Konceptualizam u istoriji. Abelardova filozofija je konceptualizam. Šta je filozofija

Šolastika- to je vrsta filozofiranja koja se formira u procesu nastave filozofije u srednjovekovnim školama pri manastirima. "Sholastika" znači "škola" od latinske riječi " škola" Njegova specifičnost je u određenoj mjeri vezana za didaktičke ciljeve:

· maksimalno razjasniti odredbe hrišćanske doktrine;

· aktivna upotreba logike za objašnjenje kršćanskih principa jednostavnoj publici.

Napravljen je važan korak u razvoju sholastičke misli Anselm od Canterburyja (1033. – 1109.), koji se smatra „drugim ocem“ skolastike (prvi se smatra John Scotus Eriugena (oko 810 – poslije 877)). Anselm je utjelovio dvije glavne karakteristike u svom učenju srednjovekovnog racionalizma :

1. Tražite sklad vjere i razuma. Na taj način je nastavio tradiciju koja potiče od Aurelija Avgustina. Prioritet je dat vjeri, budući da je um oštećen izvornim grijehom. Ali vjera, kao što je filozof primijetio, također traži razum.

2. Ograničenje slobode uma dogmama vjere. Razum, mišljenje, logika imaju relativnu autonomiju u okviru određene dogme.

Anselm od Canterburyja bio je jedan od prvih koji je poduzeo racionalan dokaz postojanja Boga. U raspravi "Monologij" on razvija tzv dokaz iskustva . Sa tačke gledišta filozofa, sve što se u iskustvu čini slučajnom je zapravo nešto neophodno (Bog). U logičko-filozofskoj raspravi" Proslogion» on izvodi otološki dokaz postojanja Boga . Njegova suština je sledeća: ako u ljudskoj svesti postoji ideja o postojanju vrhovnog apsolutnog bića (Boga), onda to znači da ono zaista postoji. Čak i ateistički nastrojeni ludak dokazuje postojanje potonjeg samom činjenicom nevjere u Boga. Dakle, činjenica postojanja je izvedena iz stanja svijesti.

Već u ovom dokazu može se pratiti pozicija ekstremni srednjovekovni realizam. Njegova je suština afirmacija da idealni viši principi, božanske ideje, stvarno i prvenstveno postoje ( univerzalije ). Termin „univerzalije“ se prvi put pojavio u delima srednjovekovnog filozofa iz 8. veka. Boetije, koji je uobičajena imena objekata nazvao univerzalima.

Već od vremena Anselma, polemika je nastala oko statusa univerzalija ili, drugim riječima, oko problema odnosa između opšteg (jednog) i pojedinačnog (mnogo). Njegova suština je bila da li univerzalije zaista postoje, ili postoje samo kao imena, imena.

Ovaj problem, kao što se sjećamo, postavljen je u antici (u učenjima Platona i Aristotela) i ovi mislioci su ga različito rješavali. Za kršćansku filozofiju to je imalo poseban značaj u vezi sa dogmom o trojstvu Boga. To se pokušava dokazati single Bog postoji u tri hipostaze. To je bilo važno i za racionalno pojašnjenje „mehanizma“ Božjeg stvaranja pojedinačnih stvari.

Ako se vratimo ontološkom dokazu postojanja Boga Anselma od Canterburyja, iz njega slijedi da misli moraju odgovarati stvarnim objektima i procesima. Ali u mislima imamo “opće ideje” ili opšte koncepte “dobra”, “ljepote”, “pravde” itd. (kao Platon). Shodno tome, opšti koncepti - "univerzalije" - takođe postoje u stvarnosti. Ovdje se pojavljuje izraz „ realizam " Na primjer, Bog je stvarno postojeći "zajednički" - Bog Otac, Bog Sin, Bog Duh Sveti. Drugim riječima, prema Anselmu, u dogmi o Trojstvu nalazimo značajnu potvrdu teorije realizma. Štaviše, zajedničko ne postoji samo stvarno, kao pojedinačni objekti, ali i prije pojedinačne stvari, kao njihovi idealni počeci u Božjem umu. Iz toga slijedi da Bog stvara svijet pojedinačnih stvari prema njihovim idealnim modelima, koji vječno postoje u božanskom umu.

Predstavnici drugog pravca se ne slažu sa teorijom realizma - nominalizam (Roscelin I. Duns Scotus, V. Occam). Suština nominalizma je da postoje samo pojedinačne stvari, a univerzalije su u ovom slučaju samo opći nazivi stvari, što na latinskom zvuči kao “ denominacija" Nominalisti su također tvrdili da pristalice realizma omalovažavaju svemoć Boga, njegovu božansku volju, dokazujući da Gospodin stvara svijet prema prvobitno datim obrascima.

Kad bi nominalisti vjerovali da univerzalije samo postoje nakon stvari kao njihova uobičajena imena, realisti su vjerovali da univerzalije postoje do stvari, zatim je poznati skolastičar P. Abelard iznio srednju verziju umjereno nominalizam, prema kojima postoje univerzalije u stvarima. Smatra se sinonimom za umjereni nominalizam konceptualizam(od riječi “koncept” - “pojam”). Sa Abelardove tačke gledišta, univerzalije jesu koncepti, koji izražavaju uobičajeno u samim stvarima. Koncept obuhvata opštu generičku suštinu, zajedničku za mnoge stvari. A za osobu opće postoji u obliku općih pojmova (pojmova), odnosno značenja riječi. Koncepti su značenja u kojima se izražava opšta suština predmeta određene vrste. U tom smislu, Abelard se s pravom smatra osnivačem semantike i lingvistike.

Generalizirajuću poziciju u raspravi između realista i nominalista zauzeo je klasik najvišeg stupnja sholastike (XIII vek) - Toma Akvinski. Njegova pozicija je umerenog realizma . Sa njegove tačke gledišta, general postoji u tri oblika:

1. U umu Boga;

2. U samim pojedinačnim stvarima kao njihovoj suštini;

3. U ljudskom umu u obliku opštih pojmova (koncepta), koji nastaju kao rezultat apstrahovanja suštine od pojedinačnih stvari. Međutim, Toma nije jednostavno sažimao suprotstavljena gledišta u polemici o univerzalijama: njegov pristup bio je posljedica ponovnog promišljanja kršćanske filozofije na temelju aristotelizma.

Bio je najobrazovaniji čovjek svog vremena; stajao je iznad nominalista i realista; raspravljao je sa oba; ni Roscellin ni Guillaume Champeau. Poznavajući Aristotela dublje od bilo koga drugog, Abelard je potpuno vjerovao da su se i nominalizam i realizam podjednako razvili na njegovoj logici. Pokušao je da pomiri obje ove škole u svojoj filozofiji. Za njega univerzalije nisu entiteti, kao za realiste, ne riječi, kao za nominaliste, već koncepti, koncepti um; Abelard stoga svoju filozofsku teoriju naziva konceptualizam. Zato je Abelardov život bio tako bogat događajima, a njegova sudbina tako promjenjiva, da je za crkvu njegov konceptualizam izgledao ili prijatelj ili neprijatelj. U svakom slučaju, on je bio superiorniji od sholastika, jer je nastojao da svoju vjeru objasni znanjem, a ne da samo znanje izvede iz vjere; Abelardova sholastika bila je nezavisna i naučna. Pokušao je da kršćanstvo približi grčkoj filozofiji, otkrivši da su paganski mislioci upoznati s dogmom o Trojstvu i da je mogu razumjeti. Abelardovo glavno filozofsko djelo, Traktat “Da i Ne” (“Sic et non”), bilo je posvećeno dijalektici, ali je njegov početak izgubljen. Abelardove interpretacije njegovih djela Porfirija doprla do nas u potpunosti.

Vidimo još veći napredak u njegovoj moralnoj teoriji. Odlučio je da se uzdigne iznad ortodoksnih sholastičkih teologa, rekavši da se grijeh ne sastoji u čulnoj sklonosti zlu, ne u djelovanju, već samo u namjeri. Abelardov hrabar filozofski konceptualizam bio je tako daleko ispred njegovih savremenika. Sve oko njega u sferi misli bilo je ispod njega.

Grob Pierre Abelarda i njegove supruge Heloise na groblju Père Lachaise

Pierre Abelard je rođen 1079. godine u gradu Palais, blizu Nanta. Više je volio filozofiju od viteških vježbi, kojima se svesrdno posvetio od djetinjstva. Slušao je i Roscellina i Guillaumea Champeaua u isto vrijeme. Čak iu mladosti, Abelard je predavao u različitim gradovima. Godine 1101. otvorio je svoja javna čitanja, a ubrzo se Abelard borio sa samim Šampoom u javnoj filozofskoj debati i porazio ga. Nagrada je bila Katedra za teologiju i filozofiju u Parizu. Abelard je imao ogroman, nečuven uspjeh; pet hiljada studenata je bilo pred njegovim nogama. Svi su bili zadivljeni njegovom elokvencijom, novinom misli, jasnoćom govora i širinom pogleda. Mnogi Abelardovi učenici su kasnije postali poznati, na primjer papa Celestin II i Arnold Breshiansky, poznatog jeretika, što je za njega oduvijek predstavljalo zločin, zaboravljajući da je u isto vrijeme crkvi dao devetnaest kardinala i pedeset biskupa. Mirnost Pariza ponekad je narušavala svečana povorka školaraca koji su ulicama pratili mladog filozofa Abelara; dočekali su ga oduševljeni povici studenata i ljudi.

Konceptualizam je pravac u razvoju postmoderne kulture. Doslovno značenje je "značenje umjetnosti".

Istorija razvoja

Termin „konceptualizam“ pojavio se zahvaljujući G. Flintu, američkom muzičaru i filozofu. Koncept se odnosi na pokret u slikarstvu i skulpturi koji se formirao sredinom 1960-ih i razvijao se do sredine 1970-ih. Ovaj pokret je postao međunarodni fenomen koji se istovremeno razvijao širom Evrope i Severne i Južne Amerike.

Konceptualisti su nastojali zaobići sve komercijalizirane metode i manifestacije umjetnosti, naglašavajući intelektualnu suštinu stila i posebne metode rada s materijalima i formama.

Osnivač

Osnivačom konceptualizma se smatra D. Kosuth, američki postmodernista, tvorac upečatljivog primjera rada u stilu konceptualizma – “Jedna i tri stolice”. Kompozicija je uključivala samu stolicu, njenu fotografiju i opis iz rječnika. Radovi konceptualista nisu usmjereni na emocije gledatelja, već na intelekt, ideje i pogled na svijet.

Nadrealizam kao stil u slikarstvu

Konceptualni umjetnici su povezani s kreativnošću i filozofijom djela Marcela Duchampa, kreatora u stilovima dadaizma i nadrealizma. Kao i Duchamp, konceptualisti su napustili ideju ljepote u klasičnom, realističkom smislu.

Duchamp je pripremio teren za razvoj konceptualizma redimejdima, koje je organizovao od gotovih predmeta i predmeta. Sami predmeti nisu kreirani lično od strane slikara ili vajara – imali su samostalnu funkciju i služili su za prenošenje ideje umjetnika. Najpoznatija kompozicija je „Fontana“, izložena u Njujorku na izložbi Društva nezavisnih umetnika. U suštini, ovo je običan pisoar s natpisom, ali u konceptualizmu predmet sam po sebi može biti umjetnost, čak i ako nije stvoren u estetske svrhe, već nosi ideju.

Dadaizam kao stil u slikarstvu

Velika izložba radova u konceptualnom stilu održana je 1970. godine u njujorškom Kulturnom centru.

Ključne ideje

Slikari prepoznaju da njihov rad mora biti konceptualne prirode. Da bi to naglasili, mnogi umjetnici su sveli materijalnu prisutnost u svom radu na apsolutni minimum, trend koji je nazvan „dematerijalizacija umjetnosti“.

• Konceptualisti su bili pod utjecajem minimalizma, ali su napustili konvencije koje su postojale u ovom stilu slikarstva. Prema konceptualistima, slika ili skulptura ne bi trebalo da izgledaju kao tradicionalno umetničko delo.
• Konceptualizam se zasniva na institucionalnoj kritici umetnosti. Fokus na temu je odbačen u korist povećanja interesa za kulturne vrijednosti društva u cjelini.
• Osnova konceptualizma je umjetnost o sebi. Radovi se sami objašnjavaju.
• Slike umetnika ne bi trebalo da izazivaju iskustva na emotivnom nivou, stvorene su za intelektualnu percepciju.

Kineska slika Guohua

Razvoj u SAD

Teoretičar i najistaknutija figura konceptualizma u Sjedinjenim Državama je Sol LeWitt. Godine 1969. objavljena je njegova “Presuda konceptualne umjetnosti” - djelo koje sadrži čitavu suštinu filozofije stila:

Konceptualizam je pokret koji se pojavio u Americi i Evropi 1960-ih, ali ima i bogato nasleđe u ruskoj kulturi. To ga razlikuje od savremenih pokreta - apstraktnog ekspresionizma i pop-arta, koji su se na teritoriji Sovjetskog Saveza transformisali u potpuno drugačije (vidi članak)

1987. Šperploča, akril. 24×30 cm

Glavni predmet konceptualne umjetnosti je ideja, pa često radi s tekstom. U suštini, istražuje granicu između teksta i vizuelnih slika. Djelo konceptualne umjetnosti može biti ne samo slika, već i skulptura, instalacija i performans.

Najistaknutiji predstavnici konceptualizma na Zapadnom frontu mogu se nazvati Joseph Kosuth, Yves Klein, au nekim periodima stvaralaštva - Piero Manzoni, Robert Rauschenberg. Osim Kossutha, do konceptualizma su došli i drugi umjetnici koji su ga nakon nekog vremena napustili.

Među moskovskim konceptualistima, glavni su Ilja Kabakov, Viktor Pivovarov, zatim Andrej Monastirski, Igor Makarevič i grupa „Kolektivne akcije“, u nekim svojim delima grupa „Gnezdo“.

Imajte na umu da mi ne pišemo "stil", mi pišemo "smjer" - konceptualna umjetnost nema jedan "stil" - kao, recimo, impresionizam. Najkarakterističnijim stilskim karakteristikama može se nazvati česta prisutnost teksta na slici.

„Tekst je u radu prisutan ili doslovno, ili je tekst pretpostavljen, čini se da blista, sija kroz sliku - kao, na primjer, na slikama Pivovarova - jasno je da se tu priča priča, ali je ispričana po brojkama, boji, mrljama, segmentima boja" - Natalya Sidorova, ( likovni kritičar, nastavnik obrazovnog programa „Stopama savremene umetnosti” u Muzeju savremene umetnosti Garaže, viši naučni saradnik u Odeljenju za savremena kretanja u Državnoj Tretjakovskoj galeriji )

Viktor Pivovarov “Moskva govori...”.1992

Najilustrativniji primjer koncepta “konceptualne umjetnosti” je rad Josepha Kosutha “Jedna i tri stolice” ili njegova brojna samoopisna djela neonskih lampi. Kossuth je lijepo sažeo svoju umjetnost: „Glavno značenje konceptualizma, čini mi se, jeste da se fundamentalno preispita način na koji umjetničko djelo funkcionira – ili, kako funkcionira sama kultura: kako se značenje može promijeniti čak i ako se materijal ne mijenja. ...fizička ljuska mora biti uništena, jer umjetnost je moć ideje, a ne materijala.”

Joseph Kosuth, “Jedna i tri stolice” 1965

Šta je zanimljivo kod ove stolice? Na primjer, činjenica da Joseph Kosuth nije lično došao u radnju da odabere stolicu kako bi njegov rad mogao biti izložen na novom mjestu. Pomoćnik kustosa je odabrao stolicu - u stvari, nije bilo važno ko. Svaki put, sa svakim ponavljanjem, ovo djelo će biti autorstvo Josepha Kosutha, jer je umjetnik autor ideje.

Kossuthovi radovi u većini slučajeva opisuju sami sebe, a da nisu predmet estetskog užitka. Za umjetnika je važno da privuče vašu svijest bez utjecaja na emocionalni spektar. Ako razmišljamo u istorijskom kontekstu, onda je to sasvim razumljivo - emocionalni spektar gledatelja bio je potpuno istisnut egzistencijalnim otkrićima ekspresionističkih umjetnika koji su prštali na platno.

William de Kooning, "Razmjena" 1955

Koja je razlika između moskovskog konceptualizma i zapadnog? Glavni autor koji je secirao i definisao koncept „moskovskog konceptualizma“ je Boris Grojs. Autor je pojma koji je i danas u upotrebi – „moskovski romantični konceptualizam“. Činjenica je da zapadni konceptualizam nije sadržavao književnost u svojoj srži (što znači „veliku“ književnost).

„Obojica osnivača moskovskog konceptualizma, Ilja Kabakov i Viktor Pivovarov, navode veliku rusku književnost kao porijeklo svog stvaralaštva. Kabakov vrlo često svoja djela zasniva na nekim likovima. Među njegovim junacima pojavljuje se osrednji umjetnik. Ili osoba koja ništa ne baca - kao u njegovoj instalaciji "10 likova", u kojoj Kabakov radi između 10 izmišljenih likova, od kojih je svaki mali heroj koji živi u malom stanu, potišten, niko ga ne poznaje, on je tako stidljiv i marginalan karakter, i potajno, tiho, radi neke stvari za dušu. Kada je u javnosti, živi mirnim životom činovnika, radnika u fabrici i tako dalje. Veoma neupadljiva osoba. I ovaj heroj, ovaj mali čovjek - taj isti "mali čovjek" iz djela Gogolja, Čehova," Natalia Sidorova.

Radovi moskovskih konceptualista često su „literatura“, priča ispričana ne književnim jezikom, već u obliku instalacija, slika ili skupa objekata.
Osim toga, to je uvijek pomalo priznanje. Kabakov ne priča o sebi, ali je o sebi „ispustio“, verujući svojoj priči, podelivši se na nekoliko junaka. Nešto što je u njemu - neka mala, skrivena osobina - on o tome priča, izmišljajući lik koji tu osobinu nosi u jednom izraženijem obliku.

“Ovo je važno, s obzirom da su na globalnoj sceni konceptualizam i ispovjedna umjetnost savršeni antipodi – konceptualizam se ne može porediti s ekspresionizmom – postoji ispovijest, suza u duši, kada se umjetnik do maksimuma izražava. Ali u moskovskom konceptualizmu postoji određena konfesionalnost, čak i određena emocionalnost, koja se jednostavno ne manifestuje vikom“, N.S.

Uzmimo, na primjer, djelo Kossutha opisano gore - "Jedna i tri stolice" - u njemu nema autora. Autor u ovim radovima je uklonjen, a čak i konkretan predmet koji je izložen može uzeti bilo ko - iz ovih radova ne saznajemo ništa o Kossuthovom liku. U zapadnoevropskom pravcu to je odsustvo namerno obezbeđeno, tamo autor nema lični manir i ne može ga imati, nema lične istorije, a postoji samo primat koncepta.

Pivovarov i Kabakov su kitovi, ali postoji još jedna generacija, na primjer, Jurij Albert - on je vrlo dosljedan konceptualista. Njegovo djelo “Slika za slijepe” je crni štit prekriven uljanim emajlom, a na njegovoj strani su pričvršćene male hemisfere, također prekrivene ovom bojom. Odlazeći malo dalje, gledalac shvata da je ovo Brajevo pismo. Ovaj font sadrži frazu "Inspiracija se ne prodaje, ali slika se može prodati." Brajev font je veliki i slijepa osoba ga ne može pročitati, jer je natpis prevelik, a vidjeća osoba ne može razumjeti šta je tu napisano - za njega je to samo minimalizam (vidi članak o tome). Ispostavilo se da je ovdje glavna stvar koncept, koliko razumijemo ili ne razumijemo umjetnost.

Jurij Albert “Slika za slijepe. Vizuelna kultura N3" Iz serije "Elitističko-demokratska umetnost" 1989

“Postoji iskušenje da se govori o onome što je Albertu najvažnije – da se konstatuje da gledalac vrlo često ne razume savremenu umetnost, već, zapravo, kako sam umetnik komentariše ovaj projekat – govorimo generalno o stepenu razumijevanje umjetnosti – postoji li taj idealni gledalac, koji zaista razumije šta umjetnik izražava. Štaviše, savremena umjetnost nam može biti razumljiva jer dolazi iz našeg vremena i zato što možemo lako, stojeći ispred djela, otići na internet i odmah dobiti određeni broj tekstova i o Albertu i o EDI-ju. Šta učiniti sa umetnošću prošlih vekova? Možete pričati o slikama Hijeronimusa Boscha koliko hoćete, citirajte istorijske činjenice, karakteristike kulture, ljude, epohe koliko hoćete, nećemo moći da obnovimo našu optiku, jer nismo ljudi iz 16. vijeka,” Natalia Sidorova.

Ako je "prvi val" konceptualista svoj rad shvatio vrlo ozbiljno ("Umjetnost prije našeg vremena je umjetnost koliko je neandertalac čovjek!"), onda su sljedbenici ovog trenda u svojim radovima u potpunosti dozvolili samoironiju - međutim , nikada ne odbacujući principe rada, razmišljajući o samoj temi i tekstualnog sadržaja.

KONCEPTUALIZAM

(lat. conceptus - koncept) - umjereni pravac srednjovjekovne tradicije nominalizma, koji u pitanju univerzalija zauzima poziciju tumačenja potonjih kao imena (nomma) odgovarajućih objekata sadržanih u ljudskoj svijesti, međutim, obezbjeđujući za prisustvo stvarno postojećih zajedničkih karakteristika pojedinačnih objekata kao osnove za njihovo kombinovanje u klasu, fiksiranih u opštem konceptu (conceptusu). Ideje koje su bile u osnovi K. prvo su izražene u okviru stoicizma; kao poseban pravac filozofske misli, filozofija se konstituiše u kontekstu takve grane srednjovjekovne filozofije kao što je sholastika: osnivač je Peter Abelard; najdosljedniji predstavnik je John of Salisbury. C. Abelard nastaje pod uticajem gledišta njegova dva učitelja - Roscelina i Guillaumea iz Champeauxa, tj. najradikalniji eksponenti pozicija nominalizma i - shodno tome - realizma. Prevazilazeći krajnosti potonjeg, Abelard smatra da je nemoguće smatrati univerzalije ni supstancijalnim suštinama stvari (jer bi u ovom slučaju bilo potrebno izvesti alternativne akcidente iz jedne supstance: na primjer, tjelesnost i duhovnost iz suštine stvari). čovjek), ili samo zvuk glasa, flatus vocis (jer čak i imena ne predstavljaju samo zvuk, vox, već semantički ispunjenu riječ - sermo). Dakle, univerzalije nisu suštinski utjelovljene u stvari, ali potonje sadrži znakove koji izražavaju ne samo pravu suštinu stvari, već i njene posebne manifestacije - upravo ti znakovi omogućavaju pripisivanje stvari jednom ili drugom skupu. , izraženo univerzalom kao ime. Prema Abelardu, univerzalno kao opšti pojam rezultat je aktivnosti ljudskog uma, uopštavanja stvarnih svojstava (znakova) stvari koje karakteriše isto „stanje“ (status), a kada se analizira proces nastanka univerzalije, Abelard se fokusira na čulno iskustvo ne izdvajajući ga, međutim, iz općeg sinkretičkog kognitivnog postupka kao samostalnu fazu ili, još više, čin: direktno u čulnom procesu, um se odvlači od čisto individualnih i jedinstvenih svojstava. objekta, adsorbujući integralne karakteristike koje omogućavaju da se stvari kombinuju u jedan ili drugi status. Drugim riječima, univerzalije se formiraju u čulnom iskustvu kroz apstrakciju. Za razliku od Abelarda, John od Salisburyja, čiji su se stavovi formirali u velikoj mjeri pod utjecajem Cicerona i antičkog skepticizma, analizirajući sve mogućnosti predstavljene u sholastici za rješavanje problema univerzalija, iznosi svoje mišljenje da je ono fundamentalno za filozofiju, te stoga ne imaju konačno rešenje. Smatrajući da je K.-ov model najprihvatljivija verzija njegovog tumačenja, John od Salisburyja ga se držao, ali ne smatrajući to pitanje zatvorenim i dopuštajući mogućnost pluralizma njegovih drugih rješenja. Pretpostavljajući prisustvo tri izvora pouzdanog znanja (osećanja, razuma i vere), on u okviru K. razlikuje kognitivni sinkretizam koji predlaže Abelard, fiksirajući ne samo specifične kognitivne funkcije i čulno-iskustvene i racionalno-logičke (“ dijalektičko”) znanje, ali i nužna komplementarnost empirijskih i racionalno-teorijskih izvora znanja: „ako dijalektika olakšava proučavanje drugih nauka, onda, ostavljena sama sa sobom, postaje nemoćna i sterilna oplođena da bi donela plodove filozofije, ona mora začeti spolja.” Ovaj impuls diferencijacije, značajan za razvoj epistemoloških problema, sačuvan je u filozofiji Novog doba. K. ne samo da je razvila moderna evropska filozofija (Locke, Helvetius, Condillac), već je poslužila i kao osnova za formiranje epistemološkog programa za sintezu već konceptualno konstituisanog empirizma i racionalizma, koji je omogućio čulni metod dobijanja početni podaci o iskustvu i njihova naknadna kombinatorika i generalizacija na racionalan način. Dakle, univerzalije su, u kontekstu ove paradigme, rezultat aktivnosti „uma, koji, iz uočenih sličnosti između stvari, čini preduslov za formiranje apstraktnih opštih ideja i uspostavlja ih u umu zajedno sa imena koja se odnose na njih” (Locke). U ovoj projekciji K. se može ocijeniti ne samo kao umjerena verzija nominalizma, već i kao paradigmatski stav koji objektivno postavlja perspektivu uklanjanja alternative realizmu - nominalizma, postavljajući konstruktivniju sintetičku metodu za rješavanje problema općeg koncepti. Vidi također: Univerzale, nominalizam. M.A. Mozheiko

Najnoviji filozofski rečnik. 2012

Pogledajte i tumačenja, sinonime, značenje riječi i šta je KONCEPTUALIZAM na ruskom u rječnicima, enciklopedijama i referentnim knjigama:

• KONCEPTUALIZAM u Leksikonu neklasične, umetničke i estetske kulture 20. veka, Bičkova:
  , konceptualna umjetnost (Concept Art - engleski koncept - koncept, ideja, koncept) Najnovije u vremenu nastanka (60 - 80-te...
• KONCEPTUALIZAM u Rječniku književnih termina:
  - (od latinskog conceptus - misao, ideja) - jedan od postmodernih (vidi postmodernizam) pokreta u prozi i poeziji posljednjih ...
• KONCEPTUALIZAM u Velikom enciklopedijskom rječniku:
  
• KONCEPTUALIZAM u Velikoj sovjetskoj enciklopediji, TSB:
  (od latinskog sopsertus - misao, koncept), termin koji se koristi za označavanje filozofskih pokreta koji zauzimaju međupoziciju između srednjovjekovnog realizma i nominalizma...
• KONCEPTUALIZAM u Modernom enciklopedijskom rječniku:
  smjer srednjovjekovne sholastičke filozofije. Vidi Nominalizam,...
• KONCEPTUALIZAM
  [od latinskog consceptus misao, ideja] pravac u srednjovjekovnoj filozofiji; najistaknutiji predstavnik je Pierre Abelard (1079-11 4 2); Prema konceptualizmu, generalno...
• KONCEPTUALIZAM u Enciklopedijskom rječniku:
  a, pl. ne, m., filozof Smjer u srednjovjekovnoj filozofiji koji je poricao stvarno postojanje općih pojmova neovisnih o pojedinačnim stvarima, ali je priznavao...
• KONCEPTUALIZAM u Velikom ruskom enciklopedijskom rečniku:
  KONCEPTUALIZAM, srednjovjekovni smjer. scholastic filozofija. Vidi Nominalizam, Univerzale...
• KONCEPTUALIZAM u potpunoj akcentovanoj paradigmi prema Zaliznyaku:
  konceptualno"zm, konceptualno"zma, konceptualno"zma, konceptualno"zmov, konceptualno"zmu, konceptualno"zm, konceptualno"zm, konceptualno"zmy, konceptualno"zmom, konceptualno"zmy, konceptualno"zme, ...
• KONCEPTUALIZAM u Novom rječniku stranih riječi:
  (lat. conceptus misao, ideja) 1) pravac u srednjovjekovnoj filozofiji koji je poricao stvarno postojanje općih pojmova neovisnih o pojedinačnim stvarima (u ...
• KONCEPTUALIZAM u Rječniku stranih izraza:
  [smjer u srednjovjekovnoj filozofiji koji je poricao stvarno postojanje općih pojmova neovisno o pojedinačnim stvarima (za razliku od skolastičkog realizma), ali je priznavao...
• KONCEPTUALIZAM u rječniku sinonima ruskog jezika.
• KONCEPTUALIZAM u Novom objašnjavajućem rečniku ruskog jezika Efremove:
  m Smjer srednjovjekovne skolastičke filozofije, koji je poricao stvarno postojanje općih pojmova neovisno o pojedinačnim stvarima, ali ih je smatrao samo verbalnim oznakama, ...
• KONCEPTUALIZAM u Lopatinovom rječniku ruskog jezika:
  konceptualizam,...
• KONCEPTUALIZAM u Kompletnom pravopisnom rječniku ruskog jezika:
  konceptualizam,...
• KONCEPTUALIZAM u pravopisnom rječniku:
  konceptualizam,...
• KONCEPTUALIZAM u Modernom eksplanatornom rječniku, TSB:
  smjer srednjovjekovne sholastičke filozofije. Vidi Nominalizam,...
• KONCEPTUALIZAM u Ušakovljevom Objašnjavajućem rječniku ruskog jezika:
  konceptualizam, mnogi ne, m. (filozofija). Srednjovjekovna filozofska teorija, koja je priznavala prisustvo koncepata u ljudskom umu, nasuprot tome. nominalizam, koji ih je demantovao...
• KONCEPTUALIZAM u Efraimovom objašnjavajućem rječniku:
  konceptualizam m Smjer srednjovjekovne sholastičke filozofije, koji je poricao stvarno postojanje općih pojmova neovisnih o pojedinačnim stvarima, ali ih je smatrao samo verbalnim...
• KONCEPTUALIZAM u Novom rečniku ruskog jezika Efremove:
  m Smjer sholastičke filozofije srednjeg vijeka, koji je poricao stvarno postojanje općih pojmova neovisnih o pojedinačnim stvarima, ali ih je smatrao samo verbalnim...
• KONCEPTUALIZAM
  I m Smjer sholastičke filozofije srednjeg vijeka, koji je poricao stvarno postojanje općih koncepata neovisnih o pojedinačnim stvarima, ali je priznavao postojanje u ...
• KONCEPTUALNA UMJETNOST, KONCEPTUALIZAM u Rječniku likovnih pojmova:
  - vrsta modernističke umjetnosti koja se pojavila kasnih 1960-ih. i za cilj postavio prelazak sa stvaranja umjetničkih djela na stvaranje...
• UNIVERSALS
  (lat. universalis - opšti) - opšti pojmovi. Problem U. u istorijsko-filozofskoj tradiciji povezuje takva fundamentalna filozofska pitanja u jedan semantički čvor...
• SCHOLASTICIZAM u najnovijem filozofskom rječniku:
  (grč. schola - naučni razgovor, škola i lat. scholaslica - naučnik) - intelektualni fenomen srednjovekovne i postsrednjovekovne evropske kulture u ...
• REGIONALIZAM u Rječniku postmodernizma:
  (od engleskog region - oblast, sfera, region; i regional - regionalni, lokalni) - umetnički pokret koji se formirao u kontekstu modernističkog neoklasicizma...
• KONCEPTUALIST u Velikom modernom objašnjavajućem rečniku ruskog jezika:
  I adj. 1. odnos sa imenicom konceptualizam I, konceptualista I, povezan s njima 2. Karakteristika konceptualizma [konceptualizam I], konceptualisti ...
• KONCEPTUALIST u Velikom modernom objašnjavajućem rečniku ruskog jezika:
  I m 1. Privrženik konceptualizma [konceptualizam I]. 2. Predstavnik konceptualizma [konceptualizam I]. II m. 1. Privrženik konceptualizma [...