Catalog de prezentari. Prezentare pe tema: „Țările sfinte ale Rusiei Scopul prezentării poate fi folosit ca material suplimentar pentru lecțiile „cum a venit creștinismul în Rus”, „feat”, „”. descărcați gratuit și fără înregistrare Jugul Mongol-Tătar

Scop: dezvoltarea gândirii creative prin includerea elevilor în procesul educațional.

Sarcina creativă: pentru a crea un produs al creativității independente a copiilor.

Sarcina de dezvoltare: să dezvolte abilități de cultură comunicativă, să demonstreze conexiuni interdisciplinare.

Sarcina educațională este de a forma:

un sentiment de patriotism profund, dragoste pentru Patria Mamă;
toleranta interetnica.

Sarcina educațională și didactică: să ofere cunoștințe despre sfinții prinți ruși - apărători ai Patriei, să aprofundeze înțelegerea semnificației isprăvii creștine, să dezvăluie conceptul de ispravă militară.

Noțiuni de bază:

Sfinte Fericite.
Feat de arme.
Christian feat.
Umilinţă.
credinta crestina.
jugul mongol.
Etichetă pentru marea domnie.
Hanul Hoardei de Aur.

Structura lecției: etape.

organizatoric (1 - 2 min) cadru motivațional.
principale (activ informațional) la nivelul întregii clase, în grup, forme individuale de lucru, conversație, lucru cu diverse surse istorice, activități scenice, analiză și generalizare.
final: rezumarea lecției.

Planul lecției

Invazia mongolo-tătară a Rusiei în secolul al XIII-lea.
Primii noi martiri ai credinței pe pământul rusesc au fost prinții Iuri Vsevolodovici și Vasilko Konstantinovici.
Isprava creștină a domnitorului Cernigov Mihail și a boierului său Fiodor.
Venerabila Euphrosyne din Suzdal.
Erou al țării ruse, prințul Alexandru Iaroslavovici Nevski.
Isprava umilinței creștine a prințului Mihail Tverskoy.

În timpul orelor

Necazurile vin la Rus'

„În vara anului 6731, sub prințul Mihail Romanovici..., în al zecelea an al domniei sale la Kiev, pentru păcatele noastre, a venit un popor necunoscut, o armată nemaivăzută... Numai Dumnezeu îi cunoaște”, citim în cronica rusă.

Rus' a fost cucerit și a rămas sub stăpânire tătară pentru 243.

Înregistrări în caiet (1237 - începutul invaziei lui Batu, 1480 - stând pe râul Ugra, eliberare sub Ivan 3).

Să ne uităm la harta istorică, arată ca o pilota mozaic.

Fiecare principat este pictat în culoarea lui.

De ce nu există o singură culoare pentru stat? (nu exista un singur stat).

Cum se numește această perioadă din istorie? (fragmentare feudala)

Un videoclip care arată ocuparea principatelor ruse de către armata mongolo-tătară.

Profesor: după un asediu de 6 zile și un asalt brutal, Ryazan a căzut.

Marele Duce de Vladimir nu a venit în ajutorul poporului Ryazan.

În bătălia care a avut loc lângă Kolomna, trupele ruse au fost complet distruse. Apoi Batu a luat și a distrus Moscova.

Mongolii se apropiau de Vladimir.

Pe 7 februarie, a început un asalt decisiv (alunecare - asaltul asupra lui Vladimir de către trupele lui Batu). Prin zidurile care se prăbușiseră în multe locuri, tătarii au izbucnit în oraș, locuitorii supraviețuitori, clerul și familia Marelui Duce au încercat să se refugieze în Catedrala Adormirea Maicii Domnului, dar dușmanii au intrat și i-au ucis pe toți.

„De ce au căzut orașele rusești unul după altul?” (nu era unitate, prinții nu se ajutau între ei).

Mulți prinți ruși și oameni obișnuiți au murit, au fost luați captivi și vânduți ca sclavi.

Iar sabia tătară a tăiat pământul rusesc........ Rus' e viu!

Studentul este istoric. Nu! Rus' era viu!

Prințul Yuri Vsevolodovici a adunat forțele pământului Vladimir-Suzdal.

Și pe 4 martie, a avut loc o „mare bătălie” pe râul City În ciuda eroismului lor, rușii au fost învinși, iar prințul a murit.

Student- din Cronica Laurentiană:

„... Yuri, același nume cu curaj. Suferințele voastre au fost spălate cu sânge, căci dacă nu există atac, atunci nu există coroană, dacă nu chin, atunci nu există răsplată, căci oricine aderă la virtute nu poate fi fără mulți dușmani...”

Întrebare: Cum ar trebui să numim isprava prințului? (militar, pentru că principala datorie a prințului este să-și protejeze pământul natal de dușmani).

Ce a mai apărat prințul? (Credința creștină, Patria Ortodoxă).

Recorduri - ispravă de arme, credință creștină.

Student: „Oh. Leonid! Am auzit și eu de noul martir Vasilko al Rostovului? Ce ispravă a realizat? (diapozitiv „Uciderea prințului Vasilko de Rostov”)

O. Leonid:

În bătălia orașului, Vasilko Rostovsky a fost capturat. „Cu constrângere l-au dus în pădurea Sherensky și, când au devenit o tabără, tătarii mult fără zei l-au forțat să-și accepte obiceiurile, să fie în robia lor și să lupte pentru ei. El nu s-a supus în niciun fel, „nimic nu te va obliga să renunți la credința creștină. Cum vei da un răspuns lui Dumnezeu, după ce ai distrus multe suflete fără adevăr? Au scrâșnit din dinți la el, dorind să se mulțumească cu sângele lui. Fericitul prinț Vasilko s-a rugat pentru ultima oară și a fost imediat ucis fără milă. Trupul prințului a fost găsit de fiul preotului și adus la Rostov.

Întrebare: De ce a fost glorificat prințul Vasilko? (Pentru martiriul creștin)

Cum este refuzul prințului de a sluji în armata lui Batu în concordanță cu porunca Evangheliei despre iubire: „Iubește-ți dușmanii. (Evanghelia după Matei, capitolul 5, versetul 44)?

Studentul este istoric.

Și în curând, Rus’ a arătat o altă ispravă.

În 1246, după stabilirea dependenței - jugul, prințul Mihail de Cernigov a venit la Hoarda de Aur pentru a primi o etichetă - dreptul de a domni, dar vizita s-a încheiat tragic - prințul Mihail și boierul său Fedor au fost uciși din ordinul hanului.

„Și am citit „Viața lui Mihail Cernigovski”. Prințul însuși a luat inițiativa de a realiza isprava pentru slava lui Hristos. După ce a aflat despre obiceiurile Hanului de a-i forța pe creștini să se închine zeilor păgâni - soarele și tufișul, el s-a oferit voluntar să meargă la Hoardă și să expună „seducția” lui Batya.

„Sunt creștin”, a spus prințul. „Ia-mi gloria acestei lumi, nu am nevoie de ea.” Și și-a aruncat sabia. Și boierul Fiodor, când i s-a oferit principatul stăpânului său pentru trădare, a spus „Vreau să sufăr ca prințul meu suveran”. Moartea prințului Mihail și a boierului Fiodor a fost teribilă. Mai întâi au fost bătuți mult timp, apoi li s-au tăiat capetele.

„Și așa, lăudând pe Domnul, ambii mucenici proaspăt sfinți au suferit și și-au dat sufletele sfinte în mâinile lui Dumnezeu”, își încheie povestea autorul „Povestea prințului Mihail din Cernigov și a boierului său Fiodor” (despre Leonid). .

De ce isprava prințului și boierului i-a uimit până și pe călăi?

O. Leonid, prinții Mihail Cernigovski, Roman Ryazansky, fiica sa Euphrosyne de Suzdal. Alexandru Nevski a fost glorificat printre credincioși.

Să ne gândim la sensul acestui cuvânt - bine - adevărat?

Binele este bine, ceea ce înseamnă bună credință.

Unde mai apare o astfel de frază? (Evanghelie, vești bune)

Fericit – slăvit pentru binele lui (se aleg sinonimele împreună cu ucenicii) mărturisirea credinței creștine.

În aceiași ani, fiica prințului Mihail de Cernigov, Euphrosyne de Suzdal, a devenit faimoasă pentru viața ei dreaptă (povestea unui student).

Concluzie (profesor):

Așa a arătat lumii secolul al XIII-lea un miracol uimitor al sfințeniei rusești - trei sfinți erau legați prin legături de rudenie: Mihail de Cernigov, ginerele său Vasilko de Rostov și fiica sa Euphrosyne de Suzdal.

Dar sfințenia rusă nu se limitează doar la imaginile unor noi martiri pentru credință. În mintea oamenilor apar imagini de prinți - războinici, salvatori, capabili să-l protejeze pe Rus' cu înțelepciunea și puterea lor.

„Sfântul Fericitul Prinț Alexandru Nevski”

Fiul Marelui Duce Yaroslav. Nepotul lui Vsevolod cel Mare Cuib, Prințul Alexandru și-a primit porecla pentru victoria asupra suedezilor de pe râul Neva. Nu a fost doar un lider militar remarcabil, ci și un politician înțelept, care l-a salvat de mai multe ori pe Rus de raidurile tătarilor și a mers să se închine de trei ori în fața Hoardei.

Dar nu a trădat niciodată credința creștină.

„Mă închin înaintea ție, Khan, ca conducător al împărăției pe care ți-a dat-o Dumnezeu, dar nu mă voi pleca înaintea idolilor tăi, pentru că mă închin în fața Singurului Dumnezeu căruia îi slujesc” (student îmbrăcat ca prinț)

Hanul a fost surprins și a spus: „Se spune că este adevărat că nu există prinț ca el”.

Atenția studenților la icoana lui Alexandru Nevski

Citim și explicăm cuvintele „Eu sunt creștin și nu se cuvine să mă închin în fața creaturilor, ci ne închinăm Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, Unul Dumnezeu în Sfânta Treime”.

Papa a oferit ajutor în lupta împotriva Hoardei dacă Rusul accepta catolicismul, dar Alexandru a refuzat.

De ce? (salvați Patria cu prețul trădării credinței ortodoxe?)

Într-o zi, întorcându-se dintr-o călătorie la Hoardă, Alexandru s-a îmbolnăvit grav și a murit.

„Soarele pământului rus a apus”, a spus mitropolitul Kirill, când i-a văzut pe îngeri ridicând sufletul nemuritor al prințului la cer.

O. Leonid:

Imaginea sfântului prinț - războinic este foarte populară în Rus'. Au fost consemnate numeroase mărturii despre minuni săvârșite de Sfântul Alexandru Nevski. A făcut minuni în cele mai dificile perioade ale istoriei Rusiei: în timpul bătăliei de la Kulikovo, în timpul cuceririi Kazanului, uneori a făcut minuni singur, alteori împreună cu „rudele” săi Sfinții Boris și Gleb.

Tătarii din Rus' au provocat multe necazuri și au incitat la vrăjmășie între prinți. Li s-a ordonat să vină la Hoardă pentru a obține o etichetă. S-a întâmplat ca prinții în război să-i cheme pe tătari după ajutor. Așa l-au calomniat oamenii invidioși pe prințul Mihail de Tver înaintea hanului pe care a suferit-o în Hoarda de Aur în 1318.

Prințul a fost torturat, i s-a oferit să scape din captivitate, dar a refuzat.

„Nu am fugit niciodată de dușmani și dacă eu singur sunt mântuit și supun poporul unei noi nenorociri, atunci ce răspuns îi voi da lui Dumnezeu?”

Dramatizare bazată pe poezia lui AA Bestuzhev „Mikhail Tverskoy” (muzică)

„Într-o temniță întunecată și surdă
Uneori noaptea târziu
Lampa întunecată pâlpâie
Și luminează cu o lumină slabă
În colțul temniței a doi soți
Singur în culoarea zilelor tinereții
Altul, legat în lanțuri
Deja acoperit cu păr gri
Nu se aud suspine pe buze,
Și în ochii lui de foc
Pacea divină strălucește.
Apoi își ridică privirea spre cer
Se uită cu dură tristețe
Pentru un fiu plin de tristete
Și așa, de bucurie spune:

Student:

Destul de înecat în lacrimi
Ochii tăi, bunul meu prieten
E timpul să mă despart de tine
Și capul lui Mihailova
Cumpără pace pentru Patrie
Fii mereu fidel adevărului și onoarei.
Și dacă vrei o coroană
Tatăl tău s-a distrat
lasa pe dusmanii sai fara razbunare.

Întrebări: (fiecare separat, făcând clic).

Pentru ce și-a sacrificat prințul viața?
Ce i-a lăsat fiului său?
De ce și-a încurajat fiul să nu se răzbune pe dușmanii săi?

Este necesar să se facă distincția între conceptele de dușman personal și dușman al Patriei și să protejeze sanctuarele creștine ale Patriei.

Și lecția noastră se va încheia cu cuvintele prințului Alexandru Nevski

„Dumnezeu nu este în putere, ci în dreptate.”

Rezumat de către profesor.

Teme pentru acasă:

Explorați dacă în regiunea noastră există biserici închinate sfinților prinți: Mihail de Cernigov, Mihail de Tver, Alexandru Nevski.

Pentru o prezentare, vă rugăm să contactați autorul

Instituție de învățământ de stat municipală

școală secundară din satul Novogromovo

"APROBAT"

Director

Școala secundară MKOU din satul Novogromovo

____________/M.G Lipin/

Comanda din _________Nr.

Program de curs optional

„Moștenirea spirituală a Rusiei. sfinți ruși”

clasa a 9-a

Compilat de:

Petrova Natalya Vladimirovna,

profesor de istorie și studii sociale

cea mai înaltă categorie de calificare

Luat în considerare la ședință

consiliu pedagogic

protocol din 30 august 2013 numarul 1

Anul universitar 2013-2014

Notă explicativă

Programul de lucru al cursului opțional „Moștenirea spirituală a Rusiei. Sfinții ruși” este conceput pentru elevii de clasa a IX-a ai școlilor secundare.

Program de lucru pentru cursul „Moștenirea spirituală a Rusiei. Sfinții ruși" a fost dezvoltat pe baza componentei federale a standardului de stat de educație generală,în conformitate cu cerinţele Standardului de stat al învăţământului general de bază.

Programul include: o notă explicativă, un plan tematic, conținutul subiectelor și o listă de referințe.

Acest curs este integrat și include elemente de cunoaștere din diverse domenii ale culturii umane: istorie, filozofie, literatură, pictură.

„Moștenirea spirituală a Rusiei. Sfinții ruși” este una dintre secțiunile programului școlii de educație spirituală și morală, care este dedicată studiului problemelor: formarea și dezvoltarea Ortodoxiei în Rusia; relația dintre Biserica Ortodoxă Rusă și autoritățile laice; influenţa individului asupra istoriei bisericii şi educaţiei morale a poporului.

Cunoașterea acestui curs permite studenților să înțeleagă mai bine rolul religiei în aspectul cultural, să evalueze evenimente și fapte de istorie, opere de artă din alte poziții decât cele raționaliste. În general, conținutul cursului poartă o încărcătură morală favorabilă, care va avea un impact pozitiv asupra personalității studenților.Tema principală a programului este tema integrativă„Istoria Bisericii Creștine în viața sfinților ei” ( X – XXsecole)

Scopul programului este cultivarea spiritualității, a respectului pentru trecut, a valorilor culturii domestice și mondiale (laică și spirituală) bazată pe familiarizarea cu materialul istoriei Bisericii Creștine în viața sfinților.

Obiectivele programului:

Pentru a le oferi cursanților să înțeleagă că baza vieții creștinilor era cultura spirituală.

Folosind exemplul vieții marilor sfinți în contextul istoric al dezvoltării culturii creștine, al istoriei Bisericii, pentru a arăta virtuțile și normele de conducere ale eticii creștine, cel mai înalt nivel de viață spirituală a unei persoane sfinte - auto- jertfă în numele iubirii pentru Dumnezeu.

Familiarizarea elevilor cu evenimentele din istoria Patriei ( X – XX secole ), Biserica creștină în viața sfinților săi.

Pentru a forma conceptele elevilor despre faptele creștine.

Pentru a oferi cunoștințe despre reflectarea principiilor de bază ale creștinismului în monumentele de arhitectură, literatura spirituală și pictură.

Dezvoltarea capacității de a analiza independent evenimentele istorice, de a dezvălui relații cauză-efect și de a generaliza faptele obținute în timpul cursului.

Crearea de idei despre sursele istorice de natură spirituală și de istorie locală, trăsăturile acestora.

Formarea unui sistem de valori și credințe bazat pe tradițiile ortodoxe, educația patriotismului, respectul pentru trecutul și prezentul lumii creștine.

Numărul de ore de predare la disciplina pentru care este conceput programul: 34 de ore pe an (1 oră pe săptămână). Programul cursului opțional „Moștenirea spirituală a Rusiei. Sfinții ruși” prevede astfel de activități studențești precum: prelegeri (27 de ore), inclusiv utilizarea TIC (11 ore), seminarii (3 ore) și excursii la bisericile locale (4 ore - 1 dată pe trimestru).
În trimestrul IV este planificată o excursie la muzeul de istorie locală.
Forme de pregătire: lecție integrată combinată, excursii, seminarii, dezbateri, prelegeri, discuții etc.
Tipuri de activități din lecție: povestea profesorului, discuție-reflecție, realizarea de prezentări multimedia, privire la ilustrații, desen, citire, lucru cu documente istorice, proiecte de cercetare și lucrări de creație, jocuri pe tema alegerii morale, reportaje și nu numai.

Conținutul programului se concentrează pe implementarea unei abordări multifactoriale, care ne permite să arătăm complexitatea și multidimensionalitatea istoriei țării noastre, să demonstrăm acțiunea simultană a diferiților factori, importanța prioritară a unuia dintre ei într-o perioadă dată, arăta posibilitățile de dezvoltare alternativă ale poporului și țării în momente de cotitură ale istoriei lor.

Astfel, acest program are o semnificație culturală generală și orientată spre valori și joacă un rol semnificativ în procesul de autoidentificare a adolescenților mai mari din școala primară. Componenta socioculturală a cursului, care include informații clar prezentate despre întrepătrunderea religiilor, culturilor și fundamentelor societății civile, va oferi studenților condiții de identificare cu societatea modernă.

În procesul de utilizare a cunoștințelor și abilităților dobândite în activități practice și viața de zi cu zi, se manifestă calitățile personale, proprietățile și atitudinile ideologice ale elevilor, care nu sunt supuse controlului în lecție (inclusiv înțelegerea cauzelor istorice și a semnificației istorice a evenimentelor). și fenomene ale vieții moderne, utilizarea cunoștințelor despre calea istorică și tradițiile popoarelor Rusiei și lumii în comunicarea cu oameni din alte culturi, afilieri naționale și religioase etc.).

Cerințe pentru nivelul de pregătire a elevului:

Introducere. (1 oră)

Rusia este patria noastră. De ce Rus' - Rusia a fost numită „sfântă” de către slavi - strămoșii noștri. Ce este canonizarea?

Primii sfinți ai Rusului. (ora 5)

Fiii principelui Vladimir sunt sfinți frați-principi. Pilda Evangheliei este despre proprietarul viei și lucrătorii care au venit în diferite momente. Isprava creștină a sfinților prinți Boris și Gleb. Martiri sunt purtători de pasiune. O poveste despre isprava sfinților în vieți, pictură cu icoane, poezie.
Cum au onorat memoria Sfinților Boris și Gleb. Monumente de arhitectură în cinstea sfinților, temple, nume de orașe, orașe, străzi din diferite orașe. Mănăstirea Boris și Gleb.
Rolul mănăstirilor în instaurarea credinței creștine în Rusia. Sfântul Antonie este întemeietorul monahismului în Rusia. Sfântul Teodosie de Pechersk.
Temple și altare ale Lavrei Pechersk din Kiev. Istoria creării Bisericii Adormirea Maicii Domnului. Icoana făcătoare de minuni a Adormirii Maicii Domnului (Pecherskaya). Cel mai mare altar al Lavrei sunt moaștele sfinților Pechersk. Aproape și îndepărtate Peșterile Lavrei. Sfinți: erou-călugăr Ilya Muromets, Nestor Cronicarul, pictorul de icoane Alypius, doctorul Agapit, Sfântul Kuksha.

Chiril și Metodie.

Excursie la Biserica Sf. Nicolae din Cheremkhovo. (1 oră)

Sfinții ruși din vremea invaziei tătarilor. (4 ore)

Vrăjmășia interna a prinților ruși. Invazia tătarilor. Martiri creștini: principele Mihail de Cernigov, boierul său Teodor, principele Mihail de Tver, Sfântul Principe Oleg de Brânsk, Venerabilul Euphrosyne de Suzdal. Sfântul Prinț Alexandru Nevski. Reflectarea faptei lor în poezia spirituală, literatura hagiografică și pictura de icoane. Virtutea creștină a smereniei demonstrată de prințul războinic. Care a fost isprava prințului?
Folclorul rus este despre înțelegerea creștinilor asupra acțiunii Providenței lui Dumnezeu în evenimentele vieții și istoriei. Cinstirea amintirii sfinților în obiectele culturii ortodoxe.
Sfinții Mitropoliții Moscovei Petru și Alexi. Cum s-a întărit statul rus. Cum a fost construită Catedrala Adormirii Maicii Domnului de la Kremlin. Semnificația slujirii mitropolitului Petru în ascensiunea Moscovei. Anii copilăriei Sfântului Alexie. Slavă Mitropolitului ca om de rugăciune și făcător de minuni. Cum a mers Mitropolitul la Hoardă. Meritele sfântului în unirea prinților în jurul Moscovei.
Istoria construcției Catedralelor Arhanghel și Adormirea Maicii Domnului din Kremlinul din Moscova, Mănăstirile Chudov, Epifania, Spaso-Andronikov. Catedrale generale și excelente. Icoana Maicii Domnului „Petrovskaya”. Istoria scrierii sale de către mitropolitul Petru.
Eliberarea lui Rus' de sub jugul tătar. Venerabilul Serghie de Radonezh și Sfântul Fericitul Principe Dimitri Donskoy. Anii jugului tătar în Rus'. Moartea prințului rus Vasilko de Rostov.
Stareț al pământului rusesc, venerabilul Serghie de Radonezh. Întemeierea mănăstirii - centrul vieții spirituale a Rus'ului. Ce le-a învățat Sfântul Serghie pe principii ruși?
Apărătorii Patriei. Binecuvântarea prințului Dimitri Donskoy pentru bătălie. Sfinții războinici - schemamonahi ai Lavrei Treimii Alexander Peresvet și Rodion Oslyabya. Sfinții păzitori ai Rusiei: Lavra Treimii Sf. Serghie, Mănăstirea Hotkov, Mănăstirea Simonov, Mănăstirea Donskoy. Istoria imaginilor miraculoase „Apariția Icoanei Sfântului Nicolae către Prințul Demetrius Donskoy” și a Maicii Domnului „Donskaya”.

Seminar. (1 oră)

Sfintii Secolele XVI -XVII (8 ore)

Solovki este o insulă a istoriei glorioase. Ucenicii Sf. Serghie au întemeiat mănăstiri în ţinuturile nordice. Novice al Mănăstirii Kirillo-Belozersky - Savvaty. Începutul vieții Sfinților Sabbatie și Herman pe o insulă pustie. Sfânta Zosima. Icoana Maicii Domnului „Bogolyubskaya” cu viața Sfinților Zosima și Savvaty.
Mănăstirea Solovetsky este o fortăreață spirituală și o fortăreață militară a Rusiei.
Sfinţii Nil Sorokin şi Joseph Volotsky reflectă asupra bogăției și abnegației.Structura exterioară a Schitului Nilo-Sora și a Mănăstirii Iosif-Volotk reflectă sensul spiritual al vieții sfinților lor organizatori. Reflecția în folclor și poezia rusă a înțelegerii creștine a sensului vieții și a modului de a depăși patimile sufletului; conștiința ca criteriu pentru puritatea sufletului.
Sfinți ruși, sfinți proști pentru numele lui Hristos. Sfântul Vasile Preafericitul. Fericirile sunt legile unei vieți fericite. Virtuți care împodobesc o persoană fericită. De ce a fost numit Hristos fericit de dragul sfinților proști în Rus'? Sfânt Nebun pentru Hristos Andrei, înfățișat pe icoana „Ocrotirea Maicii Domnului”.
Istoria Catedralei Sf. Vasile din Moscova și icoana „Militantul Bisericii”.Sfântul Filip, Mitropolitul Moscovei. Răspândirea credinței ortodoxe în Extremul Nord și Orient. Întărirea puterii regale. Imixtiunea ei în treburile bisericii. Lupta boierilor pentru putere.
Căderea Imperiului Bizantin și independența Bisericii Ruse. Primii patriarhi ruși Iov, Hermogene, Filaret. Începutul Epocii Necazurilor în Rusia după moartea țarului Boris Godunov. Lupta pentru tronul Rusiei. Activitățile primilor patriarhi ruși. Apărătorul pământului rusesc, Sfântul Patriarh Ermogene. Monumente ale culturii ruse, perpetuând memoria figurilor din Epoca Necazurilor. Monumentul lui Kozma Minin și Dmitri Pojarski din Moscova. Cum au onorat memoria călugărilor - apărătorii Lavrei Treimii-Serghie: Arhimandritul Dionysius și pivnița Avra-amiya Palitsyn? Inscripție pe mormântul lui Abraham Palitsyn pe Solovki.
Corectarea cărților bisericești. Patriarhul Nikon. Puterea regală și puterea bisericească. Țarul Alexei Mihailovici Romanov și Patriarhul Nikon. Corectarea cărților liturgice. Bătrâni credincioși, bătrâni credincioși. Decalajul dintre Țar și Patriarh. Ierusalimul rusesc al Patriarhului Nikon - Mănăstirea Noului Ierusalim - o amintire vizibilă pentru creștini a valorilor sfinte.

Excursie la Biserica Sf. Nicolae din satul Golumet. (1 oră)

Seminar. (1 oră)

sfinții ruși și statul. Puterea și biserica. (9 ore)

Mitrofan Voronezhsky, Arseni Matseevici, Dmitri Rostovsky. Mitropolitul Moscovei și Kolomna Platon. Relațiile cu autoritățile. Viețile sfinților din secolul al XVIII-lea.

Tihon Zadonsky. Sfântul Filaret. Puterea și Biserica în vremea lui Petru cel Mare. Abolirea patriarhiei. Sfântul Sinod.

Sfântul Filaret. Serafim din Sarov. Feofan Reclusul și Ignatius Brianchaninov. Venerabilul Ambrozie al Optinei. Venerabilul Ioan de Kronstadt. Viețile sfinților din secolul al XIX-lea. Biserica Ortodoxă Rusă în secolul al XIX-lea.

Patriarhul Tihon. Elizaveta Fedorovna Romanova. Ultimul țar rus Nicolae al II-lea cu familia sa. Canonizarea familiei regale. Reînhumarea rămășițelor ultimei familii regale.

Excursie la templul în cinstea Icoanei Kazan a Maicii Domnului din satul Telma. (1 oră)

Seminar. (1 oră)

Excursie la muzeul de istorie locală și templul în numele Sfântului Vasile cel Mare din Mikhailovka. (1 oră)

Calendar și planificare tematică

Subiect

Număr de ore

Forma lecției

Data

Introducere.

Ce este canonizarea?

Lectura

Primii sfinți ai Rusiei

Primii sfinți ruși sunt prinții Boris și Gleb.

Lectura

Sfânta Principesa Olga.

Lectura, CD

Principele Vladimir Sfântul.

Lectura, CD

Theodosius Pechersky

Lectura

Chiril și Metodie

Rapoarte

Excursie la Biserica Sf. Nicolae din Cheremkhovo

Sfinții ruși din vremea invaziei tătarilor

Alexandru Nevski

Lectura, CD

Serghie din Radonezh

Lectura

Prințul Dmitri Donskoy

Lectura, CD

Mitropolitul Petru și Mitropolitul Alexei

Lectura, CD

Seminar

Sfintii Secolele XVI – XVII

Marele Duce Ivan al III-lea

Lectura, CD

Sfinții Sabbatie și Herman. Sfântul Zosima

Lectura

Sfântul Vasile Preafericitul. Istoria Bisericii din Moscova

Lectura, CD

Excursie in satul Sfantul Nicolae Golumet

Nil Sorsky și Joseph Volotsky

Lectura

Mitropoliții Macarie, Filip

Lectura

Sfântul Dimitrie, Uglich Purtătorul de patimi

Lectura, CD

Patriarhii Iov și Ermogene, Filaret

Lectura

Patriarhul Nikon. Autoritatea regală și ecleziastică

Lectura, CD

Seminar

Lucrul cu surse și documente

sfinții ruși și statul. Puterea și biserica.

Mitrofan Voronezhsky, Arseni Matseevici, Dmitri Rostovski

Lectura

Mitropolitul Moscovei și Kolomna Platon

Lectura

Tihon Zadonsky. Sfântul Filaret

Lectura

Excursie la templul în cinstea Icoanei Kazan a Maicii Domnului din satul Telma

Feofan Reclusul și Ignatius Brianchaninov

Rapoarte

Venerabilul Ambrozie al Optinei. Serafim din Sarov

Rapoarte

Venerabilul Ioan de Kronstadt

Lectura

Patriarhul Tihon

Lectura, CD

Elizaveta Fedorovna Romanova

Lectura, CD

Ultimul țar rus Nicolae al II-lea cu familia sa.

Lectura, CD

Seminar

Lucrul cu surse și documente

Excursie la muzeul de istorie locală și la templul în numele Sfântului Vasile cel Mare din Mikhailovka

Total

Kit educațional și metodologic

Pentru profesor

Perevezentsev Sergey, Rusia. Mare destin. Moscova, Orașul Alb, 2006.

Deinichenko P.G., Epoca lui Rurikovici de la prinți antici la Ivan cel Groaznic, Moscova, OLMA Media Group, 2008.

Bozheryanov I.N., Romanovs. 300 de ani de serviciu în Rusia, Moscova, Orașul Alb, 2006.

Ghid pentru planificarea lecției de material atunci când se organizează studiul disciplinei „Cultura ortodoxă” în clasele 5-6 / T. V. Ryzhova. - Ulyanovsk: INFOFOND, 2006. - 136 p.

Aplicație multimedia la manualul experimental „Cultura ortodoxă clasele 5-6” - Electronic, text, grafic, sunet. Dan. și programul de aplicație (680 MB). - Ulyanovsk: INFOFOND, 2006. - 1 electron. angro disc (CD-ROM)

Ivanova S.F. Cum să te comporți în templul cuvântului._M.: „Casa Tatălui”, 2004

Ivanova S.F. Introducere în Templul Cuvântului: O carte de citit cu copiii la școală și acasă.-336p.

Sărbători naționale. Evoluții metodologice și scenarii. Ekaterinburg, 2008-183p.

cultura ortodoxă. (pe luna anului) UMP.-M.: Editura „Pokrov”, 2004.

Shevchenko L.L. Lumea copilăriei: pedagogia interacțiunii. - M., 1998.

Shmelev I.S. Sufletul Rusiei. - Sankt Petersburg, 1998.

Shmelev I.S. Vara Domnului. - Sankt Petersburg, 1996.

Pentru studenti

1. Bakhmetyeva A.N. Vieți de sfinți pentru copii. - M., 1997.
2. Biblie pentru copii. Istoria Sacră în povești simple de citit la școală și acasă / Comp. Ave. Alexandru Sokolov. - M., 1999.
3. Biblia repovestită pentru copii. - M.: Societatea Biblică, 1997.

Manuale electronice

Aplicație multimedia la manualul experimental „Cultură ortodoxă, clasele 7-8” [Resursă electronică]. - Electronic, text, grafică, sunet. Dan. și programul de aplicație (650 MB). - Ulyanovsk: INFOFOND, 2006. - 1 electron. angro disc (CD-ROM): sunet culoare; 21 cm.

Curs ORKSE pe discuri. (2 buc.). (400 MB). - Moscova. 2012.

Muzica bisericeasca.

Film video „Dmitri Donskoy și Sfânta Rusă”. (650 MB). Sankt Petersburg, 2009.

Cronica familiei regale (Nicolas al II-lea). Materiale foto și video. Moscova. 2009.

Serghie din Radonezh;

Elizaveta Fedorovna Romanova;

Patriarhul Tihon;

Sfântul Vasile Preafericitul. Istoria Bisericii din Moscova.

Adrese de descărcare suplimentare: [email protected] .

Scanări ale unor diapozitive. O imagine mărită se deschide într-o fereastră separată făcând clic pe imagine:

jugul mongolo-tătar în Rus'

Distrugerea satelor
Distrugerea comisă în Rus' de Hoarda lui Batu a fost cu adevărat îngrozitoare. Săpăturile arheologice moderne au arătat urme ale catastrofei naționale din 1237-1240. Cenușă, gropi comune și rămășițe de case cu oase de copii ascunse în cuptoare - în Kiev, Ryazan, Volyn, Serensk, Izyaslav, Torzhok. După invazia lui Batu, din 157 de așezări rurale cunoscute la începutul secolului al XIII-lea, 105 au încetat să mai existe, 14 orașe au dispărut de pe fața pământului, iar viața în ele nu a mai fost reînviată. Alte 35 au fost distruse, iar unele s-au transformat în sate. La mijlocul secolului al XIII-lea, Kievul era un oraș mic cu 200 de gospodării.

Dispariția meșteșugurilor
Odată cu sosirea mongolilor, în nord-estul Rusiei nu a existat nicio construcție din piatră timp de o sută de ani și multe meșteșuguri rusești au dispărut. Pe vremuri, secretele măiestriei erau un secret de familie și se transmiteau din tată în fiu. Cei uciși sau luați în sclavie nu puteau transmite nimănui secretele lor. În timpul săpăturilor din orașele Hoardei, au fost descoperite urme de sferturi în care locuiau artizanii ruși luați captivi. Multe secrete de producție s-au pierdut iremediabil. De exemplu, înainte de invazia mongolo-tătarilor în Rusia antică, ei știau să facă sticlă. Ulterior, fabricarea sticlei a fost reînviată abia în secolul al XVII-lea cu ajutorul meșterilor italieni și germani.

Hanul Baskaks
Dar necazul nu a fost doar ruina. Un jug greu de sclavie a căzut pe pământul rusesc. În 1243, Batu și-a numit supraveghetorii, baskaks, în orașele rusești și a ordonat prinților să apară în fața lui cu o expresie de supunere. Baskak, un oficial tătar, a fost numit de khan drept conducător suveran asupra popoarelor cucerite. Puterea baskaks în Rus' era mai mare decât puterea prințului sau a comandantului. Ulterior, când tătarii i-au impus Rus'ului tribut, bascacii au monitorizat colectarea taxelor și recensământul. Baskaks s-au amestecat și în treburile interne ale Rusiei. Cronicile sunt pline de dovezi ale opresiunii și violenței mongolo-tătare. În multe orașe: Rostov, Yaroslavl, Vladimir, Suzdal, Ustyug, au izbucnit revolte împotriva colectorilor de tribut. O ceartă cu Baskaks ar putea avea cele mai groaznice consecințe pentru prinț.

Ce înseamnă porecla „sainkhan”?
Din cronici, legende și dovezi arheologice știm despre cruzimea extraordinară a lui Batu Khan. De aceea este atât de ciudat să afli că porecla lui era „sainkhan”, care înseamnă „khan bun”. Plano Carpini, ambasadorul Papei, scrie despre el: „Acest Batu este foarte afectuos cu oamenii săi, dar, în ciuda acestui lucru, le este foarte frică de el, în lupte este foarte crud, iar în război este viclean și viclean”. Sursele noastre ruse oferă, de asemenea, câteva dovezi ale bunei atitudini a lui Batu față de prinții și războinicii ruși. „Povestea ruinei din Ryazan de către Batu” spune cum Batu a apreciat curajul și curajul lui Evpatiy Kolovrat. Ne amintim, de asemenea, de atitudinea generoasă a lui Batu față de guvernatorul Kievului Dmitri. Acesta este modul în care istoria evaluează oamenii în mod ambiguu. Uneori, o faptă bună a unei persoane foarte crude și nemiloase poate lăsa o amintire bună despre el. Și uneori o viață foarte dreaptă și cinstită poate fi ștearsă din memoria posterității printr-o singură acțiune nedemnă. Sub Batu, tributurile și îndatoririle tătare nu fuseseră încă stabilite în țara rusă. Dar Batu i-a privit pe prinții ruși ca pe supușii săi. El putea să-i mângâie și să-i răsplătească pe prinți sau să-i umilească și să-i omoare sau să-i batjocorească.

Către Khan pentru o etichetă
Marele Duce Yuri Vsevolodovici a murit pe râul orașului, iar tronul lui Vladimir a trecut fratelui său mai mic, Yaroslav Vsevolodovici. Prințul Yaroslav trebuia să meargă la Hoarda de Aur la Batu. Oricât de greu i-a fost mândru prinț să se umilească, el s-a supus ritualurilor Hoardei. A fost necesar să mergem la khan între două focuri. Acesta era ritualul purificării prin foc. Tătarii mongoli credeau că focul protejează împotriva faptelor rele și chiar priva otrava de puterea sa dacă era dus la khan. Înainte de a intra în han, trebuia să se închine mai întâi la est de umbra lui Genghis Han, apoi în fața idolilor simțiți și, îngenuncheat, să-și plece capul până la pământ. Oamenilor li se oferea adesea să bea lapte de iapă - kumiss, pe care rușii îl considerau o băutură urâtă. După ce a trecut prin toate aceste ritualuri umilitoare pentru Marele Duce rus, Yaroslav a primit o etichetă de la Batu. Prințul a promis că va îndeplini toate ordinele khanului, a promis că va apărea la primul său cuvânt în Hoardă, a recunoscut puterea lui Batu asupra lui însuși și pe el însuși ca sclav al său. Cronicarii nu-l condamnă pe prinț. Ei descriu cu simpatie agonia umilinței sale și recunosc că, umilindu-și mândria, Marele Duce Yaroslav și-a salvat poporul de noi necazuri și, eventual, de la exterminare completă. Ritualurile păgâne erau dezgustătoare pentru sufletul creștin rusesc. Chiar și acei prinți care li s-au supus și care au părăsit hanul cu o etichetă pentru domnie și daruri, au exclamat cu jale: „O, onoarea tătară este mai rea decât răul!”

Prințul Mihail de Cernigov în Hoardă
Mulți prinți au refuzat să îndeplinească cerințele mongolo-tătarilor și au fost distruși în Hoardă. Printre monumentele hagiografice ale secolului al XIII-lea s-a păstrat „Legenda uciderii prințului Mihail de Cernigov și a boierului său Teodor în Hoardă”. Din acest monument scris aflăm că prințul Mihail de Cernigov, împreună cu boierul său Teodor, au ajuns în tabăra lui Batu din ordinul lui. Batu le-a ordonat preoților săi să facă tot ce era necesar conform statutelor păgâne asupra lui Mihail și apoi să-l prezinte la sediul hanului. Prințul Mihail avea 67 de ani și nu se putea depăși și nu se supune. „Un creștin se închină Creatorului, nu făpturii”, a răspuns el cu fermitate preoților.

Moartea prințului Mihail și a boierului Teodor în Hoardă
După ce a aflat despre neascultarea prințului rus, Batu s-a amărât și i-a ordonat fie să se închine idolilor mongoli, fie să moară. „Sunt gata să mă înclin în fața regelui”, a răspuns Mihail. - Dumnezeu i-a încredinţat soarta împărăţiilor pământului. Dar eu sunt creștin și nu mă pot închina la ceea ce se închină preoții”. Oficialii tătari i-au spus încă o dată: „Vin de la khan să te omoare; supune-te și vei trăi.” Mihail și credinciosul său boier Teodor au răspuns într-un glas: „Nu te ascultăm, nu ne vom distruge sufletele, nu vrem gloria acestei lumi”. Ucigașii au apărut curând. Sărind de pe cai, călăii tătari l-au prins pe Mihail, l-au întins de picioare și de brațe și l-au bătut cu brutalitate mult timp. Și apoi un apostat rus, Domant, originar din Putivl, i-a tăiat capul prințului cu un cuțit. Ultimele cuvinte ale prințului au fost: „Sunt creștin!” În urma principelui său, a fost chinuit și boierul Teodor.

Prințul Mihail și boierul Teodor - sfinți martiri
Pentru fidelitatea lor față de credința creștină, precum și pentru numeroasele minuni care au fost săvârșite la mormintele prințului Mihail și boierului Teodor uciși, ambii au fost canonizați ca sfinți martiri de către Biserica Rusă. În doar 150 de ani de jugul mongolo-tătar în Hoardă, mai mult de zece prinți ruși au fost torturați. Și oștirea sfinților Bisericii Ruse a fost completată cu peste douăzeci de martiri din rândul clerului, prinților, boierii și soldaților uciși în Hoardă.

mongolo-tătarii și credința ortodoxă
În legea sa, Genghis Khan, care era el însuși păgân, a declarat că mongolii sunt toleranți cu orice credință. Cu toate acestea, în timpul cuceririi Rusiei, mongolii au ucis mulți slujitori ai Bisericii Ruse, inclusiv episcopii Vladimir și Pereslavl, au jefuit biserici rusești celebre și au furat rame prețioase din icoane. Din 1261, prin tratative diplomatice, în Hoardă a fost înființată o eparhie ortodoxă. Aceasta a fost o mare consolare pentru numeroși prizonieri ruși. Primul episcop din capitala Hoardei, Sarai-Batu, a fost IPS Mitrofan. Credința creștină a început curând să se bucure de un mare respect în rândul mongolo-tătarilor. Unele soții ale hanilor s-au botezat și au devenit creștini.

Hoarda Țarevici
Cel mai izbitor exemplu de răspândire a credinței creștine printre mongoli-tătari este viața prințului Hoardei (nepotul lui Khan Berke, care a fost succesorul lui Khan Batu și a condus Hoarda de Aur după moartea sa). Un monument din secolul al XIV-lea ne vorbește despre viața prințului: „Povestea lui Petru, țareviciul lui Ordynsky”. Cuvântul despre credința lui Hristos l-a lovit pe tânăr. El a început să se convingă de goliciunea religiei păgâne - lipsa de sens a venerării soarelui, stelelor și focului. Temându-se de mânia unchiului său, prințul a părăsit Hoarda în secret la Rostov și a fost botezat acolo cu numele Petru. Noul creștin a învățat limba rusă, a citit cărți cu sârguință, s-a rugat, a iubit serviciile divine și a trăit pur și abstinent. Cu banii pe care i-a câștigat de la prinț, Petru a întemeiat o mănăstire pe malul lacului Nero, lângă Rostov, și acolo și-a încheiat în pace zilele. Pentru o viață în întregime dedicată lui Dumnezeu și slujirii oamenilor, și conform vieții sale, Petru a fost întotdeauna „tatăl tuturor săracilor și nefericiților”, a fost canonizat.

Fiecare națiune are cei mai buni oameni ai săi, a căror memorie este păstrată cu grijă și transmisă din generație în generație. În Rusia, astfel de oameni erau numiți sfinți. Sfinții sunt oameni din ale căror inimi, sub influența harului, curg credința, speranța și iubirea. Țările sfinte rusești

Sergiu de Radonezh În urmă cu secolele al optulea, s-a născut tânărul Bartolomeu. Într-o zi, a văzut un bărbat într-o haină monahală întunecată. Băiatul i-a spus călugărului că nu i se dă învățătura. Străinul a spus: „Dumnezeu îți va da rațiune, ai un viitor mare înaintea ta”. Și așa s-a întâmplat. Mai târziu, Bartolomeu a devenit călugăr și a primit numele Serghie de Radonezh.

Sfinții Boris și Gleb Primii sfinți ai țării ruse (fiii prințului Vladimir), au fost uciși de fratele lor mai mare Svyatopolk, pentru care a primit porecla Damned. Cronicarul Nestor a scris despre scurta viață a fraților. Ei sunt considerați mijlocitori ai pământului rus și ajutoare cerești ai prinților ruși.

Știai că există un loc în calendarul bisericii și pentru vacanța ta! Poate că nu știți că porți numele unui sfânt, pentru că aproape toate numele rusești sunt nume de sfinți. Găsiți ziua de pomenire a sfântului vostru în calendar și vă puteți sărbători ziua onomastică în această zi.

Sfinții Petru și Fevronia Ei au dat un exemplu de viață de familie ideală, când soțul și soția pun datoria creștină unul față de celălalt mai presus de orice. Acești sfinți au devenit patronii Tainei Căsătorii. În memoria lor, Ziua Familiei este sărbătorită anual pe 8 iulie în Rusia.

Sfânta Fericită Xenia din Petersburg În Rus', sfinții proști au fost de mult iubiți. Această ispravă este foarte greu de înțeles de către oamenii moderni. Cel binecuvântat nu avea familie, nici acoperiș deasupra capului, nici mâncare, nici îmbrăcăminte. În Rusia, de secole, au fost canonizați mai mult de zece sfinți proști.

Sfântul Ermogene Începutul secolului este o perioadă tulbure pentru Rus'. Impostorii se străduiau pentru putere. Regele polonez a trimis o armată la Moscova. Patriarhul Hermogene a fost amenințat cu moartea, cerând să semneze permisiunea ca polonezul să domnească. Ca răspuns, Hermogenes a trimis mesaje oamenilor, cerându-le să susțină apărarea Patriei. Forțele de eliberare au fost conduse de negustorul Minin și prințul Pojarski. 4 noiembrie 1612 Patria a fost eliberată de dușmani.

Sfântul Ioan de Kronstadt Întreaga viață a sfântului a fost o ispravă de serviciu creștin pentru oameni. Timp de mulți ani și-a scris gândurile în fiecare zi, ele au devenit baza cărților sale „Viața mea în Hristos”. La sfârșitul secolului al XIX-lea, revoluționarii au pus bombe și, împreună cu cei vânați, au ucis zeci de nevinovați. Ziarele lor l-au persecutat pe părintele Ioan pentru că îi ajuta pe cei săraci. După părerea lor, în loc de pomană, ar fi trebuit să le dea arme și să-i conducă la lupta împotriva țarismului. Părintele John a încercat să unească societatea și nu să o despartă.

Patriarhul Moscovei și Tihonul Rusiei Creând un nou tip de persoană, bolșevicii au declarat război tuturor religiilor. Au jefuit și au închis biserici ortodoxe, catolice și protestante, sinagogi și case de cult, au ucis preoți și au întemnițat milioane de oameni nevinovați. Biserica creștină a învățat să iubească dușmanii, iar bolșevicii i-au obișnuit pe oameni cu vrăjmășia de clasă. Biserica a învățat să ierte, dar ei au învățat să urască. Patriarhul Tihon era pregătit pentru orice persecuție împotriva sa, doar pentru a păstra independența bisericii față de autoritățile fără Dumnezeu. A fost canonizat în 1989.

Invazia tătară a jucat un rol semnificativ în faptul că viziunea creștină asupra lumii a fost întărită semnificativ în conștiința antică rusă. Începând din secolele XIII-XIV, Ortodoxia a devenit componenta principală a întregii ideologii naționale și a jucat un rol decisiv în formarea tuturor idealurilor sociale semnificative. Până la urmă, păstrarea propriei credințe, conform convingerii înțelepților de atunci, însemna și păstrarea independenței vieții spirituale a poporului. Iar independența spirituală trebuia să ducă în mod necesar la restabilirea independenței politice. Prin urmare, ideea apărării Ortodoxiei a început să fie ferm și direct asociată în mintea oamenilor cu ideea independenței naționale-state. Și nu fără motiv, în această perioadă, conceptele „rus” și „ortodox” au devenit sinonime.

În acest sens, o nouă înțelegere a sfințeniei rusești devine extrem de importantă. Viețile sfinților ruși, scrise în tulburatele secole XIII-XIV, au fost la început în mare parte note scurte, seci, care aminteau mai mult de „memoria” sfântului decât de vieți reale. Dar în monumentele literare și filozofice din secolele XIII–XIV. apar noi eroi, ale căror imagini au început să fie considerate atât ca cele mai importante idealuri semnificative din punct de vedere social, cât și ca exemple de urmat în viața personală. Cel mai important loc printre acești eroi îl ocupă noii martiri care au murit pentru credință. De exemplu, prinții Iuri Vsevolodovici și Vasilko Konstantinovici, care au murit în mâinile invadatorilor, au început curând să fie venerați ca atare.

Sub anul 1239, un adevărat imn către Marele Duce Yuri Vsevolodovich, ucis în bătălia de pe râul orașului, apare în Cronica Laurențiană. Acest cântec jalnic, de fapt, a devenit un prolog la canonizarea bisericească a domnitorului: „...Dumnezeu pedepsește cu diverse nenorociri, ca să apară ca aurul încercat în creuzet, creștinii, până la urmă, vor trebui să intre în Împărăție. a Raiului prin multe necazuri, pentru Hristos Dumnezeu Însuși a spus: calea spre Împărăția Cerurilor, și cei care au trecut de greutăți, vor găsi același nume ca și curajul, căci dacă nu există atac, atunci nu există coroană, dacă nu chin, atunci nu există recompensă pentru cine aderă la virtute nu poate fi fără mulți dușmani... „Mai târziu, marele duce Iuri Vsevolodovici a fost canonizat. Ziua Memorialului - 4 februarie (17).

Cronica acordă și mai multă atenție faptei prințului Vasilko Konstantinovici de Rostov, care a fost primul popor rus care a devenit un nou martir al credinței, refuzând să se supună riturilor păgâne tătare.

Cronica Laurențiană relatează: „Și Vasilko Konstantinovich a fost condus cu constrângere constantă în pădurea Sherny, iar când au devenit o tabără, tătarii mult fără zei l-au forțat să accepte obiceiurile tătare, să fie în captivitatea lor și să lupte pentru ei nu se supune fărădelegii lor și le-a reproșat mult, spunând: „O, împărăție surdă, profanată! Nu poți face nimic ca să mă forțez să renunț la credința creștină, deși sunt în mare necaz; Cum vei da un răspuns lui Dumnezeu, după ce ai distrus multe suflete fără adevăr? Pentru chinul lor, Dumnezeu te va chinui și va mântui sufletele celor pe care i-au nimicit.” Scrâșnind din dinți la el, vrând să se mulțumească cu sângele lui. Fericitul Principe Vasilko s-a rugat... Și pentru ultima oară s-a rugat. : „Doamne Iisuse Hristoase Atotputernic! Primește-mi duhul și mă voi odihni și eu în slava Ta.” Și a spus acestea și a fost îndată ucis fără milă. Și a fost aruncat în pădure și l-a văzut o femeie credincioasă și a spus despre asta soțului ei cu frică de Dumnezeu. , preot Andrian Și a luat trupul lui Vasilko și l-a înfășurat într-un loc retras, după ce a aflat despre asta, episcopul iubitor de Dumnezeu și prințesa Vasilkova au trimis-o la Rostov l-au dus în cetate, mulţi oameni au ieşit în întâmpinarea lui, vărsând lacrimi triste, fiind lipsiţi de o asemenea mângâiere Şi mulţi oameni dintre credincioşi au plâns, văzând că părintele şi întreţinătorul de pâine pleacă la orfani... Şi Dumnezeu. numărat pe acest fericit prinț Vasilko în moarte, ca și Andreeva, s-a spălat de păcatele sale cu sânge de martir, cu fratele său și tatăl Iuri, Marele Voievod Și asta a fost uimitor, căci și după moarte Dumnezeu le-a unit : Vasilko a fost adus și depus în Biserica Sfintei Maicii Domnului din Rostov, unde zace mama lui...

Vasilko avea un chip frumos, ochi strălucitori și amenințători, un curaj imens la vânătoare, o inimă ușoară și afectuos cu boierii. Oricine dintre boieri i-a slujit și i-a mâncat pâinea și i-a băut paharul, nu putea sluji nici unui alt prinț pentru dragostea lui; Vasilko își iubea mai ales servitorii. Curajul și inteligența trăiau în el, adevărul și adevărul mergeau cu el, era priceput în toate, putea face totul. Și s-a așezat cu bunătate pe masa tatălui său și pe cea a bunicului său și a murit după cum au auzit.” Pentru martiriul său, prințul Vasilko a fost glorificat de Biserica Ortodoxă Rusă: 4 martie (17).

Și în curând Rus’ a arătat o altă ispravă de martiriu. În 1246, prințul Mihail Vsevolodovich de Cernigov, socrul principelui Vasilko de Rostov, a venit în Hoarda de Aur, se pare că pentru a primi o etichetă pentru Principatul Cernigov. Cu toate acestea, această vizită s-a încheiat tragic - prințul Mihail și boierul său Teodor au fost uciși din ordinul hanului.

După o scurtă perioadă de timp, venerația bisericească a celor uciși nevinovați a fost stabilită și în aceiași ani (cel puțin până în 1271) a fost compilată o scurtă „Povestea” despre Mihai și boierul său Teodor. Mai târziu, pe baza acestei „Povești”, au apărut și alte narațiuni, inclusiv Viața lui Mihail de Cernigov. Complotul asociat cu moartea lui Mihail Vsevolodovici a devenit extrem de popular în Rusia antică, deoarece Mihail de Cernigov și boierul său Teodor au început să fie considerați unul dintre primii noi martiri ai credinței ortodoxe.

În textul „Poveștii” punctul foarte important este că Mihai însuși ia inițiativa de a face o ispravă pentru slava lui Hristos și de a nu se lăsa sedus de „slava acestei lumini”. După ce a aflat despre obiceiul lui Khan Batu de a-i forța pe creștini să se închine idolilor păgâni, el, inspirat de harul lui Dumnezeu și de darul Duhului Sfânt, el însuși se oferă voluntar să meargă la Hoardă pentru a expune „seducția” lui Batu și a-i dovedi și lui. întreaga lume pe care o trăiește credința creștină în inimile poporului rus. După ce a primit binecuvântarea mărturisitorului său, Mihail spune: „După rugăciunea ta, părinte, așa va fi și eu aș vrea să-mi vărs sângele pentru Hristos și pentru credința creștină”. Prințul a fost susținut în această dorință de boierul său Teodor.

Odată ajunși în Hoardă, Mihail și Teodor nu cedează nici cererilor țarului, nici cererilor boierilor. Își așteaptă cu nerăbdare soarta, aleasă de ei. Iar când mesagerul regelui tătar îi spune prințului: „Mikhail, să știi că ești mort!”, Mihail răspunde ferm: „Așa vreau, ca să sufăr pentru Hristosul meu și să-mi vărs sângele pentru credința ortodoxă. .” Și și-a aruncat mantia domnească la picioarele boierilor săi, ca simbol al renunțării la viața pământească: „Luați slava acestei lumi, spre care vă străduiți!”

Moartea prințului Mihail și a boierului Teodor a fost îngrozitoare: mai întâi au fost bătuți mult timp și cu cruzime, apoi le-au fost tăiate capetele. „Și așa, lăudându-L pe Dumnezeu, ambii mucenici proaspăt sfinți au suferit și și-au dat sufletele sfinte în mâinile lui Dumnezeu”, își încheie povestea autorul „Legenda”.

Astfel, dacă cronica a conturat povestea prințului Vasilko Konstantinovici, atunci „Legenda” a formulat pe deplin un nou ideal pentru conștiința religioasă și filozofică rusă - un martir al credinței, alegând în mod conștient moartea în numele lui Hristos. Preocupați de distrugerea Rusiei și căutând mântuirea ei, vechii cărturari ruși au văzut calea mântuirii prin martiriu în numele credinței. Moartea eroică a lui Mihail Cernigovski este un fel de sacrificiu făcut de poporul rus pentru a-și ispăși păcatele. Ideea de sacrificiu devine extrem de importantă în secolele XIII-XIV. La urma urmei, voluntarul și martiriul nu este doar o imitație a martiriului lui Hristos, ci și o expresie a pregătirii Rusiei de a trece prin orice încercare, de a îndura orice greutăți în numele lui Dumnezeu. Și, în cele din urmă, merită mântuirea. Interesant este că mai târziu, în secolul al XVI-lea, martiriul lui Mihail de Cernigov a fost interpretat dintr-o poziție religioasă și mistică. Astfel, apar ediții ale Vieții în care capul tăiat al prințului rămâne în mod miraculos în viață după moarte. Capul, ca și capul lui Ioan Botezătorul, devine vorbitor și rostește cuvintele: „Sunt creștin”. Zilele de amintire bisericească a lui Mihail de Cernigov sunt 14 februarie (27) și 20 septembrie (3 octombrie).

În aceiași ani, fiica prințului Mihail de Cernigov, venerabila Euphrosyne de Suzdal, a devenit faimoasă pentru viața ei dreaptă. Venerabila Euphrosyne de Suzdal (în lume - Feodulia Mikhailovna) (1212–1250) s-a născut la Cernigov și a fost fiica cea mare a prințului Mihail Vsevolodovici și a prințesei Feofania. Din copilărie, Teodulia era bine versată în cărți, citind pe Aristotel, Platon, Vergiliu și Homer. A fost interesată în special de „filozofia medicală” a vechilor medici Galen și Esculapius. La vârsta de 15 ani, a fost logodită cu unul dintre fiii prințului Vladimir-Suzdal, dar în ajunul nunții, mirele ei a murit pe neașteptate. După aceasta, Teodulia a luat jurăminte monahale ca călugăriță la Mănăstirea Robe Suzdal sub numele de Euphrosyne. În februarie 1237, când hoardele lui Batu au căzut asupra lui Suzdal, Euphrosyne a rămas în mănăstire. Curând a început vindecarea în spitalul mănăstirii, salvând mulți oameni grav bolnavi de boli fizice și psihice. În 1246, după ce a aflat despre călătoria tatălui ei în Hoardă, ea a decis să-l sprijine și, în mesajul ei, l-a îndemnat să nu cedeze nicio convingere, să nu trădeze adevărata credință și să nu se închine idolilor. După moartea tatălui ei, ea a susținut intenția surorii ei Maria de a compila o „Povestea” despre martiriul lui Mihail de Cernigov. După moartea ei, călugărul Euphrosyne a fost înmormântat la Suzdal în Depoziţia Mănăstirii Robe, iar venerarea bisericească a călugăriţei a început imediat. În 1570, a fost găsită viața antică a lui Euphrosyne din Suzdal. În 1571, sfânta a fost canonizată oficial, iar în 1699 au fost găsite moaștele ei nestricăcioase. Ziua Memorialului: 25 septembrie (8 octombrie).

Deci, secolul al XIII-lea a arătat lumii un miracol uimitor al sfințeniei ruse - trei sfinți erau legați prin legături de rudenie: Mihail de Cernigov, ginerele său Vasilko de Rostov și fiica sa Euphrosyne de Suzdal.

Însă sfințenia rusă în secolul al XIII-lea nu s-a limitat doar la imagini ale noilor martiri pentru credință. În același timp, în conștiința populară și bisericească apar imagini ale prinților salvatori, capabili să elibereze și să-l salveze pe Rus din „robia” străină cu înțelepciunea și forța lor. Și deja în primii ani ai cuceririi mongolo-tătare, printre alți prinți ruși a existat un prinț care a devenit un simbol vizibil al viitoarei renașteri a Rusiei. Acesta este fiul Marelui Duce Yaroslav Vsevolodovich și nepotul Marelui Duce Vsevolod cel Mare - Alexander Yaroslavich Nevsky (c. 1220–1263), care și-a primit porecla pentru victoria asupra suedezilor de pe râul Neva. Alexandru Nevski nu a fost doar un lider militar remarcabil, ci și un lider politic înțelept, care de mai multe ori a reușit să salveze statul rus prin negocieri diplomatice de raiduri și extorcări tătarilor ruine. Deja în timpul vieții, s-a bucurat de un mare respect din partea supușilor săi și, la scurt timp după moartea sa, a fost scrisă prima Viață a Marelui Duce, subliniind adevărata sfințenie a lui Alexandru Nevski și devenind veriga inițială în continuarea canonizării sale ca sfânt rus.

Cea mai veche versiune a Vieții lui Alexandru Nevski nu are un nume stabil și este numită „viață”, „cuvânt” sau „povestea vieții” în diferite manuscrise. Compilarea Vieții datează din anii 80 ai secolului al XIII-lea, iar inițiatorii compilației sale sunt considerați a fi prințul Dmitri Alexandrovici, fiul lui Alexandru Nevski și mitropolitul Kirill. Primul centru de venerare al lui Alexandru Nevski ca sfânt în aceiași ani a fost Mănăstirea Nașterea Maicii Domnului din Vladimir, unde a fost înmormântat prințul și unde, se pare, a luat naștere prima ediție a Vieții. Autorul acestei ediții este necunoscut, dar, se pare, a fost un scrib din anturajul mitropolitului Kirill și un contemporan al ultimilor ani ai vieții Marelui Duce. În total, odată cu răspândirea venerației lui Alexandru Nevski, s-au format mai mult de cincisprezece ediții ale vieții sale.

Această viață nu conține o relatare detaliată a biografiei lui Alexander Nevsky, care, aparent, nu a fost sarcina autorului necunoscut. Dar el concentrează atenția asupra principalelor episoade din viața prințului, care fac posibilă recrearea, pe de o parte, a imaginii sale de prinț războinic eroic și, pe de altă parte, a imaginii unui prinț creștin.

Prima sarcină este rezolvată de poveștile despre isprăvile militare ale lui Alexandru Nevski, dintre care se remarcă victoriile asupra suedezilor și cavalerilor germani de pe lacul Peipsi.

Pentru a rezolva a doua problemă, autorul recurge la mijloace mai expresive. În primul rând, când îl descrie pe Marele Duce, el folosește pe scară largă imaginile biblice, comparând calitățile lui Alexandru Nevski cu frumusețea lui Iosif, puterea lui Samson și înțelepciunea lui Solomon. Însuși Marele Duce apare în fața cititorilor ca un adevărat credincios. El dă dovadă de rezistență totală la tentația de a accepta catolicismul în schimbul asistenței militaro-politice din partea Romei: „Nu vom accepta învățături de la voi”, răspunde mândru prințul trimișilor papali. Credincios credinței ortodoxe, Alexandru Nevski luminează fiecare pas pe care îl face cu rugăciune și încredere în ajutorul lui Dumnezeu. Și Domnul nu-l lasă fără harul Său.

Viața conține o poveste despre câteva minuni arătate de Domnul pentru a-l ajuta pe Marele Duce. Astfel, înainte de bătălia cu suedezii, sfinții frați Boris și Gleb s-au arătat bătrânului pământului Izhora, un anume Pelugius, și i-au spus: „Să-l ajutăm pe ruda noastră prințul Alexandru”. Și în timpul bătăliei de la Chud, „armata lui Dumnezeu”, care a fost văzută în aer, a venit în ajutorul Marelui Duce. Și nu degeaba Alexander Nevsky însuși, care a dat dovadă de o hotărâre excepțională de mai multe ori, a spus: „Dumnezeu nu este în putere, ci în adevăr”. La urma urmei, dacă Domnul și-a arătat în mod vizibil ajutorul, atunci asta însemna că adevărul era de partea Marelui Duce rus și de puterea pe care o conducea.

Imaginea sfântului prinț-războinic Alexandru Nevski a devenit foarte populară în Rusia antică, iar sfântul însuși a fost glorificat ca unul dintre mijlocitorii pentru Țara Rusiei. Mai târziu, în diferite momente și în diferite monumente, vor fi consemnate numeroase mărturii ale miracolelor revelate de Sfântul Alexandru Nevski. El a făcut minuni în cele mai dificile și decisive perioade din istoria Rusiei - în timpul bătăliei de la Kulikovo, în timpul cuceririi Kazanului. Uneori făcea miracole singur, alteori împreună cu „rudele” sale Sfinții Boris și Gleb și alți prinți recunoscuți ca sfinți. Oamenii au apelat la Alexander Nevsky cu rugăciuni pentru vindecarea bolilor. În 1547, a fost instituită o sărbătoare la nivel național în cinstea Sfântului Alexandru Nevski - 23 noiembrie, iar în 1724 a fost stabilită o nouă sărbătoare - 30 august, în cinstea transferului moaștelor fericitului principe de la Vladimir la Sankt Petersburg. Moaștele sfântului prinț-războinic, mijlocitor pentru Țara Rusiei, se păstrează până astăzi la Sankt Petersburg, în Lavra Alexandru Nevski.

Și la scurt timp după invazia mongolo-tătară, rușii au început să aibă nevoie să înțeleagă motivele căderii Rusiei. Unul dintre primii care a vorbit pe această temă a fost călugărul Mănăstirii Pechersk din Kiev, iar apoi episcopul de Vladimir, Suzdal și Nijni Novgorod Serapion. Astăzi, sunt cunoscute cinci dintre „Cuvintele” sale, ceea ce constituie cel mai probabil doar o mică parte din moștenirea sa creativă.

Conceptul religios și filozofic al lui Serapion al lui Vladimir (d. 1275) se bazează pe ideea măreției omului creată de Domnul: „Domnul ne-a făcut mari...”. Și această măreție se manifestă în porunca iubirii, pusă în inimile oamenilor de către Domnul Însuși, ca cea mai importantă: „Porunca cea mai importantă a Domnului nostru este să vă iubiți unii pe alții, să aveți milă de fiecare persoană, să iubiți aproapele ca tu." Și numai prin iubire putem aranja o viață umană normală: „Fiind mereu îndrăgostiți, vom trăi în pace!”

Dacă oamenii sunt capabili să păzească poruncile lui Dumnezeu, atunci Domnul le va da o viață veselă pe pământ și mântuire veșnică și viață în Împărăția Cerurilor după moarte, pentru care, de fapt, oamenii au fost creați: „Și mila Domnul va fi revărsat peste noi și toți vom trăi cu bucurie pe pământul nostru, după ce vom părăsi această lume vom veni cu bucurie, ca niște copii, la Tatăl, la Dumnezeul nostru și vom moșteni Împărăția Cerurilor, pentru care am fost creați de Domnul.”

Cu toate acestea, oamenii nu sunt capabili să rămână în harul Domnului și să păzească poruncile Sale. Incapabili să facă față multor ispite, oamenii cad în păcate. Tocmai în sărăcirea morală a poporului rus, în uitarea de către acesta a poruncilor creștine, Serapion al lui Vladimir vede motivul principal pentru noua poziție, sclavă, umilită a Rus’ului, cucerită de tătari. „Cine ne-a adus la asta? - pune o întrebare retorică și dă răspunsul: „Lipsa noastră de credință și păcatele noastre, neascultarea noastră, necăința noastră!” Iar Serapion, cu amărăciune și durere, enumeră păcatele poporului rus: minciuna, calomnia, tâlhăria, furtul, tâlhăria, limbajul urât, adulterul, invidia, răutatea, ura, lăcomia... Serapionul lui Vladimir nu se oprește doar la enumerare. aceste calități morale, păcătoase. El clasifică drept păcate atât judecățile urâte, cât și cele nemilostive, lăcomia nedreaptă, cămătăria nemiloasă, adică. fenomene sociale. Serapion consideră renașterea obiceiurilor păgâne – vrăjitorie, ghicire – la fel de păcătoasă. Iar renașterea sacrificiilor umane îi face o impresie foarte gravă: „Dar încă aderați la obiceiurile păgâne: credeți în vrăjitorie și ardeți în foc oamenii nevinovați și, prin aceasta, trimiteți omor asupra întregii comunități și a orașului”.

Potrivit lui Serapion lui Vladimir, pentru aceste păcate Rus' a fost pedepsit de Domnul. „Cuvintele” lui Serapion prezintă o imagine vie a „execuțiilor lui Dumnezeu” la care a fost supusă, dintre care cea mai îngrozitoare a fost invazia tătarilor. Mai mult, potrivit gânditorului, Domnul a avertizat dinainte poporul rus despre mânia Sa. Serapion enumeră multe prevestiri care au avut loc cu mult înainte de cucerirea tătarilor: foamete, ciume și un cutremur care a lovit Rus' în 1230, o eclipsă de soare la 28 februarie 1206, o eclipsă de lună la 3 februarie 1207, apariția cometelor în 1223 și 1230. Toate aceste fenomene naturale au fost avertismente de la Domnul cu privire la păcătoșenia poporului rus.

După cum puteți vedea, în concepțiile religioase și filozofice ale lui Serapion lui Vladimir, cel mai important rol îl joacă ideea fricii de Dumnezeu ca pedeapsă pentru păcate. Cu toate acestea, proba fricii de Dumnezeu este și calea spre mântuire. În predicile sale, el apelează constant la turma lui, explicând că mânia Domnului va cădea asupra Rusului până când poporul rus însuși se va pocăi și se va întoarce la Domnul: „Vă rog, fraților, fiecare dintre voi: priviți în voi. gândurile, vezi-ți faptele în ochii inimii tale, urăște-le și respinge-le și vino la pocăință.” Și cu cât pocăința este mai sinceră, cu atât mai repede Domnul Atotmilostiv va ierta poporul rus și îi va întoarce protecția Sa. Și nu degeaba Serapion este sigur că Domnul „așteaptă pocăința noastră, vrea să ne miluiască, vrea să ne scape de necazuri, vrea să ne scape de rău!”

În acest sens, Serapion lui Vladimir înțelege și formulează clar sarcinile cu care se confruntă Rusia - sunt necesare pocăința, eliberarea de păcate, renașterea spirituală, fără de care este imposibil să depășești conflictele interne și să unești forțele în lupta împotriva inamicului.

În doctrina fricii de Dumnezeu, la care aderă Serapion lui Vladimir, este destul de firesc să vedem influența interpretării bizantine a doctrinei creștine. Cu toate acestea, gânditorul rus, în concordanță cu situația istorică reală, abordează destul de creativ unele poziții creștine. Astfel, atunci când într-una dintre predicile sale el enumeră poruncile Domnului, se pare că în mod destul de deliberat nu menționează porunca „iubiți-vă pe vrăjmașul” - în viața reală o astfel de chemare ar putea fi considerată o trădare. În consecință, pentru Serapion principalul lucru nu este doar un apel la evlavia creștină, ci întărirea spirituală a poporului rus în lupta pentru renașterea statului rus.

Fără îndoială, prin discursurile sale, Serapion a contribuit la purificarea spirituală a oamenilor și le-a întărit simțul patriotismului. Mai mult, predicile lui Serapion al lui Vladimir au insuflat o speranță puternică în inimile oamenilor pentru mântuire și eliberare inevitabilă de jugul greu străin. La urma urmei, conform credinței sale sincere, Domnul îi va ierta pe toți cei care se întorc la poruncile lui Hristos și va revărsa din nou Harul Său. Și nu degeaba oamenii, până în secolul al XIX-lea, l-au închinat pe Serapion lui Vladimir ca pe unul dintre mijlocitorii în vremurile grele ale vieții. Și Biserica Ortodoxă Rusă l-a slăvit în Catedrala Sfinților Vladimir.

Pentru conștiința rusă în timpul invaziei mongolo-tătarilor, și chiar și în vremurile de mai târziu, a fost extrem de important să conștientizeze faptul că Domnul nu a abandonat Rus’ în necazurile ei, că El nu s-a îndepărtat de copiii Săi. Și în acest sens, mărturia mijlocirii Preasfintei Maicii Domnului pentru poporul rus devine semnificativă. Și inimile rușilor s-au bucurat când au aflat că în secolul al XIII-lea, în anii devastării tătarilor, Maica Domnului, arătându-și binecuvântată Ocrotire poporului rus, a salvat de mai multe ori orașele rusești de la ruină. Acest lucru s-a întâmplat la Smolensk. În 1238, unul dintre detașamentele lui Batu s-a apropiat de Smolensk și s-a oprit la 32 de kilometri de oraș. Noaptea s-a întâmplat o minune în biserică de la Icoana Smolensk a Maicii Domnului. Maica Domnului i s-a arătat sacristanului și a ordonat ca războinicul Mercur să fie adus la ea. Maica Domnului i-a poruncit lui Mercur să vină în apărarea orașului și i-a promis victoria. Dar această victorie va fi obținută la un mare preț pentru Mercur însuși - va suferi martiriul. Și așa s-a întâmplat. Mercur i-a învins pe dușmani, iar străinii, înspăimântați de apariția miraculoasă a Înseșii Maicii Domnului asupra orașului, au fugit din oraș cu frică. Cu toate acestea, un anume barbar i-a tăiat capul lui Mercur. Mercurul decapitat i-a luat capul, s-a întors la Smolensk și a raportat victoria. Trupul războinicului a fost depus în biserică. Curând, el i-a apărut într-o viziune sacristanului și i-a ordonat să-și atârne scutul și sulița peste sicriu. În unele cazuri, s-a spus că trupul lui Mercur a stat trei zile fără înmormântare, până când însăși Maica Domnului i s-a arătat și l-a așezat într-un mormânt din biserica catedrală.

Din acel moment a început cinstirea miraculoasei Icoane din Smolensk a Maicii Domnului. Această icoană este scrisă în tipul iconografic „Hodegetria” (Ghid): Maica Domnului își îndreaptă mâna spre Pruncul Hristos, arătând tuturor credincioșilor că adevărata cale a fiecărei persoane este calea către Hristos. Conform tradiției bisericești, icoana a fost pictată de Sfântul Evanghelist Luca.

Icoana Smolensk a Maicii Domnului este una dintre cele mai misterioase icoane din istoria Bisericii Ortodoxe Ruse. Transferată de la Ierusalim, a fost venerată în Bizanț ca apărătoare a Constantinopolului de dușmani și călăuză în campaniile militare. Icoana a venit la Rus' în 1046 ca zestre pentru prințesa bizantină Anna, fiica lui Constantin Monomakh, care s-a căsătorit cu prințul Vsevolod Yaroslavich de Cernigov. Fiul său Vladimir Monomakh a mutat icoana la Smolensk. După aceasta, pictograma primește numele Smolensk.

Minunile din icoană sunt cunoscute încă de la mijlocul secolului al XI-lea. La sfârșitul secolului al XIV-lea - începutul secolului al XV-lea, Icoana Smolensk a fost adusă la Moscova și plasată în Catedrala Buna Vestire a Kremlinului. În 1456, episcopul Misail de Smolensk a sosit la Moscova și i-a cerut Marelui Duce Vasily al II-lea Vasilievici Întuneric să elibereze icoana la Smolensk. La sfatul boierilor și al mitropolitului, Marele Voievod a eliberat icoana, lăsând o copie a acesteia în Catedrala Buna Vestire. Totodată, icoana a fost purtată în procesiune religioasă, Marele Voievod și Principesa împreună cu fiii lor au escortat-o la Mănăstirea Sfântul Sava de pe Câmpul Fecioarelor.

În 1514, după anexarea Smolenskului la Moscova de către Marele Duce Vasily al III-lea Ivanovici, icoana a început să fie venerată ca simbol al unității ținuturilor rusești. În 1524, la Moscova, în cinstea eliberării Smolenskului de sub dominația lituaniană, a fost construită Mănăstirea Novodevichy. Templul principal al mănăstirii a fost dedicat icoanei Smolensk - Catedrala Maicii Domnului din Smolensk.

În 1642, datorită rugăciunii în fața Icoanei Smolensk, arhimandritul Adrian de la Mănăstirea Treime-Serghie a primit vindecare. Icoana, dezvăluită în satul Slovinka în 1628, i-a ajutat pe Titu Gavrilov și pe părintele Evdokim să găsească drumul către biserica părăsită.

Venerarea icoanei Smolensk a continuat mai târziu. În 1812, imaginea miraculoasă a fost adusă de la Smolensk la Moscova. În ziua bătăliei de la Borodino, icoana a fost purtată în jurul Orașului Alb, Kitay-gorod și Kremlinului, apoi purtată în jurul taberei militare de pe câmpul Borodino și rugăciunile au fost slujite în fața acesteia. După încheierea războiului, icoana a fost restituită la Smolensk, unde a fost păstrată până în secolul al XX-lea în Catedrala Adormirea Maicii Domnului.

Din păcate, cea mai veche listă de pictograme nu există. Nici icoana păstrată în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Smolensk nu a supraviețuit. A fost dusă în muzeu în anii 20 ai secolului XX și a dispărut fără urmă în jurul anului 1939. Sărbătoarea în cinstea Icoanei Smolensk are loc pe 28 iulie (10 august).

În anii jugului Hoardei, a avut loc un alt eveniment semnificativ - descoperirea miraculoasă a icoanei Maicii Domnului a avut loc lângă Kursk. Acest eveniment este povestit de tradiția bisericească, păstrată în „Povestea despre apariția icoanei făcătoare de minuni a Preacuratei Maicii Domnului a cinstei și semnului glorios al ei”, scrisă de mână, scrisă în secolul al XVII-lea. și păstrat în Mănăstirea Kursk Znamensky. Potrivit legendei, la 8 (21) septembrie 1295, în ziua Nașterii Sfintei Fecioare Maria, „un anume om evlavios” din orașul Rylsk a vânat în pădurea din apropierea fostului oraș Kursk, devastat de aceea timp de tătari, pe malurile râului. Tuskar. Aici, sub rădăcinile unui ulm mare, a găsit o icoană întinsă cu faţa la pământ. De îndată ce a luat icoana în mâini, în acest loc a început imediat să curgă o sursă de apă. Vânătorul care a găsit icoana a așezat imaginea într-un copac scobit, iar apoi, împreună cu camarazii săi, a construit o capelă de lemn lângă izvor. Icoana găsită era de dimensiuni reduse, iar pe ea era plasată o imagine a Maicii Domnului în tipul iconografic „Semn”. Deoarece icoana a fost găsită lângă rădăcinile unui copac, și-a primit numele - Icoana miraculoasă a rădăcinii Kursk „Semnul”.

Curând, prințul Rylsk Vasily Shemyaka a aflat despre pictograma găsită și a ordonat ca imaginea să fie transferată la Rylsk. De două ori icoana a fost transferată la Rylsk și de două ori a revenit în mod miraculos la locul inițial. Și prințul însuși a fost chiar pedepsit cu orbire pentru încăpățânarea sa. Și s-a vindecat numai când a acceptat să lase icoana în locul ei. Localnicii au înconjurat icoana cu o venerare deosebită.

Au trecut aproape o sută de ani. În 1383, ținuturile Kursk au fost din nou jefuite de tătari. Au jefuit și au ars capela cu icoana făcătoare de minuni, iar imaginea în sine, tăiată în două, a fost aruncată în direcții diferite. În acel moment, în capelă locuia un preot Ryl poreclit Bogolyub. A fost capturat de tătari, de care a reușit să se elibereze doar câțiva ani mai târziu. Bogolyub s-a întors în țara natală și a găsit din nou icoana tocată. A pus cele două jumătăți împreună și au crescut imediat împreună. De atunci, atât icoana în sine, cât și locul în care a fost amplasată și a făcut minuni au devenit un centru major al pelerinajului ortodox.

La sfârşitul secolului al XVI-lea. Țarul Fiodor Ivanovici a aflat despre icoană. În 1597, a ordonat ca icoana să fie adusă la Moscova și el însuși a întâlnit-o cu o procesiune religioasă. Atunci suveranul a poruncit să pună icoana într-un cadru de chiparos, pe care erau înfățișați Dumnezeul Oștirilor și profeții Vechiului Testament. În plus, pentru icoană i s-a făcut un decor scump, iar țarina Irina i-a brodat un giulgiu prețios. În același 1597, prin decretul țarului Fiodor Ivanovici, a început restaurarea orașului Kursk, iar la locul unde a fost găsită icoana a fost fondată schitul Nașterea Maicii Domnului din Rădăcina Kursk

La început, icoana a fost păstrată în Catedrala Învierii din Kursk, iar în timpul Necazurilor a ajuns la Moscova. În 1612, la Kursk a fost fondată Mănăstirea Znamensky în cinstea Icoanei Rădăcină Kursk, iar din 1618 imaginea miraculoasă a fost păstrată în Catedrala Znamensky a acestei mănăstiri. În același an, conform tradiției bisericești, a avut loc prima procesiune religioasă cu icoana de la Kursk până la Schitul Rădăcină Kursk. Ulterior, aceste procesiuni religioase au devenit o tradiție și au devenit una dintre cele mai aglomerate și celebre din Rusia. În timpul procesiunii religioase din Schitul Korennaya și din 1878 chiar în Kursk, a funcționat unul dintre cele mai mari târguri din Rusia. După cum se poate observa, venerarea icoanei miraculoase a devenit motivul renașterii Kurskului, iar în anii următori târgurile Rădăcină și Kursk au asigurat prosperitatea economică a provinciei. Și nu degeaba artistul I.E. Repin a numit una dintre cele mai faimoase picturi ale sale „Procesiune religioasă în provincia Kursk”.

Icoana a arătat multe minuni, iar la sfârșitul secolului al XIX-lea. icoana a arătat lumii o nouă minune. La 8 (21) martie 1898, în timpul Postului Mare, teroriștii socialiști-revoluționari, hotărând să zdruncine credința poporului în sanctuarul Kursk, au pus sub el o bombă puternică (conform unor informații, scriitorul M. Gorki a participat la pregătirea explozie). Explozia ar distruge în mod inevitabil icoana însăși și ar ucide mulți credincioși. Totuși, s-a întâmplat o minune - bomba a explodat noaptea, când nu era nimeni în templu, iar icoana în sine nu a fost deteriorată, fără a primi nici o zgârietură, deși explozia a sfâșiat complet baldachinul de fontă în care imaginea. a fost ținut.

Dar în anii grei ai Războiului Civil, în 1919, Icoana Rădăcină Kursk a fost luată de trupele albe, mai întâi din Kursk, apoi din Rusia. Imaginea miraculoasă a Maicii Domnului a început să fie venerată ca mijlocitoare cerească a emigranților ruși, Hodegetria a rușilor de peste hotare. Până în 1944, icoana, împreună cu emigranții ruși, a fost în Iugoslavia, din 1945 - la München, iar apoi în SUA, unde se păstrează până în zilele noastre.

Zilele sărbătorii în biserică a Icoanei Rădăcină Kursk a Maicii Domnului „Semnul” sunt 8 martie (21), 8 septembrie (21), 27 noiembrie (10 decembrie).

Și în secolul al XIII-lea, visul unui „paradis pământesc” a devenit foarte influent în conștiința populară. Este destul de clar că independența de stat pierdută, însoțită de extorcări sporite, atât de la prinții lor, cât și de la cuceritori, printre altele, a afectat și viața spirituală a unei persoane din acea vreme. Ca răspuns la toate greutățile, apare ideea unui „paradis pământesc”. Cu toate acestea, trebuie văzut încă un motiv pentru apariția acestei idei, și anume, asimilarea din ce în ce mai profundă a mitologiei și escatologiei creștine în tradiția religioasă și filozofică rusă. La urma urmei, componenta principală a acestei idei este speranța mântuirii veșnice. „Paradisul pământesc” în acest caz s-a dovedit a fi întruchiparea materială a ideilor populare despre esența mântuirii. În plus, gândirea la „paradisul pământesc” este și o dorință de a înțelege planul lui Dumnezeu pentru Rus’, pentru că „moartea Rus’” care a avut loc în anii cuceririi tătarilor ar fi trebuit să aibă o explicație și un sens. Sensul „distrugerii” putea fi văzut doar în Providența lui Dumnezeu.

Una dintre cele mai populare povești pe această temă a fost „Legenda orașului Kitezh”. Mai târziu, această legendă a fost venerată în special în rândul vechilor credincioși - în Vechiul credincios „Cartea cronicarului verbal” a ajuns cea mai veche versiune a acestei legende. În forma sa finală, „Cartea Cronicarului Verbului” s-a format în secolul al XVIII-lea, deși rădăcinile ei datează din secolul al XIII-lea.

„Cartea” în sine constă din două părți. Prima parte spune povestea Marelui Duce al lui Vladimir și a lui Suzdal Yuri (George) Vsevolodovich, care au murit în timpul bătăliei cu trupele lui Batu pe râul orașului. Potrivit versiunii legendare, prințul Yuri a fost cel care a domnit în Micul Kitezh de pe Volga și a fondat Greater Kitezh lângă Lacul Svetloyar. În timpul invaziei lui Batu, Yuri s-a refugiat mai întâi în Maly Kitezh, apoi s-a mutat în Greater Kitezh. Aici prințul a fost ucis și orașul a fost distrus. Și apoi Marele Kitezh a devenit invizibil și a dispărut.

Este interesant că informația legendară are o bază complet istorică. Din 1216 până în 1219, chiar înainte de a ocupa tronul Marelui Duce, Yuri Vsevolodovici a fost într-adevăr un prinț de apanage în ținuturile unde se afla Micul Kitezh. Și în 1237, prințul Yuri s-a refugiat de tătari în ținuturile Yaroslavl, în interiorul cărora se aflau ambele orașe - Mare și Micul Kitezh și unde a avut loc bătălia pierdută de ruși.

A doua parte, „Povestea și descoperirea orașului ascuns Kitezh”, este o poveste legendară despre marele Kitezh dispărut, deja lipsită de orice fundal istoric. În forma sa, această narațiune aparține tipului de monumente apocrife care vorbesc despre „paradisul pământesc”.

Kitezh invizibil este un loc pe care Dumnezeu l-a „ascuns” de „distrugere” în timpul invaziei lui Batu. În Kitezh, Rus’, cucerită de tătari și „pierit”, și-a păstrat totuși sfințenia și frumusețea, având, prin voia lui Dumnezeu, ascunse ambele în orașul „ascuns”. „Și acest oraș din Greater Kitezh a devenit invizibil și este protejat de mâna lui Dumnezeu”, spune legenda.

Cu toate acestea, imaginea orașului Kitezh a căpătat un sens mult mai larg în mintea poporului ruși antic - s-a transformat într-un simbol al sfințeniei rusești în general. Aparent, nu putea fi altfel. La urma urmei, dacă invazia tătar-mongolă a fost considerată pedeapsa lui Dumnezeu pentru păcatele poporului rus, atunci, în consecință, sfințenia rusă trebuie să fie ascunsă nu numai de invadatorii străini, ci și de păcătoșenia rusă.

Prin urmare, se spune în legendă că orașul Kitezh nu va fi niciodată accesibil oamenilor mândri, egoiști, depravați, înșelători Mai mult, datorită păcătoșiei eterne a omului, orașul va rămâne invizibil până la sfârșitul istoriei pământești: Și Marele Kitezh va fi invizibil până la venirea lui Hristos.”

Și, cu toate acestea, orașul Kitezh își deschide porțile - pentru cei puțini care „vreau și doresc să fie mântuiți” din toată inima, care „nu au niciun gând” care să fie „rău și corupt, care încurcă mintea și duc la partea gândirii.” Prin urmare, în cetatea nevăzută rămân doar cei drepți, persecutați de lumea rea, dar adunați într-un singur loc în așteptarea celei de-a doua veniri a lui Hristos.

Deci, orașul invizibil Kitezh este un simbol al sfințeniei rusești, o imagine a unui „paradis pământesc” în care poate intra orice persoană care crede în Dumnezeu din toată inima și tânjește după mântuirea sufletului său.

Perevezentsev S. V. (Portalul „Cuvânt”)