Conceptualismul în istorie. Filosofia lui Abelard este conceptualismul. Ce este filozofia

Scolastică- acesta este tipul de filosofare care se formează în procesul de predare a filosofiei în școlile medievale la mănăstiri. „Scolastica” înseamnă „școală” din cuvântul latin „ scoala" Specificul său este într-o anumită măsură legat de scopurile didactice:

· aducerea la maximă claritate a prevederilor doctrinei creștine;

· utilizarea activă a logicii pentru a explica principiile creștine unui public simplu.

Se face un pas important în dezvoltarea gândirii scolastice Anselm din Canterbury (1033 – 1109), care este considerat „al doilea părinte” al scolasticii (primul este considerat a fi Ioan Scot Eriugena (cca. 810 – după 877)). Anselm a întruchipat două trăsături principale în învățătura sa raționalismul medieval :

1. Căutați armonia credinței și a rațiunii.În felul acesta a continuat tradiția venită de la Aurelius Augustin. Prioritatea a fost acordată credinței, deoarece mintea a fost vătămată de păcatul originar. Dar credința, așa cum a observat filozoful, caută și rațiunea.

2. Limitarea libertății minții prin dogmele de credință. Rațiunea, gândirea, logica au autonomie relativă în cadrul unei anumite dogme.

Anselm de Canterbury a fost unul dintre primii care a întreprins dovezi raționale a existenței lui Dumnezeu. În tratat "Monologium" el dezvoltă așa-numitul dovada de experienta . Din punctul de vedere al filosofului, tot ceea ce apare întâmplător în experiență este de fapt ceva necesar (Dumnezeu). În tratatul logico-filosofic " Proslogion» efectuează el dovada otologică a existenței lui Dumnezeu . Esența sa este următoarea: dacă în conștiința umană există o idee despre existența unei ființe absolute supreme (Dumnezeu), atunci înseamnă că există de fapt. Chiar și un nebun cu minte ateică dovedește existența acestuia din urmă prin însuși faptul necredinței în Dumnezeu. Deci, faptul existenței este derivat din starea de conștiință.

Deja în această dovadă se poate urmări poziția realism medieval extrem. Esența sa este afirmația că principiile superioare ideale, ideile divine, există cu adevărat și în primul rând ( universale ). Termenul „universale” a apărut pentru prima dată în lucrările filosofului medieval din secolul al VIII-lea. Boethius, care a numit denumirile comune ale obiectelor universale.

Deja de pe vremea lui Anselm s-a iscat controverse asupra statutului universalilor sau, cu alte cuvinte, asupra problemei relatiei dintre general (unul) si individ (multi). Esența sa a fost dacă universalele există cu adevărat, sau dacă ele există doar ca nume, nume.

Această problemă, după cum ne amintim, a fost pusă în antichitate (în învățăturile lui Platon și Aristotel) ​​și a fost rezolvată diferit de acești gânditori. Pentru filosofia creștină, ea a avut o semnificație deosebită în legătură cu dogma trinității lui Dumnezeu. S-au încercat să se demonstreze asta singur Dumnezeu există în Trei ipostaze. De asemenea, a fost important pentru clarificarea rațională a „mecanismului” creării de către Dumnezeu a lucrurilor individuale.

Dacă ne întoarcem la dovada ontologică a existenței lui Dumnezeu de către Anselm de Canterbury, din aceasta rezultă că gândurile trebuie să corespundă obiectelor și proceselor reale. Dar în gândire avem „idei generale” sau concepte generale de „bine”, „frumusețe”, „dreptate” etc. (ca Platon). În consecință, conceptele generale - „universale” - există și în realitate. Aici este termenul „ realism " De exemplu, Dumnezeu este un „comun” existent cu adevărat - Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul, Dumnezeu Duhul Sfânt. Cu alte cuvinte, după Anselm, în dogma Treimii găsim o confirmare semnificativă a teoriei realismului. Mai mult decât atât, comunul există nu numai într-adevăr, ca obiecte individuale, dar și inainte de lucruri individuale, fiind începuturile lor ideale în mintea lui Dumnezeu. Rezultă că Dumnezeu creează lumea lucrurilor individuale după modelele lor ideale, care există veșnic în mintea divină.

Reprezentanții unei alte direcții nu sunt de acord cu teoria realismului - nominalism (Roscelin I. Duns Scotus, V. Occam). Esența nominalismului este că există numai lucruri individuale, iar universalele în acest caz sunt doar nume generale ale lucrurilor, care în latină sună ca „ denumire" Nominaliștii au susținut, de asemenea, că susținătorii realismului au slăbit atotputernicia lui Dumnezeu, voința sa divină, dovedind că Domnul creează lumea după modele date inițial.

Dacă nominaliştii ar crede că numai universalele există după lucruri ca numele lor comune, realiștii credeau că universalele există până la lucruri, apoi celebrul scolastic P. Abelard a propus o variantă intermediară moderat nominalism, conform cărora există universale în lucruri. Este considerat un sinonim pentru nominalism moderat conceptualismului(din cuvântul „concept” - „noțiune”). Din punctul de vedere al lui Abelard, universalii sunt concepte, care exprimă comune în lucrurile în sine. Conceptul surprinde esența generală generică, comună multor lucruri. Și pentru o persoană, generalul există sub formă de concepte generale (concepte) sau semnificațiile cuvintelor. Conceptele sunt semnificații în care se exprimă esența generală a obiectelor de un anumit fel. În acest sens, Abelard este considerat pe bună dreptate fondatorul semanticii și lingvisticii.

Poziția generalizantă în dezbaterea dintre realiști și nominaliști a fost luată de clasicul etapei celei mai înalte a scolasticii (sec. XIII) - Toma d'Aquino. Poziția lui este realism moderat . Din punctul său de vedere, generalul există în trei forme:

1. În mintea lui Dumnezeu;

2. În lucrurile individuale în sine ca esența lor;

3. În mintea umană sub forma unor concepte generale (concepte), care apar ca urmare a abstracției esenței din lucrurile individuale. Cu toate acestea, Toma nu a rezumat pur și simplu puncte de vedere opuse în polemica despre universale: abordarea sa a fost o consecință a unei regândiri a filozofiei creștine pe baza aristotelismului.

A fost cel mai educat om al timpului său; a stat deasupra nominaliştilor şi realiştilor; a dezbătut cu amândoi; nici Roscellin nici Guillaume Champeau. Cunoscându-l pe Aristotel mai profund decât oricine altcineva, Abelard credea cu desăvârșire că atât nominalismul, cât și realismul s-au dezvoltat în mod egal pe logica sa. El a încercat să împace ambele școli în filosofia sa. Pentru el, universalii nu sunt entități, ca pentru realiști, nu cuvinte, ca pentru nominaliști, ci concepte, concepte minte; Abelard își numește așadar teoria filozofică conceptualismului. De aceea viața lui Abelard a fost atât de plină de evenimente, iar soarta lui atât de schimbătoare, încât pentru biserică conceptualismul său părea fie un prieten, fie un dușman. În orice caz, el era superior scolasticii, pentru că a încercat să-și explice credința prin cunoaștere, și nu să tragă cunoașterea însăși din credință; Scolastica lui Abelard era independentă și științifică. El a încercat să aducă creștinismul mai aproape de filosofia greacă, constatând că gânditorii păgâni erau familiarizați cu dogma Treimii și o puteau înțelege. Principala lucrare filosofică a lui Abelard, Tratatul „Da și nu” („Sic et non”), a fost dedicată dialecticii, dar începutul ei a fost pierdut. interpretările lui Abelard ale operelor sale Porfiria a ajuns complet la noi.

Vedem și mai mult progres în teoria lui morală. El a decis să se ridice deasupra teologilor scolastici ortodocși, spunând că păcatul nu constă într-o înclinație senzuală către rău, nu în acțiune, ci doar în intenție. Conceptualismul filozofic îndrăzneț al lui Abelard a fost astfel cu mult înaintea contemporanilor săi. Totul în jurul lui în sfera gândirii era sub el.

Mormântul lui Pierre Abelard și al soției sale Heloise la cimitirul Père Lachaise

Pierre Abelard s-a născut în 1079 în orașul Palais, lângă Nantes. A preferat filozofia exercițiilor cavalerești, cărora s-a dedicat din toată inima încă din copilărie. I-a ascultat atât pe Roscellin, cât și pe Guillaume Champeau în același timp. Chiar și în tinerețe, Abelard a predat în diferite orașe. În 1101 și-a deschis lecturile publice, iar în curând Abelard s-a luptat cu Champeau însuși într-o dezbatere filozofică publică și l-a învins. Premiul a fost catedra de teologie și filozofie la Paris. Abelard a avut un succes enorm, nemaiauzit; cinci mii de studenți erau la picioarele lui. Toți au fost uimiți de elocvența lui, de noutatea gândirii, de claritatea vorbirii și de amploarea vederilor. Mulți dintre studenții lui Abelard au devenit ulterior celebri, de exemplu papa Celestine al II-lea și Arnold Breshiansky, un eretic cunoscut, care a fost întotdeauna o crimă pentru el, uitând că în același timp a dat bisericii nouăsprezece cardinali și cincizeci de episcopi. Calmul Parisului a fost uneori tulburat de alaiul solemn al școlarilor care îl însoțeau pe străzi pe tânărul filozof Abelard; a fost întâmpinat de strigăte entuziaste ale studenților și oamenilor.

Conceptualismul este o direcție în dezvoltarea culturii postmoderne. Sensul literal este „sensul artei”.

Istoria dezvoltării

Termenul de „conceptualism” a apărut datorită lui G. Flint, un muzician și filozof american. Conceptul se referă la o mișcare în pictură și sculptură care s-a format la mijlocul anilor 1960 și s-a dezvoltat până la mijlocul anilor 1970. Această mișcare a devenit un fenomen internațional care s-a dezvoltat simultan în toată Europa și America de Nord și de Sud.

Conceptualiștii au încercat să ocolească toate metodele și manifestările comerciale ale artei, subliniind esența intelectuală a stilului și metodele speciale de lucru cu materiale și forme.

Fondator

Fondatorul conceptualismului este considerat a fi D. Kosuth, un postmodernist american, creator al unui exemplu izbitor de lucru în stilul conceptualismului - „Unul și trei scaune”. Compoziția a inclus scaunul în sine, fotografia acestuia și o descriere din dicționar. Lucrările conceptualiștilor nu vizează emoțiile privitorului, ci intelectul, ideile și viziunea asupra lumii.

Suprarealismul ca stil în pictură

Artiștii conceptuali sunt asociați cu creativitatea și filozofia lucrărilor lui Marcel Duchamp, un creator în stilurile Dada și suprarealismului. La fel ca și Duchamp, conceptualiștii au abandonat ideea de frumusețe în sensul clasic, realist.

Duchamp a pregătit terenul pentru dezvoltarea conceptualismului cu readymade-uri, pe care le-a organizat din obiecte și obiecte ready-made. Obiectele în sine nu au fost create personal de către pictor sau sculptor - au avut o funcție independentă și au fost folosite pentru a transmite ideea artistului. Cea mai cunoscută compoziție este „Fountain”, expusă la New York la expoziția Societății Artiștilor Independenți. În esență, acesta este un pisoar obișnuit cu o inscripție, dar în conceptualism, un obiect în sine poate fi artă, chiar dacă nu a fost creat pentru un scop estetic, ci poartă o idee.

Dadaismul ca stil în pictură

O expoziție majoră de lucrări în stil conceptual a avut loc în 1970 la Centrul Cultural din New York.

Idei cheie

Pictorii recunosc că munca lor trebuie să fie de natură conceptuală. Pentru a sublinia acest lucru, mulți artiști au redus prezența materială în opera lor la un minim absolut, o tendință care a fost numită „dematerializarea artei”.

• Conceptualistii au fost influentati de minimalism, dar au abandonat conventiile care existau in acest stil de pictura. Potrivit conceptualiștilor, o pictură sau o sculptură nu ar trebui să arate ca o operă de artă tradițională.
• Conceptualismul se bazează pe o critică instituțională a artei. Concentrarea asupra subiectului a fost respinsă în favoarea interesului sporit pentru valorile culturale ale societății în ansamblu.
• Baza conceptualismului este arta despre sine. Lucrările se explică de la sine.
• Picturile artiștilor nu ar trebui să evoce experiențe la nivel emoțional; ele sunt create pentru percepția intelectuală.

Pictură chinezească Guohua

Dezvoltare în SUA

Teoreticianul și cea mai proeminentă figură a conceptualismului din Statele Unite este Sol LeWitt. În 1969, a fost publicat „Verdictul artei conceptuale” - o lucrare care conține întreaga esență a filozofiei stilului:

Conceptualismul este o mișcare care a apărut în America și Europa în anii 1960, dar are și o bogată moștenire în cultura rusă. Acest lucru îl deosebește de mișcările contemporane - expresionismul abstract și arta pop, care pe teritoriul Uniunii Sovietice au fost transformate în altele complet diferite (vezi articolul)

1987. Placaj, acril. 24×30 cm

Obiectul principal al artei conceptuale este o idee, așa că adesea funcționează cu text. În esență, explorează granița dintre text și imaginile vizuale. O operă de artă conceptuală poate fi nu doar o pictură, ci și o sculptură, o instalație și o performanță.

Cei mai proeminenți reprezentanți ai conceptualismului pe frontul de vest pot fi numiți Joseph Kosuth, Yves Klein, iar în unele perioade de creativitate - Piero Manzoni, Robert Rauschenberg. În afară de Kossuth, alți artiști au ajuns la conceptualism și după un timp l-au abandonat.

Printre conceptualiștii moscoviți, principalii sunt Ilya Kabakov, Viktor Pivovarov, apoi Andrei Monastyrsky, Igor Makarevich și grupul „Acțiuni colective”, în unele dintre lucrările lor grupul „Cuib”.

Vă rugăm să rețineți că nu scriem „stil”, scriem „direcție” – arta conceptuală nu are un singur „stil” – cum ar fi, să zicem, impresionismul. Cele mai caracteristice trăsături stilistice pot fi numite prezența frecventă a textului în pictură.

„Textul este prezent în lucrare fie literal, fie textul este asumat, pare să strălucească, strălucește prin imagine - ca, de exemplu, în picturile lui Pivovarov - este clar că acolo se spune o poveste, dar este spusă. după cifre, culoare, pete, segmente de culoare" - Natalya Sidorova, ( critic de artă, profesor al programului educațional „Pe urmele artei contemporane” la Muzeul de Artă Contemporană Garage, cercetător principal în departamentul de mișcări contemporane la Galeria de stat Tretiakov )

Victor Pivovarov „Moscova vorbește...”.1992

Cel mai ilustrativ exemplu al conceptului de „artă conceptuală” este lucrarea lui Joseph Kosuth „Unul și trei scaune”, sau numeroasele sale lucrări de auto-descriere de lămpi de neon. Kossuth și-a rezumat frumos arta: „Sensul principal al conceptualismului, mi se pare, este să regândim fundamental modul în care funcționează o operă de artă – sau cum funcționează cultura însăși: cum se poate schimba sensul chiar dacă materialul nu se schimbă. ... învelișul fizic trebuie distrus, pentru că arta este puterea unei idei, nu a unui material.”

Joseph Kosuth, „Unul și trei scaune”, 1965

Ce este interesant la acest scaun? De exemplu, faptul că Joseph Kosuth nu a venit personal la magazin pentru a-și alege un scaun, astfel încât opera sa să poată fi expusă într-un loc nou. Scaunul a fost ales de asistentul curatorului - de fapt, nu a contat cine. De fiecare dată, cu fiecare repetare, această lucrare va fi autorul lui Joseph Kosuth, deoarece artistul este autorul ideii.

Lucrările lui Kossuth se descriu pe sine în majoritatea cazurilor, fără a fi un obiect al plăcerii estetice. Este important ca un artist să facă apel la conștiința ta fără a afecta spectrul emoțional. Dacă gândim într-un context istoric, atunci acest lucru este destul de de înțeles - spectrul emoțional al privitorului a fost complet stors de revelațiile existențiale ale artiștilor expresioniști care izbucneau pe pânză.

William de Kooning, „The Exchange”, 1955

Care este diferența dintre conceptualismul de la Moscova și cel occidental? Autorul principal care a disecat și definit conceptul de „conceptualism de la Moscova” este Boris Groys. El este autorul termenului care este încă folosit astăzi - „Conceptualismul romantic de la Moscova”. Faptul este că conceptualismul occidental nu conținea literatura în nucleul său (adică literatură „mare”).

„Amândoi părinții fondatori ai conceptualismului moscovit, Ilya Kabakov și Viktor Pivovarov, citează marea literatură rusă drept origini ale operei lor. Kabakov își bazează foarte des lucrările pe unele personaje. Printre eroii săi apare un artist mediocru. Sau o persoană care nu aruncă nimic - ca în instalația sa „10 personaje”, în care Kabakov lucrează între 10 personaje fictive, fiecare dintre ele un mic erou care locuiește într-un apartament mic, asuprit, nimeni nu-l cunoaște, are un caracter atât de timid și marginal, și în secret, în liniște, face unele lucruri pentru suflet. Când se află în ochii publicului, trăiește viața liniștită a unui funcționar, a unui muncitor din fabrică și așa mai departe. O persoană foarte discretă. Și acest erou, acest omuleț - același „omuleț” din lucrările lui Gogol, Cehov,” Natalia Sidorova.

Lucrările conceptualiștilor moscoviți sunt adesea „literatură”, o poveste spusă nu în limbaj literar, ci sub formă de instalații, picturi sau un set de obiecte.
În plus, este întotdeauna un pic de mărturisire. Kabakov nu vorbește despre sine, dar „a lăsat să scape” despre sine, având încredere în povestea lui, împărțindu-se în mai mulți eroi. Ceva care este în el - o trăsătură mică, ascunsă - el vorbește despre asta, inventând un personaj care poartă această trăsătură într-o formă mai pronunțată.

„Acest lucru este important, având în vedere că pe scena globală, conceptualismul și arta confesională sunt antipode perfecte - nu poți compara conceptualismul cu expresionismul - există o mărturisire, o lacrimă în suflet, când artistul se exprimă la maxim. Dar în conceptualismul de la Moscova există un anumit confesionalism, chiar o anumită emotivitate, care pur și simplu nu se manifestă prin țipete”, N.S.

Luați, de exemplu, opera lui Kossuth descrisă mai sus - „Unul și trei scaune” - nu există niciun autor în ea. Autorul din aceste lucrări este eliminat și chiar și obiectul specific expus poate fi ridicat de oricine - din aceste lucrări nu aflăm nimic despre personajul lui Kossuth. În direcția vest-europeană, această absență este prevăzută în mod deliberat; acolo autorul nu are o manieră personală și nu poate avea una, nu există istorie personală și există doar primatul conceptului.

Pivovarov și Kabakov sunt balenele, dar există o altă generație, de exemplu, Yuri Albert - el este un conceptualist foarte consecvent. Lucrarea sa „Pictură pentru orbi” este un scut negru acoperit cu email ulei, iar pe partea lui sunt atașate mici emisfere, acoperite de asemenea cu această culoare. Mergând la mică distanță, privitorul își dă seama că acesta este Braille. Acest font conține expresia „Inspirația nu este de vânzare, dar pictura poate fi vândută”. Fontul Braille este mare și o persoană nevăzătoare nu l-a putut citi, deoarece inscripția este prea mare, iar o persoană care vede nu poate înțelege ce este scris acolo - pentru el este doar minimalism (vezi articolul despre). Se pare că principalul lucru aici este conceptul, cât de mult înțelegem sau nu înțelegem arta.

Yuri Albert „Pictură pentru orbi. Cultură vizuală N3" Din seria "Artă elitist-democrată" 1989

„Există tentația de a vorbi despre ceea ce este cel mai important pentru Albert – să afirmăm că de foarte multe ori privitorul nu înțelege arta contemporană, dar, de fapt, modul în care artistul însuși comentează acest proiect – vorbim în general despre gradul de înțelegerea artei - există acest privitor ideal, care înțelege cu adevărat ceea ce exprimă artistul. Mai mult, arta contemporană ne poate fi de înțeles pentru că vine din vremea noastră și pentru că putem cu ușurință, stând în fața unei lucrări, să intrăm online și să primim imediat un anumit număr de texte atât despre Albert, cât și despre EDI. Ce să faci cu arta secolelor trecute? Poți vorbi despre picturile lui Hieronymus Bosch cât vrei, cita fapte istorice, trăsături ale culturii, oameni, epoci cât vrei, nu ne vom putea reconstrui optica, pentru că nu suntem oameni ai XVI-lea. secol," Natalia Sidorova.

Dacă „primul val” de conceptualiști și-a luat munca foarte în serios („Arta înainte de vremea noastră este la fel de multă artă pe cât un Neanderthal este un om!”), atunci adepții acestei tendințe și-au permis pe deplin autoironia în lucrările lor - totuși , nerefuzând niciodată de la principiile operei, reflectând asupra temei sale și a conținutului textual.

CONCEPTUALISM

(lat. conceptus - concept) - o direcție moderată a tradiției medievale a nominalismului, care, în chestiunea universalelor, ia poziția de a le interpreta pe acestea din urmă ca nume (nomma) ale obiectelor corespunzătoare conținute în conștiința umană, oferind totuși pentru prezența unor trăsături comune existente ale obiectelor individuale ca bază pentru combinarea lor într-o clasă, fixată într-un concept general (conceptus). Ideile care stau la baza lui K. au fost exprimate mai întâi în cadrul stoicismului; ca direcție specială a gândirii filosofice, filosofia se constituie în contextul unei astfel de ramuri a filosofiei medievale precum scolastica: fondatorul este Peter Abelard; cel mai consistent reprezentant este Ioan de Salisbury. C. Abelard se formează sub influența punctelor de vedere ale celor doi profesori ai săi - Roscelin și Guillaume din Champeaux, adică. cei mai radicali exponenți ai pozițiilor nominalismului și – în consecință – realismului. Depășind extremele celor din urmă, Abelard consideră că este imposibil să considerăm universalele nici ca esențe substanțiale ale lucrurilor (căci în acest caz ar fi necesar să se derive accidente alternative dintr-o singură substanță: de exemplu, corporalitatea și spiritualitatea din esența om), sau doar sunetul vocii, flatus vocis (pentru chiar numele reprezintă nu este doar un sunet, vox, ci un cuvânt umplut semantic - sermo). Astfel, universalurile nu sunt întruchipate în mod substanțial într-un lucru, dar acesta din urmă conține semne care exprimă nu numai adevărata esență a lucrului, ci și manifestările sale particulare - aceste semne fac posibilă atribuirea unui lucru unuia sau altuia. , exprimat printr-un universal ca nume. Potrivit lui Abelard, un universal ca concept general este rezultatul activității minții umane, generalizând proprietățile reale (semnele) lucrurilor caracterizate de aceeași „stare” (status), și atunci când se analizează procesul de apariție a universale, Abelard se concentrează pe experiența senzorială fără a o evidenția, totuși, dintr-o procedură cognitivă sincretică generală ca o etapă independentă sau, cu atât mai mult, un act: direct în procesul senzorial, mintea este distrasă de la proprietățile pur individuale și unice. a unui obiect, adsorbind trăsături integrale care permit cuiva să combine lucrurile într-unul sau altul. Cu alte cuvinte, universalurile se formează în experiența senzorială prin abstracție. Spre deosebire de Abelard, Ioan de Salisbury, ale cărui vederi s-au format în mare parte sub influența lui Cicero și a scepticismului antic, după ce a analizat toate opțiunile prezentate în scolastică pentru rezolvarea problemei universalelor, își exprimă părerea că este fundamentală pentru filosofie și, prin urmare, nu au o solutie finala. Considerând că modelul lui K. este versiunea cea mai acceptabilă a interpretării sale, John de Salisbury a aderat la el, fără, totuși, să considere întrebarea închisă și să permită posibilitatea pluralismului celorlalte soluții ale sale. Presupunând prezența a trei surse de cunoaștere de încredere (sentimente, rațiune și credință), el diferențiază în cadrul lui K. sincretismul cognitiv propus de Abelard, fixând nu numai funcțiile cognitive specifice atât senzorial-experientiale, cât și rațional-logice („ cunoștințe dialectice”), dar și complementaritatea necesară a surselor de cunoaștere empirice și rațional-teoretice: „dacă dialectica facilitează studiul altor științe, atunci, lăsată singură cu ea însăși, devine neputincioasă și sterilă. Căci dacă sufletul trebuie să fie fertilizată pentru a aduce roadele filozofiei, ea trebuie să conceapă din afară.” Acest impuls de diferențiere, semnificativ pentru dezvoltarea problemelor epistemologice, se păstrează în filosofia New Age. K. nu a fost dezvoltat doar de filosofia europeană modernă (Locke, Helvetius, Condillac), ci a servit și ca bază pentru formarea unui program epistemologic pentru sinteza empirismului și raționalismului deja constituite conceptual, prevăzând o metodă senzorială de obținere a datele inițiale ale experienței și combinatoria lor ulterioară și generalizarea într-un mod rațional. Astfel, universalele sunt, în contextul acestei paradigme, rezultatul activității „minții, care, din asemănările observate între lucruri, face o condiție prealabilă pentru formarea ideilor generale abstracte și le stabilește în minte împreună cu nume legate de ele” (Locke). În această proiecție, K. poate fi apreciat nu doar ca o versiune moderată a nominalismului, ci și ca o atitudine paradigmatică care stabilește în mod obiectiv perspectiva înlăturării alternativei la realism - nominalism, stabilind o metodă sintetică mai constructivă de rezolvare a problemei generale. concepte. Vezi și: Universale, Nominalism. M.A. Mozheiko

Cel mai recent dicționar filozofic. 2012

Vezi, de asemenea, interpretări, sinonime, semnificații ale cuvântului și ce este CONCEPTUALISM în rusă în dicționare, enciclopedii și cărți de referință:

• CONCEPTUALISM în Lexiconul culturii non-clasice, artistice și estetice a secolului al XX-lea, Bychkova:
  , artă conceptuală (Concept Art - concept englezesc - concept, idee, concept) Cel mai recent în momentul apariției (anii 60 - 80 ...
• CONCEPTUALISM în Dicționarul de termeni literari:
  - (din latină conceptus - gândire, idee) - una dintre mișcările postmoderne (vezi postmodernismul) în proză și poezie din ultimul...
• CONCEPTUALISM în Marele Dicționar Enciclopedic:
  
• CONCEPTUALISM în Marea Enciclopedie Sovietică, TSB:
  (din latină sopsertus - gândire, concept), termen folosit pentru a desemna mișcările filosofice care ocupă o poziție intermediară între realismul medieval și nominalism...
• CONCEPTUALISM în dicționarul enciclopedic modern:
  direcţia filozofiei scolastice medievale. Vezi nominalism,...
• CONCEPTUALISM
  [din latinescul conceptus gândire, idee] direcție în filosofia medievală; cel mai proeminent reprezentant este Pierre Abelard (1079-11 4 2); Potrivit conceptualismului, generalul...
• CONCEPTUALISM în dicționarul enciclopedic:
  a, pl. nu, m., filozof O direcție în filosofia medievală care a negat existența reală a conceptelor generale independente de lucrurile individuale, dar a recunoscut...
• CONCEPTUALISM în Marele Dicționar Enciclopedic Rus:
  CONCEPTUALISM, direcția Evului Mediu. scolastic filozofie. Vezi nominalism, universale...
• CONCEPTUALISM în paradigma completă cu accent după Zaliznyak:
  conceptual"zm, conceptual"zma, conceptual"zma, conceptual"zmov, conceptual"zmu, conceptual"zm, conceptual"zm, conceptual"zmy, conceptual"zmom, conceptual"zmy, conceptual"zme, ...
• CONCEPTUALISM în noul dicționar al cuvintelor străine:
  (lat. conceptus gândire, idee) 1) o direcție în filosofia medievală care a negat existența reală a conceptelor generale independente de lucrurile individuale (în ...
• CONCEPTUALISM în dicționarul expresiilor străine:
  [o direcție în filosofia medievală care a negat existența reală a conceptelor generale independent de lucrurile individuale (spre deosebire de realismul scolastic), dar a recunoscut...
• CONCEPTUALISM în dicționarul de Sinonime al limbii ruse.
• CONCEPTUALISM în Noul Dicționar explicativ al limbii ruse de Efremova:
  m. Direcția filozofiei scolastice medievale, care neagă existența reală a conceptelor generale independent de lucrurile individuale, dar le considera doar desemnări verbale, ...
• CONCEPTUALISM în Dicționarul lui Lopatin al limbii ruse:
  conceptualism,...
• CONCEPTUALISM în Dicționarul de ortografie complet al limbii ruse:
  conceptualism,...
• CONCEPTUALISM în dicționarul de ortografie:
  conceptualism,...
• CONCEPTUALISM în Dicționarul explicativ modern, TSB:
  direcţia filozofiei scolastice medievale. Vezi nominalism,...
• CONCEPTUALISM în Dicționarul explicativ al limbii ruse al lui Ushakov:
  conceptualism, multe nu, m. (filozofie). Teoria filosofică medievală, care a recunoscut prezența conceptelor în mintea umană, în contrast. nominalismul, care le-a negat...
• CONCEPTUALISM în Dicționarul explicativ al lui Efraim:
  conceptualism m. O direcție a filosofiei scolastice medievale care neagă existența reală a conceptelor generale independente de lucrurile individuale, dar le considera doar verbale...
• CONCEPTUALISM în noul dicționar al limbii ruse de Efremova:
  m. Direcția filozofiei scolastice a Evului Mediu, care neagă existența reală a conceptelor generale independente de lucrurile individuale, dar le considera doar verbale...
• CONCEPTUALISM
  I m. Direcția filozofiei scolastice a Evului Mediu, care a negat existența reală a conceptelor generale independente de lucrurile individuale, dar a recunoscut existența în ...
• ARTĂ CONCEPTUALĂ, CONCEPTUALISM în Dicționarul de termeni de arte plastice:
  - un tip de artă modernistă care a apărut la sfârșitul anilor 1960. și și-a stabilit ca scop tranziția de la crearea de opere de artă la crearea...
• UNIVERSALE
  (lat. universalis - general) - concepte generale. Problema lui U. în tradiția istorică și filozofică leagă astfel de probleme filozofice fundamentale într-un singur nod semantic...
• SCOLASTICĂ în cel mai nou dicționar filozofic:
  (Grec schola - conversație savantă, școală și lat. scholaslica - om de știință) - un fenomen intelectual al culturii europene medievale și post-medievale în ...
• REGIONALISM în dicționarul postmodernismului:
  (din regiunea engleză - zonă, sferă, regiune; și regional - regional, local) - o mișcare artistică care s-a conturat în contextul neoclasicismului modernist...
• CONCEPTUALIST în Marele Dicționar explicativ modern al limbii ruse:
  eu adj. 1. raport cu substantiv conceptualism I, conceptualist I, asociat cu ei 2. Caracteristică conceptualismului [conceptualism I], conceptualişti ...
• CONCEPTUALIST în Marele Dicționar explicativ modern al limbii ruse:
  I m. 1. Adept al conceptualismului [conceptualism I]. 2. Reprezentant al conceptualismului [conceptualism I]. II m. 1. Adept al conceptualismului [...