevreilor pentru iudaism trebuie privită în contextul conflictului dintre evrei și neevrei.

Atât iudaismul rabinic, cât și creștinismul s-au angajat în înțelegerea relației dintre Dumnezeu și om în lume după distrugerea Templului. Aparent, începând cu Sinodul de la Ierusalim din secolul I, ambele grupuri au început să se definească independent una de cealaltă. Pentru evrei, noul Templu a fost întruchipat în Tora însăși, iar pentru creștini - în figura lui Hristos. Această distincție este importantă pentru a înțelege ce vor deveni studiile evreiești, deoarece determină cine este evreu și cine nu.

Începând cu antichitatea târzie și de-a lungul Evului Mediu, anti-iudaismul a fost în centrul gândirii creștine despre evrei. În afara lumii islamice relativ tolerante, orice studiu științific asupra evreilor era polemic. Adesea a echivalat cu o critică a adevărului și moralității Talmudului, iar în Evul Mediu centrele gândirii talmudice evreiești erau adesea atacate intelectual și fizic, iar Talmudul însuși a fost judecat. Nu a fost ușor pentru teologii creștini din acea perioadă să determine relația propriei lor religie cu iudaismul și cu însăși existența evreilor, care au continuat să-și practice religia în ciuda prezenței creștinismului. Deoarece miezul credinței creștine este o variație a Scripturilor ebraice, a fost mai ușor să critici Talmudul, care a fost compilat de rabini în epoca post-biblică.

O parte din ceea ce a făcut din Talmud o țintă atât de convenabilă pentru controverse a fost lungimea și complexitatea sa incredibilă, ceea ce a asigurat că nici cei mai învățați scolastici și călugări nu erau foarte familiarizați cu conținutul său. Prin urmare, acuzațiile de imoralitate și de natură „anti-creștină” puteau fi răspândite cu ușurință în rândul unei populații care nu avea nicio modalitate de a testa validitatea unor astfel de acuzații. Rosenblatt scrie că prima ediție tipărită a Talmudului babilonian, publicată cu permisiunea papală la tipografia lui Daniel Bomberg din împrejurimile liberale ale Veneției în 1520, a constat din „patruzeci și patru de tratate care conțineau aproximativ două milioane și jumătate de cuvinte pe 5894 de pagini. fără vocale sau semne de punctuație.” Trei ani mai târziu, Bomberg a publicat textul complet al Talmudului din Ierusalim; în cele din urmă, multe exemplare ale acestei publicații au fost arse în Piața Campo dei Fiori din Roma.

După această publicare au trecut o sută de ani, până când creștini ca Selden au început să se familiarizeze cu Talmudul; în imaginația creștină a apărut ca o carte periculoasă care i-a făcut pe evrei să persiste. Atacurile împotriva Talmudului au fost făcute periodic încă din epoca împăratului bizantin Justinian în secolul al V-lea timp de un mileniu întreg. În Spania secolului al XIII-lea a fost apărat de Nachmanides, în Franța în același secol a fost ars public, în Aragonul secolului al XV-lea a fost condamnat - însă, nu numai atunci și nu numai acolo. În apologetica creștină a vremii, Talmudul era asociat doar cu evreii și se credea că Biblia a fost predată în mâinile creștinilor de către cei care au scris-o.

Unul dintre primii mari apărători creștini ai Talmudului (au fost și alții ocazional în trecut) a fost predecesorul lui Selden, savantul german Johann Reuchlin. Catolic devotat, Reuchlin a apărat Talmudul împotriva acuzațiilor jignitoare aduse de evreul botezat Johann Pfefferkorn. Afacerea Pfefferkorn a reprezentat un punct de cotitură în istoria Renașterii, deoarece cele mai strălucite minți ale vremii, inclusiv Erasmus din Rotterdam, s-au opus cerințelor unui convertit creștin de a distruge toate copiile Talmudului. În 1509, în pragul Reformei, Pfefferkorn, un om cu o biografie îndoielnică (a fost în închisoare pentru tâlhărie și în general era un aventurier evident), a declarat: „Motivele care îi împiedică pe evrei să devină creștini... este că ei venerează. Talmudul.” Dominicanii din Köln au fost de acord cu el. Drept urmare, autoritățile au confiscat cărțile evreiești și le-au condamnat la ardere. Sfântul Împărat Roman Maximilian nu era sigur de justiția verdictului și l-a adus pe Reuchlin, un filolog talentat și un umanist renumit, pentru a studia problema și a verifica adevărul declarațiilor lui Pfefferkorn. Reuchlin a fost un reprezentant al umanismului renascentist, care a apărut în Italia și s-a răspândit în toată Europa. El a fost unul dintre prima generație de cetățeni ai „Republicii Oamenilor de Știință”, care pot fi considerați precursorii întregii științe occidentale.

Johann Reuchlin Gravura de Johann Jakob Heid

O jumătate de secol de istoriografie a arătat că Renașterea a marcat marea trecere de la Evul Mediu la Epoca Modernă; realitatea a fost însă și mai simplă și mai interesantă. În mod fundamental, umanismul a fost o abordare pedagogică și o metodă științifică care s-a remarcat de scolastica aristoteliană din secolele precedente. Umaniștii din secolele XV-XVI pot fi numiți oameni de știință care au fost ghidați, dacă nu de modern, atunci de metode și abordări aproape moderne. Această perioadă a fost marcată de înflorirea marilor universități europene – Oxford, Bologna, Salamanca, Paris, Valladolid, Basel – în domeniul artelor liberale. Și în această perioadă au apărut diplomele academice, predecesorii maeștrilor și doctorilor moderni. Savanți precum Lorenzo Valle, care a demonstrat din punct de vedere lingvistic în secolul al XV-lea de ce Donația lui Constantin a fost un fals, sau Erasmus, care a arătat că Interpolarea lui Ioan a fost o interpolare în Noul Testament, au exemplificat o abordare liberă și neînfricată a textelor. Această abordare s-a bazat în mare parte pe un studiu sobru și rațional al lingvisticii și filologiei limbilor antice - mai întâi greacă și latină, apoi ebraică. Nu întâmplător, în această epocă au apărut studiile iudaice, iar Reuchlin a fost poate fondatorul acestei discipline științifice. Prin urmare, el a fost candidatul ideal pentru a apăra Talmudul împotriva acuzațiilor lui Pfefferkorn.

Reuchlin, sub îndrumarea filozofului ocultist Pico della Mirandola, a studiat așa-numita Cabala creștină la Academia sa neoplatonică din Florența. Cabala creștină a devenit unul dintre principalele sisteme metafizice ale Renașterii, o sursă inepuizabilă de interes pentru evrei. Datorită lui Mirandola, omul de știință german a făcut cunoștință cu textele evreiești - nu numai Tanakh, ci și Talmudul și chiar cartea Zohar. Lucrarea sa De rudimentis hebaicis este un exemplu remarcabil al exegezei evreiești renascentiste, deși provine din stiloul unui non-evreu. Niciun ebraist creștin înainte de Selden nu l-a depășit pe Reuchlin în cunoașterea iudaismului; nu există nicio îndoială că, deși Pfefferkorn a fost crescut ca evreu, Reuchlin a avut o înțelegere mult mai bună a acestei religii și mult mai multă simpatie pentru ea. Războaiele feroce de pamflet, departe de bătăliile de astăzi pe internet, au marcat viața intelectuală a epocii (dovada, de exemplu, de corespondența dintre Thomas More și William Tyndale). Reuchlin și Pfefferkorn s-au luptat nu de frică, ci pentru conștiință, iar acesta din urmă chiar l-a acuzat pe dușman că a fost mituit de evrei.

Campania lui Reuchlin pentru apărarea Talmudului a fost dificilă, el a apărut de mai multe ori în fața Inchiziției și a fost aspru criticat de alți savanți. Dar în cele din urmă a triumfat - și unul dintre rezultatele victoriei sale a fost ordinul împăratului Maximilian ca fiecare universitate germană să aibă cel puțin doi profesori de ebraică, ceea ce a dat naștere studiilor academice moderne iudaice. A existat și o amară ironie în victoria sa: acuzațiile lui Pfefferkorn împotriva Talmudului au fost găsite nefondate, nu în ultimul rând din cauza originii sale evreiești și a suspiciunilor de duplicitate asociată. Este de remarcat faptul că Erasmus l-a numit „un evreu rău care a devenit un creștin rău”.

În timp ce profesorii din Germania se certau despre Talmud, în timp ce Talmudul era tipărit la Veneția, în Anglia nu exista un singur exemplar al acestei cărți, deoarece nu existau evrei. Situația s-a schimbat în 1529, când în Germania a început Reforma, la scurt timp după încheierea afacerii Pfefferkorn. Nimeni altul decât Henric al VIII-lea însuși a cerut o copie a Talmudului din ediția lui Bomberg pentru biblioteca sa personală. Pentru ce? Pentru a studia, a fost necesar să se găsească o justificare rabinică pentru anularea căsătoriei cu Ecaterina de Aragon și a căsătoriei cu Ana Boleyn.

Talmudul babilonian Tipografia lui Daniel Bomberg. Veneția. 1520

O sută de ani mai târziu, Selden, închis pentru participarea sa la protestele pentru drepturi din Camera Comunelor, menționează o altă copie a Talmudului. I-a scris fără nicio jenă compatriotului său Sir Robert Cotton: „Am mult timp aici, iar în Biblioteca Westminster se află Talmudul Babilonian în mai multe volume uriașe. Dacă s-ar putea obține, ți-aș ruga să-l iei pentru mine.” Deși în acel moment Selden era deja un om de știință recunoscut, lectura sa din Talmud în timpul perioadei de închisoare l-a transformat în cel mai mare ebraist creștin al timpului său. Chiar mai devreme, el a scris tratatul De diis Syriis („Despre zeii sirieni”, 1617); iar după încheierea sa, lista lucrărilor sale a fost completată cu șase lucrări, inclusiv foarte lungi, care au îmbogățit știința cu considerații remarcabile despre textele babiloniano-aramaice ale Talmudului: De successionibus ad leges Ebraeorum in bona defunctorum (1631), acoperind toate fazele dezvoltării legii evreiești asupra preoților; De jure naturali et gentilium juxta disciplinam ebraeorum (1640), prezentând prevederile legii naturale ca reflectând poruncile rabinice ale fiilor lui Noe, sau praecepta Noachidarum, legile universale divine ale datoriei eterne; De anno civili (1644), o relatare clară și metodică a calendarului evreiesc și a principiilor acestuia și un tratat despre credințele și practicile sectei Karaite; Uxor ebraica seu De nuptiis et Divortiis Vetrum Ebraeorum (1646), un studiu amănunțit al legilor evreiești privind căsătoria și divorțul și statutul femeilor căsătorite în dreptul evreiesc și masivul tratat De Syedriis în trei cărți (1650, 1653, 1655, ultima volum neterminat și publicat postum) este un studiu al colecțiilor evreiești, inclusiv al Sanhedrinului, cu paralele cu dreptul roman și dreptul canonic.

Lucrarea lui Rosenblatt din 2006, publicată de Oxford University Press (alma mater a lui Selden), este un studiu aprofundat al impactului enorm pe care acest ebraist l-a avut asupra Angliei secolului al XVII-lea, precum și urmele acestui impact vizibile la scriitori precum Jonson și Andrew Marvell și John Milton. Acesta din urmă, unul dintre cei mai învățați bărbați ai epocii sale, s-a bazat pe cunoștințele lui Selden de ebraică și tocmai de la acest ebraist Milton a obținut lista impresionantă de nume ale demonilor care locuiesc în Pandemonium din prima și a doua carte din Paradisul Lost.

Coperta cărții lui Jason Rosenblatt The Chief Rabbi of Renaissance England Oxford University Press, 2006. 324 p.

S-a păstrat cea mai interesantă corespondență dintre Selden și tovarășul său de băutură Johnson, ceea ce mărturisește rafinamentul intelectual al acestui om de știință, mintea lui ascuțită, analitică, rabinică, care a fost un exemplu al stilului pilpul, adică „raționamentul o minte ascuțită.” În 1614, cu șapte ani înainte ca Selden să întâlnească Talmudul, Jonson i-a scris unui prieten despre travestirea în teatru. Teatrul secular a apărut cu doar o generație înainte de epoca în cauză, iar autoritățile religioase, în special cele puritane, au condamnat practica ca băieții să joace roluri feminine ca fiind imorală și nedemnă. Adesea au apărut scrieri similare cu Histriomastix al puritanului William Prynne din 1633. Acest autor a declarat că toate actrițele erau „curve celebre”, pentru care a plătit cu urechile (una dintre puținele actrițe de pe scenă la acea vreme era regina Henrietta Maria).

Johnson, care, în ciuda popularității sale, a avut unele probleme cu biserica și a oscilat constant între credința anglicană și cea catolică, l-a consultat pe Selden cu privire la ceea ce spune de fapt Biblia despre travestirea. Dramaturgul, care și-a câștigat existența în teatru, a fost criticat pentru „androginia sa monstruoasă și băieții îmbrăcați sumar care se închină pe Venus cu urși” și avea nevoie de opinia expertă a unui rabin care ar putea împăca travestirea cu Biblia. El i-a cerut lui Selden să interpreteze al 5-lea vers al capitolului 22 din Deuteronom, la care se referă de obicei puritanii care stigmatizau teatrul. Poetul a fost interesat de „sensul literal și istoric al textului sacru, care este de obicei citat de oponenții pretinsei confuzii între sexe”. Pe continent, evreii trimiteau adesea cereri către rabini învățați pentru a le explica anumite reguli halahice, care au dat naștere genului responsa, din care au supraviețuit sute de mii de exemple. Rosenblat și colegul său Winifred Schlainer demonstrează în mod convingător că răspunsul lui Selden la Johnson este un răspuns clasic în care Selden invocă autoritatea lui Maimonide pentru a-l asigura pe Johnson că Biblia permite travestirea teatrală.

Logica vie și riguroasă a lui Selden se bazează pe înțelegerea Bibliei în context istoric și evită interpretările prea literale ale criticilor de teatru bazându-se pe opinia lui Maimonide. Versetul în cauză spune: „O femeie nu trebuie să poarte haine bărbătești, iar bărbatul să nu se îmbrace în haine de femeie”. Selden îi explică lui Johnson că interpretarea superficială este incorectă. Pe baza cunoștințelor sale despre limba ebraică, el scrie că Deut. 22:5 nu este despre femeile care îmbracă îmbrăcăminte bărbătească, ci despre armuri specifice și, prin urmare, versetul Bibliei nu este împotriva îmbrăcămintei încrucișate, ci împotriva ritualurilor antice păgâne specifice care implică închinarea lui Venus și Marte, iar travestirea teatrală este destul de cușer. .

Johnson a fost destul de de acord cu această explicație și, mai târziu, în acel an, într-o piesă experimentală numită Bartholomew's Fair, a satirizat puritanii care interziceau teatrul, introducând personajul comic al lui Busy, Zealot, care pierde o ceartă în fața marionetei Dionysius. La finalul disputei, marioneta isi da jos pantalonii de marioneta si demonstreaza absenta organelor genitale, declarand ca nu se poate face vinovat de travestire. Deși scena cu Dionisie a fost reprezentată pentru amuzamentul publicului, ea arată cât de ridicol este fanatismul religios. Johnson a fost inspirat să o scrie de viziunea tolerantă și liberală pe care Selden a moștenit-o de la Rambam. Potrivit lui Rosenblatt, „Scrisoarea lui Selden despre travestirea teatrală oferă un exemplu rar și important de toleranță liniștită”. Merită să ne amintim că în urmă cu 400 de ani Selden a recunoscut naturalețea și permisiunea tranzițiilor de gen, pe baza etimologiei biblice corecte, și a expus eroarea literaliștilor. Mai mult, a făcut acest lucru în timp ce susținea cea mai mare realizare culturală a Angliei Renașterii - artele spectacolului.

Un adevărat moștenitor al umanismului renascentist și un student devotat al culturilor străine, Selden a fost unul dintre primii cosmopoliți englezi care a atras înțelepciunea de pretutindeni. Viziunea lui asupra lumii era largă și generoasă. El a scris: „În vremea noastră, este în general acceptat că oamenii nu trebuie să-și facă plăcere, dimpotrivă, să se renunțe la tot ceea ce le face plăcere; să nu admiri frumusețea, să nu poarte haine elegante, să nu mănânci carne bună și așa mai departe. Și aceasta este cea mai mare insultă care poate fi adusă Creatorului tuturor lucrurilor. Dacă nu îl folosești, atunci de ce a creat-o Domnul?” Această perspectivă umanistă și spiritul toleranței și flexibilității religioase caracterizează scrierile politice ale lui Selden, care, împreună cu filozoful olandez Hugo Grotius, a creat o filozofie a dreptului internațional.

Edward Matthew Ward. Doctorul Johnson în anticamera lui Lord Chesterfield așteaptă o audiență, 1748. 1845 Galeria Tate

Selden era interesat în special de poruncile fiilor lui Noe; același legământ pe care acum 15 secole „cei care se tem de Dumnezeu” considerau că guvernează comportamentul evreilor și ne-evreilor. Pe baza acestor șapte legi, care i-au fost date lui Noe și pe care Talmudul le consideră obligatorii pentru întreaga omenire, Selden a construit o teorie a naturii universale a dreptului. Bazat pe exegeza Genezei, Talmudul susține că întreaga umanitate a intrat într-un legământ universal care interzicea uciderea, jaful și cruzimea bestială și cerea ca toate popoarele să înființeze instanțe adecvate culturii lor. Selden, bazându-se pe Talmud, a susținut că sistemele juridice ale fiecărei țări (să zicem, cele existente în Anglia, Franța, Sfântul Imperiu Roman etc.) pot diferi unele de altele prin obiceiuri și tradiții, dar, în principiu, toate instanțele sunt ghidate. prin anumite principii universale. Potrivit lui Selden, legea nu poate fi despotică, iar crimele care sunt contrare legământului universal nu pot fi justificate.

Viziunea etică și juridică a lui Selden a devenit în multe feluri un vestitor al Iluminismului, care a început o sută de ani mai târziu. Deși „drepturile naturale” este un concept din secolul al XVIII-lea, discuția lui Selden despre preceptele etice fundamentale, universale, care nu recunosc granițele naționale, lingvistice sau religioase, anticipează teoriile politice și morale ale raționalismului care vor veni. Există o anumită logică în faptul că mișcările politice progresiste ale epocii revoluționare viitoare, prin care au fost deschise porțile ghetoului și evreii au fost recunoscuți pentru prima dată ca cetățeni ai propriilor țări, au fost parțial precedate de ideile de Creștini inspirați de gândirea rabinică. John Selden oferă o lectură originală surprinzător de respectuoasă, dacă nu deferentă, despre iudaism. Având în vedere toate problemele aproprierii culturale, nu se poate decât să se minuneze de ecumenismul fără precedent cu care Selden a vorbit despre evrei. Potrivit lui Rosenblatt, „Se poate susține că valoarea lui Selden constă tocmai în singularitatea sa, ca acei câțiva oameni curajoși care în diferite momente ale istoriei au refuzat să se supună mulțimii”.

În 1655, mulțimilor londoneze li s-a prezentat un spectacol care i-ar fi putut interesa din cauza uimerii și a naturii sale fără precedent. Publicul englez este familiarizat de mult idee Evrei, Shylocks sau Baraba, care au apărut pe scenă cu nasuri false și peruci roșii aprinse, precum și cu vânzători de Hristos din predicile Săptămânii Mare. Dar acum, pentru prima dată în 365 de ani, un evreu adevărat, deschis și mândru a pășit prin aglomerata și cosmopolita capitală engleză. Rabinul olandez Menashe ben Israel, care a ajuns în capitală într-o zi de toamnă, a trecut probabil pe lângă Mermaid Tavern sau de-a lungul East End, unde mai târziu aveau să se stabilească mulți emigranți evrei. Poate că s-a uitat în librăriile de lângă St. Paul, a cărui cupolă masivă a fost ridicată câteva decenii mai târziu. Dar dacă cineva ar fi fost atent la bărbatul din mulțime, nu ar fi văzut nici nasul fals, nici peruca roșie. Dimpotrivă, era un om respectabil și de neobservat. Ben Israel, cu barba lui lungă și închisă de Van Dyck, gulerul alb și pălăria olandeză cu boruri largi, semăna mai mult cu un personaj dintr-un tablou de Rembrandt (care l-a pictat de fapt) decât cu evreul stereotip așa cum l-au imaginat britanicii. Mai presus de toate, rabinul, într-o mantie neagră simplă, semăna cu un ministru protestant rezervat, conservator.

Rembrandt van Rijn. Portretul lui Samuel Menashe ben Israel. 1636

Cu zece ani mai devreme, rabinul întâlnise un evreu portughez care se întorsese din coloniile braziliene cu convingerea că indienii sunt rămășițele celor zece triburi pierdute. Printre evrei și creștini, secolul al XVII-lea a fost o eră a sentimentelor mesianice, iar mesajele acestui evreu l-au convins pe rabinul olandez că poporul evreu era într-adevăr împrăștiat în toate colțurile globului și, prin urmare, venirea Moșiahului nu era departe. . Dar America era foarte departe, iar Anglia era de cealaltă parte a Mării Nordului. Și Menashe ben Israel a decis să înceapă negocierile cu guvernul britanic pentru a permite evreilor să se stabilească pe insula lor.

În timpul interregului, Anglia era guvernată de guvernul lui Oliver Cromwell, iar inițiativa lui Ben Israel poate să-i fi interesat pe puritani, care uneori se numeau noi evrei și, teoretic, ar fi putut răspunde favorabil cererii rabinului. Însuși Lordul Protector spera să trăiască pentru a vedea a doua venire a lui Hristos, iar argumentele lui Ben Israel i-ar fi părut convingătoare. Politicianul Cromwell ar fi putut fi interesat și de posibilitatea ca comercianții evrei să mute centrul activităților lor din Olanda în Anglia. Așa că rabinul a mers la Westminster pentru a vorbi cu faraonul englez în numele Copiilor lui Israel.

Frontispiciul adresei lui Menashe ben Israel către Oliver Cromwell. Londra. 1655

Este puțin probabil ca ideea întoarcerii evreilor să nu poată fi susținută în unanimitate. Nimeni altul decât William Prynne, același care a criticat travestirea teatrală, s-a opus cu voce tare admiterii evreilor în Republica Engleză. Ben Israel a recurs la numeroase citate din Scriptură pentru a argumenta necesitatea ridicării interdicției evreilor de a locui pe insulă (în mod ironic, comunitatea din Amsterdam a profitat de absența lui pentru a-și excomunica studentul, un apikoires prea curios pe nume Baruch Spinoza). Dar, în cele din urmă, consiliul a decis că nu există niciun motiv legitim pentru a-i împiedica pe evrei să se stabilească în Anglia. Și așa cum un scriitor a scris pur și simplu în jurnalul său: „Și evreilor au fost lăsați să intre”. Cromwell spera să vadă venirea lui Hristos – acest lucru nu s-a întâmplat; Ben Israel spera să vadă venirea lui Moshiach - nici acest lucru nu s-a întâmplat. Dar au venit evreii, iar acest lucru a fost în beneficiul Angliei.

Selden nu a trebuit să comunice în carne și oase cu Ben Israel sau cu niciun alt evreu, el nu a văzut rezultatele muncii sale. Omul de știință a murit cu un an mai devreme. Dar consiliul, în care s-au adunat liderii politici și religioși ai Republicii Engleze, a fost prezidat de spiritul lui Selden, ale cărui teorii și apărare a libertăților religioase, inclusiv pentru evrei, au făcut posibilă sosirea lui Ben Israel.

Cine este Rav?

În toate sursele evreiești se numește rabinul talmid-hacham, tradus ca „elev înțelept”. Deja de la numele în sine există mai multe cerințe.

· Prima este înțelepciunea. Un Rav trebuie să aibă cunoștințe colosale, în primul rând să cunoască toate componentele Torei scrise și orale. Un indicator al acestui lucru este dacă este capabil să răspundă imediat la orice întrebare cu privire la Halakha(Legea evreiască), chiar și una care se cere rar.

· În al doilea rând, vorbim de înțelepciune, care ne obligă să fim mereu în statutul de elev. Testul unui „elev înțelept” este cât de mult iubește, caută și dorește să dobândească această înțelepciune, cât de mult dorește să o extindă și să o aprofundeze.

Dar oricât de mari sunt cerințele pentru înțelepciunea unui rabin, cerințele pentru puritatea lui morală sunt și mai mari.

În plus, există o listă lungă de cerințe stricte pentru „ucenicii înțelepți” care nu sunt impuse niciunui alt evreu. Toate acestea împreună constituie conceptul Rav.

Acum la esența întrebărilor.

Cine poate fi numit rabin?

Prin urmare, cei care au adus cunoștințele inițiale despre Tora în orașul tău sunt cu adevărat egali pentru tine și ar trebui să fie numiți așa, chiar dacă...

Un rabin fără experiență de viață?