Nume de sfinți ruși, vieți ale sfinților ruși. Caracteristici generale ale genului hagiografiei în literatura rusă veche De la hagiografie la biografia literară

Viața este o poveste despre viața unei persoane care a atins idealul creștin - sfințenia, dă exemple de viață creștină corectă și convinge că toată lumea o poate trăi astfel. Eroii vieții sunt simpli țărani, orășeni, prinți care au ales cândva această cale, o urmează și încearcă să devină ca Iisus Hristos. Viețile sfinților au fost create de-a lungul întregii perioade a literaturii ruse antice. Majoritatea autorilor ne sunt necunoscuți. Canonul hagiografic s-a dovedit a fi cel mai stabil dintre toate genurile literaturii ruse antice.

Povestea hagiografică a lui Epifanie cel Înțelept „Viața venerabilului nostru părinte Serghie, starețul Radonezh, noul făcător de minuni” vorbește despre o figură religioasă remarcabilă. Conține informații despre structura și modul de viață al mănăstirii, despre asistența spirituală a fraților lui Dmitri Donskoy în timpul războiului cu tătarii.

Lucrarea începe cu autodeprecierea și recunoștința autorului față de Dumnezeu.

Autorul umple descrierea vieții Sfântului Serghie cu minuni. Prin toate mijloacele, el încearcă să dovedească dreptatea înnăscută a profesorului, să-l slăvească ca pe un sfânt al lui Dumnezeu, ca pe un adevărat slujitor al Treimii Divine. Vorbind despre viața și faptele marelui ascet, autorul propovăduiește „lucrările lui Dumnezeu” care s-au împlinit asupra lui. Mai mult, predică, după cum recunoaște el însuși, cu ajutorul lui Dumnezeu însuși, Maica Domnului și Serghie. De aici subtextul mistic și simbolic al operei sale.

Epifanie folosește numerele biblice cu mare pricepere. Cel mai vizibil în „Viața lui Sergius din Radonezh” este utilizarea numărului „trei”. Autorul i-a acordat o semnificație deosebită. Fundalul simbolismului trinar este inegal. Primele trei capitole sunt deosebit de bogate. Intrarea în viață a viitorului ctitor al Mănăstirii Treimi a fost marcată de minuni, care au prefigurat soarta lui extraordinară. Capitolul „Începutul vieții lui Sergius” vorbește despre patru astfel de prevestiri. Cea mai semnificativă prefigurare a avut loc atunci când un copil nenăscut a strigat din pântecele mamei sale, în timp ce aceasta era în biserică. „Și un miracol s-a întâmplat înainte de a se naște. Când copilul era încă în pântece, într-o duminică mama lui a intrat în biserică în timp ce se cânta sfânta liturghie.

Și ea stătea alături de alte femei când erau pe cale să înceapă să citească Sfânta Evanghelie și toată lumea stătea în tăcere, pruncul a început să țipe în pântece. Înainte de a începe să cânte cântecul Heruvicilor, bebelușul a început să țipe a doua oară. Când preotul a exclamat: „Să luăm înăuntru, sfânt al sfintelor!”, a strigat pruncul pentru a treia oară. Când a venit a patruzecea zi după nașterea lui, părinții l-au adus pe copil la Biserica lui Dumnezeu... Preotul l-a botezat cu numele Bartolomeu... Tatăl și mama au povestit preotului cum fiul lor, încă în pântece, în pântece. biserica, a strigat de trei ori: „Nu știm ce înseamnă asta”. Preotul a spus: „Bucură-te, că va fi un copil ales de Dumnezeu, mănăstire și slujitor al Sfintei Treimi”.

Creând „Viața lui Sergius din Radonezh”, autorul folosește nu numai mijloace vizuale sacre pentru a exprima ideea Trinității. În procesul de scriere a povestirii „Viața lui Serghie din Radonezh”, Epifanie cel Înțelept s-a arătat a fi un teolog cel mai inspirat și subtil. În timp ce crea această viață, s-a gândit la imagini literare și artistice, la Sfânta Treime. În timpul vieții, Serghie de Radonezh și-a ascuns adevărata față și nu a permis studenților săi să vorbească despre miracolele asociate cu el.

Povestea nu descrie experiențe tulburi, vorbește despre încercări dificile cu reținere și tace despre lupta internă. Viața, ca o icoană, ne arată un exemplu de sfințenie, nu un chip, ci un chip.

Klyuchevsky V. O., în discursul său „Semnificația Sfântului Serghie de Radonezh pentru poporul și statul rus”, l-a numit pe Serghie de Radonezh purtătorul unei scântei miraculoase capabile să provoace acțiunea forței morale ascunse în oameni, a susținut că ispravă morală Sergiu de Radonezh este foarte înalt și demn de imitat.

Sfințenia este o puritate a inimii care caută energia divină necreată manifestată în darurile Duhului Sfânt la fel de multe raze colorate din spectrul solar. Asceții evlavioși sunt legătura dintre lumea pământească și împărăția cerească. Îmbunătăți de lumina harului divin, ei, prin contemplarea lui Dumnezeu și comunicarea lui Dumnezeu, învață cele mai înalte secrete spirituale. În viața pământească, sfinții, înfăptuind isprava tăgăduirii de sine de dragul Domnului, primesc cel mai înalt har al Revelației divine. Potrivit învățăturii biblice, sfințenia este asemănarea unei persoane cu Dumnezeu, care este singurul purtător al vieții perfecte și sursa ei unică.

Procedura bisericească de canonizare a unei persoane drepte se numește canonizare. Ea îi încurajează pe credincioși să onoreze un sfânt recunoscut în închinarea publică. De regulă, recunoașterea ecleziastică a evlaviei este precedată de gloria și venerația populară, dar actul de canonizare a făcut posibilă slăvirea sfinților prin crearea de icoane, scrierea de vieți și compilarea rugăciunilor și slujbelor bisericești. Motivul canonizării oficiale poate fi isprava unei persoane drepte, faptele incredibile pe care le-a săvârșit, întreaga sa viață sau martiriul. Și după moarte, o persoană poate fi recunoscută ca un sfânt din cauza neputerii moaștelor sale sau a minunilor vindecării care au loc la rămășițele sale.

În cazul în care un sfânt este cinstit în cadrul unei biserici, oraș sau mănăstire, se vorbește de canonizare diecezană, locală.

Biserica oficială recunoaște și existența unor sfinți necunoscuți, a căror confirmare a evlaviei nu este încă cunoscută întregii turme creștine. Ei sunt numiți venerați oameni drepți plecați și pentru ei sunt slujbe slujbe de recviem, în timp ce slujbe de rugăciune sunt slujite pentru sfinții canonizați.

De aceea, numele sfinților ruși, care sunt venerați într-o eparhie, pot fi diferite și necunoscute enoriașilor unui alt oraș.

Cine a fost canonizat în Rus'

Îndelungă răbdare Rus' a născut peste o mie de martiri și martiri. Toate numele oamenilor sfinți ai țării ruse care au fost canonizați sunt incluse în calendar sau calendar. Dreptul de a canoniza solemn pe drepți a aparținut inițial mitropoliților Kievului, iar mai târziu Moscovei. Primele canonizări au fost precedate de exhumarea rămășițelor drepților pentru ca aceștia să poată săvârși o minune. În secolele XI-XVI au fost descoperite înmormântările prinților Boris și Gleb, ale Prințesei Olga și ale lui Teodosie de Pechersk.

Din a doua jumătate a secolului al XVI-lea, sub mitropolitul Macarie, dreptul de a canoniza sfinții a trecut la consiliile bisericești sub conducerea marelui preot. Autoritatea de necontestat a Bisericii Ortodoxe, care exista în Rus de 600 de ani până atunci, a fost confirmată de numeroși sfinți ruși. Lista numelor drepților glorificați de Sinoadele Macarie a fost completată cu numirea sfinților de către 39 de creștini evlavioși.

Reguli bizantine pentru canonizare

În secolul al XVII-lea, Biserica Ortodoxă Rusă a cedat influenței vechilor reguli bizantine de canonizare. În această perioadă, preponderent clerul a fost canonizat pentru că aveau rang ecleziastic. Misionarii purtători de credință și asociații în construirea de noi biserici și mănăstiri au meritat să fie și ei numărați. Iar nevoia de a crea miracole și-a pierdut actualitatea. Astfel, au fost canonizați 150 de drepți, în principal dintre călugări și înaltul cler, iar Sfinții au adăugat noi nume sfinților ortodocși ruși.

Slăbirea influenței bisericii

În secolele al XVIII-lea și al XIX-lea, doar Sfântul Sinod avea dreptul de a canoniza. Această perioadă se caracterizează printr-o scădere a activității bisericii și o slăbire a influenței acesteia asupra proceselor sociale. Înainte de a urca pe tron ​​Nicolae al II-lea, au avut loc doar patru canonizări. În scurta perioadă a domniei Romanovilor, încă șapte creștini au fost canonizați, iar calendarul a adăugat noi nume de sfinți ruși.

Până la începutul secolului al XX-lea, sfinții ruși recunoscuți în general și venerați la nivel local au fost incluși în calendarul lunar, lista ale căror nume a fost completată cu lista creștinilor ortodocși decedați pentru care s-au săvârșit slujbe de pomenire.

Canonizări moderne

Începutul perioadei moderne în istoria canonizărilor efectuate de rus biserică ortodoxă, poate fi considerat Consiliul Local ținut în 1917-18, prin care au fost canonizați sfinții ruși universal venerati Sofronie de Irkutsk și Iosif de Astrahan. Apoi, în anii 1970, încă trei clerici au fost canonizați - Herman din Alaska, Arhiepiscopul Japoniei și Mitropolitul Inocențiu al Moscovei și al Kolomnei.

În anul mileniului botezului Rusului au avut loc noi canonizări, unde Xenia de Petersburg, Dmitri Donskoy și alți, nu mai puțin celebri, sfinți ortodocși ruși au fost recunoscuți ca evlavioși.

În 2000, aniversarea Consiliul Episcopilor, la care împăratul Nicolae al II-lea și membrii familiei regale Romanov au fost canonizați „ca purtători de pasiune”.

Prima canonizare a Bisericii Ortodoxe Ruse

Numele primilor sfinți ruși, care au fost canonizați de mitropolitul Ioan în secolul al XI-lea, au devenit un fel de simbol al adevăratei credințe a poporului nou botezat, deplina acceptare a normelor ortodoxe. Prinții Boris și Gleb, fiii prințului Vladimir Svyatoslavich, după canonizare, au devenit primii protectori cerești ai creștinilor ruși. Boris și Gleb au fost uciși de fratele lor în lupta intestină pentru tronul Kievului în 1015. Știind despre tentativa de asasinat iminentă, ei au acceptat moartea cu umilință creștină de dragul autocrației și al păcii poporului lor.

Venerarea prinților a fost larg răspândită chiar înainte ca sfințenia lor să fie recunoscută de către biserica oficială. După canonizare, moaștele fraților au fost găsite necorupte și au arătat minuni de vindecare vechiului popor rus. Iar noii prinți care urcau pe tron ​​au făcut pelerinaje la sfintele moaște în căutarea binecuvântărilor pentru o domnie dreaptă și ajutor în isprăvile militare. Ziua Memorială a Sfinților Boris și Gleb este sărbătorită pe 24 iulie.

Formarea Sfintei Frații Ruse

După prinții Boris și Gleb, călugărul Teodosie de Pechersk a fost canonizat. A doua canonizare solemnă efectuată de Biserica Rusă a avut loc în 1108. Venerabilul Teodosie considerat părintele monahismului rus și fondatorul, împreună cu mentorul său Antonie, al Mănăstirii Pechersk din Kiev. Profesorul și elevul au arătat două căi diferite de ascultare monahală: una este asceza severă, lepădarea de tot ce este lumesc, cealaltă este smerenia și creativitatea pentru slava lui Dumnezeu.

În peșterile Mănăstirii Kiev-Pecersk, purtând numele ctitorilor, se află moaștele a 118 novici ai acestei mănăstiri, care au trăit înainte și după jugul tătar-mongol. Toți au fost canonizați în 1643, formând o slujbă comună, iar în 1762 au fost incluse în calendar numele sfinților ruși.

Venerabilul Avraam de Smolensk

Se știu foarte puține despre oamenii drepți din perioada pre-mongolă. Avraam de Smolensk, unul dintre puținii sfinți ai vremii, despre care s-a păstrat o biografie detaliată, întocmită de elevul său. Avraam a fost venerat multă vreme în orașul său natal chiar înainte de canonizarea sa de către Catedrala Makarievsky în 1549. După ce a împărțit nevoiașilor toate averile rămase după moartea părinților săi bogați, al treisprezecelea copil, singurul fiu rugat de la Domnul după douăsprezece fiice, Avraam a trăit în sărăcie, rugându-se pentru mântuire în timpul Judecății de Apoi. Călugărizat, a copiat cărți bisericești și a pictat icoane. Călugărul Avraam este creditat că a salvat Smolensk de la o mare secetă.

Cele mai faimoase nume de sfinți din țara rusă

La egalitate cu prinții mai sus amintiți Boris și Gleb, simboluri unice ale ortodoxiei ruse, stau nu mai puțin. nume semnificative Sfinți ruși care au devenit mijlocitori ai întregului popor prin contribuția lor la participarea bisericii la viața publică.

După eliberarea de sub influența mongolo-tătară, monahismul rus și-a văzut scopul ca fiind iluminarea popoarelor păgâne, precum și construirea de noi mănăstiri și temple în ținuturile nelocuite din nord-est. Cea mai proeminentă figură a acestei mișcări a fost Sfântul Serghie de Radonezh. Pentru singurătatea evlavioasă, a construit o chilie pe dealul Makovets, unde a fost ridicată ulterior Lavra Treimii a Sfântului Serghie. Treptat, drepții au început să se alăture lui Serghie, inspirați de învățătura lui, ceea ce a dus la formarea unei mănăstiri monahale, trăind din roadele mâinilor lor, și nu din milostenia credincioșilor. Însuși Sergius lucra în grădină, dând un exemplu fraților săi. Ucenicii lui Serghie de Radonezh au construit aproximativ 40 de mănăstiri în toată Rusia.

Sf. Serghie de Radonezh a transmis ideea umilinței evlavioase nu numai oamenilor obișnuiți, ci și elitei conducătoare. Ca politician priceput, a contribuit la unirea principatelor ruse, convingându-i pe conducători de necesitatea unirii dinastiilor și a ținuturilor disparate.

Dmitri Donskoy

Serghie de Radonezh a fost foarte venerat de prințul rus, canonizat, Dmitri Ivanovici Donskoy. Călugărul Serghie a fost cel care a binecuvântat armata pentru bătălia de la Kulikovo începută de Dmitri Donskoy și a trimis doi dintre novicii săi pentru sprijinul lui Dumnezeu.

Devenit prinț în prima copilărie, Dmitri în afacerile de stat a ascultat sfaturile mitropolitului Alexi, care s-a preocupat de unificarea principatelor ruse din jurul Moscovei. Acest proces nu a decurs întotdeauna fără probleme. Uneori cu forța și alteori prin căsătorie (cu o prințesă Suzdal), Dmitri Ivanovici a anexat pământurile din jur la Moscova, unde a construit primul Kremlin.

Dmitri Donskoy a fost cel care a devenit fondatorul unei mișcări politice care urmărea să unească principatele ruse din jurul Moscovei pentru a crea un stat puternic cu independență politică (de la hanii Hoardei de Aur) și ideologică (din Biserica bizantină). În 2002, în memoria Marelui Duce Dmitri Donskoy și a Sfântului Serghie de Radonezh, a fost înființat Ordinul „Pentru slujirea Patriei”, subliniind pe deplin adâncimea influenței acestor personaje istorice asupra formării statului rus. Acești oameni sfinți ruși au avut grijă de bunăstarea, independența și liniștea marelui lor popor.

Chipuri (randurile) sfintilor rusi

Toți sfinții Bisericii Universale sunt rezumați în nouă chipuri sau rânduri: profeți, apostoli, sfinți, mari martiri, sfinți mucenici, venerabili martiri, mărturisitori, nemercenari, sfinți proști și fericiți.

Biserica Ortodoxă a Rusiei împarte sfinții în chipuri diferit. Sfinții ruși, din cauza circumstanțelor istorice, sunt împărțiți în următoarele rânduri:

Prinți. Primii oameni drepți recunoscuți ca sfinți de către Biserica Rusă au fost prinții Boris și Gleb. Isprava lor a constat în sacrificiul de sine de dragul păcii poporului rus. Acest comportament a devenit un exemplu pentru toți conducătorii din vremea lui Iaroslav cel Înțelept, când puterea în numele căreia prințul a făcut un sacrificiu a fost recunoscută ca adevărată. Acest rang este împărțit în Egale cu Apostolii (răspânditori ai creștinismului - Prințesa Olga, nepotul ei Vladimir, care a botezat-o pe Rus'), călugări (principi care s-au călugărit) și purtători de patimi (victime ale conflictelor civile, tentative de asasinat, crime pentru credinţă).

Reverendi. Acesta este numele dat sfinților care au ales ascultarea monahală în timpul vieții lor (Teodosie și Antonie de Pecersk, Serghie de Radonezh, Iosif de Volotsky, Serafim de Sarov).

Sfinti- oameni drepți cu rang de biserică, care și-au bazat slujirea pe apărarea curăției credinței, răspândirea învățăturii creștine și întemeierea de biserici (Nifon de Novgorod, Ștefan de Perm).

Proștii (fericiți)- sfinți care au purtat în timpul vieții aspectul nebuniei, respingând valorile lumești. Un rang foarte numeros de drepți ruși, completat în principal de călugări care considerau supunerea monahală insuficientă. Au părăsit mănăstirea, ieșind în zdrențe pe străzile orașelor și îndurând toate greutățile (Sf. Vasile, Sf. Isaac Reclusul, Simeon al Palestinei, Xenia din Petersburg).

Sfinte mirene și femei. Acest rang unește bebelușii uciși recunoscuți ca sfinți, laici care au renunțat la bogăție, oameni drepți care s-au distins prin dragostea lor nemărginită pentru oameni (Iuliania Lazarevskaya, Artemy Verkolsky).

Viețile sfinților ruși

Viețile sfinților este o operă literară care conține informații istorice, biografice și cotidiene despre o persoană neprihănită canonizată de biserică. Viețile sunt unul dintre cele mai vechi genuri literare. În funcție de momentul și țara scrierii, aceste tratate au fost create sub formă de biografie, encomium (laudă), martyrium (mărturie) și patericon. Stilul de a scrie vieți în culturile bisericești bizantină, romană și occidentală diferă semnificativ. În secolul al IV-lea, Biserica a început să unească sfinții și biografiile lor în bolți care arătau ca un calendar care indică ziua de pomenire a evlavioșilor.

În Rus', viețile apar odată cu adoptarea creștinismului din Bizanț în traduceri în bulgară și sârbă, combinate în colecții de citit pe lună - cărți lunare și menaions.

Deja în secolul al XI-lea, a apărut o biografie laudativă a prinților Boris și Gleb, unde autorul necunoscut al vieții era rus. Numele sfinților sunt recunoscute de biserică și adăugate în calendarul lunar. În secolele al XII-lea și al XIII-lea, odată cu dorința monahală de a lumina nord-estul Rusului, a crescut și numărul lucrărilor biografice. Autorii ruși au scris viețile sfinților ruși pentru a le citi în timpul Sfintei Liturghii. Numele, a căror listă a fost recunoscută de biserică pentru glorificare, au primit acum o figură istorică, iar faptele sfinte și miracolele au fost consacrate într-un monument literar.

În secolul al XV-lea a avut loc o schimbare în stilul de a scrie vieți. Autorii au început să acorde atenția principală nu datelor faptice, ci stăpânirii abil a expresiei artistice, frumuseții limbajului literar și capacitatea de a selecta multe comparații impresionante. S-au făcut cunoscuți scribi iscusiți din acea perioadă. De exemplu, Epifanie cel Înțelept, care a scris vieți vii ale sfinților ruși, ale căror nume erau cele mai faimoase printre oameni - Ștefan din Perm și Serghie din Radonezh.

Multe hagiografii sunt considerate o sursă de informații despre evenimente istorice importante. Din biografia lui Alexander Nevsky puteți afla despre relațiile politice cu Hoarda. Viețile lui Boris și Gleb vorbesc despre conflictele civile princiare înainte de unificarea Rusiei. Crearea unei opere biografice literare și bisericești a determinat în mare măsură ce nume ale sfinților ruși, faptele și virtuțile lor, vor deveni cel mai bine cunoscute unui cerc larg de credincioși.

Viața ca gen de literatură

Viața ( bios(greacă), vita(lat.)) - biografii ale sfinților. Viața a fost creată după moartea sfântului, dar nu întotdeauna după canonizarea formală. Viețile sunt caracterizate de restricții stricte de fond și structural (canon, etichetă literară), ceea ce le deosebește foarte mult de biografiile seculare. Știința hagiografiei studiază viețile oamenilor.

Literatura „Viețile sfinților” de al doilea fel - venerabilii și altele - este mai extinsă. Cea mai veche colecție de astfel de povești este Dorothea, Episcop. Tir (†362), - legenda celor 70 de apostoli. Dintre celelalte, deosebit de remarcabile sunt: ​​„Viețile cinstiților călugări” de Patriarhul Timotei al Alexandriei († 385); apoi urmează colecțiile lui Palladius, Lavsaic („Historia Lausaica, s. paradisus de vitis patrum”; textul original este în ed. Renat Lawrence, „Historia chr istiana veterum Patrum”, precum și în „Opera Maursii”, Florența , vol. VIII ; Teodoret din Cyrrhus () - „Φιλόθεος ιστορία” (în ediția menționată de Renat, precum și în lucrările complete ale lui Teodoret; în traducere rusă - în „Opere ale Sfinților Părinți”, publicată de Academia Teologică din Moscova și anterior separat ); John Moschus (Λειμωνάριον, în „Vitae patrum” de Rosveig, Antv., vol. X; ed. rusă - „Limonar, adică o grădină de flori”, M.,). În Occident, principalii scriitori de acest fel în perioada patriotică au fost Rufin de Aquileia („Vitae patrum s. historiae eremiticae”); Ioan Cassian („Collationes patrum în Scythia”); Grigore, episcop. Toursky († 594), care a scris o serie de lucrări hagiografice („Gloria martyrum”, „Gloria confessorum”, „Vitae patrum”), Grigory Dvoeslov („Dialogi” - traducere rusă „Interviu despre părinții italieni” în „Interlocutorul ortodox” ” ”; vezi cercetarea în acest sens de A. Ponomarev, Sankt Petersburg etc.

Din secolul al IX-lea o nouă caracteristică a apărut în literatura „Viețile sfinților” - o direcție tendențioasă (moralizantă, parțial politico-socială), decorând povestea despre sfânt cu ficțiuni de fantezie. Printre astfel de hagiografi, primul loc este ocupat de Simeon Metaphrastus, un demnitar al curții bizantine, care a trăit, după unii, în secolul al IX-lea, după alții în secolul al X-lea sau al XII-lea. El a publicat în 681 „Viețile sfinților”, care constituie cea mai răspândită sursă primară pentru scriitorii ulterioare de acest fel nu numai în Orient, ci și în Occident (Iacov de Voraginsky, Arhiepiscopul Genovai, † - „Legenda aurea sanctorum”, și Peter Natalibus, † - „Catalogus Sanctoru m”). Edițiile ulterioare iau o direcție mai critică: Bonina Mombricia, „Legendarium s. acta sanctorum" (); Aloysius Lippomana, episcop. Verona, „Vitae sanctorum” (1551-1560); Lavrenty Suriya, Cartuzian din Köln, „Vitae sanctorum orientis et occidentis” (); George Vicella, „Hagiologium s. de sanctis ecclesiae"; Ambrose Flacca, „Fastorum sanctorum libri XII” Renata Laurentia de la Barre - „Historia christiana veterum patrum”; C. Baronia, „Annales eclesiastul.”; Rosweida - „Vitae patrum”; Radera, „Viridarium sanctorum ex minaeis graccis” (). În cele din urmă, celebrul iezuit Bolland din Anvers se prezintă cu activitățile sale; în oraș a publicat volumul I al „Acta Sanctorum” la Anvers. Pe parcursul a 130 de ani, bollandiștii au publicat 49 de volume cuprinzând Viețile Sfinților de la 1 ianuarie până la 7 octombrie; Până în 2012, mai apăreau două volume. În oraș, Institutul Bollandist a fost închis.

Trei ani mai târziu, întreprinderea a fost reluată, iar în oraș a apărut un alt volum nou. În timpul cuceririi Belgiei de către francezi, mănăstirea bollandistă a fost vândută, iar ei înșiși și colecțiile lor s-au mutat în Westfalia și după Restaurare au publicat încă șase volume. Ultimele lucrări sunt semnificativ inferioare ca merit lucrărilor primilor bollandişti, atât prin vastitatea erudiţiei lor, cât şi din lipsa criticii stricte. Martyrologium lui Müller, menționat mai sus, este o bună abreviere a ediției bollandiste și poate servi drept carte de referință pentru aceasta. Un index complet al acestei ediții a fost întocmit de Potast („Bibliotheca historia medii aevi”, B.,). Toate viețile sfinților, cunoscute cu titluri separate, sunt numărate de Fabricius în „Bibliotheca Graeca”, Gamb., 1705-1718; ediţia a doua Gamb., 1798-1809). Oamenii din Occident au continuat să publice viețile sfinților simultan cu corporația bollandistă. Dintre acestea, demne de menționat sunt: ​​Abbé Commanuel, „Nouvelles vies de saints pour tous le jours” (); Ballier, „Vie des saints” (o lucrare strict critică), Arnaud d’Andili, „Les vies des pè res des déserts d’Orient” (). Printre cele mai noi publicații occidentale, Viețile Sfinților merită atenție. Stadler și Geim, scrise sub formă de dicționar: „Heiligen Lexicon”, (sl.).

Multe lucrări se găsesc în colecții cu conținut mixt, cum ar fi prologuri, synaxari, menaions și patericon. Se numește prolog. o carte care conține viețile sfinților, împreună cu instrucțiuni privind sărbătorile în cinstea lor. Grecii au numit aceste colecții. sinaxare. Cel mai vechi dintre ele este sinaxarionul anonim în mână. Ep. Porfiry Uspensky; urmează apoi sinaxarionul împăratului Vasile - datând din secolul al X-lea; textul primei părți a acestuia a fost publicat în orașul Uggel în volumul VI al sale „Italia sacra”; a doua parte a fost găsită mai târziu de către bollandiști (pentru descrierea ei, vezi „Montologia” arhiepiscopului Sergius, I, 216). Alte prologuri antice: Petrov - în mână. ep. Porfiria - conține amintirea sfinților pentru toate zilele anului, cu excepția zilelor 2-7 și 24-27 din martie; Kleromontansky (altfel Sigmuntov), ​​​​aproape asemănător cu Petrov, conține memoria sfinților pentru întregul an. Prologurile noastre rusești sunt modificări ale sinaxarionului împăratului Vasile cu unele completări (vezi prof. N.I. Petrova „Despre originea și compoziția prologului tipărit slavo-rus”, Kiev,). Menaions sunt culegeri de povești îndelungate despre sfinți și sărbători, aranjate pe lună. Sunt slujba și Menaion-Cheti: în primul, pentru viețile sfinților, este importantă desemnarea numelor autorilor deasupra cântărilor. Menaions scrise de mână conțin mai multe informații despre sfinți decât cele tipărite (pentru mai multe informații despre semnificația acestor menaions, vezi „Mesiacheslov” al episcopului Serghie, I, 150).

Aceste „menaions lunare”, sau cele de slujire, au fost primele colecții de „vieți ale sfinților” care au devenit cunoscute în Rusia la momentul adoptării creștinismului și introducerii slujbelor divine; acestea sunt urmate de prologuri grecești sau synaxari. În perioada pre-mongolă, în biserica rusă exista deja un cerc complet de menai, prologuri și sinaxarions. Apoi în literatura rusă apar patericonii - colecții speciale ale vieții sfinților. În manuscrise sunt cunoscute patericoni traduse: sinaitic („Limonar” de Mosch), alfabetic, mănăstire (mai multe tipuri; vezi descrierea RKP. Undolsky și Tsarsky), egiptean (Lavsaik Palladium). Pe baza modelului acestor patericoni estici din Rusia, a fost alcătuit „Paterikonul Kiev-Pechersk”, al cărui început a fost pus de Simon, episcopul. Vladimir și călugărul Kiev-Pecersk Policarp. În cele din urmă, ultima sursă comună pentru viețile sfinților din întreaga biserică sunt calendarele și cărțile lunare. Începuturile calendarelor datează din primele timpuri ale bisericii, așa cum se poate observa din informațiile biografice despre Sf. Ignatie († 107), Polycarpe († 167), Ciprian († 258). Din mărturia lui Asterius din Amasia († 410) reiese că în secolul al IV-lea. erau atât de complete încât conţineau nume pentru toate zilele anului. Cuvintele lunare din Evanghelii și Apostoli sunt împărțite în trei tipuri: de origine răsăriteană, italiană antică și siciliană și slavă. Dintre acestea din urmă, cea mai veche se află sub Evanghelia Ostromir (sec. XII). Ele sunt urmate de cărți lunare: Assemani cu Evanghelia glagolitică, aflată în Biblioteca Vaticanului, și Savvin, ed. Sreznevsky în oraș Aceasta include, de asemenea, note scurte despre sfinții din cartele bisericii din Ierusalim, Studio și Constantinopol. Sfinții sunt aceleași calendare, dar detaliile poveștii sunt apropiate de sinaxare și există separat de Evanghelii și statute.

Literatura veche rusă despre viața sfinților ruși în sine începe cu biografii ale sfinților individuali. Modelul prin care au fost compilate „viețile” rusești a fost viețile grecești de tip Metaphrastus, adică sarcina a fost „lăudarea” sfântului și lipsa de informații (de exemplu, despre primii ani de viață ai sfinți) era plină de locuri obișnuite și rătăciri retorice. O serie de minuni ale sfântului – necesare componentă G. În povestea despre însăși viața și isprăvile sfinților, trăsăturile individuale nu sunt adesea vizibile deloc. Excepții de la caracterul general al „vieților” originale rusești înainte de secolul al XV-lea. constituie (după prof. Golubinsky) doar primul J., „Sf. Boris și Gleb” și „Theodosius of Pechersk”, compilate de Rev. Nestor, Zh. Leonty din Rostov (pe care Klyuchevsky o atribuie timpului dinainte de an) și Zh., care a apărut în regiunea Rostov în secolele al XII-lea și al XIII-lea. , reprezentând o poveste simplă neartificială, în timp ce regiunea Smolensk la fel de antică („J. St. Abraham” și altele) aparțin tipului bizantin de biografii. În secolul al XV-lea un număr de compilatori ai Zh. începe Mitropolitul. Cyprian, care i-a scris lui J. Mitropolit. Petru (într-o nouă ediție) și mai mulți J. sfinți ruși incluși în „Cartea Gradelor” sa (dacă această carte a fost într-adevăr întocmită de el).

Biografia și activitățile celui de-al doilea hagiograf rus, Pahomius Logofet, sunt introduse în detaliu prin studiul Prof. Klyuchevsky „Viețile vechi ale sfinților ruși ca sursă istorică”, M., ). El a compilat J. iar slujba Sf. Sergius, J. și slujba Rev. Nikon, J. St. Kirill Belozersky, un cuvânt despre transferul moaștelor Sf. Petru și serviciul lui; Potrivit lui Klyuchevsky, el deține și St. J. arhiepiscopii din Novgorod Moise și Ioan; În total, a scris 10 vieți, 6 legende, 18 canoane și 4 cuvinte de laudă către sfinți. Pahomie s-a bucurat de o mare faimă în rândul contemporanilor și al posterității și a fost un model pentru alți redactori ai Jurnalului. Ştefan din Perm, iar apoi în mănăstirea lui Serghie, care a scris J. despre ambii sfinţi. Cunoștea bine Sfintele Scripturi, cronografele grecești, palea, letvitsa, patericonul. El este chiar mai plin de flori decât Pahomius. Urmașii acestor trei scriitori introduc în operele lor o nouă trăsătură - autobiografică, astfel încât din „viețile” pe care le-au compilat, se poate recunoaște întotdeauna autorul. Din centrele urbane, opera hagiografiei ruse se mută în secolul al XVI-lea. în deșerturi și zone îndepărtate de centrele culturale în secolul al XVI-lea. Autorii acestor lucrări nu s-au rezumat la faptele vieții sfântului și la panegiric față de el, ci au încercat să le introducă în condițiile bisericești, sociale și statale printre care s-a născut și s-a dezvoltat activitatea sfântului. Lucrările din acest timp sunt, așadar, surse primare valoroase ale istoriei culturale și cotidiene a Rusiei Antice.

Autorul care a trăit în Moscova Rus' poate fi întotdeauna distins prin tendință de autorul regiunilor Novgorod, Pskov și Rostov. Nouă erăîn istoria istoriei Rusiei este activitatea mitropolitului întreg rus Macarie. Timpul său a fost deosebit de bogat în noi „vieți” ale sfinților ruși, ceea ce se explică, pe de o parte, prin activitatea intensificată a acestui mitropolit în canonizarea sfinților, iar pe de altă parte, prin „marii Menaions-Fours” el compilate. Aceste mențiuni, care includeau aproape toate jurnalele ruse disponibile la acea vreme, sunt cunoscute în două ediții: ediția Sophia (manuscrisul Spiritual Akd. din Sankt Petersburg) și ediția mai completă a Catedralei din Moscova ocupat cu publicarea acestei opere grandioase, care a reușit până acum prin lucrările lui I. I. Savvaitov și M. O. Koyalovich, publică doar câteva volume care acoperă lunile septembrie și octombrie. Un secol mai târziu decât Macarie, în 1627-1632, a apărut Menaion-Cheti al călugărului Mănăstirii Treime-Serghie German Tulupov, iar în 1646-1654. - Menaion-Cheti al preotului Serghiev Posad Ioann Miliutin.

Aceste două colecții diferă de Makariev prin faptul că au inclus aproape exclusiv J. și legende despre sfinții ruși. Tulupov a inclus în colecția sa tot ce a găsit despre hagiografia rusă, în întregime; Miliutin, folosind lucrările lui Tulupov, a scurtat și refăcut lucrările pe care le avea la îndemână, omițând din ele prefețele, precum și cuvintele de laudă. Ceea ce a fost Macarius pentru Rusia de Nord, Moscova, arhimandriții Kiev-Pechersk - Inocent Gisel și Varlaam Yasinsky - au vrut să fie pentru Rusia de Sud, împlinind ideea mitropolitului Kievului Peter Mogila și folosind parțial materialele pe care le-a adunat. Dar tulburările politice din acea vreme au împiedicat realizarea acestei întreprinderi. Cu toate acestea, Yasinsky l-a adus în acest caz Sf. Dimitri, mai târziu Mitropolit de Rostov, care, lucrând timp de 20 de ani la prelucrarea lui Metaphrastus, marele Chetyih-Menai al lui Macarie și alte manuale, a întocmit Cheti-Menai, care conține nu numai sfinții din Rusia de Sud omise din Menaionul lui Macarie, dar sfinții tuturor bisericilor. Patriarhul Ioachim a tratat opera lui Dimitrie cu neîncredere, observând în ea urme ale învățăturii catolice despre imaculata concepție a Maicii Domnului; dar neînțelegerile au fost eliminate și lucrarea lui Dimitrie a fost finalizată.

Chetyi-Minea din St. Dimitrie în 1711-1718. În oraș, Sinodul i-a încredințat arhimandritul Kiev-Pecersk. Timofey Shcherbatsky revizuirea și corectarea lucrării lui Dimitry; Această comisie a fost finalizată după moartea lui Timotei de către arhimandrit. Joseph Mitkevich și Ierodiaconul Nicodim, și într-o formă corectată Chetya-Minea au fost publicate în oraș Sfinții din Chetya-Minea lui Dimitrie sunt aranjați în ordinea calendaristică: după exemplul lui Macarius, există și sinaxari pentru sărbători. , cuvinte instructive despre evenimentele din viața sfântului sau istoria sărbătorii , aparținând străvechilor părinți ai bisericii, și compilate parțial de însuși Dimitrie, discuții istorice la începutul fiecărui trimestru al publicației - despre primatul lunii martie în an, despre rechizitoriu, despre calendarul antic eleno-roman. Sursele folosite de autor pot fi văzute din lista de „profesori, scriitori, istorici” anexată înaintea primei și a doua părți și din citate în cazuri individuale (Metaphrastus este cel mai frecvent). Multe articole constau doar dintr-o traducere a revistei grecești sau o repetare și corectare a limbii ruse vechi. În Chetya-Minea există și critică istorică, dar în general semnificația lor nu este științifică, ci ecleziastică: scrise în vorbirea artistică slavonă bisericească, ele sunt până acum o lectură preferată pentru evlavioșii care caută în „J. sfinți" de edificare religioasă (pentru o evaluare mai detaliată a Chetyi-Menya, a se vedea lucrarea lui V. Nechaev, corectată de A. V. Gorsky, "Sf. Dimitrie de Rostov", M., și I. A. Shlyapkina - "Sf. Dimitrie". ", SPb., ). Toate lucrările individuale ale sfinților ruși antici, incluse și neincluse în colecțiile numărate, numărul 156. În secolul prezent, au apărut o serie de repovestiri și revizuiri ale Chetyi-Menya a Sf.. Dimitrie: „Vieți alese ale sfinților, rezumate după îndrumarea Chetyih-Menya” (1860-68); A. N. Muravyova, „Viețile sfinților Bisericii Ruse, de asemenea Iversk și slave” (); Philareta, Arhiepiscop. Cernigovski, „Sfinții ruși”; „Dicționar istoric al sfinților Bisericii Ruse” (1836-60); Protopopov, „Viețile sfinților” (M.,), etc.

Ediții mai mult sau mai puțin independente din Viețile Sfinților – Filaret, Arhiepiscop. Cernigovski: a) „Doctrina istorică a Părinților Bisericii” (, ed. nouă), b) „Revista istorică a cântăreților” (), c) „Sfinții slavilor de sud” () și d) „Sf. asceții Bisericii Răsăritene” (

Dintre literatura destinată lecturii în Rusia antică, cea mai răspândită a fost literatura hagiografică sau hagiografică (din grecescul auos - sfânt), prin care biserica a căutat să dea turmei sale exemple de aplicare practică a principiilor abstracte creștine. Imaginea convențională, idealizată, a unui ascet creștin, a cărui viață și operă s-au desfășurat într-o atmosferă de legendă și minune, a fost conducătorul cel mai potrivit al ideologiei pe care biserica a fost chemată să o insufle. Autorul vieții, hagiograf, și-a urmărit în primul rând sarcina de a prezenta o imagine a sfântului care să corespundă ideii stabilite de erou ideal al bisericii. Din viața lui i-au fost luate doar acele fapte care corespundeau acestei idei și tot ce s-a abătut de la ea a fost tăcut. Mai mult, într-o serie de cazuri au fost inventate evenimente care nu au avut loc în viața sfântului, ci au contribuit la glorificarea lui; S-a mai întâmplat ca faptele povestite în viața unui ascet bisericesc popular să fie atribuite unui alt ascet, despre a cărui viață se știa foarte puțin. Așadar, de exemplu, în practica hagiografiei originale rusești au existat cazuri când, când scria viața unui sfânt rus, s-a împrumutat ceea ce se spunea despre sfântul bizantin cu același nume. O astfel de atitudine liberă față de materialul faptic a fost o consecință a faptului că hagiografia nu și-a propus scopul unei prezentări fiabile a evenimentelor, ci al unui efect instructiv. Sfântul, prin exemplul vieții sale, trebuia să afirme adevărul principiilor de bază ale doctrinei creștine. De aici și elementele de retorică și panegirism, care sunt inerente majorității lucrărilor literaturii hagiografice, de aici și șablonul tematic și stilistic consacrat care definește genul hagiografic.

De obicei, viața unui sfânt începea cu o scurtă mențiune a părinților săi, care s-au dovedit a fi în mare parte oameni evlavioși și în același timp nobili. Sfântul se va naște „dintr-un părinte bun și credincios și evlavios”, „nobil și evlavios”, „mare și slăvit”, „bogat”. Dar, uneori, un sfânt descendea din părinți răi, iar acest lucru sublinia că, în ciuda condițiilor nefavorabile ale creșterii, persoana a devenit totuși un ascet. Apoi au vorbit despre comportamentul viitorului sfânt în copilărie. Se remarcă prin modestie, supunere, sârguință în munca sa de carte, evită jocurile cu semenii și este complet impregnat de evlavie. Mai târziu, adesea din tinerețe, începe viața sa ascetică, mai ales într-o mănăstire sau în singurătate pustie. Este însoțită de mortificarea ascetică a cărnii și lupta împotriva tot felul de patimi. Pentru a scăpa, de exemplu, de ispita feminină, sfântul își provoacă dureri fizice: își taie un deget, distrăgându-se astfel de la poftele trupești (cf. episodul corespunzător din „Părintele Serghie” al lui L. Tolstoi etc.). Adesea sfântul este bântuit de demoni în care se întrupează aceleași ispite păcătoase, dar prin rugăciune, post și abstinență sfântul învinge obsesia diavolească. El are capacitatea de a face minuni și de a comunica cu puterile cerești. În cea mai mare parte, moartea unui sfânt este pașnică și liniștită: sfântul trece fără durere în altă lume, iar trupul său emană un parfum după moarte; Vindecări miraculoase au loc la mormântul sfântului și la mormântul lui: orbii își primesc vederea, surzii auzul, bolnavii sunt vindecați. Viața se termină de obicei cu laude către sfânt.

Din interior, viața se caracterizează în general prin aceleași trăsături care sunt inerente literaturii narative seculare. Conține adesea caracteristici psihologice ale personajelor, în special ale personajului principal, iar reflecțiile sale sunt folosite mai ales pentru aceasta; sunt frecvente monologuri, dezvăluind starea psihică a personajelor, adesea sub formă de plâns liric și lamentare; O formă dialogică de vorbire este, de asemenea, comună, care servește la însuflețirea narațiunii și la dramatizarea ei. Într-o serie de cazuri, hagiograful, distras de la prezentarea consecventă a soartei sfântului, el însuși se complacă la reflecție, adesea colorată patetic și susținută de citate din „sfânta scriptie”. În fine, în unele vieți există un portret al unui sfânt, desenat schematic prin simpla enumerare a principalelor sale trăsături.

Forma canonică de viață s-a dezvoltat pe pământul Bizanțului în secolul al IV-lea. Deja în acest moment, exemplul său cel mai caracteristic a existat - viața lui Antonie cel Mare, scrisă de Atanasie din Alexandria. Tema principală a acestei vieți, tradusă artistic în secolul al XIX-lea. Flaubert în „Ispitirea Sfântului Antonie” descrie lupta intensă a sfântului cu demonii. Lucrarea compilatorului din a doua jumătate a secolului al X-lea a avut un fel de caracter final în domeniul literaturii hagiografice din Bizanț. Simeon Meta-frast, care a consolidat practic tradiția șablonului hagiografic.

Viețile traduse au circulat de mult printre noi fie într-o formă comună, fie într-o formă scurtă. Primele existau separat sau făceau parte din colecții, așa-numitele „Patru Menyas”, adică cărți destinate lecturii și material aranjat în funcție de datele lunii; acestea din urmă, care erau o formă scurtă a sfântului, și-au găsit un loc în „Prologuri” sau (în greacă) „Synaxars”, „Minologii” (numele rusesc „Prolog” a apărut ca urmare a faptului că că editorul rus al colecției a scris articolul introductiv la „Synaxars” - „ProHowo;” adoptat ca titlu al colecției). „Cheti Menaia” a existat în Rus', se pare că deja în secolul al XI-lea. (cea mai veche listă de Adormire a „Chetya Menaia” pentru luna mai, scrisă în Rus’, datează de la începutul secolului al XII-lea.) „Prolog” - în secolul al XII-lea Acesta din urmă a inclus, în plus, pe pământ rusesc , legende edificatoare-nuvele, împrumutate din „Pateriki” (vezi mai jos), și articole cu caracter instructiv A luat naștere, trebuie să ne gândim, ca urmare a conlucrării conducătorilor bisericești sud-slavi și ruși, într-un loc în care. ambele s-ar putea întâlni, cel mai probabil la Constantinopol, editorii, pe lângă biografiile sfinților greci și iugoslavi, conțin „amintiri” ale sfinților ruși - Boris și Gleb, Prințesa Mstislav, Teodosie de Pechersk. Ulterior, pe pământul rus, Prologul este completat cu material extins și devine cea mai populară carte în mâinile cititorului religios, este folosită în ficțiunea secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea - în lucrările lui Herzen, Tolstoi. Leskov și alții 2.

În secolele XI-XII. în liste separate, viețile traduse ale lui Nicolae Făcătorul de Minuni, Antonie cel Mare, Ioan Gură de Aur, Sava cel Sfințit, Vasile cel Nou, Andrei Nebunul, Alexei Omul lui Dumnezeu, Vyacheslav Cehul (cel din urmă de origine slavă occidentală) și alții au fost cunoscut în Rusia.

Ca exemplu al genului hagiografic în forma sa răspândită, să luăm viața lui Alexei, omul lui Dumnezeu, după textul unui manuscris din secolele XIV-XV. 1 .

Această viață începe cu o poveste despre nașterea viitorului sfânt la Roma din părinți nobili, despre angajamentul său de a învăța din copilărie, despre fuga sa din casa părintească imediat după ce a fost căsătorit cu o fată din familia regală. Ajuns într-un oraș străin și împărțind săracilor tot ce avea, el însuși locuiește acolo de șaptesprezece ani în veșminte de cerșetor, mulțumind lui Dumnezeu în toate. Faima lui se răspândește în tot orașul și, fugind de el, decide să se retragă într-un loc nou, dar „prin voia lui Dumnezeu” corabia pe care a navigat ajunge la Roma. Nerecunoscut de nimeni, confundat cu un rătăcitor, se stabilește în casa părinților săi, care, împreună cu soția, se întristează neconsolat pentru fiul și soțul dispărut. Și aici trăiește încă șaptesprezece ani. Slujitorii, încălcând ordinele stăpânilor, îl batjocoresc în toate felurile posibile, dar el suportă cu răbdare toate insultele. Murind, Alexey, într-o notă lăsată înainte de moartea sa, se deschide față de familia sa și își descrie viața după ce a plecat de acasă. El este înmormântat solemn în fața unei mulțimi uriașe de oameni. În același timp, surzii, orbii, leproșii și cei posedați de demoni sunt vindecați în mod miraculos.

După cum este ușor de văzut, în viața lui Alexei găsim o serie de momente semnificative ale genului hagiografic notate mai sus: aici este originea sfântului din părinți evlavioși și nobili, și înclinația sa timpurie de a studia și disprețul pentru dulciuri. a vieții pământești și a ascezei severe și a unei morți binecuvântate și, în cele din urmă, a miracolelor postume săvârșite la mormântul sfântului. Viața conține atât vorbire dialogică, cât și bocete-monologii lirice. Prezentarea în sine conține elemente ale unui stil ornamentat, retoric, combinate cu lirismul autorului. Tradiționale în această viață sunt referirile la lipsa de copii a părinților sfântului înainte de nașterea sa și la părăsirea casei părintești, și la sfinții care își împărtășesc proprietatea săracilor și se sustrag slavei umane etc. 2 . Viața lui Alexei, ca și alte monumente ale literaturii și hagiografiei antice ruse în special, a fost supusă unor revizuiri editoriale până în secolul al XVII-lea, a influențat o serie de lucrări ulterioare ale literaturii noastre originale și, în cele din urmă, a stat la baza versurilor spirituale populare.

Pe vremuri, marele nostru interes pentru viața lui Alexei se explică prin faptul că povestește despre viața unui om care, cu disprețul său pentru tot ceea ce trăia bogata, eminenta nobilime, a stârnit simpatia celor care au făcut-o. nu aparțin vârfului societății. Ceea ce m-a atras la această viață a fost tonul ei liric general.

Pe pământ rusesc în cele mai vechi timpuri Au fost cunoscute și culegeri traduse de nuvele, care povesteau despre un episod edificator din viața unui ascet creștin. Aceste colecții, numite „Pateriks” sau „Pateriki”, îmbinau povești despre asceți și pustnici care au trăit într-o anumită zonă sau într-o anumită mănăstire, sau despre astfel de evenimente și diverse întâmplări de viață, la care acești pustnici au fost martori și le-au asistat. Elemente de divertisment, anecdotism și superstiție naivă, împletite aici în mod unic cu episoadele cotidiene cu caracter pur laic, au contribuit la răspândirea pe scară largă a acestor povești, care au încorporat material ce datează uneori din mitologia păgână. „Prolog” a absorbit o mulțime de legende patericon și acest lucru i-a determinat în mare măsură popularitatea.

Dintre „Paterikoni”, doi au fost deosebit de populari în vremuri - „Luncă spirituală” sau „Sinai Patericon” de John Moschos (secolul al VII-lea), care a conturat evenimente din viața călugărilor sirieni și „Patericonul egiptean”. ”, purtând de obicei titlul „Legenda călugărilor egipteni” „și folosit ca material în principal „Lavsaik” al episcopului Palladius de Elenopolis, compilat în 420. Ambele patericoni în secolul al XI-lea. erau deja cunoscute în Rus'. Ceva mai târziu, dar încă în epoca Rusiei Kievene, am cunoscut „Patericonul roman” compilat în Occident”.

Să spunem o poveste - despre Mark - din „Patericonul egiptean”.

„Acest Marcu”, spune Paladius, „chiar și în tinerețe a cunoscut pe de rost scrierile Vechiului și Noului Testament; era foarte blând și umil, ca aproape oricine altcineva. Într-o zi m-am dus la el și, stând la ușa celulei lui, am început să ascult ce spunea sau ce făcea. Complet singur în interiorul chiliei, un bătrân de aproape o sută de ani care nu mai avea dinți - încă se lupta cu el însuși și cu diavolul și zicea: „Ce mai vrei, bătrâne? Și ai băut vin și ai consumat ulei - ce-mi mai ceri? Lacomul cu părul cărunt, lacomul, te faci de rușine.” Apoi, întorcându-se către diavol, a zis: „În sfârșit, depărtează-te de mine, diavole, că ai îmbătrânit cu mine în neglijență. Sub pretextul slăbiciunii corporale, m-ai forțat să consum vin și ulei și m-ai făcut senzualist. Chiar îți datorez altceva acum? Nu mai poți lua nimic de la mine, fugi de mine, mizantrope.” Apoi, parcă în glumă, și-a spus: „Hai, vorbărețule, mâncăcios cu părul cărunt, bătrâne lacom, cât voi fi cu tine?”

Povestea Patericonului Sinai despre bătrânul Gherasim și leu, prelucrată artistic în timpurile moderne de Leskov, povestește despre afecțiunea emoționantă a leului pentru călugărul Gherasim, care a îndepărtat o așchie din laba leului care îi provoca dureri severe. După aceasta, Leo, slujindu-l, nu s-a despărțit de el, iar când Gherasim a murit, el însuși a renunțat la fantoma de pe mormântul său, neputând supraviețui morții sale.

Intrând în „Prolog”, poveștile patericale au găsit acces la cel mai larg cerc de cititori și au influențat unele tipuri de literatură originală de carte și parțial literatura orală.

Viaţă- un gen de literatură bisericească care descrie viața și faptele sfinților. Viața a fost creată după moartea sfântului, dar nu întotdeauna după canonizarea formală. Viața se caracterizează prin conținut strict și restricții structurale (canon, etichetă literară), care o disting foarte mult de biografiile seculare. Hagiografia este studiul vieților.

Genul hagiografiei a fost împrumutat din Bizanț. Acesta este cel mai răspândit și iubit gen al literaturii ruse antice. Viața era un atribut indispensabil atunci când o persoană era canonizată, adică. au fost canonizate. Viața a fost creată de oameni care au comunicat direct cu o persoană sau au putut să mărturisească în mod sigur despre viața sa. Viața a fost creată întotdeauna după moartea unei persoane. A îndeplinit o uriașă funcție educațională, deoarece viața sfântului a fost percepută ca un exemplu de viață dreaptă care trebuie imitată. În plus, viața a lipsit o persoană de frica de moarte, propovăduind ideea nemuririi sufletului uman. Viața a fost construită după anumite canoane, de la care nu s-au abătut decât în ​​secolele 15-16.

Canoanele Vieții

Originea pioasă a eroului vieții, ai cărui părinți trebuie să fi fost drepți. Părinții sfântului îl implorau adesea pe Dumnezeu.
Un sfânt s-a născut sfânt, nu s-a făcut.
Sfântul se distingea printr-un stil de viață ascetic, petrecând timpul în singurătate și rugăciune.
Un atribut obligatoriu al vieții a fost o descriere a minunilor care au avut loc în timpul vieții sfântului și după moartea acestuia.
Sfântului nu se temea de moarte.
Viața s-a încheiat cu proslăvirea sfântului.
Una dintre primele lucrări ale genului hagiografic în literatura rusă veche a fost viața sfinților prinți Boris și Gleb.

Genul de viață în literatura rusă veche

Literatura veche rusă despre viața sfinților ruși în sine începe cu biografii ale sfinților individuali. Modelul prin care au fost compilate „viețile” rusești au fost viețile grecești de tipul Metaphrastus, adică sarcina a fost „slăvirea” sfântului și lipsa de informații (de exemplu, despre primii ani de viață ai sfinți) era plină de locuri obișnuite și rătăciri retorice. O serie de minuni ale sfântului sunt o parte necesară a vieții. În povestea despre viața și isprăvile sfinților, trăsăturile individuale nu sunt adesea vizibile deloc. Excepțiile de la caracterul general al „vieților” originale rusești înainte de secolul al XV-lea sunt (conform prof. Golubinsky) doar primele vieți în timp - „Citind despre viața și distrugerea fericiților purtători de pasiune Boris și Gleb” și „Viața lui Teodosie din Pechersk”, compilată de călugărul Nestor, viața lui Leonty de Rostov (din care Klyuchevsky datează înainte de 1174) și viețile apărute în regiunea Rostov în secolele XII și XIII, reprezentând un simplu neartificial. poveste, în timp ce viețile la fel de vechi ale regiunii Smolensk („Viața Sfântului Avraam” și altele. ) aparțin tipului bizantin de biografii. În secolul al XV-lea, un număr de compilatori de vieți au început să fie mitropoliți. Ciprian, care a scris viața Mitropolitului. Petru (într-o nouă ediție) și mai multe vieți de sfinți ruși incluse în „Cartea Gradelor” (dacă această carte a fost într-adevăr compilată de el).

Biografia și activitățile celui de-al doilea hagiograf rus, Pahomius Logofet, sunt introduse în detaliu prin studiul Prof. Klyuchevsky „Viețile vechi ale sfinților din Rusia, ca sursă istorică”, M., 1871). El a compilat viața și slujirea Sf. Serghie, viața și slujirea Sf. Nikon, viața Sf. Kirill Belozersky, un cuvânt despre transferul moaștelor Sf. Petru și serviciul lui; Potrivit lui Klyuchevsky, viața Sf. îi aparține. arhiepiscopii din Novgorod Moise și Ioan; În total, a scris 10 vieți, 6 legende, 18 canoane și 4 cuvinte de laudă către sfinți. Pahomius s-a bucurat de o mare faimă în rândul contemporanilor și al posterității și a fost un model pentru alți compilatori de vieți.

Nu mai puțin faimos ca compilator al vieților lui Epifanie cel Înțelept, care a trăit mai întâi în aceeași mănăstire cu Sf. Ştefan din Perm, iar apoi în mănăstirea lui Serghie, care a scris vieţile celor doi sfinţi. Cunoștea bine Sfintele Scripturi, cronografele grecești, palea, letvitsa și patericonul. El este chiar mai plin de flori decât Pahomius. Urmașii acestor trei scriitori introduc în operele lor o nouă trăsătură - autobiografică, astfel încât din „viețile” pe care le-au compilat, se poate recunoaște întotdeauna autorul. Din centrele urbane, opera hagiografiei ruse se mută în secolul al XVI-lea către deșerturi și zone îndepărtate de centrele culturale în secolul al XVI-lea. Autorii acestor vieți nu s-au limitat la faptele vieții sfântului și la panegiric față de el, ci au încercat să le introducă în condițiile bisericești, sociale și de stat printre care a luat naștere și s-a dezvoltat activitatea sfântului. Viețile acestui timp sunt, așadar, surse primare valoroase ale istoriei culturale și cotidiene a Rusiei Antice.