Ojcowie Święci o złu. Biblijne cytaty o dobrych uczynkach. Kłopoty życia i modlitwa

Chrześcijaństwo jest religią, w której pytanie o naturę zła ma fundamentalne znaczenie. W związku z tym, że Bóg jest dobrym Stwórcą wszystkiego, może pojawić się sprzeczność: gdzie powstaje zło jako zjawisko przeciwne idei dobrego Boga? Artykuł ten poświęcony jest rozwiązaniu tej sprzeczności.

Pojęcie zła w Piśmie Świętym

W Piśmie Świętym, zwłaszcza w Starym Testamencie, zjawiska, wydarzenia, działania lub doświadczenia, które są sprzeczne z uznanymi normami lub są oceniane negatywnie, nazywane są złem. To samo słowo odnosi się do wszystkiego, co „złe” lub „złe”, co powoduje szkodę lub jest w stanie ją wyrządzić. Na przykład w Księdze Powtórzonego Prawa Mojżesz mówi: „ Jeśli nie będziesz słuchał głosu Pana, Boga swego, i nie będziesz starał się wypełniać wszystkich Jego przykazań... Pan cię dotknie złym trądem…”(Deut. 28:15;35). Widzimy tutaj, że Mojżesz definiuje trąd jako „zło”, czyli szkodę, jaką powoduje.

Oprócz, moralne cechy ludzi i ich działania są również złe (« I Pan widział, że wielka jest niegodziwość człowieka... i że wszystkie... myśli ich serc są ustawicznie złe.(Rdz. 6:5); lub, na przykład, cudzołóstwo nazywane jest złem w Deut. 22:22).

Oprócz, zło to cierpienie, ból, choroba, nieszczęście i wszystko, co zagraża życiu (np. Ps. 90:10 lub Przysłów 13:22). Tak zły(w tym kataklizmy, śmierć, bieda itp.) Św. Bazyli Wielki tzw „wyimaginowane zło” ponieważ to nie zależy od wolności człowieka. A „prawdziwe zło” zależy całkowicie od ludzkiej wolności – jest to ludzka niedoskonałość i grzechy .

Zło jest jak grzech , to przede wszystkim stan sprzeciwu wobec Boga, nienaturalny dla dobrego bytu . I Początkowo świat nie miał w sobie nic złego, gdyż Bóg, który go stworzył, jest doskonały, a Jego stworzenia są doskonałe, co oznacza, że ​​Bóg nie stworzył zła(z Pisma Świętego jasno wynika, że „Bóg stworzył cały świat bardzo dobrze”.(Rdz 1,31), a sam Pan jest Doskonałością, jest bez grzechu i zła: „Bądźcie więc doskonali, jak doskonały jest Ojciec wasz w niebie”.(Mat. 5:47). Jednakże zło wiąże się z użyciem wolnej woli w takim czy innym stopniu przeciwko Bogu .

Zatem, dobro i zło nie istnieją jako niezależne siły, lecz stają się „rzeczywistością jedynie jako wynik odpowiednich ludzkich działań, pozostając poza ludzkimi działaniami jedynie jako abstrakcyjne możliwości”. Zatem, kłopoty i cierpienia, zwane złem, są konsekwencją przekraczania przykazań Bożych (prorok Mojżesz mówi o tym w Deut. 30:15-18). Odpowiednio, jedyny właściwy i normalny stan człowieka jest z Bogiem , co oznacza bez śmierci, bez nieposłuszeństwa, bez przekleństwa, bez służenia innym bogom itp.

Mądry Salomon pisze: „Bóg nie stworzył śmierci i nie cieszy się z zagłady żyjących, gdyż stworzył wszystko, aby istniało... i nie ma szkodliwej trucizny... i tylko nieprawda powoduje śmierć."(Mdr 1:13-15). Zatem, "nie prawda, - pisze św. Dionizy Areopagita, – że Bóg jest przyczyną zła, gdyż trzeba by wyprzeć się Jego miłości, aby nie powiedzieć, że czynił, także dzisiaj, tylko dobre uczynki.”.

Mądry Salomon

To jest, normalny stan stworzonej osobowości jest dobry , i własnie dlatego cnota jest stanem naturalnym, a przeciwieństwem takiego stanu jest zło, a nie naturalne . Mówi o tym także św. Bazyli Wielki.

Jeśli jednak spojrzysz na początek Ewangelii Jana, możesz przeczytać: „Na początku było Słowo... Wszystko przez Nie się stało, a bez Niego nic się nie stało, co powstało”.(Jana 1:1-3). Może powstać sprzeczność, że wszystko, a zatem zło, zaczęło się dziać przez Niego. Jednak św. Bazyli Wielki rozwiązuje to w ten sposób: „Zło nie pochodzi od Boga, ponieważ nic nie pochodzi od jego przeciwieństwa”.. Orygenes mówi to samo w tej kwestii: zło nie istnieje w swoim własnym znaczeniu i nie istnieje niezależnie , i w „w tym sensie zło jest „niczym” – tym słowem… oznacza wszystko, co „otrzymało istnienie urojone… w dodatku nie od Boga i nie od Słowa Bożego”.

Dlatego warto o tym pamiętać zło nie ma istoty, natury . Zło to brak dobra, który nastąpił w wyniku zanegowania dobra i stan przeciwny do stanu dobrego ; A dobro ma swoje istnienie wręcz przeciwnie, nie przez pozbawienie, ale samo w sobie, ponieważ dobrze jest być , I Źródłem wszelkiego dobra jest tylko Dobry Bóg (Mat. 19:17).

Definicja zła w dziełach świętych ojców

Więc, zło jest po prostu nienaturalną rzeczywistością istnienia . Mówią o tym na przykład święci Grzegorz Teolog i Atanazy Wielki. Święty Grzegorz z Nyssy wspomina także: „Zło wyjęte poza wolę nie istnieje samo w sobie”. Dodaje to zresztą św. Augustyn „Zło to brak lub zepsucie dobra. Jeśli dobro może istnieć bez zła, to zło bez dobra... nie może istnieć » . Św. Bazyli Wielki ma tę samą myśl.

Jako ilustrację tego, co zostało powiedziane powyżej, możemy podać przykład, którym posłużył się św. Grzegorz z Nyssy. Nazywa występkiem nie coś, co istnieje samo w sobie, ale brak istniejącego i podaje przykład ślepoty, że jest ona przeciwieństwem wzroku i nie istnieje sama w sobie, a zatem jest opisem tej pierwszej zdolności widzenia.

Jeśli mówimy o złu jako o moralnej charakterystyce człowieka i jego działań, to w tym przypadku zło można rozumieć jako stan woli, który jest fałszywy w stosunku do Boga, a poza wolną wolą nie ma zła niezależnego(Św. Grzegorz z Nyssy). A skoro apostoł Jan Teolog mówi, że świat tkwi w złu (1 Jana 5:19), to w ten sposób: „Zło to stan, w jakim tkwi natura istot osobowych, które odwróciły się od Boga”.

Nie należy też zakładać, że stwarzając człowieka z wolną wolą, Bóg stał się pośrednio Stwórcą zła, gdyż według św. Grzegorza „Dana nam jest wolność woli, abyśmy sami mieli możliwość zabiegania o swój Prototyp i abyśmy w ten sposób mogli stać się godnymi wysokich korzyści”. A następnie dokonuje porównania, że ​​jeśli w jasnym świetle ktoś dobrowolnie zamknie oczy i dlatego wpadnie do rowu, „wtedy oczywiście byłoby dziwnie winić tutaj słońce”, czyli przez „słońce” Boga i Jego związek do pojawienia się zła.

Tezę, że zło jest stanem przeciwnym cnocie, podsuwają refleksje św. Jana z Damaszku: „Zło to... świadoma niechęć do tego, co naturalne, do tego, co nienaturalne”. Kontynuując myśl św. Jana, warto przytoczyć refleksję św. Bazylego Wielkiego, który twierdzi, że zło jest „nie istota żywa i ożywiona, ale stan duszy przeciwny cnocie, powstający… na skutek odpadnięcia od dobra”. I dlatego św. Bazyli radzi, aby nie szukać zła na zewnątrz, nie wyobrażać sobie, „że istnieje jakaś pierwotna zła natura”, ale każdemu przyznać, że jest sprawcą własnego złego zachowania. Św. Atanazy Wielki powtarza słowa św. Bazylego: „Zło nie pochodzi od Boga i nie jest w Bogu, nie istniało na początku i nie ma żadnej istoty”.

Zło powstaje w oderwaniu od Dobra, z niewiary. Według Klemensa Aleksandryjskiego: Pan odwraca swoją twarz od osoby w przypadkach, gdy on sam nie chce z Nim współdziałać, widzieć Go ani żyć zgodnie z Jego przykazaniami. A Pan, stworzywszy człowieka wolnym, nie narusza tej wolności i oddala się; w związku z tym osoba zaczyna istnieć w warunkach braku dobra, dobrowolnie wybierając tę ​​ścieżkę. W związku z tym rosyjski teolog N.A. Bierdiajew powiedział: „Zło to odejście od absolutnej egzystencji, dokonane poprzez akt wolności. Zło jest stworzeniem, które samo się przebóstwiło.”

Aby więc wskazać, jak po raz pierwszy nastąpił akt oddzielenia od Boga, od jakiego momentu pojawiło się faktyczne pojęcie „zła”, należy ponownie zwrócić się do Pisma Świętego.

Pojawienie się zła na świecie

Pierwszym przejawem zła jest bunt niebios przeciwko Bogu. Pan Jezus Chrystus mówi w Ewangelii: „Widziałem szatana spadającego z nieba jak błyskawica”(Łukasz 10:18). To przydarzyło się Lucyferowi i tym, którzy z nim poszli. Według słów apostoła Judy niektórzy aniołowie zbuntowali się przeciwko Bogu, nie zachowując swojej godności, i opuścili swój dom. I w ten sposób Bóg zachowuje ich w wiecznych więzach, w ciemności, na sąd wielkiego dnia (Judy 6).

Upadek Lucyfera z nieba. Paula Gustave’a Doré

Aniołowie, którzy później upadli, zostali stworzeni dobrymi. Zgodnie z podstawowym dogmatycznym dziełem metropolity Makarego (Bułhakowa) upadek aniołów wynika z kilku punktów.

Po pierwsze, Powodem upadku aniołów jest pycha : „Bo początkiem grzechu jest pycha, a kto ją posiada, pluje obrzydliwością”.(Syr 10:15). Mówi o tym apostoł Paweł (1 Tym. 3:2-6). O tym samym świadczy prorok Izajasz, porównując pychę babilońskiego króla-tyrana z pychą diabła: Jakże spadłeś z nieba, Lucyferze, synu jutrzenki! upadł na ziemię, depcząc narody. I powiedział w swoim sercu: „Wstąpię do nieba, wywyższę mój tron ​​​​ponad gwiazdy Boże i zasiądę na górze w zgromadzeniu bogów, na krańcu północy; Wstąpię na wysokość obłoków, będę jak Najwyższy”.(Izaj. 14:12-14).

Po drugie, diabeł mógł mieć dwa powody do dumy : z jednej strony na podstawie słów proroka Izajasza, wyobrażał sobie, że jest równy Bogu w swojej naturze..., a nawet marzył o tym, że jest wyższy od Boga, dlatego sprzeciwiał się i wywyższał ponad wszystko, co zwano Bogiem lub świątynią(2 Tes. 2:4). Z drugiej strony, Przyczyną dumnego upadku mógł być także fakt, że w pewnym momencie Dennitsa nie chciał czcić drugiej Hipostazy Trójcy – Syna Bożego, zazdrościwszy Jego dobrodziejstw lub widząc przez objawienie, że „pewnego dnia ten Syn Boga będzie cierpiał, zwątpił w Jego Boskość i nie chciał uznać Go za Boga”. Metropolita Antoni z Souroża zastanawia się zgodnie z teologią metropolity Makarego, stwierdzając, że prawdopodobnie aniołom „dano oglądać Syna Bożego ukrzyżowanego na krzyżu i umierającego. I zszokowało ich to tak bardzo, że... odrzucili to z całym zapałem.” I choć ich zapał był szlachetny, nie został „skorygowany bezgraniczną wiarą, to znaczy ufnością w Boga i Jego Mądrość”.

Nie wiadomo, z jakiego powodu nastąpił upadek aniołów, poza tym, co jest powiedziane w Piśmie Świętym, że diabeł upadł z powodu pychy. Tak powiedział Czcigodny Makary Wielki Bóg stworzył wszystkie racjonalne jednostki czyste i proste, a fakt, że „niektórzy z nich zwrócili się ku złu, przydarzyło się im to z własnej woli: z powodu własnej wolnej woli odeszli od właściwej myśli”..

Oddalając się od Boga, Szatan pokazał swój wolny wybór. Przecież wolna wola jest dana każdej istocie rozumnej, „aby praktykując dobro, mogła ontologicznie złączyć się z tym dobrem… aby dobro… stało się jej własnością”, gdyż „nikt nigdy nie stał się dobrym pod przymusem” .”.

W tym samym czasie każde wolne stworzenie może skierować swoją wolność przeciwko Bogu i w ten sposób wygenerować zło. Nie bycie odrębną istotą, złem, stawaniem się cechą tego, co odpadło, działa jako aktywna zasada destrukcyjna, „hipostatyczny… w osobie diabła i demonów”. Jednakże „Diabeł nie ma mocy tam, gdzie Bóg nie pozwala mu działać”. A zatem, Bóg, nie będąc w żaden sposób uwikłany w zło, może posłużyć się złem jako narzędziem do celów pedagogicznych. (Wyj. 4:21; 1 Sam. 16:14 itd.). Jednakże w takich przypadkach Bóg „może posłużyć się złem, aby osiągnąć dobro lub wybawić ludzi od większego zła”..

I własnie dlatego, chociaż Bóg pozwala na odejście od dobra a tym samym urzeczywistnienie wolnego wyboru istoty stworzonej wobec zła, jednak jak pisze św. Filaret z Moskwy w Długim Katechizmie: kieruje to zło ku dobrym konsekwencjom . Ilustracją tych słów może być przemówienie starotestamentowego patriarchy Józefa do swoich braci: „Oto zamierzyłeś zło przeciwko mnie; lecz Bóg zamienił to w dobro, aby móc czynić to, co jest teraz: ocalić życie ogromnej liczby ludzi”.(Rdz 50:30).

Św. Dionizjusz Areopagita pisze, że „demony nie są z natury złe”, w przeciwnym razie wina spadłaby na Stwórcę przyrody. W związku z tym metropolita Antoni z Sourozh argumentuje, że demony zniekształciły zasadę miłości, przenosząc ją od Boga na siebie. W tym kontekście istotne wydaje się nakreślenie szczególnego spojrzenia metropolity Antoniego na problem powstawania zła.

Jak już powiedziano, początkowo wszystkie istoty zostały stworzone bez domieszki zła, wszystkie zostały powołane do jeszcze większej doskonałości: zarówno aniołowie, jak i ludzie „byli otwarci na możliwość wzrostu od świetności do większego piękna, od chwały do ​​chwały, od pełni komunikacji do większej komunii, ale na każdym etapie, aby przejść do następnego, stworzenie musiało porzucić już osiągniętą, już istniejącą pełnię i piękno”. A żeby ruszyć dalej, trzeba było rozstać się z tym, co już wydawało się tak piękne. Trzeba było, zdaniem metropolity Antoniego, zaufać Bogu i wkroczyć w nowe, nieznane. I tak „niektóre anioły osiągnęły... taki poziom piękna i harmonii, jaki odczuły: jak mogą się z tym rozstać i pójść dalej w nieznane? A co jeśli stracę całe to wspaniałe piękno i zostanę go pozbawiony, a w zamian nie zyskam nic? I w chwili, gdy zwrócili swoją uwagę na siebie, „zamiast zwrócić wzrok na Boga..., odpadli od pełni komunii, poziomu pełni, który już osiągnęli”.

Św. Grzegorz Palamas mówi, że anioły można porównać do przezroczystych, szlachetnych kamieni, przez które przelewa się światło Boga, tylko dzięki temu właśnie te kamienie nabierają niezwykłego piękna i rozsiewają światło we wszystkich kierunkach, nadając całemu stworzeniu ten Boski blask. Wynika z tego, że Bóg stworzył wszystkie stworzenia Boże nie po to, aby jedynie „wysławiać wielkość Boga, Jego piękno, ale aby być wyrazem całego piękna i całego blasku, i całej świętości Boskości”. A jeden z aniołów był tak promieniujący, że Pismo Święte mówi o nim jako o synu jutrzenki (Iz. 14:12), jako o namaszczonym cherubie: „Byłeś namaszczonym cherubinem, który miał cię przyćmić, i do tego cię wyznaczyłem; byłeś na świętej górze Bożej i przechadzałeś się wśród kamieni ognistych. Byliście doskonali na swój sposób od dnia, w którym zostaliście stworzeni.”(Ezech. 28:14-15).

Ten anioł światłości, godny największej doskonałości i najwyższego piękna, rozglądając się, nie widział nikogo innego, jak tylko Boga i – jak pisze o tym metropolita Antoni – „zamarł w niewoli własnej urody i niczym Narcyz z mitologii greckiej umarł” w kontemplacji siebie”: „Dzięki twej piękności podniosło się twoje serce, przez swą próżność zniszczyłeś swoją mądrość”.(Ezech. 28:27). Można założyć, że w tym momencie Lucyfer mógł pomyśleć: „Jestem taka doskonała, taka piękna, żyje we mnie wszystko, co Boskie... dlaczego nie jestem jak Bóg, dlaczego jestem od Niego niższy, skoro jestem całkowicie przeniknięty Boskością i wszystko jaśnieje tym światłem Boskości ?”, dlatego chciałem postawić tron ​​​​wysoko, ponad gwiazdami Bożymi i upodobnić się do Najwyższego (Izaj. 14:13-14).

I w chwili, gdy próbował zobaczyć w sobie nie Boskie światło, ale coś własnego, odrębnego, „światło, które w nim było, zgasło, ponieważ to światło nie było jego światłem, ale obecnością Boga. A kiedy wybrał siebie zamiast Boga”, to z definicji „stał się aniołem ciemności z anioła światłości”.

Opierając się więc na przemyśleniach metropolity Antoniego, trzeba stwierdzić, że choć są one specyficzne, to jednak mają gdzie się znaleźć, gdyż częściowo rzucają światło na możliwy scenariusz wydarzenia, podczas których, jak wiadomo z Pisma Świętego, Dennica poczuła się dumna i upadła.

Podsumowując ten artykuł, należy stwierdzić, że zło nie jest istotą, nie zostało stworzone przez Boga i On nie był w żaden sposób zaangażowany w Jego pojawienie się. Zło to pojęcie charakteryzujące człowieka, bo złem trzeba nazwać stan człowieka, który swoją wolną wolą przeciwstawił się Bogu, Jego dobremu planowi, Jego przykazaniom. I chociaż zło samo w sobie nie jest istotą, to jednak ma pewne cechy, znane z doświadczenia i można je opisać jako dobrowolnie utraconą zdolność do czerpania korzyści, bycia dobrym, przebywania z Bogiem, a co za tym idzie, stan przeciwny do zła. stan z Bogiem.

Wreszcie, pochodzenie zła według Pisma Świętego, kojarzone z dumą, narcyzmem i poczuciem własnej wartości . W związku z tym możemy odwołać się do wypowiedzi rosyjskiego filozofa i psychologa S. L. Franka: „Wyjaśnienie zła oznaczałoby usprawiedliwienie, a tym samym usprawiedliwienie zła... Jedyną uprawnioną postawą wobec zła jest jego odrzucenie, wyeliminowanie i nie wyjaśnianie go w żaden sposób, a tym samym jego legitymizacja i usprawiedliwienie”.

Nikita Jakubow

Seminarium Teologiczne Sretenskaya

Święty Bazyli Wielki. Podsumowanie artykułów. M., 2011

P. Smirnow

Esencja zła Przez nauczanieświęty Bazyli Wielki 1)

W strasznym i okrutnym morzu życia 2) człowieka - „wojownika smutku” 3), - w tym morzu smutków, smutków i łez, próżności i cierpienia człowieka - św. Bazyli Wielki rozróżnia zło„we właściwym znaczeniu” 4) , „sam” 5) , jako fakt rzeczywistości, posiadający obiektywne istnienie i zło „wyimaginowany” 6) , jako fakt mający jedynie subiektywne znaczenie, istniejący jedynie w odczuciu lub świadomości osoby. Dlatego jego koncepcja zła różni się od zwykłej.

Rzeczywiste, czyli „w sobie”, „w swojej naturze” 7), zło św. Bazyli Wielki widzi tylko w polu moralnym. Takie są na przykład namiętności, „które, bezczeszczenie zazwyczaj dusza stworzona na obraz Stwórcy zaciemniać jej uroda” 8). Oto „prawdziwe zło” św. Bazyli Wielki bezpośrednio utożsamia to z grzechem.

1) Kwestia zła jest najbardziej realnym i najbardziej żywym spośród innych wielkich problemów myśli, o czym szczególnie często przypominają nam współczesne warunki. W związku z tym bardzo interesujące i pouczające jest porównanie światopoglądu współczesnych z patrystyczną nauką o istocie zła w celu wyjaśnienia tej kwestii. Czerpiemy z nauczania jednego z wielkich świętych ojców – Bazylego Wielkiego.

2) t. 1 s. 1088.

3) Tamże. strona 1087.

4) Tamże, s. 342.

5) Tamże, s. 949.

6) Tamże.

7) Tamże, s. 945.

8) Tamże.

138

„Prawdziwym złem” jest „właśnie grzech” 1) jako dobrowolne przeciwstawienie się osobistej woli człowieka woli Bożej, jako nieuzasadnione zaprzeczenie tej ostatniej i ustanowionego przez Boga porządku życia, a zatem mającego podstawę swego istnienia w człowieku sam bezsens. Wszystko inne, co nazywa się złem, jest już jedynie złem „wyimaginowanym”, złem „wywoływanym przez bolesne doznania” 2). To wyimaginowane zło zdarza się nam po części „z natury” (starość, niemoc) 3), po części z innych powodów i zgodnie z nauką św. Bazylego Wielkiego, znaczenie opatrznościowe 4). „Zło tego rodzaju jest zesłane przez Boga, aby zapobiec powstaniu prawdziwego zła. Albowiem zarówno cierpienia cielesne, jak i zewnętrzne nieszczęścia wymyślono, aby pohamować grzech” 5), konieczne albo „dla okazania odwagi” 6), albo dla „pokusy” 7), albo jako „lekarstwo na grzechy” i jako „kara za bezprawną pożądliwość” uczynić ludzi „czystymi” 8). Dzięki nim Bóg „niszczy zło” 9). Dlatego zwyczajowe przedstawienie zła św. Bazyli Wielki uważa to za niewłaściwe. Według jego nauk, prawdziwe zło samo w sobie istniejegrzech umartwiający duszę; fizyczne katastrofy i cierpienia tylko wydają się złe, wręcz przeciwnie, są dobre, gdyż prowadzą do świadomości własnej grzeszności. Tym samym św. Bazyli Wielki nie uważa zła fizycznego, że tak powiem, za zło prawdziwe; ta ostatnia dotyczy jedynie pola moralnego. To jest główny Punkt widzenia św Bazylego Wielkiego na ten temat, zarysowując i podając mu rozwiązanie kwestii istoty zła.

Jako zjawisko czysto subiektywne w jednym przypadku, a jako zjawisko moralne (dokładniej niemoralne) w innym przypadku, zło według Bazylego Wielkiego nie ma oczywiście substancjalności 10) i oryginalności, a zatem nie istnieje wiecznie jako coś szczególnego. zasada. Dualiści, którzy nauczają o dwóch odrębnych i równoważnych siłach – dobru i złu –

1) Św. Bazyli Wielki, Twórczość, t. 1 s. 949

2) Tamże.

3) Tamże, s. 342

4) Tamże, t. 2, s. 145-146

5) Tamże, t. 1, s. 947-948

6) Tamże, s. 948

7) Tamże, s. 988.

8) Tamże, s. 948.

9) Tamże.

10) Tamże, s. 342-343,949-950.

nie widzicie sprzeczności w ich nauczaniu, gdyż takie (równoważne) siły „z pewnością będą wobec siebie niszczycielskie” 1). Ale trzoda Cezarei także myśli błędnie, którą uderza zło jako zjawisko konkretne i która zaprzeczając dualizmowi, myśli o złu jako o stworzeniu Boga 2). Wychowane w doktrynie o Bogu Jedynym, trzoda Cezarei, nie dopuszczając do dualizmu wschodniego światopoglądu, który przerodził się w gnostycyzm, przypisywały początek zła temu samemu Bogu, który jest najwyższą Prawdą, najwyższą Świętością i najwyższe dobro. W swoich kazaniach św. Bazyli Wielki stwierdza wprost, że „bezbożne jest także twierdzenie, że zło ma swój początek w Bogu, gdyż przeciwieństwo nie wynika z przeciwieństwa. Życie nie rodzi śmierci, ciemność nie jest początkiem światła” 3). Bliski szaleńcowi „i wcale nie gorszy od niego w bezmyślności jest ten, który twierdzi, że Bóg jest sprawcą zła” 4). „Bóg niszczy zło, ale nie pochodzi ono od Boga” 5).

Jeśli zło nie pochodzi od Boga, jeśli nie istnieje jako obiektywnie niezależna i pierwotna zasada (w naturze) 6, to jaka jest jego istota?

Odpowiadając na to pytanie w swoich kazaniach, św. Bazyli Wielki wyraża głębokie przekonanie, że w stworzeniu pojawiło się już zło, zrodzone z wolnej woli rozumnych stworzeń, stworzonych dobrze i na dobre. Pierwsi ludzie, którzy przekroczyli przykazanie Boże, odsunęli się od Boga. Stąd wszystkie ich nieszczęścia i zło. Ela podstawy narracji biblijnej w odniesieniu do kwestii zła św. Bazyli Wielki ustanawia dwa postanowienia: 1) człowiek cierpi na skutek swobodnego odpadania od Boga i 2) jego odstępstwo następuje pod wpływem pokusy ze strony istoty zewnętrznej. Zatem rozróżnienie pomiędzy prawdziwym, prawdziwym złem i wyimaginowanym złem pomaga św. Bazyli Wielki ustalił jeszcze bardziej precyzyjną koncepcję zła. Podobnie jak grzech, „zło nie jest istotą żywą i ożywioną” 7). „Nie szukaj na zewnątrz początku tego, nad czym sam jesteś panem; ale wiedzcie, że zło we właściwym znaczeniu zaczęło się warbitralny spada. Jego pro-

1) Św. Bazyli Wielki, Twórczość, tom 1. s. 341.

2) Tamże, s. 944.

3) Tamże, s. 341.

4) Tamże, s. 944.

5) Tamże. strona 948.

6) śr. Tamże, s. 945, 949.

7) Tamże. strona 341.

pochodzenie zależy „od naszej woli” 1). Zatem zło to „stan duszy przeciwny cnocie, który pojawia się w nieostrożności poprzez odejście od dobra” 2), „zło jest pozbawieniem dobra” 3) oraz „nie istnieje samo w sobie, lecz pojawia się za uszkodzeniem duszy” 4), dlaczego „każde zło jest chorobą psychiczną” 5) i „zapomnienie o Bogu” 6). Jest to stan duszy spowodowany swobodnym upadkiem na skutek pokusy diabła, nieposłuszeństwa Bogu, apostazji inspirowanej przez diabła. I to, że tak powiem, oślepianie ludzi pozwala określić istotę zła zarówno poprzez przeciwstawienie dobra i zła, jak i przez samą istotę zjawisk.

Dobro i zło zawsze i bezwarunkowo zaprzeczają sobie nawzajem, jak rozum - szaleństwo 7), jak norma i nieporządek, jak świętość i grzech, tak że jeśli jedno istnieje, drugie niekoniecznie istnieje. Dopiero wraz ze zniknięciem jednego pojawia się drugie i tylko w tym zniknięciu ma ono swoje istnienie. Zasadnicza różnica między dobrem a złem według św. Bazylego Wielkiego, że dobro istnieje jako zjawisko normalne i rozsądne, pierwotne 8), a zło, czyli bezsens, bezsens, lekkomyślność, pojawia się dopiero wtedy, gdy znika dobro i rozum 9) i ma swoje istnienie jedynie w tym naruszeniu, odchyleniu od oryginału, normalny porządek. Inaczej mówiąc, zło nie istnieje jako zjawisko szczególne, niezależne, istniejące jednocześnie i obok dobra, jako jego przeciwieństwo, czyli jest jedynie negacją dobra lub „pozbawieniem dobra” 10). Wszelkie wątpliwości co do tego, że w rzeczywistości być może istnieje tylko zło, a dobro jest prostą negacją istniejącego zła, św. Bazyli Wielki swoją definicją eliminuje związek zjawisk dobra i zła z absolutną podstawą wszelkiego bytu - Bogiem.

1 ) Św.Bazyli Wielki. Kreacje, T. 1. strona 948.

2) Tamże. strona 341.

3) Tamże, s. 949.

4) Tamże.

5) Tamże, s. 911.

6) Tamże, s. 944.

7) Bazyli Wielki bardzo często porównuje i nazywa zło bezsensem, lekkomyślnością (św.Bazyli Wielki, Twórczość, t. 1 s. 951).

8) Tamże. strona 944.

9) Tamże, s. 951.

10) Tamże, s. 949.

Według św. Bazylego Wielkiego w sensie właściwym jest tylko Bóg, wszystko inne istnieje w Bogu i ma podstawę w woli Bożej, której nie można przypisywać źródła zła jako nonsensu i wypaczenia porządku, gdyż wtedy wola Boga zaparłoby się samego siebie. Bóg, jako absolutnie dobre Źródło wszelkiego dobra, musiał w swojej woli podać jedynie rozsądną podstawę dla samego dobra. W rezultacie dobro jest pierwotnym, normalnym stanem istnienia, a zło nastąpiło później. Stąd jasno wynika, że ​​w samej istocie, że tak powiem, pytania, istocie zła, z punktu widzenia św. Bazylego Wielkiego, polega właśnie na odrzuceniu Dobra jako wiecznego, rozumnego, pierwotnego porządku czy prawa życia ustanowionego przez Boga dla stworzeń, czyli innymi słowy na oddaleniu się od Boga. Dotyczy to niewątpliwie samej istoty podejmowanych zjawisk, zwłaszcza w odniesieniu do człowieka.

Według św. Bazylego Wielkiego, jak i wszystkich Ojców Kościoła w ogóle, w tym tkwi sens życia ludzkiegokomunikację z Bogiem. „Bóg jest życiem” 1). Jest także „Prawdziwym Dobrem, które w swoim własnym i pierwotnym sensie należy nazwać błogosławionym... Albowiem prawdziwie błogosławione jest to dobro pochodzące z samego siebie, do którego wszystko się zwraca, do którego wszystko pragnie, ta niezmienna natura, ta suwerenna godność , to pogodne Życie, ten beztroski Stan, w którym nie ma zmiany, którego nie dotykają zmienne losy, to wiecznie płynące Źródło, ta niewyczerpana Łaska, ten niewyczerpany Skarb”2). W Bogu leży prawdziwe życie i jego prawdziwy sens. „Wszystko to [ziemskie] jest tymczasowe, wszystko jest zwodnicze; jedyną ucieczką jest Bóg” 3.) „Bóg, który stworzył człowieka, jest prawdziwym życiem; bo kto utracił podobieństwo Boże, utracił także komunię z życiem, i ktokolwiek poza Bogiem Niemożliwe jest dla niego życie błogosławione” 4). A bezpośrednim zadaniem człowieka jest „przez całe życie zbliżać się Bogu, aby życie twoje [człowieka!] było ustawiczną i nieustanną modlitwą” 5). Podstawową korzyścią dla duszy jest „bycie z Bogiem i zjednoczenie z Nim przez miłość” 6). W tym i tylko w tym stanie duszy jest prawo Boże dla życia człowieka. To jest istota dobroci. Jest oczywiste, że

1) Św. Bazyli Wielki, Stworzenia. t. 1 s. 951.

2) Tamże, s. 464.

3) Tamże. strona 569.

4) Tamże, s. 138-139.

5) Tamże, s. 904.

6) Tamże. strona 950.

życie przeciwne, gdy człowiek narusza prawo Boże i żyje własnym życiem, jest już złe, ponieważ wtedy dusza odbiega od tego, co jest dla niej charakterystyczne i naturalne 1), w wyniku czego „jest uszkodzona i cierpi na różnorodne i wielopostaciowe dolegliwości.” To prawda.

Człowiek dobrze wie, że źródło jego błogości nie leży w nim samym, ale w Bogu. Dlatego może czerpać z tego źródła życia tylko pod pewnym warunkiemkomunikacja na żywo z Bogiem, czyli pod warunkiem ciągłego dążenia do Boga i stałego realizowania woli Bożej w sobie. Człowiek musi wiedzieć i rozumieć, że poza Bogiem nie ma prawdziwego dobra i dlatego nie powinien próbować o własnych siłach zwiększyć stopień twojego szczęścia. Jednak pomimo całej swojej prawidłowej wiedzy, oszukany przez diabła, człowiek wyobraża sobie („preferuje inteligentne pięknopozorny przyjemne dla cielesnych oczu” 2), mając nadzieję), że nie potrzebuje danych mu błogosławieństw („ma wszystkiego dość” 3)), jakby sam mógł stworzyć całe szczęście swojego życia („ nasycony błogą przyjemnością i jakby przez niektórych pogłębiony, zapadając w sen z wysokości, wchodzi w komunię z ciałem dla podłych przyjemności zmysłowości” 4)). W rezultacie nie słucha Bożych przestróg, odrzuca wolę Bożą na rzecz własnej woli i „pokus” 5) diabła, a jednocześnie odrzuca wszystko, co jest mu dane przez Boga. Na tym polega istota zła, jego lekkomyślność i nierozumność. Fałszywe, nierozsądne myślenie o wyimaginowanych innych korzyści zwodzi człowieka, dokonuje błędnej i lekkomyślnej oceny istniejących i wyimaginowanych dóbr i pod wpływem diabelskiego zwiedzenia uznaje zło za dobro. Rezultatem jest odchylenie od prawdziwego Dobra i odejście od Boga.

Tę samą istotę zła można dostrzec w pierwszym złu, w ziemskim (a nie w całym) świecie, właśnie w Upadku człowieka. „Hump był kiedyś Adamem... woli”, ale „wkrótce miał wszystkiego dość i jakby nadęty z przesytu wolał inteligentne piękno pozorny przyjemne dla oczu cielesnych i przewyższające przyjemności duchowe

1) Św. Bazyli Wielki, Twórczość, tom 1. s. 950.

2) Tamże, s. 950-951.

3) Tamże. strona 950.

4) Tamże.

5) Tamże, s. 384.

napełnił brzuch” 1) i w ten sposób stał się zły „nie z konieczności, ale z lekkomyślności” 2), zgrzeszywszy „ze złej woli” 3) i tym samym oddalając się od Boga – Źródła dobra. „To oddzielenie się od Boga jest złe” 4); i w tym oddzieleniu zerwijcie z Bogiem istotę zła.

Z punktu widzenia św. Bazylego Wielkiego wszystkie zjawiska życia i każda rzeczywistość zyskują swoją wartość ze względu na swój kierunek i charakter, to znaczy od tego, czy odbiegają od życia Bożego i ustanowionego przez Boga porządku, zadowalającego Boga istnienia. Istota zła według św. Bazyli Wielki zatem nie w nich samych, ale w tym FAŁSZ oraz nierozsądne, grzeszne samostanowienie każdego człowieka, całkowicie wolnego w tym egoizmie, który jest podstawą jego odsunięcia od Boga. Dzięki temu nowemu samostanowieniu człowiek chce żyć według własnego uznania, według własnego porządku i brać swoje „ja” za przewodnik dla siebie, głupio odrzucając Boskie życie, do którego został powołany przez Stwórcę na korzyść swego egoizmu. Jak pierwszy człowiek „odłożył na bok pragnienie Bożej chwały imając nadzieję więcej, pospieszył do tego, czego nie otrzymał, utraciwszy to, co mógł mieć” 5), a teraz wszyscy to powtarzają. To fałszywe i nieuzasadnione samostanowienie można wyrazić różnie, ale jego istota, a co za tym idzie istota zła, jest ta sama: jest to odsunięcie się od Boga, odwrócenie się od Niego, pozbawienie Dobra, a zatem od strony psychologicznej zerwania komunii z Bogiem na rzecz „pokoju”. Wszystko to z pewnością pociąga za sobą „marność człowieka” 6), „służenie ciału” 7), „cielesną mądrość”. Św. Bazyli Wielki tak mówi: „A więc to nie Pan jest waszym nauczycielem, ani Ewangelia nie jest regułą waszego życia. Ale ja dajesz sobie prawa” 8). „Odrzucasz to, co konieczne… jako niemożliwe… i twierdzisz… że ty mądrzejszy Ustawodawca 9). Oto prawdziwa rzecz

1) Św. Bazyli Wielki, Twórczość, tom 1 s. 950-951.

2) Tamże. strona 951.

3) Tamże.

4) Tamże. strona 952.

5) Tamże, s. 1036.

6) Tamże, s. 1023.

7) Tamże, s. 417.

8) Tamże. strona 929.

9) Tamże, s. 930.

samo w sobie, a nie wyimaginowane, subiektywne zło, ponieważ człowiek pozbawia się komunikacji z Bogiem i wraz z tą luką zostaje pozbawiony życia prawdziwie ludzkiego.

To cudowne, że św. Wydaje się, że Bazyli Wielki istotę zła widzi nie tyle w bezczelności, pobłażaniu sobie, uwielbieniu człowieka (za co zwykle zarzuca się grzesznikowi), ile raczej w szaleństwie, w „lekkomyślności” 1). Istotą zła wydaje mu się to, że tak jak pierwszy człowiek zdawał się źle sądzić 2), tak teraz grzeszymy, dając się ponieść duchy, ponieważ nie kierujemy się oświeconym przez Boga rozumem, nie kierujemy się wolą Bożą.. Oczywiście człowiek rozumuje jak szaleniec; jest on w jakiś sposób zaślepiony duchowo i w chwili Upadku nie dostrzega swojego błędu i zła. Dlatego św. Bazyli Wielki wprost wyraża niemal zdziwienie, jak człowiek, ochładzając się w miłości do Stwórcy i oddalając się od Niego, jednocześnie stawia na Jego miejsce rzeczy tak kruche i głupie, jak jabłko, mięso, srebro itp. Jest to tym dziwniejsze z jego punktu widzenia, że ​​człowiek – sam władca ziemi i raju, we wszystkich stworzeniach znajdujących się pod jego kontrolą nie może znaleźć istoty nie tylko wyższej, ale i równej – nie chce uznać mocy Stwórcy nad sobą, ale poddaje się temu, co zniszczalne, ziemskie, tymczasowe, niszczące jego ducha. Jest to zwykła lekkomyślność, niezrozumiała i podobna do czynu głupich ludzi: człowiek pozbawia się prawdziwych błogosławieństw, prawdziwych i wiecznych, w imię jakiegoś tymczasowego, kruchego, a właściwie nawet nie dającego błogości ze względu na ich przemijalność, niszcząc ciało, a co najważniejsze - duszę. Ale istota jest tutaj ta sama – zerwanie z Bogiem. W wyniku tego nowego, fałszywego samostanowienia – wyłącznie osobistego – człowiek nie chce „przestawać na tym, co mówią święci i sam Pan, mieć myśli godne powołania niebieskiego, żyć godnie Ewangelia Chrystusa w nadziei życia wiecznego i Królestwa Niebieskiego przygotowana dla wszystkich, którzy przestrzegają przykazań Boga i Ojca” 3). „Stał się mieszkaniem ducha przeciwnego, stał się świątynią bożków, zamiast stać się świątynią Boga przez zamieszkiwanie Ducha Świętego” 4), a „stając się sługą demona niszczyciela, osobą pozwala na zło w sobie” 5), jest „naczyniem gniewu”, bo Co

1) Św. Bazyli Wielki, Twórczość, T. 1 strona 951.

2) Tamże. strona 597.

3) Tamże t. 2 s. 119, t. 1 s. 584-585.

4) Tamże, t. 1, s. 1007.

5) Tamże, s. 968.

samo w sobie „jak w naczyniu zawierało całą moc diabła i ze względu na smród, jaki w nim powstał od zepsucia, nie można go zabrać na żaden użytek, lecz jest godne jedynie niszczenia i zagłady” 1) . Jest całkiem jasne, że w tym przypadku zło ma już obiektywne istnienie. I dlatego jasne jest, że św. Bazyli Wielki nie uważa tak zwanego zła fizycznego za zło rzeczywiste.

Według św. Bazylego Wielkiego, a także zgodnie z nauką świętego apostoła Pawła (Rzym. VII , 35-39), żadnych cierpień i nieszczęść fizycznych dla człowieka żyjącego w Bogu i według Boga, który jest zarówno Najwyższym Celem, jak i Najwyższym Dobrem, nadającym sens życiu - cierpienia te nie mogą być jeszcze w rzeczywistości złe, bo nie mogą aby na zawsze oddzielić człowieka od Boga, bez którego człowiek i jego dusza nie mogą żyć. Prawdziwym złem jest to, co na zawsze oddziela człowieka od Boga i niszczy człowieka, czyli grzech, który na zawsze pozbawia człowieka światła i życia, wciągając go w ciemne królestwo diabła, dlatego istota zła tkwi w fałszywe samostanowienie, podczas gdy „Naszą chwałą i nadzieją jest uśmiercenie wszystkiego, co nasze, i szukanie przyszłego życia w Chrystusie, którego pierwociny mamy w sobie, a teraz żyjemy całkowicie przez łaska i dar Boży” 2).

Żadne zło fizyczne nie prowadzi koniecznie do zerwania z Bogiem, do oddalenia się od Niego, lecz grzech – jako dobrowolne przeciwstawienie się woli Bożej i „tworzenie własnej woli”, jako fałszywe osobiste samostanowienie – jest prawdziwą istotą złem, bo tylko w tym przypadku sam grzesznik czyni siebie niezdolnym do otrzymania Bożych błogosławieństw i ściąga na siebie wieczne zło. Z punktu widzenia św. Bazyli Wielki niewątpliwie tak jest i swoim słuchaczom w rozmowie 17 w dniu świętego męczennika Barlaama (19 listopada) przedstawia doskonałą ilustrację, że cierpienie czysto fizyczne jest jedynie subiektywne i od ducha ludzkiego zależy, czy je nazwać. czy jest to złe, czy nie, i że od ducha człowieka zależy „natura bolesnej przemiany po krzyżu” 3).

Uwielbiony wojownik [św. Varlaam] „zamienił mękę... w radość, biczowany, myślał, że rzucają w niego różami... śmiał się wściekle

1) Św. Bazyli Wielki, Twórczość, T. 1. strona 948.

2) Tamże, s. 1039.

3) Tamże. strona 1017.

rozkazy włóczników; chodził wśród niebezpieczeństw, jak wśród wieńców; lubił bicie, jakby było zaszczytem; radował się z najcięższych mąk, jakby z najwspanialszej nagrody... całował drzewo egzekucji, jakby to było zbawienie, radował się z nowo wymyślonych mąk, jak różnorodne kwiaty” itp. 1) „The pragnienie najbłogosławionego życia [wiecznego] zabija w męczennikach poczucie choroby podczas rzezi” 2 ). Oto „widowisko wielkie i ascetyczne, cudowne dla Aniołów i całego stworzenia, bolesne dla diabła i straszne dla demonów” 3). Cierpienie fizyczne nie jest złe; zło jest grzechem, odsunięciem od Boga i Jego woli. Te pierwsze mają charakter subiektywny (co widać na przykładach męczennika i oprawców); drugi jest obiektywny. Tutaj jest podana i określona prawdziwa postawa prawdziwego chrześcijanina wobec zła. Dlatego św. Bazyli Wielki ustala ocenę zła nie z ziemskiego, cielesnego i tymczasowego punktu widzenia, ale z wiecznego, Chrystusowego punktu widzenia. Zła się nie ulęknę, bo Ty jesteś ze mną ecu(Ps. XXII , 4), męczennik Gordius powtórzył słowa Psalmisty. „Im bardziej zwiększacie mękę, tym większą nagrodę dla mnie przygotowujecie” 4) . I tak czterdziestu męczenników 5), kiedy zostali skazani na spędzenie nocy na świeżym powietrzu w silnym mrozie, który natychmiast spętał jezioro, wraz z „ostrym powiewem północnego wiatru, który przyniósł śmierć wszystkiemu, co żyje”, powiedzieli: „ Nie zdejmujemy ubrań, lecz je odkładamystarzec, tlący się rozkosznymi pożądliwościami(Efez. IV , 22). „Dziękujemy Ci, Panie, że w tym ubraniu zrzucamy z siebie grzech; Przyodzialiśmy się w węża (1 Mojż. III , 21), przez Chrystusa dajmy się odrzucić” 6). W tym samym czasie św. Bazylego Wielkiego najmocniejsza wiara w Opatrzność Bożą. „Czy mamy zacząć uczyć Pana, jak uporządkować nasze życie? Jest suwerenny w swoich decyzjach” 7). Wszystko to jest szczególnie ważne w tym sensie, że w pełni potwierdza wskazany podstawowy punkt widzenia na istotę zła jako jedynie oddalenia od Boga, jako złożonego samostanowienia człowieka, jego egoizmu.

Św. Bazyli Wielki uczy jednocześnie, że w tej samej istocie zła – w odstępstwie od normy Bożej – leży nie tylko

1) Św. Bazyli Wielki.Kreacje, t. 1, s. 1018-1019.

2) Tamże. strona 1018.

3) Tamże, s. 1026.

4) Tamże. strona 1025.

5) Tamże. strona 1032.

6) Tamże.

7) Tamże, s. 1053.

u podstaw realnego zła, ale tak naprawdę istota „wyimaginowanego zła” jest dokładnie taka sama, to samo fałszywe samostanowienie człowieka, tworzące „liczne dolegliwości” 1) Wskazując na opatrznościowe znaczenie zła, zdaje się reprezentować psychologię „zła wyobrażonego” 2).

Z punktu widzenia św. Bazyli Wielki człowiek-grzesznik odrzuca jego PRAWDA pozycję w świecie, wskazaną przez Stwórcę, i przez to odrzucenie sam ustala dla siebie wszystkie konsekwencje, które w naturalny sposób wynikają z jego grzesznego i nieuzasadnionego błędu. Kiedy człowiek zrywa jedność z Bogiem, oczywiście pragnie innego dobra niż to, które zostało mu dane, jednak w swojej ziemskiej mądrości przyjmuje za to najlepsze, najwyższe (ze swego punktu widzenia) dobro jedynie „przynętę” 3), duch tego. W rezultacie człowiek popada w śmiertelną sprzeczność z ideą swojego istnienia. Powołany jedynie do ukazywania pełni Bożej chwały, chciał żyć według własnej woli. To tu nastąpiła i wciąż następuje przebudowa kryteriów życia, zastępowanie nowymi, które w naturalny sposób zmieniają samą ocenę rzeczy. A co z punktu widzenia prawdziwej pozycji człowieka w świecie jest obojętne, przynajmniej nie złe, to z nowego punktu widzenia, a mianowicie z punktu widzenia światowego, a właściwie ludzkiego, staje się złem, cierpienie, bo kryteria oceny są inne i w drugim przypadku błędne (por. słowa ku pamięci męczenników). I jest to całkiem zrozumiałe. „Wierzymy – mówi św. Bazylego Wielkiego – że prawdziwe życie ludzkie nic nie znaczy; Wcale nie czcimy i nie nazywamy dobrem tego, co daje nam doskonałość jedynie w tym życiu... ale pokładamy nasze nadzieje dalej i robimy wszystko, aby przygotować sobie kolejne życie. Dlatego to, co nam w tym pomaga, mówimy, że powinniśmy to kochać i ze wszystkich sił o to zabiegać, a tym, co w to nie wchodzi, pogardzać jako bezwartościowe” 4). I znowu: „...żadna z przyjemności tego życia, za którą większość ludzi szaleje, nie nasze” 5) , Tymczasem „ignoranci i miłośnicy pokoju, nieznajomość natury samego dobra; coś, co nie ma ceny, często nazywa się błogosławionym:

1 ) Św.Bazyli Wielki, Twórczość, t. 1 s. 950.

2) Tamże. strona 949.

3) Tamże. strona 384.

4) Tamże. strona 1055.

5) Tamże. strona 1046.

bogactwo, zdrowie, świetliste życie – że wszystko z natury nie jest dobre, bo nie tylko wygodnie zmienia się w przeciwieństwo, ale i właściciele swoich nie mogę tego zrobić dobrze... Dlatego błogosławiony jest ten, kto stał się uczestnikiem niezbywalnych błogosławieństw„ 1) . W konsekwencji ogólna harmonia świata zależy od stosunku człowieka do Boga i widzialnej przyrody. Jeśli jego duch może pojąć i odzwierciedlić w sobie piękno Boga, to wtedy charakter fizyczny poddaje się duchowi ludzkiemu. Kiedy odmówiono przez człowieka – w jego fałszywym samookreśleniu – prawdziwych Boskich błogosławieństw w duszy ludzkiej, ustaje przejaw pierwotnego piękna i zanika prawidłowa ocena (zjawisk i rzeczy) w dziedzinie życia i „świata”; jego miejsce zostaje zastąpiony przejawem grzesznych ruchów jego własnego ciała i cielesnej mądrości. Zatem wyższe jest zniewolone niższemu, duch zniewolone jest ciałem, a natura ludzka wypaczona, a osoba o charakterze ziemskim, a nie niebiańskim, ocenia wszystko z ziemskiego, przemijającego punktu widzenia. Oddalając się od Boga i komunii z Bogiem, rozważa i widzi swoje korzyści jedynie w świat a pod nieobecność tego ostatniego, przy najmniejszej przeszkodzie jego zachciankom, uważa się za nieszczęśliwego, cierpiącego i żyjącego - złego. Człowiek, próbując o własnych siłach uwolnić się od zła, nie osiąga tego, gdyż nie widzi istoty swego zła, gdyż odrzucając prawdziwe korzyści na rzecz iluzorycznych, wyimaginowanych, daje się ponieść diabła do apostazji. Konsekwencją tego oddalenia od Boga, prawdziwego Źródła dóbr, według św. Bazylego Wielkiego w człowieku panuje niezadowolenie z życia, ciągła pogoń za duchami dobra i ciągła świadomość jego nieosiągalności. W pogoni za ziemskimi błogosławieństwami człowiek zdaje sobie sprawę, że ich nie ma, i zaczyna uważać życie z powodu braku zamierzonych błogosławieństw za złe, nieszczęśliwe i bolesne. Oczywiście człowiek może nie uważać swojego życia za złe, bolesne 2) jeśli pamięta o Bogu jako o Najwyższym Dobru i Opatrzności Bożej oraz rozumie, że wszystko zmierza ku jego zbawieniu. Jest oczywiste, że zło fizyczne istnieje tylko wtedy i tak długo, jak ludzie sami uważają je za zło. W konsekwencji króluje wtedy, gdy i podczas wykonywania woli samej osoby. Gdy tylko jego wola zniknie, a raczej zostanie przeniknięta wolą Bożą, zło również zniknie.

1) Św. Bazyli Wielki.Kreacje, t. 1 s. 464.

2) śr. Hiob – Tamże, s. 1051-1054.

150

150

Zatem koncepcja zła, zgodnie z nauką św. Bazylego Wielkiego, jego geneza i psychologia – wszystko wskazuje na istotę zła właśnie w fałszywym, grzesznym i nieuzasadnionym samostanowieniu człowieka, który swoją wolną wolę przeciwstawia woli Bożej, a przez to – w oddalaniu się od Boga, prawdziwego Dobro chrześcijan. Ten punkt widzenia na istotę zła podziela Ojciec Święty w równym stopniu w rozumieniu zła rzeczywistego, jak i „wyimaginowanego”, subiektywnego i jasno i trafnie nie tylko wskazuje i wyjaśnia zło rzeczywiste, ale wyjaśnia, dlaczego ludzie zwykle mylą zło rzeczywiste z „wyimaginowane” zło.

Strona została wygenerowana w 0,23 sekundy!

Całkiem niedawno ukazał się mój artykuł „O herezji neotołstoja”, w którym obnażono błędne poglądy hrabiego Lwa Tołstoja i jego współczesnych zwolenników na temat niedopuszczalności użycia siły w obronie bliźniego oraz niedopuszczalności służby wojskowej na podstawie Ewangelia. Praca ta była przede wszystkim szczegółową analizą tekstów Nowego Testamentu i na ich przykładzie udowodniła, że ​​humanistyczna ideologia sentymentalna niestawiania oporu złu siłą wcale nie ma odniesienia do Ewangelii! Ponieważ przedstawiciele współczesnych Tołstojów, podobnie jak ich poprzednicy sto lat temu, podchodzą niezwykle sceptycznie do interpretacji Ewangelii przez tradycję patrystyczną, wykazując się przy tym myśleniem typowo protestanckim, nie uznałem za konieczne przytaczanie licznych cytatów świętych ojców na ten temat , chociaż niektóre zacytowałem. Skupiono się na ewangelii. Tym razem proponuję nadrobić to zaniedbanie i przedstawić liczne świadectwa świętych ojców na temat dopuszczalności przeciwstawiania się złu siłą, o wojnie i służbie wojskowej. Jednocześnie nie daj Boże, aby moja twórczość została przez kogoś odebrana jako odmiana „militarystycznego chrześcijaństwa”, jako wezwanie do użycia siły w każdym możliwym przypadku lub coś podobnego. My, prawosławni, zgodnie z Pismem Świętym i Tradycją Kościoła, uważamy, że użycie siły jest możliwe tylko w wyjątkowych przypadkach, gdy nie można w żaden inny sposób chronić bliskich i dobra. NA PODSTAWACH ROSYJSKIEJ KONCEPCJI SPOŁECZNEJ Sobór na ten temat mówi się „ Uznając wojnę za zło, Kościół nadal nie zabrania swoim dzieciom udziału w działaniach wojennych, jeśli chodzi o ochronę bliźnich i przywrócenie zdeptanej sprawiedliwości. Następnie uważa się wojnę, choć niepożądaną, ale środkiem koniecznym» (VIII, 2).

Interpretowanie mojej pracy jako oskarżenia przeciwko komukolwiek jest absolutnie niewłaściwe! Głównym zadaniem tych dzieł jest rozwianie w społeczeństwie i otaczającym środowisku kościelnym wciąż panującej opinii, że chrześcijaństwo potępia służbę wojskową. Warto podkreślić, że w świat starożytnyżołnierzom przydzielono nie tylko obowiązki czysto wojskowe, ale także funkcje, które obecnie przypisuje się systemowi egzekwowania prawa: aresztowanie, eskortowanie i zatrzymywanie przestępców, egzekucja, regulacja ruchu osób i pojazdów przy wjeździe i wyjeździe z obszarów zaludnionych (miast). . W związku z tym słowa wypowiedziane przez świętych ojców można w pełni przypisać pracownikom Ministerstwa Spraw Wewnętrznych, Państwowej Inspekcji Bezpieczeństwa Ruchu, FSB, GUFSIN, FSSP itp.

Pamiętajmy, że Nowy Testament w żaden sposób nie potępia służby wojskowej i zawodu wojownika. Już na samym początku Ewangelii Łukasza Świętego Jana Chrzciciela punkty dla ogólne zasady, niezbędne w pobożnym życiu żołnierzy – „Również żołnierze go pytali: co mamy czynić? I rzekł do nich: Nie obrażajcie nikogo, nie oczerniajcie i poprzestawajcie na swojej zarobce” (Łk 3,14). W starożytnym pomniku kościelnym „Konstytucje Apostolskie” znajdujemy tradycję sięgającą czasów apostoła Pawła: „Jeśli przyjdzie wojownik, niech się nauczy nie obrażać, nie oczerniać, ale zadowalać się otrzymaną zapłatą; jeśli będzie posłuszny, niech zostanie przyjęty, a jeśli się sprzeciwia, niech zostanie odrzucony” ( Dekrety apostolskie za pośrednictwem Klemensa, biskupa i obywatela Rzymu, 32). Bez wątpienia zasady stosunku do służby wojskowej określone przez św. Jana Chrzciciela są charakterystyczne dla całego Kościoła pierwotnego – potępiają grabieże i wyłudzanie łapówek, ale nie sam fakt służby wojskowej czy zawód wojownika.

W listach apostoła Pawła różne aspekty służby wojskowej są metaforą duchowej walki, do której powołany jest każdy naśladowca Jezusa Chrystusa: „Pójdźcie, mając biodra przepasane prawdą i przyobleczając się w napierśnik sprawiedliwości, i obuwszy nogi, przygotowując ewangelię pokoju; a przede wszystkim weźcie tarczę wiary, dzięki której będziecie mogli zgasić wszystkie ogniste strzały złego ducha; i weźcie hełm zbawienia i miecz Ducha, którym jest Słowo Boże” (Efez. 6:14-17). Za przykładem apostoła Pawła poszli wczesnochrześcijańscy apologeci męczennik Justyn Filozof(165) i chrześcijański nauczyciel z III wieku męczennik Cyprian z Kartaginy(258) - w dalszej części wskazane są daty błogosławionej śmierci świętych. W ich duchowym nauczaniu znajdziemy mnóstwo rozmaitych analogii i obrazów militarnych, w szczególności: wszyscy chrześcijanie nazywani są żołnierzami Chrystusa, sam Chrystus nazywany jest dowódcą, sakrament chrztu nazywany jest przysięgą, Kościół nazywany jest obozem wojskowym Pan. Są to oczywiście alegorie wykorzystywane w celach pedagogicznych, jednak jest mało prawdopodobne, aby nauczyciel posługiwał się rzeczywistością jako analogiami sprzecznymi z celem i znaczeniem nauczania.

Ponadto zanotowano bardzo ważny punkt III Kanon Lokalny z Arles Katedra 314, który potępiający dezercję z wojska brzmi w szczególności: „Postanowiono nie dopuścić do przyjmowania komunii tym, którzy w czasie pokoju odrzucają broń” ( MA TaubeChrześcijaństwo i pokój międzynarodowy. s. 43). I choć postanowienia soboru w Arles nie zostały przez Kościół włączone do powszechnie obowiązującego zbioru kanonów, to jednak dość wyraźnie wyraziły negatywny stosunek Kościoła do dezercji (bez konkretnego powodu), gdyż szkodzi to zarówno armii, która chroni cywilów i samego dezertera, który dopuścił się aktu tchórzostwa i apostazji.

Odnosząc się do moralnych i etycznych aspektów prowadzenia wojny obronnej, a także bohaterskich wyczynów wojowników-obrońców, mówił Święty Atanazy Wielki(373). W swoim „Przesłaniu do mnicha Amona” święty powiedział następujące ostre słowa: „Zabijanie jest niedopuszczalne, ale eksterminacja wroga na wojnie jest zarówno legalna, jak i godna pochwały; dlatego tym, którzy wyróżnili się w bitwach, przyznaje się wielkie zaszczyty i wznosi się im pomniki głoszące ich zasługi”. (Atanazy Wielki,święty. Kreacje. M., 1994. T. 3. s. 369). Należy zauważyć że to przesłanie św. Atanazego zostało zatwierdzone jako powszechne nauczanie Kościoła na VI i VII Soborach Ekumenicznych.

Święty Bazyli Wielki(379), mówiąc o opatrznościowym znaczeniu wojen, w szczególności zauważył, że „Bóg na wojnach zsyła egzekucje na tych, którzy zasługują na karę” ( Bazyli Wielki,święty. Rozmowa 9. Że Bóg nie jest sprawcą zła. Ten sam święty, broniąc zawodu wojownika i skupiając się na tekstach Nowego Testamentu, woła: „Czy rzeczywiście stopień wojskowy jest pozbawiony nadziei na zbawienie? Czy naprawdę nie ma ani jednego pobożnego setnika? Pamiętam pierwszego setnika, który stojąc pod krzyżem Chrystusa i urzeczywistniając swą moc poprzez cuda, gdy bezczelność Żydów jeszcze nie ostygła, nie ulękł się ich wściekłości i nie wzbraniał się głosić prawdy, ale wyznał i temu nie zaprzeczył naprawdę był Synem Bożym(Mat. 27:54). Znam też innego setnika, który już w ciele wiedział o Panu, że jest Bogiem i Królem Zastępów i że wystarczyło jedno polecenie, aby zesłać dobrodziejstwa potrzebującym poprzez duchy służebne. Pan potwierdził swoją wiarę, że była ona większa od wiary całego Izraela (por. Mt 8,10). Ale Korneliusz, będąc setnikiem, nie był godzien ujrzeć anioła i ostatecznie otrzymał zbawienie przez Piotra? (Bazyli Wielki, Św. Rozmowa 18. W dniu świętego męczennika Gordiusza.Święty Bazyli pisze także list do chrześcijańskiego żołnierza, w którym znajdują się następujące wspaniałe słowa: „Poznałem w Tobie osobę, która udowadnia, że ​​nawet w życiu wojskowym można zachować doskonałość miłości do Boga i że chrześcijanin powinien się wyróżniać nie przez krój jego ubioru, ale przez jego duchowe usposobienie» ( Bazyli Wielki,święty . Kreacje. Petersburg, 1911. T. 3. s. 133).

Z kolei św. Bazyli Wielki mówi o niebezpieczeństwach duchowych i duchowych, z którymi nierozerwalnie wiąże się działalność obrońcy Ojczyzny. 13. Reguła świętego mówi: „Nasi ojcowie nie oskarżali morderstwa na wojnie o morderstwo, jak mi się wydaje, z protekcjonalności wobec obrońców czystości i pobożności. Ale może nie byłoby złym pomysłem doradzić im, aby mając nieczyste ręce, powstrzymali się od udziału w świętych tajemnicach przez trzy lata” ( Bazyli Wielki,święty. Przyjmij moje słowo. M., 2006. S. 204). Nie da się walczyć bez nienawiści i bez krwi. Nie da się walczyć bez zabijania! I nawet jeśli morderstwo jest środkiem koniecznym, mniejszym złem, nadal powoduje traumę natury człowieka i zadaje rany jego duszy. Grzech jest grzechem! Ale tutaj obrońcę Ojczyzny można porównać do strażaka, który wbiegając do płonącego domu, ratuje nieprzytomne dziecko, ale przy okazji doznaje poparzeń i wymaga pomocy lekarskiej. A 3 lata wyznaczone przez św. Bazylego to nic innego jak czas rehabilitacji, pobyt osoby, która powróciła z wojny w ścisłym poście i modlitwie, aby te duchowe rany, które odniósł, oddając duszę za przyjaciół, mógłby leczyć i leczyć! I to jest bardzo ważna troska duszpasterska świętego o żołnierzy chrześcijańskich powracających z wojny, aby zapobiec tak smutnym zjawiskom, jakie w naszych czasach znane są jako „syndrom afgański”, „syndrom czeczeński” itp. Dla porównania trzeba zwróćcie uwagę, że prawdziwy świadomy zabójca ekskomunikowany od Świętych Tajemnic, zgodnie z regułami św. Bazylego Wielkiego, na 20 lat!

Autorytatywny kanonista z XIII wieku Mateusz Vlastar Oto co powiedział o dekretach św. Bazylego Wielkiego: „Tak więc ten boski ojciec uważa za godnych pochwały także tych, którzy występują przeciwko przeciwnikom i bronią rasy chrześcijańskiej, bo cóż może być bardziej godnego pochwały niż bycie mistrzami czystość i pobożność? Ponieważ jednak ten święty ojciec miał zamiar oczyścić skalania, które czasami łączą się z dobrymi uczynkami, poddaje ich (żołnierzy) umiarkowanej pokucie... konieczne jest, aby ci, którzy spędzają życie w bitwach i plamią ręce krwią cudzoziemców należało najpierw oczyścić lekarstwem pokuty i spalono go ogniem z nieczystościami związanymi z takim zajęciem i w ten sposób zapoczątkowano sakramenty nowego Adama... A za cesarza Nicefora Fokasa zasada ta przyniosła korzyść Kościołowi , bo kiedy zaczął narzucać Kościołowi uchwalenie prawa, aby ci, którzy zginęli na wojnie, byli czczeni na równi ze świętymi męczennikami... ówcześni prymasowie Kościoła, gdy wiele argumentów nie przekonało cesarza, że jego żądanie było bezbożne, w końcu skorzystał z tej zasady, mówiąc: jak do męczenników można zaliczyć tych, którzy zginęli na wojnie, skoro Bazyli Wielki ekskomunikował ich na trzy lata od sakramentów jako „mających nieczyste ręce” i w ten sposób zapobiegł przemoc cesarza.” (Mateusz (Vlastar), hieromonk. Syntagma alfabetyczna. M., 1996. S. 428).

Być może regułę tę św. Bazyli Wielki wypowiadał raczej w sensie rekomendacyjnym niż kategorycznym, gdyż w praktyce prawie nigdy nie była ona w pełni przestrzegana – okres pokuty żołnierzy przed komunią był z reguły skracany. Pośrednio potwierdzają to tacy autorytatywni kanoniści jak Zonara i Balsamon- „wydawało się, że ta rada nie została zastosowana” ( Nikodim (Miłasz),biskup. Reguły Kościoła prawosławnego z interpretacjami. M., 1996. T. 2. s. 386). W naszym kraju panował pobożny zwyczaj – żołnierze powracający z wojny mieszkali przez pewien czas w klasztorze jako robotnicy, gdzie porządkowali swój stan psychiczny. Święci książęta szlachetni również mieli znany zwyczaj - przed śmiercią przyjmowali tonsurę zakonną.

Dodać do tego należy, że już w tamtych czasach istniały kategorie osób zwolnionych ze służby wojskowej. Mówimy o osobach, które poświęciły się bezpośredniej służbie Bogu i Kościołowi. W szczególności, Święty Grzegorz Teolog(389) w liście do swojego przyjaciela, dowódcy wojskowego Elewicza, prosił o zwolnienie ze służby wojskowej potrzebnego mu czytelnika Mamanta: „Daj mu pisemne zwolnienie; w ten sposób zapewnisz sobie pomyślne nadzieje na wojnie i przywództwie wojskowym” ( Grzegorz Teolog,święty. Kreacje. Ławra Trójcy Świętej św. Sergiusza, 1994. T. 2. s. 549). Czytelnik stanowi pierwszy stopień posługi kapłańskiej, a zgodnie z kanonami Kościoła czytelnicy znajdują się na liście duchownych.

Brat św. Grzegorza Teologa także mówi o wojnie jako o wielkiej katastrofie – Święty Grzegorz z Nyssy(394). W szczególności pisze: „O jakiejkolwiek przyjemnej rzeczy w życiu mówisz, aby było przyjemnie, potrzebny jest spokój... Wojna zakłóca korzystanie ze wszystkich błogosławieństw. Jeśli nawet w czasie pokoju doświadczymy jakiejś katastrofy w ludzkości, wówczas zło zmieszane z dobrem staje się łatwe dla cierpiących. To prawda, że ​​gdy życie ogranicza wojna, jesteśmy także niewrażliwi na takie bolesne przypadki; ponieważ ogólne nieszczęście w swych smutkach przewyższa nieszczęścia prywatne... Ale jeśli dusza, dotknięta powszechnymi nieszczęściami wojny, staje się odrętwiała nawet na poczucie własnego zła, to jak może mieć poczucie tego, co przyjemne? Gdzie jest broń, włócznie, wyrafinowane żelazo, trąby brzmiące, cymbały huczącej drużyny, zamknięte tarcze, zderzenia, tłumy, walki, bitwy, masakry, ucieczki, prześladowania, jęki, krzyki, ziemia zwilżona krwią, zdeptani umarli, ranni pozostawieni bez pomocy i w ogóle, co na wojnie można zobaczyć i usłyszeć... Czy naprawdę może być tak, że nawet tam ktoś znajdzie czasem czas, aby skłonić swoje myśli do wspomnienia czegoś, co go bawi? Jeśli w duszy pojawi się wspomnienie czegoś przyjemnego, czy nie pogłębi to smutku? ( Grzegorz z Nyssy,święty. O błogości. Słowo 1. Nic dziwnego, że św. Grzegorz z Nyssy nazywa zapobieganie wojnie największym dobrym uczynkiem, za który Pan daje podwójną nagrodę, „bo mówi się: błogosławieni, którzy wprowadzają pokój, a wprowadzającym pokój jest ten, kto daje pokój innym ”( Tam).

Kolejny święty IV wieku - Błogosławiony Ambroży z Mediolanu(397) w swoim traktacie „O obowiązkach duchowieństwa” w szczególności mówi, że „być wojownikiem nie jest grzechem, ale bycie wojownikiem dla kradzieży jest bezprawiem” ( Cytat autor: Nikołaj Gonczarow, ks. Stopień wojskowy przed sądem Słowa Bożego i umysłu świętego Kościoła prawosławnego // Biuletyn duchowieństwa wojskowego i morskiego. 1914. Nr 19. s. 670). Tutaj św. Ambroży kieruje się bowiem zasadami stosunku do służby wojskowej i żołnierzy, wyrażonymi przez św. Jana Chrzciciela. Rozwijając tę ​​myśl, święty nawołuje do okazywania miłosierdzia i pogardy bezbronnym, uległym i proszącym o miłosierdzie wrogom – „bo władza militarna nie służy złu, nie obrazie i samowolie, ale ochronie i dobroci” ( Tam). Święty Ambroży potępia stosowanie stanu wojennego w czasie wojny w celu rabunku i przemocy wobec ludności cywilnej. Święty nazywa te czyny grzechem i bezprawiem.

Następny Wielki Święty i Nauczyciel Jan Chryzostom ( 407) tak mówił o przyczynach toczących się wojen: „wojny nieustannie wyrastają z korzenia grzechów” ( Stworzenia niczym święci naszego ojca Jana Chryzostoma, arcybiskupa Konstantynopola. Petersburg, 1900. T. 6. s. 41). Jednocześnie święty obalił pogląd, że służba wojskowa jest niezgodna z chrześcijańskim stylem życia i rzekomo przeszkadza w zbawieniu. W szczególności pisze: „Odbywasz służbę wojskową jako wymówkę i mówisz: jestem wojownikiem i nie mogę być pobożny. Ale czy centurion nie był wojownikiem? I mówi Jezusowi, że nie jestem godzien, abyś wszedł pod mój dach, ale powiedz tylko słowo, a mój sługa zostanie uzdrowiony (Mt 8,8). I zdziwiony Jezus mówi: Zaprawdę powiadam wam, nawet w Izraelu nie znalazłem takiej wiary (Mt 8,10). Służba wojskowa wcale nie była dla niego przeszkodą” ( Jan Chryzostom, święty Żydom, Grekom i heretykom; i słowa: Jezus został zaproszony na wesele).

Dodać trzeba, że ​​św. Jan Chryzostom uczył swoją trzodę modlić się o pomoc Bożą dla żołnierzy na wojnie: „Czy nie byłoby niedorzecznością, gdyby podczas gdy inni wyruszali na kampanię i zakładali broń, abyśmy my pozostali w bezpieczeństwa, my sami nawet nie modliliśmy się za tych, którzy są narażeni na niebezpieczeństwo i dźwigają ciężar przyjaźni wojskowej. Nie jest to więc bynajmniej pochlebstwo, lecz odbywa się na żądanie sprawiedliwości... Stanowią one jakby rodzaj ustawionej z przodu twierdzy, która chroni spokój tych, którzy są w środku” ( Cytat autor: Georgy Yastremsky, ks. Stopień wojskowy według dzieł ekumenicznych ojców Kościoła // Biuletyn duchowieństwa wojskowego i morskiego. 1914. Nr 20. s. 710).

Z kolei Błogosławiony Augustyn z Ippony(430) uważali, że w pewnym stopniu wojna może być nawet korzystna, gdyż niszczy lub osłabia arbitralność złych ludzi. Święty wierzył także, że potępienie służby wojskowej przez niektórych ludzi „tak naprawdę wynika nie z pobudek religijnych, ale z tchórzostwa” ( Cytat autor: Nikolsky V. Chrześcijaństwo, patriotyzm i wojna // Ortodoksyjny rozmówca. Kazań, 1904. T. 2. Część 2. s. 76). Znane są także ostre słowa Augustyna Aureliusza, że ​​przykazanie „ Nie powinieneś zabijać„Ci, którzy toczą wojny na mocy władzy Bożej lub na mocy Jego praw (to znaczy ze względu na najbardziej rozsądne i sprawiedliwe usposobienie) przedstawicieli władzy publicznej, karzą złoczyńców śmiercią, wcale nie dopuszczają się przestępstwa”. Augustyn Aureliusz,błogi. O mieście Bożym. M., 1994. T. 1. s. 39).

Istnieje dość błędna opinia, że ​​rzekomo Święty Paweł Miłosierny, biskup Nolan„uznał za możliwe grożenie Gehennie ogniem za to, że służył Cezarowi z bronią w rękach” ( MA TaubeChrześcijaństwo i pokój międzynarodowy. M.. 1905. s. 48) i tym samym święty jest przedstawiany jako konsekwentny przeciwnik służby wojskowej w ogóle. Tego rodzaju stwierdzenia są jednak celowym wypaczeniem słów św. Pawła Miłosiernego. Swego czasu święty spisał w formie poetyckiej żywot św. Feliksa z Nolanu, gdzie szczególnie wspomniał o wojowniczej Hermii – bracie św. Feliksa, który „uparcie zabiegał o ziemskie błogosławieństwa” i „żyjąc własnym mieczem i wykonując bezowocną pracą drobnej służby wojskowej, poddał się broni Cezara, nie służąc Chrystusowi” ( Cytat przez: Kłopot Czcigodny. Życie błogosławionego Feliksa // Historia poprzez osobowość: Biografia historyczna dzisiaj. M., 2005). Jak jednak widzimy, nie mówimy tu o wojownikach w ogóle i nie o służbie wojskowej, ale o konkretnym człowieku-wojowniku, który znowu otrzymuje karę nie za służbę wojskową, ale za to, że wolał dobra ziemskie zdobyte przez broń dla pobożnych chrześcijan, życie. I chociaż św. Paulin nazywa służbę wojskową czymś nieistotnym, nie twierdzi, że sama w sobie utrudnia ona zbawienie człowieka. Święty Beda Czcigodny Feliksa spisany przez św. Paulina w szczególności podkreśla, że: „Brat jego różnił się od Feliksa zwyczajami i przez to stał się niegodnym wiecznej szczęśliwości. Hermia bowiem gorliwie zabiegała jedynie o dobra ziemskie i wolała być żołnierzem Cezara niż Chrystusa” ( Tam), po raz kolejny podkreślając, że taki negatywny opis był nadawany pojedynczemu wojownikowi, a nie wojownikom w ogóle.

Ta sama sytuacja powstała wokół słów Czcigodny Izydor Pelusiot(449) zawarty w przesłaniu do jednej osoby, która chciała wysłać do wojska syna posiadającego zdolności do pracy naukowej. W szczególności mnich Izydor napisał: „Niektórzy mówią, że tak się wściekli i zdenerwowaliście, że zamierzacie dać temu młodzieńcowi, któremu Bóg dał możliwość nauczenia się wszystkiego, broń i przydzielić go do służby wojskowej, które nie jest wysoko cenione, wręcz pogardzane i czyni z ludzi igraszki śmierci. Dlatego jeśli twój rozum nie jest całkowicie uszkodzony, porzuć swój lekkomyślny zamiar: nie gaś lampy, która próbuje zapalić się do chwały; pozwolić rozsądnej osobie kontynuować naukę. Ale zachowajcie ten zaszczyt, a raczej tę karę dla innych, jakichś włóczęgów, którzy przystają do niewiedzy tłumu” ( Izydor Pelusiot,Obrót silnika. Listy. Książka 1. List 390. Jednak z kontekstu listu dość oczywiste jest, że nie chodzi tu o potępienie służby wojskowej jako takiej, ale o obawę ze strony mnicha Izydora w stosunku do kogoś, kogo znał młody człowiek, który miał powołanie do działalności naukowej. Mądry mnich zrozumiał, że służba wojskowa jest wyborem ścieżka życia nie przyniesie to nic dobrego temu młodemu człowiekowi. Dlatego mnich Izydor w surowy sposób odradza ojcu definiowanie życia syna według kryteriów wojskowych.

W innym miejscu mnich Izydor Pelusiot mówi o konieczności rozróżnienia między wojnami sprawiedliwymi i niesprawiedliwymi, ofensywnymi i defensywnymi: „Wojny wybuchają przede wszystkim w celu zdobycia cudzej własności. Ale nie powinniśmy winić każdego, kto toczy wojnę; ci, którzy położyli podwaliny pod przestępstwo lub kradzież, słusznie nazywani są niszczycielskimi demonami; Ale tym, którzy mszczą się z umiarem, nie należy zarzucać, że postąpili niesprawiedliwie, ponieważ postępują zgodnie z prawem” ( Izydor Pelusiot, święty. Kreacje. M., 1860. Część 3: Listy. s. 382-383). Podobnie jak św. Bazyli Wielki, mnich Izydor, nie utożsamiając morderstwa na wojnie ze zwykłym rabunkiem, uważa jednak, że „choć zabijanie wrogów na wojnach wydaje się być sprawą prawną i wznosi się pomniki zwycięzcom głoszącym ich zasługi, jednak , jeśli przyjrzymy się bliżej pokrewieństwu między wszystkimi ludźmi, to nie jest ono niewinne; Dlatego Mojżesz nakazał temu, który zabił człowieka na wojnie, zastosować oczyszczenie i pokropienie” (Isidore Pelusiot, Św. Kreacje. Część 3: Listy. s. 111).

Mówiąc o św. Izydorze Pelusiocie, nie można pominąć jeszcze jednej bardzo ważnej myśli wyrażonej przez świętego. W szczególności potępia zjawisko „oficerstwa parkietowego”, gdy niektórzy ludzie, osiągnąwszy wysokie stopnie wojskowe, wolą pozostać na tyłach od trudów prawdziwej służby wojskowej, na próżno przechwalając się przed cywilami swoimi stopniami wojskowymi. W swoim „Przesłaniu do wojownika Tuwy” mnich Izydor pisze, co następuje: „W czasie pokoju nie należy być w pełni uzbrojonym, nie pojawiać się na rynku w wojowniczej formie i nie chodzić po mieście z mieczem w dłoni , ale na wojnie należy przeprowadzać takie eksperymenty na przeciwnikach i zaszczepiać w nich strach. Dlatego jeśli podoba Ci się wojowniczy wygląd i chcesz dla siebie zwycięskich proklamacji i pomników, to idź do obozu walczących z barbarzyńcami, a nie tutaj, kupiwszy sobie prawo do ucieczki stamtąd i życia w domu za pieniądze, wyobraź sobie co powinieneś tam zrobić” ( Izydor Pelusiot,Obrót silnika. Listy. Książka I. List 40).

Również mnich Izydor Pelusiot porusza problem, który jest dziś szczególnie palący. Mówimy o tych oficerach, którzy mając duże doświadczenie w działaniach bojowych i osobistą odwagę, wprowadzili wszystkie te umiejętności na ścieżkę przestępczości, zwracając swoje talenty przeciwko ludności cywilnej własnego kraju! W „Liście do wojownika Izajasza”, który najwyraźniej uległ tej pokusie, mnich Izydor pisze, co następuje: „Jeśli Twoim zdaniem ostrość broni, hełmu i zbroi są niezawodnym sposobem na wygodne życie, oddawanie się rabunki i niszczenie autostrad, to wiedzcie, że wielu, broniąc się jeszcze skuteczniej, poniosło katastrofalną śmierć, ponieważ sprawiedliwość nie towarzyszyła ich sile. Takimi wśród nas, według Pisma Świętego, są Oreb, Zebeus, Szalman, Abimelech, Goliat, Absalom i im podobni, a wśród obcych – Hektorowie, Ajaksowie i Lacedemończycy, którzy przede wszystkim myśleli o swojej sile. Dlatego jeśli chcesz nie być bezużytecznym wojownikiem, jak najszybciej rozpocznij walkę duchową i częściej walcz ze swoimi zniewagami” ( Izydor Pelusiot,Obrót silnika. Listy. Książka I. List 79).

W innym liście do wojownika Jana mnich pisze: „Przestań wreszcie bezczelnie, Janie; spójrz na wielką i niewypowiedzianą zepsucie swoich czynów. Albo jako ten, kto legalnie nosi broń i jest prawowitym wojownikiem, wyrusza do walki z barbarzyńcami, albo zachowuje się w mieście jak dobry obywatel i zachowuje przyzwoitość... Wy, jak się dowiedziałem, dokonujecie najazdów na chaty klasztorne i kradniecie zebrane snopy rolników, aby je sobie przywłaszczyć... Strzeżcie się, abyście nie doświadczyli żadnej burzy i nie doznali sprawiedliwego usunięcia waszych członków, aby tu zostali ukarani ślepotą, a tam zostaliście przygotowany na ogień” ( Izydor Pelusiot,Obrót silnika. Listy. Książka I. Listy 326-327). Należy zaznaczyć, że mnich Izydor Pelusiot nie mówi w tych listach niczego zasadniczo oryginalnego i nowego – jedynie w sposób dostatecznie pedagogiczny ukazuje postawę wobec żołnierzy, którą w kilku słowach wyjaśnia św. Jan Chrzciciel.

Rzemiosło wojskowe to sfera skrajnego stresu emocjonalnego, dlatego istnieje duże niebezpieczeństwo pobłażania sobie własną odwagą i wyczynami, co z kolei rodzi arogancję żołnierzy w stosunku do ludności cywilnej. Aby otrzeźwić nieco militarystyczny zapał z epok ciągłych wojen, a nie idealizować służbę wojskową jako taką, warto przeczytać te listy mnicha Izydora Pelusiota. Warto także pamiętać, że zgodnie z nauką Kościoła służba wojskowa jest niemożliwa dla tych, którzy poświęcili się kapłaństwu lub monastycyzmowi. " Reguła VII IV Soboru Ekumenicznego(451) nakazuje, aby ci, którzy zostali przyjęci do stanu duchowieństwa lub mnichów, nie wstępowali ani do służby wojskowej, ani do stopnia świeckiego, po zdjęciu stroju sakralnego i ubraniu się zgodnie z ich zwyczajem; w przeciwnym razie tym, którzy odważą się to zrobić, a nie okażą skruchy i nie przyjmą ponownie stroju charakterystycznego dla świętego życia, który wcześniej wybrali ze względu na Boga, nakazuje wyklęcie: kto bowiem ośmielił się coś takiego zrobić, nie jest już nie podlega erupcji, gdyż skazał się na to przed potępieniem, porzuciwszy szaty kapłańskie i stając się człowiekiem świeckim” ( Patrz: Mateusz (Vlastar), hieromonk. Syntagma alfabetyczna. M., 1996).

Błogosławiony Teodoret z Cyrusa(457), mówiąc o dyscyplinie życia, uczy: „Ponieważ istnieje wiele różnych rodzajów życia pobożnego: życie monastyczne i wspólnotowe, życie pustynne i miejskie, życie cywilne i wojskowe... w każdym rodzaju życia można podobać się Bogu, nie bez powodu mówi się: „Kim jest człowiek, który boi się Pana? Ustanowi dla niego prawo na drodze, którą wybrał”, czyli w takim życiu, jakie człowiek zdecydował się prowadzić, da mu przyzwoite i spójne prawa. Dlatego św. Jan Chrzciciel radził przesłuchującym celnikom, aby nie brali więcej, niż ustalono, a żołnierzom, aby nikogo nie obrażali, poprzestając na daninach, czyli określonym jedzeniu, por. OK. 3:12-14" ( Teodoret z Cyrusa,błogi. Wyjaśnienie Psalmów. M., 2004. s. 89). Słynny nauczyciel monastycyzmu Czcigodny Barsanufiusz Wielki(563) powtarza myśl św. Jana Chrzciciela o potępianiu grabieży: „Niektórzy przychodzili do nas, pytając o służba wojskowa; Odpowiedzieliśmy im, że w tym są i obelgi, a Bóg nie pomaga na zniewagi” ( Ks. Barsanufiusz Wielki i Jan prowadzą przewodnik po życiu duchowym w odpowiedziach na pytania uczniów. M., 2001. s. 502).

Życie świętych dostarcza nam licznych przykładów cudownej pomocy prawosławnych chrześcijan żołnierzom Bożym w czasie wojen. Więc Świętego Jana Moschusa(619) opowiedział następującą historię: „Jeden z ojców opowiedział mi następującą historię wojownika, byłego drakanarianina: „W czasie wojny w Afryce z Mauretańczykami zostaliśmy pokonani przez barbarzyńców i byliśmy prześladowani, podczas czego wielu z nasi ludzie zostali zabici. Jeden z wrogów dogonił mnie i już uniósł włócznię, żeby mnie uderzyć. Widząc to, zaczęłam wołać do Boga: „Panie Boże, który ukazałeś się Twojej służebnicy Tekli i wybawiłeś ją z rąk niegodziwców, wybaw mnie od tego nieszczęścia i wybaw mnie od złej śmierci. Odejdę na pustynię i resztę życia spędzić w samotności.” Odwracając się, nie widziałem już żadnego barbarzyńcy. Natychmiast wycofałem się do tej Ławry z Copraty. I dzięki łasce Bożej mieszkałem w tej jaskini przez 35 lat” ( Jan Moschus,błogi. Limonar, 20 (http://utoli-pechali.ru/content/books/lug.htm).

Św. Jan Moschus przytacza także historię abba Palladiusa o wojowniku, który w czasie wolnym od służby wojskowej oddawał się tak ascetycznym czynom, że stał się nawet przykładem dla mnichów! Historia jest następująca: „W Aleksandrii żył wojownik imieniem Jan. Prowadził następujący tryb życia: codziennie od rana do dziewiątej wieczorem przesiadywał w klasztorze niedaleko wejścia do kościoła św. Piotra. Ubierał się w wory i tkał kosze, cały czas milczał i z nikim nie rozmawiał. Siedząc w pobliżu świątyni, zajmował się swoją pracą i wołał z czułością tylko jedno: „Panie, oczyść mnie z moich tajemnic (Ps 18,13), abym nie zawstydził się na modlitwie”. Wypowiedziawszy te słowa, ponownie pogrążył się w długim milczeniu... I znowu, po godzinie lub dłużej, powtórzył ten sam okrzyk. Dlatego w ciągu dnia siedem razy zawołał, nie mówiąc nikomu ani słowa. O dziewiątej godzinie zdjął wór, ubrał się w strój wojskowy i udał się na swoje miejsce służby. Mieszkałem z nim przez około osiem lat i znalazłem wiele pouczenia zarówno w jego milczeniu, jak i w jego sposobie życia” ( Jan Moschus,błogi. Limonar, 73).

U Czcigodnego Jana Climacus(646) znajdujemy także bardzo ciekawe porównanie wojowników z mnichami: „Wyjaśnijmy tym słowem sam obraz walki tych odważnych wojowników: jak trzymają tarczę wiary wobec Boga i swego mentora, odwracając się od nich wszelką myśl o niewierze i przejściu (do innego miejsca) i zawsze wznosząc duchowy miecz, zabijają nim każdą osobistą wolę, która się do nich zbliża, a odziani w żelazną zbroję łagodności i cierpliwości, odbijają nią każdą zniewagę , rany i strzały; Mają też hełm zbawienia – osłonę modlitewną swojego mentora” ( Jan Klimakus,Obrót silnika. Drabina, 4.2. Św. Mikołaj Cabasilas jest niegrzeczny(1398) pisze: „I nie ma przeszkód do żadnego zajęcia, a dowódca może dowodzić wojskiem, rolnik może uprawiać ziemię, a wnioskodawca może załatwiać sprawy i nie będzie z tego powodu niczego potrzebował”. ( Nikołaj Kawasila,święty . Siedem słów o życiu w Chrystusie. M., 1874. s. 136).

Zwolennicy pacyfistycznej interpretacji Ewangelii często odwołują się do słów Pana o miłości do wrogów. Ojcowie Święci wielokrotnie udzielali wyjaśnień w tej sprawie. Znajdujemy bardzo ciekawy epizod dotyczący rozważanej kwestii w życiu Święty Równy Apostołom Cyryl, oświeciciel Słowian. Kiedy muzułmańscy Saraceni zapytali św. Cyryla, dlaczego chrześcijanie biorą udział w wojnach, podczas gdy Chrystus nakazał im miłować swoich wrogów, odpowiedział: „Chrystus, nasz Bóg, nakazał nam modlić się za tych, którzy nas obrażają i okazywać im łaskę; ale On nam rozkazał: Większej miłości nikt nie ma od tej, gdy ktoś życie swoje oddaje za przyjaciół swoich(Jana 15:13). Dlatego znosimy zniewagi, które wyrządzacie każdemu z nas z osobna, ale w społeczeństwie bronimy się nawzajem i życie nasze oddajemy za naszych braci, abyście biorąc ich do niewoli, nie pojmali ich dusz wraz z ciałami, nakłaniajcie pobożnych do waszych złych i bezbożnych spraw” ( Cytat autor: Barsov M. B. Zbiór artykułów na temat interpretacyjnej i budującej lektury Czterech Ewangelii. Petersburg, 1893. T. 1. s. 574).

Należy podkreślić, że nie zawsze właściwie przestrzegano zasady VII Soboru Powszechnego IV zabraniającej duchownym (duchownym) chwytania za broń. To prawda, że ​​​​sami duchowni (być może z powodu skrajnej konieczności wkroczyli na ścieżkę ziemskich wojen) nie ocenili tej sytuacji jako godnej i właściwej! Godnym uwagi przykładem są „Cierpienia 42 męczenników Amorii” (IX w.), kiedy to muzułmanie, którzy pojmali bizantyjskich oficerów, prowadzili tego ostatniego na egzekucję i dotarli do rzeki Eufrat, sędzia szariatu wezwał jednego z nich św. Krater i powiedział mu: „Byłeś kiedyś duchownym, należącym do rangi tak zwanych kapłanów, ale odrzucając ten stopień, później chwycił za włócznię i broń, zabijając ludzi; Dlaczego udajecie, że jesteście chrześcijanami, wyrzekając się Chrystusa? Czy nie powinniście lepiej zwrócić się do nauk Proroka Mahometa i szukać u niego pomocy i zbawienia, skoro nie macie już nadziei na śmiałość przed Chrystusem, którego dobrowolnie się wyparliście?” Na to święty Krater odpowiedział, że dlatego tym bardziej jest zobowiązany przelać krew za Chrystusa, aby uzyskać odkupienie za swoje grzechy. (Maksimov Yu.V. Wyczyn 42 męczenników Amorii w kontekście polemiki prawosławnej z islamem. Warto też wspomnieć, że metropolita kijowski Jerzy w swoim eseju „Walka z łacinnikami” wśród błędów rzymskokatolików w szczególności wskazuje, że łacinnicy pozwalają „biskupom i księżom iść na wojnę i kalać swoje ręce krwią, czego Chrystus nie nakazał.” ( Cytat autor: Makariusz (Bułhakow), metropolita. Historia Kościoła rosyjskiego. M., 1995. Książka. 2).

Jednak Kościół zawsze wspierał wojowników, którzy dobywali miecza w celu obrony, ochrony słabych i przywracania naruszonej sprawiedliwości. Jedną z form takiego wsparcia jest instytucja księży pułkowych (kapelanów), do których obowiązków należało wychowanie duchowe, moralne i patriotyczne żołnierzy. Wśród nich byli znani święci, na przykład organizator monastycyzmu cenobickiego na Świętej Górze Athos Czcigodny Atanazy z Atosa, który towarzyszył cesarzowi Nikeforowi Fokasowi podczas jego zwycięskiej kampanii na Kretę. Na Atosie Cesarz Nicefor po śmierci był czczony jako święty, a w swoim dziele „Strategia” szczególnie istotne miejsce poświęca zagadnieniu duchowego i moralnego wychowania żołnierzy, m.in. poprzez ustanowienie obowiązkowych regularnych modlitw. W szczególności pisze: „Dowódca powinien zadecydować z wyprzedzeniem... aby w obozie, w którym znajduje się całe wojsko, podczas doksologii oraz na modlitwach wieczornych i porannych, kapłani wojska odprawiali żarliwe modlitwy, a całe wojsko woła: „Panie, zmiłuj się!” - aż do stu razy z uwagą i bojaźnią Bożą oraz ze łzami; aby nikt nie odważył się wykonywać żadnej pracy w godzinie modlitwy” ( Nikefor II Fokas. Strategia. St. Petersburg, 2005. s. 38-39).

Pewno wiadomo także o mnichu Atanazym z Athosa, który na prośbę cesarzowej Zoe pobłogosławił swego tonsurowanego dowódcę Tornikiusa, aby na krótki czas powrócił do dowództwa wojskowego, aby uratować kraj przed najazdem Arabów. W kolejnych epokach znane są także masowe przypadki udziału duchowieństwa greckiego w walce zbrojnej z Turkami w czasie powstań wyzwoleńczych. Na pamiątkę tego wzniesiono nawet na Krecie unikalny pomnik przedstawiający księdza z bronią w rękach. Czarnogórscy księża, a nawet sami metropolici wzięli jeszcze bardziej aktywny udział w krwawej walce z Turkami! Należy jednak powtórzyć, że były to wyjątki spowodowane szczególnymi okolicznościami tamtych czasów.

Historia naszego państwa zna również przypadki, gdy święci w wyjątkowych przypadkach naruszyli siódmą zasadę IV Soboru Ekumenicznego, gdy umiejętności wojskowe tej czy innej tonsury były tak pożądane w sprawach bezpieczeństwa państwa, że ​​ścisłe przestrzeganie kanonów ( akrivia) ustąpiły miejsca praktycznemu i zbawiennemu budowaniu domów (oszczędnościom). Więc Czcigodny Sergiusz z Radoneża na prośbę świętego szlachetnego księcia Dymitra Donskoja pobłogosławił dwóch mnichów schematu, niegdyś dzielnych wojowników świętych Aleksandra Peresweta i Andrieja Oslyabyi, do wzięcia udziału w bitwie pod Kulikowem.

Dla każdego rozsądnego człowieka jest oczywiste, że wiele w armii zależy nie tylko od polityki i pozycji państwa, ale także od osobowości każdego konkretnego przywódcy wojskowego i dowódcy. Zgodnie z ogólnymi przepisami wojskowymi dowódca musi w szczególności „być wzorem czystości moralnej, uczciwości, skromności i sprawiedliwości” ( http://www.studfiles.ru/dir/cat20/subj241/file8656/view92403.html). Ojcowie Święci doskonale rozumieli, że wierzący i pobożny dowódca pomoże Kościołowi w wypełnieniu obowiązku głoszenia kazań i duchowego karmienia żołnierzy, a osobistym przykładem przyczyni się do wzmocnienia pobożności i zdrowego klimatu moralnego wśród załogi. I dlatego wśród dzieł świętych znajdziemy m.in. przesłania do dowódców wojskowych z wyjaśnieniami, jaki powinien być prawosławny wojownik. Na przykład , Święty Makary z Moskwy(1563) napisał w 1552 r. list pasterski do cara Iwana Groźnego i jego żołnierzy, którzy w tym czasie uczestniczyli w kampanii przeciwko Kazaniu. W szczególności święty wzywa króla „wraz z całą swoją miłującą Chrystusa armią, aby dobrze, odważnie i odważnie walczyli z Bożą pomocą dla świętych”. Kościoły Boże i za wszystkich prawosławnych chrześcijan – przeciwko waszym wrogom… waszym zdrajcom i apostatom, którzy zawsze przelewają chrześcijańską krew oraz bezczeszczą i rujnują święte kościoły” ( Cytat autor: Pushkarev S.G. Rola Cerkwi prawosławnej w historii kultury i państwowości rosyjskiej. Pieczęć św. Hioba z Poczajewa, 1938). W tym samym liście św. Makary pisze, że ci, którzy strzegą się grzechów psychicznych i fizycznych, a zabiegają „w czystości i pokucie oraz w innych cnotach”, są godni Bożej pomocy w bitwach. Święty pisze także: „Jeśli zdarzy się, że któryś z prawosławnych chrześcijan w tej bitwie będzie cierpiał aż do krwawienia za święte kościoły i za świętą wiarę chrześcijańską oraz za rzeszę prawosławnych, a potem przeżyje, to prawdziwie oczyści swoje poprzednie grzechy przez przelanie krwi” ( Cytat autor: Dymitr Połochow, ks. Wychowanie moralne i patriotyczne w siłach zbrojnych na podstawach wiary prawosławnej. Diss. Ławra Trójcy Świętej Sergiusza, 2000).

Nawiasem mówiąc, ulubione błędne przekonania pacyfistów dotyczące słów Kazania na Górze o miłości do wrogów obnaża św. Demetriusz z Rostowa (1709). Tak pisze: „Nie myśl, mój słuchaczu, że będę powtarzał te słowa o tych wrogach, którzy toczą wojnę z naszą chrześcijańską ojczyzną i są wrogo nastawieni do naszej pobożnej wiary... Tych nie tylko nie da się kochać, ale konieczne jest nawet podjęcie z nimi wojny, oddając swą duszę za królestwo chrześcijańskie i integralność Kościoła” (Dmitrij Rostowski,święty. Kreacje. Petersburg, b.g. s. 482).

Jednocześnie święci ojcowie rozważają także przypadki, w których pewne nakazy pociągają za sobą bezpośrednie naruszenie przykazań Bożych, na przykład morderstwo ludności cywilnej lub osób nieuzbrojonych; zabijanie więźniów itp. Święty Tichon z Zadońska(1783) pisze: „Cokolwiek zostanie nakazane, co nie jest sprzeczne z prawem Bożym, słuchajcie i czyńcie, w przeciwnym razie nie słuchajcie, gdyż lepiej jest słuchać Boga niż ludzi (por. Dz 5,29). co zrobili święci męczennicy... jeśli [dowódca] każe wam kłamać, obrażać, kraść, kłamać itp., nie słuchajcie. Jeśli grozi ci za to kara, nie bój się ( Tichon Zadonski,święty. Kreacje. M., 1875. T. 3. s. 345). Żywoty świętych opowiadają o licznych przypadkach, które miały miejsce w pierwszych trzech wiekach chrześcijaństwa, kiedy pogańscy dowódcy nakazali chrześcijańskim żołnierzom składać ofiary bożkom lub zabijać współchrześcijan, którzy nie chcieli składać ofiar bożkom - a chrześcijanie sprzeciwiali się takim rozkazom, pozostając wierni Boga aż do męczeństwa. Święty Innocenty z Chersoniu(1857) uważał, że wiara prawosławna jest najważniejszą rzeczą, której powinien przestrzegać chrześcijański wojownik. Święty pisze: „Prawdziwym wojownikiem Chrystusa jest ten, kto oprócz ziemskiej broni ma także broń Bożą - żywą wiarę, mocną nadzieję, nieudawaną miłość do prawdy i chrześcijańską pokorę” ( Innokenty (Borysów),arcybiskup. Eseje. T. 3: Słowa i mowy. Petersburg, 1908. s. 407).

Dzieło to nie byłoby kompletne, gdyby nie wspomniała o jednej osobie, która zgodnie z logiką rzeczy (poza interwencją Bożej Opatrzności) czekała na błyskotliwą karierę wojskową jako wybitny oficer, a może nawet generał armii Imperium Rosyjskie. Mówimy o uczniu Szkoły Inżynierii Wojskowej - Dmitriju Aleksandrowiczu, który jest nam wszystkim znany jako Święty Ignacy (Brianchaninov)(1861). O pozytywnych cechach wojownika pisał św. Ignacy: „Męstwo jest jedną z pierwszych cnót wojownika, zarówno ziemskich, jak i duchowych. Doświadczeni w boju wojownicy uważają odważny atak na formację wroga za oznakę odwagi, ale nieporównywalnie większym jest stanie w milczeniu z ponurą stanowczością pod kulami armatnimi i strzałami baterii wroga, gdy wymaga tego ogólny plan dowódcy wojskowego . Na takich wojownikach może najbardziej polegać; na takich wojownikach nasz bohater Jezus Chrystus najbardziej polega i koronuje ich duchowymi koronami” ( Ignacy (Brianczaninow),święty. Listy do zakonników, 78.

Co więcej, św. Ignacy nie ograniczał się wyłącznie do porad duchowych, ale mając wykształcenie wojskowe i starając się przynieść Ojczyźnie jak najwięcej pożytku, uznał nawet za możliwe wydawanie zaleceń o charakterze strategicznym w sprawach prowadzenia wojny! W liście do swojego przyjaciela N.N. Do Murawjowa, który podczas wojny krymskiej dowodził armią rosyjską nacierającą na Turcję, św. Ignacy pisał: „W obecnej wojnie nie są potrzebne genialne działania, potrzebne są działania w istocie przydatne. Inni z entuzjazmem mówią, że po zajęciu Erzurum udacie się do Gallipoli lub Scutari, aby zamknąć wrogie floty i oddziały i pozbawić ich możliwości otrzymania posiłków; inni twierdzą, że z Erzurum udacie się do Trebizondy. A ja pozwalam sobie na przedstawienie swojej opinii, bo protekcjonalni ludzie jej słuchają. Uznaję kampanię do Bosforu i Dardaneli za niemożliwą do czasu, aż wydarzenia ustalą, czy sojusznicy wylądują i przystąpią do działań przeciwko Gruzji; Uważam, że wyprawa do Trebizondy, a także do jakiegokolwiek innego miejsca na wybrzeżu, jest mało przydatna, jeśli nie całkowicie bezowocna, w wojnie z wrogiem, który ma wszystkie zalety na morzu; jedynie demonstracja takiej kampanii może się przydać w przypadku, gdy wróg wyśle ​​znaczne siły do ​​ochrony obszarów przybrzeżnych; taka demonstracja może sprawić, że wojska wroga strzegące wybrzeża będą bezczynne. Moim zdaniem w kampanii tego lata mamy na myśli działania o nieporównywalnie większym znaczeniu: są to przygotowania do kampanii przyszłorocznej, której rezultaty mogą być znacznie silniejsze i bardziej zdecydowane, oraz działania we wszystkich kierunkach ze strony Erzurum Patalik na ludności Azji Mniejszej, którą całą zelektryzował duch wrogości wobec panowania Turków, zwłaszcza wobec panowania w stylu zachodnioeuropejskim, i tym samym upadek Imperium Tureckiego stanie się nieunikniony, jeśli nie w obecnej kampanii, to w kolejnych. Najważniejsze, żeby nie spieszyli się z zaprowadzeniem pokoju, nie widząc owoców takich datków i wysiłków... Jeśli Bóg pozwoli, zabierzecie i Kars, i Erzerum” ( Cytat autor: Shafranova O.I. Listy św. Ignacego (Brianchaninova) N.N. Muravyov-Karsky // Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego. 1996. nr 4-5).

Absurdem jest wierzyć, że święty udzielał takich rad, jakby w zamian za duchowe pouczenia. Wręcz przeciwnie, w każdym swoim liście biskup zapewniał o modlitwie, udzielał rad duchowych i przesyłał błogosławieństwa. Wojna rosyjsko-turecka miał za cel wyzwolenie naszych współchrześcijan słowiańskich spod jarzma tureckiego i w tym kontekście św. Ignacy, oprócz żarliwego wsparcia modlitewnego, odważył się dawać i praktyczne porady w dziedzinie spraw wojskowych.

Nasze kolejne wybitne Święty – Filaret z Moskwy(1867), mówiąc o wojnie 1812 roku, podkreślał, że to właśnie prawosławie dawało siłę i odwagę do walki nawet niedoświadczonym poborowym, a świętokradztwo i bluźniercze czyny żołnierzy francuskich dodały żołnierzom rosyjskim determinacji do pokonania wróg do końca! W szczególności metropolita moskiewski napisał: „Kiedy rząd został zmuszony do umieszczenia niedoświadczonych obywateli w walce z nadmierną liczbą hord wroga, wiara zapieczętowała ich własnym znakiem, utwierdziła ich błogosławieństwem, a ci niedoświadczeni wojownicy wzmocnili się, zachwyceni i zaskoczył starych wojowników. A kiedy szaleńcze tłumy niegodziwych ludzi nie pozostawiły bezbronnej wiary w świecie, gdy zwłaszcza w stolicy bogatej w starożytną pobożność, napełniali ręce świętokradztwem, bezcześcili świątynie Boga żywego i przeklinali Jego przybytek, gorliwość za wiarą odwróciła się w ognistą, niestrudzoną gorliwość w karaniu przeciwników, a nawet budującą nadzieję, że wróg Boży wkrótce będzie naszym szczęśliwym wrogiem” ( Zbiór opinii i recenzji Filareta, metropolity moskiewsko-kołomnego, na tematy oświatowe i kościelno-państwowe. Petersburg, 1887. Dodaj. w. s. 9).

Nauczaniu o wojnie jako wymuszonej konieczności w upadłym świecie poświęcone są następujące słowa św. Filareta z Moskwy: „Bóg kocha dobroduszny świat i Bóg błogosławi sprawiedliwą wojnę. Ponieważ na ziemi nie ma ludzi pokojowo nastawionych, pokoju nie można osiągnąć bez pomocy wojskowej. W przeważającej części trzeba podbić świat uczciwy i godny zaufania. Aby zachować nabyty spokój, konieczne jest, aby zwycięzca sam nie dopuścił do rdzewienia swojej broni” ( Filaret (Drozdow),święty. Słowa i przemówienia. M., 1882. T. 4. s. 272). „Wojna – pisał święty – jest rzeczą straszną dla tych, którzy podejmują ją bez potrzeby, bez prawdy, z żądzą własnego interesu lub dominacji, która przerodziła się w pragnienie krwi. Ponoszą ogromną odpowiedzialność za krew i nieszczęścia swoje i innych. Ale wojna jest sprawą świętą dla tych, którzy godzą się na nią z konieczności – w obronie prawdy, wiary, ojczyzny” ( Filaret (Drozdow), św. Wybrane prace, listy, wspomnienia. M., 2003. S. 481).

Podczas wojny krymskiej św. Filaret szczególnie podkreślał głęboki szacunek dla najwyższych przejawów służby wojskowej, a w szczególności pisał: „Nie można obojętnie pamiętać, jakie trudności musiała pokonać w tej bitwie armia rosyjska, jakie trudy musiał znosić naród, jakim niedostatkom i cierpieniom zostali poddani przez wrogów, są nasi rodacy, bliscy hańbie wojny. Ale w tych smutnych wspomnieniach jest coś pocieszającego i majestatycznego. Nasi wojownicy morscy, którzy rozpoczęli swoje wyczyny od zniszczenia floty tureckiej, gdy musieli uniknąć nadmiernej przewagi potęgi morskiej kilku mocarstw, nie tylko nie oddali swoich statków, ale także zbudowali z nich podwodną fortyfikację, aby chronić molo i miasto. Następnie przez jedenaście miesięcy zjednoczeni wojownicy morza i lądu zwycięsko stawiali opór w Sewastopolu najliczniejszym oddziałom czterech mocarstw i niszczycielskiej broni niespotykanej do dziś. Wreszcie, choć wrogom pozwolono pracować na pozostawionych przez nich ruinach, aby je pomnożyć, armia rosyjska stoi w Sewastopolu do dziś (przed zawarciem pokoju paryskiego). Na Dalekim Wschodzie niewielka fortyfikacja z garstką ludzi odpierała ataki morskie i lądowe nieporównywalnie potężnych wrogów, którzy według wyznania uczestniczyli w tym bardziej modlitwą niż siłą. Na zachodzie dwie najsilniejsze floty bezskutecznie wyczerpywały siły przeciwko jednej fortecy, a na drugą patrzyły tylko z daleka. Na północy doszło do dziwnej konfrontacji: z jednej strony okręty wojskowe i broń palna, z drugiej duchowni i mnisi spacerujący wzdłuż muru z kapliczkami i modlitwami oraz kilka osób ze słabą i wadliwą bronią: zarówno klasztor pozostał niepokonany, jak i sanktuarium nienaruszalne. Przeciwko Rosji wystąpiły wojska czterech mocarstw, a wśród nich były najsilniejsze na świecie... A mimo to w Europie nie jesteśmy pokonani, a w Azji jesteśmy zwycięzcami. Chwała armii rosyjskiej! Błogosławiona pamięć o ascetach ojczyzny, którzy poświęcili odwagę, sztukę i życie!” ( Cytat z: Nauczanie państwowe Filareta, metropolity moskiewskiego // Życie prawosławne. 1997. Nr 9-10).

Kolejna lampa rosyjskiej ziemi XIX wieku - Święty Teofan Pustelnik(1894), krytykując pacyfistyczną naukę Tołstoja, pisze, że „w wojownikach i wojnach Bóg często okazywał widzialne błogosławieństwo zarówno w Starym, jak i Nowym Testamencie. A mamy tylu książąt uwielbionych swoimi relikwiami, którzy jednak walczyli. W Ławrze Kijowsko-Peczerskiej w jaskiniach znajdują się relikty wojowników. Walczą z miłości do swoich, aby nie poddać się niewoli i przemocy ze strony wroga. Co Francuzi zrobili w Rosji? I jak tu nie walczyć z nimi? (Listy zebrane św. Teofana. M., 1899. Wydanie 5. s. 208). Jednocześnie święty przekazuje także inną bardzo ważną ideę, że niezależnie od tego, jak wysoki jest wyczyn militarny sam w sobie, bez chrześcijańskiej pokory nie da się świętości i nie doprowadzi się człowieka do nieba! Tak więc, opowiadając w jednej ze swoich instrukcji fantastyczną przypowieść o V.A. „Peri i anioł” Żukowskiego i nazywając go „budującym”, św. Teofan pisze: „Peri, duch, jeden z tych, którzy zostali porwani, aby odejść od Boga, opamiętał się i wrócił do raju. Jednak po przylocie do swoich drzwi zastaje je zamknięte. Anioł, ich opiekun, mówi mu: „Jest nadzieja, że ​​wejdziesz, ale przynieś godny dar”. Peri poleciał na ziemię. Widzi: wojna. Dzielny wojownik umiera i w swych umierających łzach modli się do Boga za swoją ojczyznę. Peri podniosła tę łzę i niosła ją. Przyniósł go, ale drzwi się nie otworzyły. Anioł mówi mu: „Dar jest dobry, ale nie na tyle mocny, aby otworzyć ci bramy nieba”. To wyraża, że ​​wszystkie cnoty cywilne są dobre, ale same nie prowadzą do nieba” ( Feofan Pustelnik,święty. Czym jest życie duchowe i jak się do niego dostroić? Ch. 66: Instrukcja dla pielgrzymów). Historia kończy się faktem, że dopiero gdy Peri przyniósł łzę skruszonego grzesznika, został wpuszczony do nieba. Jednocześnie w innym miejscu święty Teofan Pustelnik wypowiadał się bardzo chwalebnie na temat służby wojskowej, a w szczególności napisał, że „ścieżka wojskowa jest najlepsza – czysta, uczciwa, bezinteresowna” ( Zbiór listów św. Teofana. M., 1899. Wydanie. 8. ok. 95). W innym liście święty woła także: „Jesteś przyszłym wojownikiem! Zadaniem wojownika jest stać pogodnie i być zawsze gotowym do walki z wrogiem, nie oszczędzając siebie i nie rozpieszczając wroga” ( Zbiór listów św. Teofana. M., 1899. Wydanie. 5. s. 118).

Święty Sprawiedliwy Jan z Kronsztadu(1908), omawiający przyczyny porażki w Wojna rosyjsko-japońska, bezpośrednio wskazuje na to, co psuje i oddala człowieka od prawdziwego zrozumienia Wartości chrześcijańskie nauki L.N. Tołstoja. Wszechrosyjski ksiądz pisze: „Dlaczego nie moglibyśmy teraz pokonać naszych pogańskich wrogów naszą dzielną armią? Powiedzmy to bez wahania: od niewiary w Boga, przez upadek moralności i od bezsensownej nauki Tołstoja „nie przeciwstawiajcie się złu”, po której Port Arthur poddał się kapitulacji, a statki wojskowe wraz z całym wyposażeniem w haniebną niewolę. Jakim chwalebnym nauczycielem całej armii rosyjskiej i wszystkich władz wojskowych i innych jest święty, błogosławiony wielki książę Aleksander Newski! Ale który z intelektualistów czyta teraz o jego wyczynach i kto wierzy w opowiadane cuda? To przez ten brak wiary i przez nasz dumny, arogancki umysł i arogancję naszej siły militarnej ponosimy najróżniejsze porażki i staliśmy się pośmiewiskiem dla całego świata!” ( Nowe groźne słowa księdza Jana z Kronsztadu. Część 2. Słowo IX (http://www.rus-sky.com/gosudarstvo/i_kron/new-wrd2.htm#9). W innym miejscu prezbiter Kronsztadu świadczy: „Aby zasłużyć na pomoc niebiańską w trudnych okolicznościach Ojczyzny, potrzeba mocnej wiary w pomoc Bożą, a co najważniejsze, pokuty za grzechy, które wywołały gniew Boga na Rosję, korekty moralności. Wojna jest spowodowana bezbożnością i niemoralnością rosyjskiego świata klasowego i daje jej gorzką lekcję” ( Jana z Kronsztadu, święty. Złote słowa (http://www.orthlib.ru/other/inkrpokrov.html). I Hieromęczennik Jan Wostorgow(1918) podczas wojny z Japonią mówił o konieczności „przepojenia wdzięczną miłością do naszych bohaterskich wojowników, którzy umierają za nas na polach bitew, za rannych i chorych, i niesienia im wszelkiej możliwej pomocy” (I Oann Wostorgow, arcykapłan. Odnośnie wojny z poganami // Kompletne. kolekcja op. St. Petersburg, 1995. T. 2, s. 422).

Czytamy bardzo ciekawą historię o pomocy Boga żołnierzom wierzącym w Chrystusa. Święty Mikołaj z Serbii(1956) w „Liście do żołnierza Johna N.”: „Piszesz o cudownym zdarzeniu, które przydarzyło ci się w czasie wojny. Ktoś przed rozpoczęciem bitwy rozdawał żołnierzom Ewangelię... zauważyłeś zjadliwie: „Tu potrzeba stali i ołowiu, a nie książek. Jeśli stal nas nie uratuje, to i książki nas nie uratują!” To jest ta uwaga, którą wtedy poczyniłeś, bo aż do tego dnia uważałeś wiarę Bożą za nic... A mimo to wziąłeś książeczkę i włożyłeś ją do wewnętrznej kieszeni po lewej stronie. Więc co się stało? Sam mówisz: cud Boży i ja to potwierdzam. Ranni padali wokół ciebie; W końcu i ty zostałeś pokonany. Uderzyło cię ziarno stali. Złapałaś się dłonią za serce, spodziewając się, że poleje się krew. Później, kiedy się rozebrałeś, znalazłeś kulę w twardej oprawie książki: była wycelowana prosto w twoje serce. Trzęsłaś się jak w gorączce. Palec Boży! Święta księga uratowała ci życie przed śmiercionośnym ołowiem. Uważacie ten dzień za swoje duchowe narodziny. Od tego dnia zaczęliście bać się Boga i dokładnie badać naukę... Pan w swoim miłosierdziu otworzył wam oczy... Niektórzy w czasie wojny zniszczyli swoje ciała, a inni - duszę. Ten pierwszy stracił mniej. A niektórzy odnaleźli swoje dusze i są prawdziwymi zwycięzcami. Byli też tacy, którzy szli na wojnę jak wilki i wracali jak owce. Znam ich wielu. To są ci, którzy podobnie jak ty dzięki jakiemuś cudownemu wydarzeniu poczuli, że obok nich idzie niewidzialny Pan” (Mikołaj z Serbii, Listy św. Misjonarzy, 23 (http://www.pravbeseda.ru/library/index .php?page=book&id=907).

Inna historia św. Mikołaja: „W czasie wojny pewnego bojaźliwego żołnierza wysłano na rozpoznanie. Wszyscy znali jego nieśmiałość i śmiali się, gdy dowiedzieli się, dokąd wysyła go starszy sierżant. Tylko jeden żołnierz się nie śmiał. Podszedł do swojego towarzysza, aby go wesprzeć i dodać mu otuchy. Ale on mu odpowiedział: „Umrę, wróg jest bardzo blisko!” „Nie bój się, bracie, Pan jest jeszcze bliżej” – odpowiedział mu dobry towarzysz. I te słowa, jak wielki dzwon, zadźwięczały w duszy tego żołnierza i dźwięczały do ​​końca wojny. I tak niegdyś nieśmiały żołnierz wrócił z wojny, odznaczony wieloma odznaczeniami za odwagę. Oto jak przemieniło go dobre słowo: „Nie bój się, Pan jest jeszcze bliżej!” ( Nikołaj Serbski,święty. Listy Misyjne, 23). Charakterystyczną w tym kontekście jest metafora, którą św. Mikołaj podaje w odniesieniu do służby wojskowej i życia chrześcijanina: „Prawdziwi chrześcijanie zawsze uważali swoje życie za służbę wojskową. I tak jak żołnierze odliczają dni swojej służby i z radością myślą o powrocie do domu, tak chrześcijanie nieustannie pamiętają o końcu swego życia i powrocie do Niebieskiej Ojczyzny” ( Nikołaj Serbski,święty. Myśli o dobru i złu, 3-4.

Wszystkie te myśli świętych ojców przekonująco pokazują, że Kościół nigdy nie podzielał poglądów Tołstoja na temat niestawiania oporu złu siłą. W Ewangelii nie znajdziemy ani jednego słowa potępiającego samą służbę wojskową, przy czym upierają się neo-Tołstoja. Nie widzimy tego głównie w epoce pierwotnego Kościoła – widzimy wręcz przeciwnie – ekskomunikę za dezercję. Wojna jest postrzegana jako konieczna konieczność w upadłym świecie. Uważając wojnę za wielką katastrofę, święci ojcowie uważali jednak, że wojna obronna lub działania militarne mające na celu przywrócenie zdeptanej sprawiedliwości są obowiązkowy środek powstrzymywać większe zło. Ochrona swoich rodaków i współwyznawców (w tym także słabych - kobiet, starców i dzieci) przed napastnikiem i wrogiem jest niewątpliwą cnotą, a nie grzechem. Przemoc zastosowana w tej sprawie jest środkiem wymuszonym i koniecznym.

Ojcowie Święci konsekwentnie i gruntownie odrzucają pogląd, że służba wojskowa jest niezgodna z chrześcijańskim stylem życia i rzekomo przeszkadza w zbawieniu! Bardzo znaczące w tym względzie są słowa św. Błogosławionego Augustyna, że ​​potępienie służby wojskowej przez niektórych ludzi „w rzeczywistości nie wynika z pobudek religijnych, ale z tchórzostwa”! Wymownie potwierdzają to nasi święci XIX wieku - św. Teofan Pustelnik, Święty Sprawiedliwy Jan z Kronsztadu, którzy obraźliwie oceniają filozoficzne nauczanie L.N. Tołstoja jako duchowo zepsute i nie do utrzymania! Następująca myśl przebiega jak czerwona nić przez całe dziedzictwo patrystyczne: zawód wojownika jest jednym z najszlachetniejszych, ale fakty nadużywania możliwości uzbrojonego człowieka są sprawą haniebną! Jednak to samo można powiedzieć o każdym zawodzie - lekarzu, nauczycielu, duchownym!

Święta Tradycja świadczy, że było wielu wojowników, którzy cieszyli się Bogiem swoimi wyczynami zbrojnymi. Morderstwa na wojnie nie można utożsamiać ze złośliwym morderstwem w czasie pokoju, jednakże błędem jest również uważać to wymuszone działanie za całkowicie nieszkodliwe. Pod tym względem pedagogika kościelna zapewnia wspaniałe przewodnictwo duchowe tym, którzy zostali zmuszeni tym czynem spalić swoje dusze. Ojcowie Święci podeszli do tak złożonego zjawiska, jakim jest służba wojskowa, z jednej strony z wielką mądrością, dając przykład odwagi, hartu ducha, bohaterstwa i poświęcenia żołnierzy, posługując się nawet znanymi metaforami w odniesieniu do życia duchowego. Ale z drugiej strony święci podkreślali, że wiara i pobożność są niezbędnymi i niezastąpionymi cechami chrześcijańskiego wojownika!

Cała historia Cerkwi prawosławnej pokazuje, że żołnierze prawosławni, mający prawdziwą wiarę i przykład pobożnego życia, zawsze przed wyprawą lub wybuchem wojny, otrzymywali od Kościoła błogosławieństwo w osobie biskupa lub księdza w obronie Ojczyzny i przywrócenia znieważonej sprawiedliwości. I takie błogosławieństwo zawsze padało - Kościół modlił się za „władzę i wojsko” i wspierał duchowo naszych obrońców. A naszym dzisiejszym zadaniem jest wystarczające ożywienie duchowego pożywienia armii rosyjskiej (a także innych struktur władzy) - rdzenia i podpory rosyjskiej państwowości, która bez wątpienia jest gwarantem „czasów spokoju, ciszy i milczenia” żyjący."

I w tym miejscu niezwykle wypada przypomnieć słowa błogosławionej pamięci Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwy i Wszechrusi Aleksy II: „Kościół pragnie, aby osoba nosząca mundur wojskowy była oświecona światłem Prawdy Chrystusowej, aby sam Pan prowadził ją zarówno w pokoju, jak i na wojnie. Kościół wierzy, że jeśli wojownik odda swoje serce Chrystusowi i będzie prowadzony przez Pana, nie zejdzie na manowce, ale będzie szczerze i ofiarnie bronił swoich bliźnich oraz z honorem wypełniał swoje obowiązki wojskowe”.

Święty Ignacy (Brianchaninov):

Pan zakazał zemsty, która została ustanowiona przez Prawo Mojżeszowe i dzięki której zło było odpłacane równym złem. Bronią daną przez Pana przeciwko złu jest pokora.

Głową i księciem królestwa ciemności, złożonego z upadłych duchów, jest upadły cherubin, on jest początkiem, źródłem, pełnią zła.

Święty Bazyli Wielki:

Diabeł upadł z własnej woli, gdyż miał wolne życie i otrzymał moc albo pozostania z Bogiem, albo oddalenia się od Dobra. Gabriel jest Aniołem i zawsze stoi przed Bogiem. Szatan jest aniołem i całkowicie spadł ze swojej rangi. I pierwszy został zachowany przez wolę w tych powyżej, a ostatni został wyrzucony przez wolną wolę. I pierwszy mógłby stać się odstępcą, a ostatni nie mógłby odpaść. Ale jeden został zbawiony dzięki swojej nienasyconej miłości do Boga, a drugi został wyrzutkiem przez swoją odległość od Boga. A to oddalenie od Boga jest złe.

Z mocy anielskich, wódz świata, któremu Bóg powierzył opiekę nad ziemią, nie został stworzony zły z natury, ale był dobry i stworzony dla dobra i nie miał w sobie najmniejszego śladu zła od Stwórcy. Ale nie mógł znieść wnikliwości i czci, jaką obdarzył go Stwórca, i z wolnej woli odwrócił się od naturalnego do nienaturalnego i wzniósł się przeciwko Bogu, swemu Stwórcy, chciał się przeciw Niemu zbuntować i jako pierwszy odszedł od dobroci i popaść w zło. Stwórca stworzył go jako światło i dobro, ale z wolnej woli stał się ciemnością. Został odrzucony, podążano za nim, a wraz z nim upadła niezliczona liczba aniołów mu podporządkowanych. W ten sposób, mając tę ​​samą naturę co aniołowie, stawali się źli według własnego uznania, świadomie odchodząc od dobra w stronę zła.

Racjonalna natura została dana wolność i połączona z władzą, która wymyśla to, czego pragnie, tak że ma miejsce arbitralność.

Dobro nie było czymś wymuszonym, ale przypisywano je wolnej woli. A skoro tak wolny ruch pozwala ci wykonywać swoją wolę, znaleziono kogoś (Dennitsa - najwyższy anioł), który wykorzystał wolność do zła i, jak mówi Apostoł, stał się „wynalazczy dla zła” ( Rzym. 1, 30). On, ponieważ sam został stworzony przez Boga, jest naszym bratem i ponieważ samowładnie odmówił udziału w dobru, otworzył wejście złu i stając się ojcem kłamstwa, umieścił się wśród naszych wrogów we wszystkim, w czym tylko nasza wolność pragnie dobra. Dlatego dla innych powstał powód do utraty korzyści, co później stało się z naturą ludzką.

Święty Grzegorz Teolog:

Pierwszy nosiciel światła, wywyższywszy się bardzo, gdy wyróżniał się dominującą chwałą, marzył o królewskiej czci wielkiego Boga, zniszczył swój blask, upadł tutaj z hańbą i chcąc być bogiem, stał się całą ciemnością . W ten sposób dla swego wyniesienia zostanie wyrzucony ze swego niebiańskiego kręgu.

Święty Jan Chryzostom:

Jeśli ktoś powie: dlaczego Bóg nie zniszczył starożytna sztuka, to (odpowiadamy na to) tutaj On zrobił to samo, troszcząc się o nas... Gdyby zły zawładnął nami siłą, to pytanie to miałoby jakąś zasadność. Ale skoro nie ma takiej mocy, a jedynie próbuje nas przekonać (choć nie możemy się kłaniać), to po co eliminować powód zasług i odrzucać środki do zdobycia koron? Bóg opuścił diabła, aby ci, którzy już zostali przez niego pokonani, obalili go.

Czcigodny Antoni Wielki:

Demony również nie powstają w tym stanie, dlatego nazywane są demonami. Albowiem Bóg nie stworzył niczego złego. Oni także zostali stworzeni dobrymi, ale odpadwszy od niebiańskiej mądrości i mieszkając blisko ziemi, zwodzili pogan duchami; Nam, chrześcijanom, będąc zazdrosnymi, utrudniają nam wejście do nieba, abyśmy nie wstąpili tam, gdzie oni upadli. Dlatego trzeba dużo się modlić i zabiegać, aby otrzymawszy od Ducha dar „rozeznawania duchów” ( 1 Kor. 12, 10), można by się dowiedzieć... jak każdego z nich można obalić i wydalić.

Czcigodny Jan Kasjan Rzymianin:

Tak wielka mnogość złych duchów wypełnia to powietrze, które przepływa między niebem a ziemią i w którym latają niespokojnie i bezczynnie, że Opatrzność Boża ku dobremu ukryła je i usunęła przed oczami ludzi. W przeciwnym razie ze strachu przed atakiem lub ze strachu przed formami, w które z własnej woli, kiedy tylko chcą, przekształcają się i przekształcają, ludzi ogarniałaby nieznośna groza aż do wyczerpania, niemożności zobaczenia ich cielesnymi oczami i z każdym dniem stawałyby się coraz bardziej złe, zepsute przez ich ciągłe przykłady i naśladownictwo. Doszłoby do szkodliwej interakcji i katastrofalnego sojuszu między ludźmi a władzami zajmującymi się nieczystym powietrzem. Te zbrodnie, które obecnie popełniane są między ludźmi, są ukryte lub odgrodzone murem, dystansem lub skromnością. A gdyby ludzie stale je widzieli, pobudziliby ich do większej lekkomyślności, szaleństwa namiętności, ponieważ nie byłoby okresu, w którym widzieliby powstrzymujących się od tych okrucieństw, ponieważ ani zmęczenie, ani wykonywanie obowiązków domowych, ani opieka nad codzienne pożywienie nie powstrzymuje ich, gdyż czasami zmuszają nas nawet mimowolnie do powstrzymania się od złych intencji.

„Aby i kobiety przyozdabiały się przyzwoitym strojem, skromnością i czystością, a nie splecionymi włosami, złotem, perłami lub kosztownym strojem, ale dobrymi uczynkami, jak przystało na kobiety oddające się pobożności” (1 Tym. 2:9- 10).

„Kroczcie więc drogą dobrych i trzymajcie się ścieżek sprawiedliwych, bo sprawiedliwi zamieszkają na ziemi, a nienaganni na niej zamieszkają; lecz bezbożni zostaną wykorzenieni z ziemi, a zdradzieccy zostaną z niej wykorzenieni” (Prz. 2:20-22).

„Niech miłość będzie nieudawana; odwróć się od zła i trzymaj się dobra” (Rzym. 12:9).

„Nie oddawajcie nikomu złem za zło, ale czyńcie starania o dobro w oczach wszystkich” (Rzym. 12:17).

„Dobrze jest zawsze być zazdrosnym o dobro” (Gal. 4:18).

„A teraz Bóg pokoju, który wskrzesił z martwych wielkiego Pasterza owiec przez krew wiecznego przymierza, Pan nasz Jezus [Chrystus], niech was udoskonali w każdym dobrym dziele, abyście pełnili Jego wolę, działając w was, aby co podoba mu się przez Jezusa Chrystusa. Chwała mu na wieki wieków! Amen” (Hebrajczyków 13:20-21).

„Każdy dobry dar i każdy doskonały dar pochodzi z góry, zstępuje od Ojca świateł, u którego nie ma zmienności ani cienia zawrócenia” (Jakuba 1:17).

„Pragnę, abyście byli mądrzy i dobrze czynili” (Rz 16:19).

„Baczcie, aby nikt złem za zło nie oddawał; Zawsze jednak szukajcie dobra jedni drugich i wszystkich” (1 Tes 5,15).

„Prośmy Boga, abyście nie czynili zła” (2 Kor. 17:7).

„Ale bądźcie dla siebie nawzajem mili, miłosierni, przebaczajcie sobie nawzajem, jak i wam przebaczył Bóg w Chrystusie” (Efez. 4:32).

„Tak niech wasze światło świeci przed ludźmi, aby widzieli wasze dobre uczynki i chwalili Ojca waszego, który jest w niebie” (Mat. 5:16).

„I wśród pogan prowadźcie cnotliwe życie, aby na widok waszych dobrych uczynków, z powodu których wam urągają jako złoczyńcom, chwalili Boga” (1 Piotra 2:12).

„Dobry człowiek wydobywa ze złego skarbca swego serca rzeczy dobre, a zły człowiek wydobywa złe rzeczy ze złego skarbca swego serca” (Łk 6,45).

„Kto sprawiedliwego prowadzi na ścieżkę zła, sam w dół wpadnie, lecz nienaganni odziedziczą dobro” (Prz. 28:10).

„Język mądrych przekazuje dobrą wiedzę” (Przyp. 15:2).

„Mądry boi się zła i stroni od niego, głupi zaś jest drażliwy i zarozumiały” (Prz. 14:16).

"Ukochany! nie naśladuj zła, ale naśladuj dobro. Kto czyni dobro, jest z Boga; lecz kto czyni zło, Boga nie widział” (3 Jana 1:11).

„Zło prześladuje grzeszników, dobro zaś nagradza sprawiedliwego” (Prz. 13:22).

„I czyńcie to, co słuszne i dobre w oczach Pana [twojego Boga], aby było wam dobrze” (Deut. 6:18).

„Nie dajcie się zwyciężyć złu, ale zło dobrem zwyciężajcie” (Rz 12,21).

„Unikaj zła i czyń dobro, szukaj pokoju i zabiegaj o niego” (1 Piotra 3:11).

„A kto wam zaszkodzi, jeśli będziecie gorliwi w czynieniu dobra?” (1 Piotra 3:13).

Uczcie się czynić dobro, szukajcie prawdy, ratujcie uciśnionych, brońcie sierotę, wstawiajcie się za wdową. (Izaj. 1:17)

Taka jest bowiem wola Boża, abyśmy czyniąc dobrze, powstrzymali niewiedzę głupich ludzi. (1 Piotra 2:15)

Kto czyni dobro, jest z Boga; ale kto czyni zło, nie widział Boga. (3 Jana 1:11)

Który odpłaci każdemu według jego uczynków: tym, którzy przez stałość w dobrych uczynkach szukają chwały, czci i nieśmiertelności – życia wiecznego. (Rzym. 2:6-7)

Nie oddawajcie nikomu złem za zło, ale zabiegajcie o dobro w oczach wszystkich ludzi. (Rzym.12:17)

Staramy się czynić dobro nie tylko przed Panem, ale także przed ludźmi (2 Kor. 8:21)

Bóg może zlać na was całą obfitość łask, abyście mając zawsze pod dostatkiem wszystkiego, obfitowali we wszelkie dobre uczynki. (2 Kor. 9:8)

Nie ustawajmy się w czynieniu dobra, bo we właściwym czasie zbierzemy plony, jeśli się nie poddamy. (Gal. 6:9)

Dopóki więc mamy czas, czyńmy dobrze wszystkim, a szczególnie tym, którzy są naszymi w wierze. (Gal. 6:10)

Niech człowiek Boży będzie zupełny, przygotowany do wszelkiego dobrego dzieła. (2 Tym. 3:17)

Mówią, że znają Boga, ale zaprzeczają uczynkom, będąc podli i nieposłuszni, i niezdolni do żadnego dobrego uczynku. (Tytusa 1:16)

Biada wam, którzy straciliście cierpliwość! co zrobisz, gdy Pan cię odwiedzi? (Sir 2.14)

Miejcie czyste sumienie, aby ci, przez których was oczerniają jako złoczyńców, zostali zawstydzeni przez tych, którzy urągają waszemu dobremu życiu w Chrystusie. (1 Piotra 3:16)

Unikaj zła i czyń dobro; szukajcie pokoju i dążcie do niego. (1 Piotra 3:11)

Bo cóż to za pochwała, jeśli znosisz bicie za swoje przewinienia? Jeśli jednak czyniąc dobrze i cierpiąc, wytrwacie, podoba się to Bogu. (1 Piotra 2:20)

Kto umie czynić dobro, a nie czyni, jest grzechem. (Jakuba 4:17)

A ci, którzy czynili dobro, wyjdą do zmartwychwstania życia, a ci, którzy czynili zło, do zmartwychwstania potępienia. (Jana 5:29)

Pouczające cytaty Ojców Świętych

Język nieostrożnego potępiciela, prowadzonego przez diabła, jest bardziej jadowity niż język węża, ponieważ wznieca kłótnie i zawziętą wrogość między braćmi, sieje bunt i okrucieństwa wśród pokojowych i rozprasza ludne społeczeństwa (św. Antoni Świetnie, 89, 59)

"Jeśli masz Miłość, dobroć, jesteś aniołem i gdziekolwiek pójdziesz i gdziekolwiek jesteś, niesiesz ze sobą niebo. Tak więc już w tym życiu zaczynamy czuć niebo lub piekło" ~ Paisiy Svyatorets.

Nie tylko pozbawiony jest Królestwa Niebieskiego, kto ma wiarę, ale nie troszczy się o życie; ale ten, który z wiarą dokonał nawet wielu znaków, ale nie uczynił nic dobrego, zostanie równie usunięty ze swoich świętych bram (św. Jan Chryzostom, 50, 276)

Siła waszej wiary objawia się nie wtedy, gdy jesteście obsługiwani i słuchacie pochlebnych przemówień, ale gdy znosicie prześladowania i bicie (Św. Efraim Syryjczyk, 30, 418)

Nie żądaj miłości od bliźniego, gdyż ten, kto jej żąda, wstydzi się, jeśli jej nie spełnia; ale lepiej, żebyś sam okazywał miłość bliźniemu i uspokoił się, i w ten sposób prowadził bliźniego do miłości (św. Abba Dorotheos, 29, 189)

Trzymaj swój umysł i serce od nauczania kłamstw. Nie rozmawiaj o chrześcijaństwie z ludźmi zarażonymi fałszywymi myślami, nie czytaj książek o chrześcijaństwie napisanych przez fałszywych nauczycieli (św. Ignacy Brianczaninow, 38, 115)

Wywiad jest pożyteczny tylko duchowo, ale milczenie jest lepsze od wszystkich innych (Abba Thalassius, 87, 317)

Jeśli kochasz ciszę - matkę pokuty, to kochaj z przyjemnością drobne krzywdy cielesne oraz wyrzuty i obelgi, które będą na ciebie wylewane za ciszę (Św. Izaak Syryjczyk, 59, 179)

Musisz odwrócić się od osoby, która oczernia twojego brata. To nie powinno być śmieszne. Nie należy się śmiać i tolerować śmiejących się (św. Bazyli Wielki, 10, 54).

Zbawienie, otrzymanie odpuszczenia grzechów i uznanie go za godnego Królestwa Niebieskiego nie jest dla wierzącego inną drogą niż uczestnictwo z bojaźnią i miłością w tajemniczym i najczystszym Ciele i Krwi Chrystusa Boga (św. Nil of Synaj, 73, 366)

Jeśli ktoś jest słaby na ciele i dopuścił się wielu poważnych niegodziwości, niech kroczy drogą pokory i charakterystycznych dla siebie cnót, bo innej drogi zbawienia nie znajdzie (św. Jan Klima, 57, 214)

W ten sposób każdy, kto chce, może powstać z ziemi i wstąpić do nieba: po pierwsze trzeba walczyć umysłem i okiełznać namiętności, a po drugie praktykować psalmodię, czyli modlić się ustami, bo gdy namiętności opadną, wtedy modlitwa już w naturalny sposób sprawia przyjemność i słodycz nawet językowi i jest uważana za akceptowalną przed Bogiem; po trzecie, módlcie się inteligentnie i po czwarte, wznieście się do kontemplacji. Pierwsza jest charakterystyczna dla początkujących, druga dla tych, którzy odnoszą sukcesy, trzecia dla tych, którzy zbliżają się do ostatnich stopni sukcesu, a czwarta dla doskonałych (Św. Symeon Nowy Teolog, 77, 189)

Jeśli postąpisz zgodnie z radą cnotliwych; wtedy nie wstydź się, gdy bezbożni zaczną się z ciebie naśmiewać. (Św. Grzegorz Teolog).

Nie ten, kto zachował w nienaruszonym stanie dany talent, czyli dany mu dar łaski, zostaje zbawiony, ale ten, kto go pomnożył; Błogosławiony jest nie ten, kto powstrzymuje się od zła, ale ten, kto czyni dobro; To nie ten, kto okazuje swą miłość do Króla, nie dogaduje się ze swoimi wrogami, ale ten, który zarówno zbroi się przeciwko nim, jak i walczy przeciwko nim z miłości do Króla (Św. Symeon Nowy Teolog, 77, 295) -296)

Osoba żyjąca pobożnie nie pozwala złu wejść do duszy. A kiedy w duszy nie ma zła, wtedy jest ona bezpieczna i nienaruszona. Ani zły demon, ani przypadek nie mają władzy nad takimi ludźmi. Bóg wyzwala ich od zła i żyją bez szwanku, zachowani na podobieństwo Boga. Jeśli ktoś chwali takiego człowieka, będzie się śmiał w duchu z tych, którzy go chwalą; czy go zniesławia, sam nie broni się przed tymi, którzy go urągają i nie oburza się, że tak o nim mówią (Św. Antoni Wielki, 89, 80)

Nie oddawajcie złem za zło ani obelgą za zniewagę, bo przez to sam Bóg was poniża, widząc, że się nie poniżacie (Św. Antoni Wielki, 89, 113)

Miłość do wrogów jest miłością do Boga, który dał przykazania i prawa, i jest Jego naśladowaniem. Wiedz, że okazując dobrodziejstwo swoim wrogom, nie czynisz im dobrze, ale sobie, nie kochasz ich, lecz jesteś posłuszny Bogu (św. Jan Chryzostom, 54, 64)

Naszym wrogom, nawet jeśli wyrządzili nam niezliczone zło, nie omieszkamy czynić im dobrych uczynków ze wszystkim, co dobre. Wszakże jeśli znosząc zło można zaspokoić swój gniew, to tym bardziej czyniąc mu dobro. Pierwsze jest mniejsze od ostatniego, bo to nie to samo – czynić dobro wrogowi… lub być gotowym na zniesienie (od niego) większego zła. Od tego ostatniego przejdziemy do pierwszego, jakim jest (jest) korzyść uczniów Chrystusa (św. Jan Chryzostom, 52, 139)

Tylko szaleniec ma skłonność do nieuznawania mądrości Bożej i niewiedzenia, że ​​Bóg wszystkim rządzi sprawiedliwie, dobrze zarządza, czyni to z pożytkiem, nawet jeśli chwilowo nie znamy przyczyn tego, co się dzieje (św. Jan Chryzostom, 49). , 911)

Pytamy przeciwników: czy istnieje Bóg? Jeśli powiedzą, że nie ma, to nie odpowiemy, bo zarówno szaleńcy, jak i ci, którzy mówią, że Boga nie ma, nie są warci odpowiedzi (św. Jan Chryzostom, 46, 287)

Rozmnożeni apostaci, nazywający siebie i podający się za chrześcijan... będą działać przeciwko sługom Bożym przemocą władzy, oszczerstwami i przebiegłymi intrygami... oraz różnymi oszustwami i zaciekłymi prześladowaniami (św. Ignacy Brianczaninow , 42, 141).

Matka Boża jest niczym mur nie do przebicia pomiędzy gniewem Bożym a ludźmi. Odbija większość grzmotów Niebiańskiej Sprawiedliwości, gotowa ukarać niewdzięcznych grzeszników. Tylko za takim murem często jesteśmy bezpieczni, choć wydaje nam się, że nasze bezpieczeństwo jest konsekwencją zwykłego porządku rzeczy. (Święty Sprawiedliwy Jan z Kronsztadu).

Duch Święty spoczywa w prostych sercach. Wewnętrzna prostota musi przelewać się na wszystko, co zewnętrzne – prostota we wszystkim: w mowie, w wyglądzie. Nie okazujcie czci, nie patrzcie w dół, nie mówcie pozornie cichym głosem, bo w przeciwnym razie, chociaż uda wam się stworzyć dobre intencje, łaska odejdzie od was. (Starszy Parteniusz z Kijowa).

Dusza moja, Panie, cały dzień i całą noc jest zajęta Tobą, szukam Cię. Twój Duch pociąga mnie do szukania Ciebie, a pamięć o Tobie raduje mój umysł. Dusza moja ukochała Cię i raduje się, że jesteś moim Bogiem i Panem, a ja tęsknię za Tobą aż do łez. I chociaż na świecie wszystko jest piękne, nic ziemskiego mnie nie zajmuje, a dusza moja pragnie tylko Pana. Dusza, która poznała Boga, nie może zadowolić się niczym na ziemi, ale wszystko dąży do Pana i woła jak małe dziecko, które straciło matkę: „Dusza moja tęskni za Tobą i ze łzami w oczach Cię szukam”. (Czcigodny Silouan z Athosa).

Wypowiedzi Ojców Świętych na temat chorób

Cierpliwość oznacza wielkoduszne znoszenie wszystkiego, co się dzieje: nie rozpaczać w chorobie, nie popadać w przygnębienie w nieszczęściach, nie smucić się w biedzie i nie narzekać na obelgi.

Każdy, kto zgrzeszy i nie zostanie tutaj ukarany, jest tym samym nieszczęśliwym człowiekiem. ~ Święty Jan Chryzostom

Pewien starszy często był narażony na choroby. Tak się złożyło, że przez rok nie zachorował; Starszy bardzo się tym zasmucił i zapłakał, mówiąc: „Mój Pan mnie opuścił i nie odwiedził mnie”. ~ Starożytny paterykon

Im bardziej cierpimy w tym życiu z powodu chorób, prześladowań, mocy wrogów lub biedy, tym więcej odziedziczymy nagród w życiu następnym. ~ Błogosławiony Hieronim

Wszechdobry Pan pozwala człowiekowi w tym życiu na różne zniewagi i zawstydzenia, choroby itp., a wszystko to po to, aby oczyścić duszę z grzechów i zaszczepić życie wieczne.

Kiedy przytłacza nas choroba, nie musimy się smucić, że z powodu bólu i ran nie możemy ustami śpiewać psalmów. Choroby i rany służą bowiem niszczeniu pożądliwości, a post i pokłony są nam przepisane, abyśmy mogli pokonać namiętności. Jeśli choroba również te namiętności wygania, nie ma się czym martwić.

Rzeczywiście, przez choroby ciała dusza zbliża się do Boga. ~ Święty Grzegorz Teolog

W chorobie, zanim podejmie się jakiekolwiek inne czynności, należy się spieszyć, aby oczyścić się z grzechów w sakramencie pokuty i pojednać się w sumieniu z Bogiem.

Zdarza się, że Bóg chroni innych chorych przed nieszczęściem, które by im nie umknęło, gdyby byli zdrowi.

Pan leczy wiele chorób za pomocą lekarzy i innych środków. Są jednak choroby, których leczenia Pan zabrania, gdy widzi, że choroba jest bardziej konieczna do zbawienia niż zdrowie.

Choroba dla człowieka jest miłosierdziem Boga. A jeśli chrześcijanin przyjmie to, co Bóg zesłał dla dobra jego duszy i z satysfakcją znosi swój bolesny stan, wówczas udaje się na bezpośrednią ścieżkę do raju. Na łożu chorego następuje omłot: im więcej uderzeń, tym więcej ziaren zostanie wytrąconych i tym bogatszy będzie mielenie. Potem potrzebne jest ziarno na kamienie młyńskie, potem mąka do wymieszania ciasta i zakwasu, potem w postaci chleba do pieca, a na końcu na stół Boży.

W czasie choroby każdy powinien pomyśleć i powiedzieć: „Kto wie? Może w mojej chorobie otwierają się przede mną bramy do wieczności?

W chorobach przed lekarzami i lekarstwami korzystajcie z modlitwy i sakramentów: spowiedzi, komunii i namaszczenia.

Jeśli jesteś chory, zaproś doświadczonego lekarza i zastosuj przepisane przez niego środki. W tym celu z ziemi powstaje wiele pożytecznych roślin. Jeśli odrzucisz je z pychy, przyspieszysz swoją śmierć i popełnisz samobójstwo.

Bogactwo duchowe leży w cierpliwości.

W chorobie ucz się: pokory, cierpliwości, samozadowolenia i wdzięczności Bogu.

Jeśli musisz sobie pozwolić na chorobę, nie ma w tym nic złego. A jeśli pod pretekstem choroby, to jest źle. ~ Święty Teofan Pustelnik

Większość naszych chorób ma swoje źródło w grzechach, dlatego najlepszym sposobem zapobiegania im i leczenia jest niegrzeszenie.

Wielkim wyczynem jest cierpliwie znosić choroby i pośród nich śpiewać pieśni wdzięczności Bogu.

Smutek, ciasnota, choroba i praca przybliżają nas do Boga. Nie narzekajcie na nich i nie bójcie się ich. Chociaż choroba dręczy twoje ciało, ocala twojego ducha. ~ Święty Tichon z Zadońska

Pan nadrabia brak naszych dobrych uczynków chorobami lub smutkami.

Chociaż troszczenie się o chorych i odwiedzanie ich jest dobrym uczynkiem, trzeba jednak mieć powód; Tam, gdzie twoja duchowa struktura jest uszkodzona, wszystko obejdzie się bez ciebie.

Staraj się pocieszać chorego nie tyle usługami, ile pogodną twarzą. ~ Święty Demetriusz z Rostowa

Mamy choroby spowodowane grzechem, osłabiają one namiętności i człowiek odzyskuje zmysły. Temu, kto znosi choroby z cierpliwością i wdzięcznością, przypisuje się je zamiast wyczynów, a nawet więcej... Jednocześnie trzeba wierzyć i mieć nadzieję, że jeśli Pan Bóg zechce, aby człowiek doświadczył choroby, da mu siłę cierpliwość. ~ Czcigodny Serafin Sarowski

Pan zesłał na Ciebie chorobę nie na próżno i nie jako karę za poprzednie grzechy, ale z miłości do Ciebie, aby wyrwać Cię z grzesznego życia i postawić na drodze zbawienia. Dziękuj za to Bogu, który się Tobą opiekuje. ~ Hegumen Nikon

Diabeł mocniej atakuje niebezpiecznie chorych, wiedząc, że ma mało czasu.

W niebezpiecznych chorobach zadbaj przede wszystkim o oczyszczenie sumienia i spokój duszy.

Dziękuj Bogu, że jesteś na dobrej drodze: Twoja choroba jest wielkim darem Boga; Chwalcie i dziękujcie za to i za wszystko dniem i nocą, a wasza dusza zostanie zbawiona. ~ Starszy Arseny z Athos

Chorzy i biedni, nie narzekajcie i nie narzekajcie na swój los, na Boga i ludzi, nie zazdrujcie cudzego szczęścia, strzeżcie się przygnębienia, a zwłaszcza rozpaczy, poddajcie się całkowicie Opatrzności Bożej.

Choroby jednają nas z Bogiem i przywracają do Jego miłości. ~ Święty Sprawiedliwy Jan z Kronsztadu

Zastanów się nad faktem, że wszystko tutaj jest przemijające, ale przyszłość jest wieczna.

Pacjent musi się pocieszyć, czytając Pismo Święte o cierpieniu Zbawiciela.

Pan przyjmuje cierpliwość wobec choroby zamiast postu i modlitwy.

Kiedy jesteś chory, nie zmuszaj się do chodzenia do kościoła, ale połóż się pod kołdrą i odmów Modlitwę Jezusową. ~ Czcigodny Anatolij z Optiny

Wróg kusił starożytnych chrześcijan mękami, a współczesnych chrześcijan chorobami i myślami.

Wszystkie najcięższe smutki i nieszczęścia ludzie znoszą łatwiej niż poważne choroby ciała. Niewątpliwy znawca kwestii znęcania się i znęcania ludzi – Szatan – świadczył przed samym Bogiem, że choroby ciała są bardziej nie do zniesienia niż wszelkie inne nieszczęścia i że człowiek odważnie i pokornie znoszący inne nieszczęścia może osłabnąć w swojej cierpliwości i zachwiać się w jego oddanie Bogu, poddany ciężkiej chorobie.

Jeżeli wytrzymaliście to tutaj, nie będziecie znosić wiecznych mąk w tamtym świecie, lecz przeciwnie, będziecie cieszyć się taką błogością, przed którą obecne szczęście jest niczym.

Kto tu nie zazna radości i cierpliwie ją znosi, może mieć pełną nadzieję, że tam, w przyszłym życiu, zazna radości wielkiej i niewysłowionej. ~ Czcigodny Ambroży z Optiny

Cytaty biblijne na temat modlitwy

Jak się modlić

„Panie, naucz nas się modlić” (Łk 11,1) „Podobnie i Duch pomaga nam w naszych słabościach; Nie wiemy bowiem, o co się modlić, jak należy, ale sam Duch wstawia się za nami w niewysłowionych westchnieniach” (Rz 8,26-27). „Nie ustawajcie w modlitwie i nie zaniedbujcie dawania jałmużny” (Syr 7,10) „Bądźcie mądrzy i czujni w modlitwie” (1 Piotra 4,7). „Bądźcie nieustanni w modlitwie, czuwając na niej z dziękczynieniem” (Kol 4,2).

Wiara i modlitwa

"Dobrym uczynkiem jest modlitwa połączona z postem i jałmużną i sprawiedliwością. Lepiej trochę w sprawiedliwości niż dużo w nieprawości; lepiej dawać jałmużnę niż zbierać złoto" (Tb 12,8) "I o cokolwiek byście poprosili w modlitwie z wiarą otrzymacie” (Mat. 21:22). Ten, kto „prosi z wiarą bez najmniejszej wątpliwości, bo kto wątpi, jest jak fala morska miotana przez wiatr. Niech taki człowiek nie myśli, że otrzyma coś od Pana” (Jakuba 1: 6-7) „Dlatego powiadam wam: «O cokolwiek byście prosili na modlitwie, wierzcie, że otrzymacie, a stanie się wam» (Mk 11,24). „A modlitwa pełna wiary uzdrowi chorego i Pan go podźwignie, a jeśli dopuścił się grzechów, będą mu odpuszczone” (Jakuba 5:15).

O potrzebie modlitwy

„Módlcie się bez przerwy” (1 Tes. 5:17) „Pocieszajcie się nadzieją; bądź cierpliwy w ucisku, ustawiczny w modlitwie” (Rz 12,12). „Czuwajcie więc w każdym czasie i módlcie się” (Łk 21,36). „Ale do Ciebie, Panie, wołam i już od rana moja modlitwa dobiega Ciebie” (Ps 87,14). „Wysłuchaj, Panie, słów moich... bo do Ciebie proszę” (Ps 5,2-3).Daniel „trzy razy dziennie klękając, modlił się do Boga swego i chwalił Go” (Dan. 6). :10). „Nie zamartwiajcie się o nic, ale we wszystkim w modlitwie i prośbach z dziękczynieniem powierzcie prośby wasze Bogu” (Flp 4,6). „Zawsze się radujcie. Módlcie się bez przerwy. Za wszystko dziękujcie; taka jest bowiem wola Boża w Chrystusie Jezusie względem was” (1 Tes 5,16-18). „Przychodzę do Ciebie, Panie, z moją modlitwą... według wielkiej dobroci Twojej wysłuchaj mnie w prawdzie Twojego zbawienia” (Ps 68,14). Do Ciebie ucieka wszelkie ciało” (Ps. 64:3).

Skromność w modlitwie

"Kiedy się modlicie, nie bądźcie jak obłudnicy, którzy lubią się modlić, stojąc w synagogach i na rogach ulic, aby ludzie ich widzieli. Zaprawdę powiadam wam, oni już odbierają swoją nagrodę" (Mat. 6:5) „Ale ty, gdy się modlisz, wejdź do swojego pokoju i zamknąwszy drzwi, módl się do Ojca swego, który jest w ukryciu; a Ojciec wasz, który widzi w ukryciu, odda wam jawnie” (Mat. 6:6).

Jezusa Chrystusa i modlitwę

„A rano, wstając bardzo wcześnie, wyszedł i udał się na miejsce pustynne, i tam się modlił” (Mk 1,35). „Udał się na miejsce pustynne i modlił się” (Łk 5,16). „W tych dniach wstąpił na górę, aby się modlić, i całą noc modlił się do Boga” (Łk 6,12). „I odprawiwszy lud, wszedł na górę, aby się modlić samotnie; a wieczorem pozostał tam sam” (Mat. 14:23).

Sąsiedzi i modlitwa

„Wyznawajcie sobie nawzajem swoje uczynki i módlcie się jeden za drugiego” (Jakuba 5:16). „Przebaczcie przewinienie bliźniemu, a wtedy dzięki waszej modlitwie zostaną odpuszczone wasze grzechy” (Syr 28:2). „Kto czci ojca, będzie się radował ze swoich synów i w dniu swojej modlitwy zostanie wysłuchany” (Syr 3,5). „Dlatego przede wszystkim zachęcam, aby modlitwy, prośby, prośby i dziękczynienia być uczynione dla wszystkich ludzi” (1 Tym. 2:1).

Modlitwa i twoi wrogowie

„A gdy trwacie na modlitwie, przebaczajcie, jeśli macie coś przeciwko komu, aby Ojciec wasz niebieski odpuścił wam także wasze przewinienia” (Mk 11,25). „Miłujcie swoich nieprzyjaciół, błogosławcie tym, którzy was przeklinają, dobrze czyńcie tym, którzy którzy was nienawidzą, i módlcie się za tych, którzy was krzywdzą i za tych, którzy was prześladują” (Mat. 5:44).

Kłopoty życia i modlitwa

„Czuwajcie i módlcie się, abyście nie ulegli pokusie” (Mat. 26:41). „A będąc w ucisku, modliłem się jeszcze usilniej” (Łk 22:44). „Zawsze trzeba się modlić i nie ustawać” (Łk 18,1) „Czuwajcie przez cały czas i módlcie się, abyście mogli zostać uznani za godnych uniknięcia wszystkich przyszłych nieszczęść” (Łk 21,36).

Duch i modlitwa

„Módlcie się o każdy czas w Duchu” (Efez. 6:18). Jezus Chrystus powiedział: „Duch daje życie... Słowa, które do was mówię, są duchem i życiem” (Jan. 6:63). „Duch ochoczy, ale ciało słabe” (Mat. 26:41). „Będę się modlił duchem i będę się modlił rozumem” (1 Kor. 14:15).

Kiedy Bóg nie przyjmuje naszych modlitw

„Prosicie, a nie otrzymujecie, bo źle prosicie, ale żeby to wykorzystać dla swoich pożądliwości” (Jakuba 4:3). „Pan jest daleko od bezbożnych, ale wysłuchuje modlitwę sprawiedliwych” (Przyp. 15). :29). "Tak więc człowiek, który pości za swoje grzechy, a potem znowu to samo czyni: kto usłyszy jego modlitwę? I jaki pożytek odniesie z tego, że się uniżył?" (Syr.34:26) „Oblicze Pana jest przeciwko tym, którzy czynią zło (aby ich wytępić z ziemi)” (1 Piotra 3:12).

Kiedy Bóg odpowiada na nasze modlitwy

Jeśli „lud mój, nad którym nawołuję moje imię, ukorzy się i będzie się modlił, i będzie szukał mojego oblicza, i odwróci się od swoich niegodziwych dróg, wtedy Ja wysłucham z nieba i przebaczę im grzechy” (2 Kronik 7:14). o cokolwiek poprosicie, uczynię to w moim imieniu, aby Ojciec był uwielbiony w Synu” (Jana 14:13). Bóg „uwzględni modlitwę bezbronnych i nie pogardzi ich prośbami” (Ps 102,18). „Jeśli we mnie trwać będziecie i słowa moje w was trwać będą, proście o cokolwiek byście chcieli, a stanie się wam” (Jana 15:7). „Bóg nie wysłuchuje grzeszników, ale kto czci Boga i pełni Jego wolę, ten go wysłuchuje” (Jana 9:31). „Oczy Pana są zwrócone na sprawiedliwych, a Jego uszy są otwarte na ich modlitwę” (1 Piotra 3:12).

ATHONS STARSZY O MODLITWIE

Starszy Jerome powiedział: „Zwracaj uwagę na to, jak mija każdy dzień. Powierz swoją przyszłość Opatrzności Bożej. Bóg pomoże. Stanie się to, czego chce Bóg. Nie myśl o przyszłości i nie obciążaj umysłu myślami o niej. Bóg pomoże”.

O utrzymywaniu umysłu pisze Starszy Paisios: „Kiedy nie ma wigoru, wówczas tracimy umysł (porwany jest przez demona) i zostajemy z jednym ciałem, bez umysłu, jak kłody, a później, gdy zbierzemy nasz umysł jest obciążony śmieciami, których zły używa jako podpałki i podpala nasz klocek drewna (w ciało), a sam się z nas śmieje i skacze, radując się ze zła. Aby nasze umysły były w ruchu, musimy stale ssać w sercu słodkie imię Jezusa, aby osiągnąć postęp duchowy. Bo brak umysłu jest jak nieobecność właściciela domu, a wtedy dom staje się ruiną.”

ŚWIĘCI OJCIEC O MODLITWIE

Modlitwa jest sprawdzianem wszystkiego; modlitwa jest źródłem wszystkiego; modlitwa jest motorem wszystkiego; modlitwa jest reżyserem wszystkiego. Dopóki modlitwa jest prawidłowa, wszystko jest w porządku. Ona bowiem nie pozwoli, aby cokolwiek było wadliwe (św. Teofan Pustelnik).

Jeśli ktoś prosi cię o modlitwę za niego, odpowiedz mu: Bracie! Przez wzgląd na modlitwy swoich świętych, niech Bóg zmiłuje się nade mną i nad tobą, zgodnie ze swoją wolą (Ojczyzna).