Jaka jest liturgia w Kościele prawosławnym? Liturgia i Komunia. Należy pamiętać, że po komunii należy przeczytać „Modlitwy dziękczynne”

Boska Liturgia

Najważniejszym nabożeństwem jest Boska Liturgia. Dokonuje się na nim wielkiego Sakramentu – przemienienia chleba i wina w Ciało i Krew Pana oraz Komunii wiernych. Liturgia w tłumaczeniu z języka greckiego oznacza wspólną pracę. Wierzący gromadzą się w kościele, aby wspólnie „jednymi ustami i jednym sercem” chwalić Boga oraz uczestniczyć w Świętych Tajemnicach Chrystusa. Idą więc za przykładem świętych apostołów i samego Pana, którzy zebrawszy się na Ostatnią Wieczerzę w wigilię zdrady i cierpień Zbawiciela na krzyżu, pili z Kielicha i jedli podany im Chleb, z nabożnością słuchając Jego słów: „To jest Ciało Moje…” i „To jest Krew Moja…”

Chrystus nakazał swoim Apostołom sprawować ten Sakrament, a Apostołowie nauczali tego swoich następców - biskupów i prezbiterów, kapłanów. Oryginalna nazwa tego Sakramentu Dziękczynienia to Eucharystia (po grecku). Nabożeństwo publiczne, podczas którego sprawowana jest Eucharystia, nazywa się liturgią (od greckich litos – publiczny i ergon – służba, praca). Liturgię nazywa się czasem mszą, gdyż zwykle sprawuje się ją od świtu do południa, czyli w porze przedobiadowej.

Porządek liturgii jest następujący: najpierw przygotowuje się przedmioty do Sakramentu (składane dary), następnie wierni przygotowują się do Sakramentu, a na końcu dokonuje się samego Sakramentu i Komunii wiernych. dzieli się na trzy części, zwane:

Proskomedia
Liturgia katechumenów
Liturgia Wiernych.

Proskomedia. Greckie słowo proskomedia oznacza ofiarę. Tak nazywa się pierwsza część liturgii na pamiątkę zwyczaju pierwszych chrześcijan przynoszenia chleba, wina i wszystkiego, co niezbędne do nabożeństwa. Dlatego sam chleb używany w liturgii nazywa się prosphora, czyli ofiarą.

Boska Liturgia
Prosfora powinna być okrągła i składa się z dwóch części, jako obraz dwóch natur w Chrystusie – Boskiej i ludzkiej. Prosphora wypiekana jest z chleba na zakwasie pszennym, bez innych dodatków niż sól.

Na górze prosphory odciśnięty jest krzyż, a w jej rogach znajdują się pierwsze litery imienia Zbawiciela: „IC XC” oraz greckie słowo „NI KA”, które łącznie oznacza: Jezus Chrystus zwycięża. Do sprawowania Sakramentu używa się czerwonego wina gronowego, czystego, bez żadnych dodatków. Wino miesza się z wodą na pamiątkę faktu, że z rany Zbawiciela na Krzyżu wypłynęła krew i woda. W przypadku proskomedii używa się pięciu prosfor na pamiątkę tego, że Chrystus nakarmił pięć tysięcy ludzi pięcioma bochenkami chleba, ale prosfora przygotowywana do Komunii jest jedną z tych pięciu, ponieważ jest jeden Chrystus, Zbawiciel i Bóg. Po odprawieniu przez kapłana i diakona modlitw na wejście przed zamkniętymi Drzwiami Królewskimi i założeniu szat sakralnych na ołtarzu, podchodzą do ołtarza. Kapłan bierze pierwszą prosphorę (baranek) i trzykrotnie odpisuje na niej wizerunek krzyża, mówiąc: „Na pamiątkę Pana i Boga, i Zbawiciela naszego Jezusa Chrystusa”. Z tej prosphory kapłan wycina środek w kształcie sześcianu. Ta sześcienna część prosphory nazywana jest Barankiem. Umieszcza się go na patenie. Następnie kapłan robi krzyż na spodzie Baranka i przebija włócznią jego prawy bok.

Następnie do miski wlewa się wino zmieszane z wodą.

Druga prosphora nazywana jest Matką Bożą, z niej wyjmowana jest cząstka na cześć Matki Bożej. Trzeci nazywa się dziewięciorzędowym, ponieważ usuwa się z niego dziewięć cząstek na cześć Jana Chrzciciela, proroków, apostołów, świętych, męczenników, świętych, nienajemników, Joachima i Anny - rodziców Matki Bożej i świętych świątyni, dzień świętych, a także ku czci świętego, którego imienia sprawowana jest liturgia.

Z czwartej i piątej prosfory pobierane są cząstki dla żywych i umarłych.

W proskomedii pobierane są także cząstki z prosfor, które wierzący serwują w intencji spokoju i zdrowia swoich bliskich i przyjaciół.

Wszystkie te cząsteczki ułożone są w specjalnej kolejności na patenie obok Baranka. Po zakończeniu wszystkich przygotowań do sprawowania liturgii kapłan umieszcza gwiazdę na patenie, przykrywając ją i kielich dwoma małymi nakrywkami, a następnie przykrywa wszystko razem dużą nakrywką, zwaną powietrzem, i okadza ofiarę Dary, prosząc Pana, aby im pobłogosławił, pamiętajcie o tych, którzy te Dary przynieśli i o tych, dla których zostały przyniesione. Podczas proskomedii w kościele czyta się godzinę 3 i 6.

Liturgia katechumenów. Druga część liturgii nazywana jest liturgią „katechumenów”, gdyż w jej sprawowaniu mogą być obecni nie tylko ochrzczeni, ale także osoby przygotowujące się do przyjęcia tego sakramentu, czyli „katechumeni”.

Diakon po otrzymaniu błogosławieństwa od kapłana wychodzi od ołtarza na ambonę i głośno woła: „Błogosław, Mistrzu”, czyli pobłogosław zgromadzonym wiernym, aby rozpoczęli nabożeństwo i uczestniczyli w liturgii.

Kapłan w swoim pierwszym okrzyku wychwala Trójcę Świętą: „Błogosławione Królestwo Ojca i Syna, i Ducha Świętego, teraz i zawsze, i na wieki wieków”. Chórzyści śpiewają „Amen”, a diakon odmawia Wielką Litanię.

Chór śpiewa antyfony, czyli psalmy, które powinny być śpiewane na przemian przez prawy i lewy chór.

Błogosławiony jesteś, Panie
Błogosław, duszo moja, Pana i wszystko, co jest we mnie, Jego Święte Imię. Błogosław duszo moja Pana
i nie zapominajcie o wszystkich Jego nagrodach: Ten, który oczyszcza wszystkie wasze winy, Ten, który leczy wszystkie wasze choroby,
który ratuje twój brzuch od zgnilizny, który cię koronuje miłosierdziem i hojnością, który spełnia twoje dobre pragnienia: twoja młodość odnowi się jak orzeł. Szczodry i miłosierny, Panie. Cierpliwy i niezwykle miłosierny. Błogosław, duszo moja, Pana i całe moje wnętrze, Jego Najświętsze Imię. Błogosławiony bądź Panie

i „Wysławiaj duszo moja Pana…”.
Chwała Panu, duszo moja. Będę chwalił Pana w moim brzuchu, będę śpiewał mojemu Bogu, póki jestem.
Nie ufajcie władcom ani synom ludzkim, bo nie ma w nich zbawienia. Duch jego odejdzie i powróci do swojej ziemi, i w tym dniu zginą wszystkie jego myśli. Błogosławiony, który ma Boga Jakuba za pomocnika, pokłada ufność w Panu, Bogu swoim, który stworzył niebo i ziemię, morze i wszystko, co w nich jest; zachowując na zawsze prawdę, wymierzając sprawiedliwość obrażonym, dając chleb głodnym. Pan zadecyduje o przykutych łańcuchach; Pan czyni niewidomego mądrym; Pan podnosi uciskanych; Pan kocha sprawiedliwych;
Pan chroni obcych, przyjmuje sierotę i wdowę, niszczy drogę grzeszników.

Na zakończenie drugiej antyfony śpiewa się pieśń „Syn Jednorodzony...”. Ta pieśń przedstawia całą naukę Kościoła o Jezusie Chrystusie.

Jednorodzony Syn i Słowo Boże, On jest nieśmiertelny i chciał, aby nasze zbawienie było wcielone
od świętej Bogurodzicy i zawsze Dziewicy Maryi, niezmiennie uczynionej człowiekiem, za nas ukrzyżowanej, Chrystusa Boga, śmiercią depczącego śmierć, Jedynego Trójcy Świętej, uwielbionego Ojcu i Duchowi Świętemu,
zachowaj nas.

Po rosyjsku brzmi to tak: „Wybaw nas, Jednorodzony Synu i Słowo Boże, Nieśmiertelny, które raczyłeś wcielić się dla naszego zbawienia od Świętych Bogurodzicy i Zawsze Dziewicy Maryi, która stała się człowiekiem i nie zmieniła się ukrzyżowany i podeptany śmiercią przez śmierć, Chrystus Bóg, jeden z Trójcy Świętej, uwielbiony wraz z Ojcem i Duchem Świętym”. Po małej litanii chór śpiewa trzecią antyfonę – ewangeliczne „błogosławieństwa”. Drzwi Królewskie otwierają się na Małe Wejście.

W Twoim Królestwie, pamiętaj o nas, Panie, gdy przyjdziesz do Twojego Królestwa.
Błogosławieni ubodzy duchem, albowiem dla nich jest Królestwo Niebieskie.
Błogosławieni, którzy płaczą, albowiem oni będą pocieszeni.
Błogosławieni cisi, albowiem oni odziedziczą ziemię.
Błogosławieni, którzy łakną i pragną sprawiedliwości, albowiem oni będą nasyceni.
Błogosławieni miłosierdzia, bo miłosierdzie będzie.
Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą.
Błogosławieni, którzy wprowadzają pokój, albowiem oni będą nazwani synami Bożymi.
Błogosławione wygnanie prawdy ze względu na nich, albowiem do nich należy Królestwo Niebieskie.
Błogosławieni jesteście, gdy wam urągają i złorzeczą wam, i gdy mówią różne złe rzeczy na was, którzy Mnie okłamujecie z mego powodu.
Radujcie się i weselcie, gdyż wasza nagroda jest obfita w niebie.

Po zakończeniu śpiewu kapłan i diakon niosący Ewangelię na ołtarzu wychodzą na ambonę. Po otrzymaniu błogosławieństwa od kapłana diakon zatrzymuje się u Bram Królewskich i trzymając Ewangelię, głosi: „Mądrości, przebacz”, czyli przypomina wierzącym, że wkrótce usłyszą czytanie Ewangelii, dlatego muszą stać prosto i z uwagą (przebaczać oznacza prosto).

Wejście duchowieństwa do ołtarza z Ewangelią nazywa się Małym Wejściem, w przeciwieństwie do Wielkiego Wejścia, które następuje później w Liturgii Wiernych. Małe Wejście przypomina wierzącym o pierwszym pojawieniu się głoszenia Jezusa Chrystusa. Chór śpiewa: „Przyjdźcie, oddajmy pokłon i upadnijmy przed Chrystusem”. Wybaw nas, Synu Boży, zmartwychwstały, śpiewając Ti: Alleluja. Następnie śpiewa się troparion (niedzielny, świąteczny lub święty) i inne hymny. Następnie śpiewa się Trisagion: Święty Boże, Święty Mocny, Święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami (trzy razy). (Posłuchaj 2,55 mb)

Czyta się Apostoła i Ewangelię. Czytając Ewangelię, wierzący stoją z pochylonymi głowami, słuchając z szacunkiem świętej Ewangelii.

Po czytaniu Ewangelii, podczas specjalnej litanii i litanii za zmarłych, poprzez notatki wspomina się bliskich i przyjaciół wierzących modlących się w kościele.

Po nich następuje litania katechumenów. Liturgia katechumenów kończy się słowami: „Katechumenie, wyjdź”.

Liturgia Wiernych. Tak nazywa się trzecia część liturgii. Mogą w nich uczestniczyć wyłącznie wierni, to znaczy ci, którzy zostali ochrzczeni i nie mają żadnych zakazów ze strony księdza lub biskupa. W Liturgii Wiernych:

1) Dary zostają przeniesione z ołtarza na tron;
2) wierzący przygotowują się do poświęcenia Darów;
3) Dary są konsekrowane;
4) wierzący przygotowują się do Komunii i ją przyjmują;
5) następnie dokonuje się dziękczynienia za Komunię i rozesłanie.

Po odmówieniu dwóch krótkich litanii śpiewa się hymn cherubinów: „Jak cherubini w tajemnicy śpiewają hymn Trisagion do Trójcy Życiodajnej, odłóżmy teraz na bok wszelkie doczesne troski. Jakbyśmy mieli wzbudzić Króla wszystkich, aniołowie w niewidzialny sposób nadają szeregi. Alleluja, alleluja, alleluja.” Po rosyjsku brzmi to tak: „My, w tajemniczy sposób przedstawiając Cherubinów i śpiewając trisagion Trójcy, która daje życie, porzucimy teraz troskę o wszystkie codzienne sprawy, abyśmy mogli wychwalać Króla wszystkich, którego niewidzialne szeregi anielskie uroczyście wychwalać. Alleluja."

Przed hymnem cherubinów otwierają się Drzwi Królewskie i diakon dokonuje okadzenia. W tym czasie kapłan w tajemnicy modli się, aby Pan oczyścił jego duszę i serce i raczył sprawować Sakrament. Następnie kapłan, podnosząc ręce do góry, trzy razy półgłosem wypowiada pierwszą część Pieśni Cherubinów, a diakon również półgłosem ją kończy. Oboje udają się do ołtarza, aby przekazać przygotowane Dary na tron. Diakon ma powietrze na lewym ramieniu, niesie patenę w obu rękach, kładąc ją na głowie. Kapłan niesie przed sobą Święty Kielich. Wychodzą z ołtarza bocznymi drzwiami północnymi, zatrzymują się przy ambonie i zwracając twarz do wiernych, odmawiają modlitwę za Patriarchę, biskupów i wszystkich prawosławnych chrześcijan.

Diakon: Nasz Wielki Pan i Ojciec Aleksy, Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwy i całej Rusi oraz Nasz Najprzewielebniejszy Pan (imię biskupa diecezjalnego) Metropolita (lub: Arcybiskup, lub: Biskup) (tytuł biskupa diecezjalnego), może Pan Bóg zawsze pamięta w swoim Królestwie, teraz i zawsze, i na wieki wieków.

Kapłan: Niech Pan Bóg pamięta o was wszystkich, prawosławnych, w swoim Królestwie zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków.

Następnie kapłan i diakon wchodzą do ołtarza przez Drzwi Królewskie. W ten sposób dokonuje się Wielkie Wejście.

Przyniesione Dary kładzie się na tronie i przykrywa powietrzem (dużą pokrywą), zamyka Królewskie Wrota i zaciąga kurtynę. Śpiewacy kończą hymn cherubinów. Podczas przenoszenia Darów z ołtarza na tron wierzący pamiętają, jak Pan dobrowolnie poszedł cierpieć na krzyżu i umrzeć. Stoją z pochylonymi głowami i modlą się do Zbawiciela za siebie i swoich bliskich.

Po Wielkim Wejściu diakon odmawia Litanię błagalną, kapłan błogosławi obecnych słowami: „Pokój wszystkim”. Następnie ogłasza się: „Miłujmy się wzajemnie, abyśmy wyznawali jednomyślnie”, a chór kontynuuje: „Ojciec i Syn, i Duch Święty, Trójca Współistotna i Niepodzielna”.

Następnie, zwykle w całej świątyni, śpiewa się Credo. W imieniu Kościoła wyraża w skrócie całą istotę naszej wiary i dlatego należy ją wypowiadać we wspólnej miłości i jednomyślności.

Symbol wiary
Wierzę w Jednego Boga, Ojca Wszechmogącego, Stworzyciela nieba i ziemi, widzialnego dla wszystkich i niewidzialnego. I w Jedynego Pana Jezusa Chrystusa, Syna Bożego, Jednorodzonego, który narodził się z Ojca przed wiekami. Światło ze światła, prawdziwy Bóg z prawdziwego Boga, zrodzony niestworzony, współistotny Ojcu, któremu wszystko było. Dla naszego dobra, człowieka, i dla naszego zbawienia, który z nieba zstąpiłeś i przyjąłeś ciało z Ducha Świętego i Dziewicy Maryi, i stał się człowiekiem. Ukrzyżowany za nas pod Poncjuszem Piłatem, cierpiał i został pogrzebany. I trzeciego dnia zmartwychwstał zgodnie z Pismem. I wstąpił na niebiosa, i siedzi po prawicy Ojca. I znowu przyszły będzie sądzony z chwałą przez żywych i umarłych, a Jego Królestwu nie będzie końca. I w Duchu Świętym, Życiodajny Pan, który od Ojca pochodzi, który wraz z Ojcem i Synem został uwielbiony, który przepowiadał proroków. W jeden Święty Kościół Katolicki i Apostolski. Wyznaję jeden chrzest na odpuszczenie grzechów. Mam nadzieję na zmartwychwstanie umarłych i życie w następnym stuleciu. Amen.

Po odśpiewaniu Credo przychodzi czas na złożenie „Świętej Ofiary” z bojaźnią Bożą i na pewno „w pokoju”, bez złośliwości i wrogości wobec kogokolwiek.

„Bądźmy życzliwi, bójmy się, nieśmy światu świętych darów”. W odpowiedzi chór śpiewa: „Miłosierdzie pokoju, ofiara uwielbienia”.

Dary pokoju będą dziękczynieniem i uwielbieniem dla Boga za wszystkie Jego dobrodziejstwa. Kapłan błogosławi wiernych słowami: „Łaska Pana naszego Jezusa Chrystusa i miłość (miłość) Boga i Ojca oraz wspólnota (komunia) Ducha Świętego niech będzie z wami wszystkimi”. A potem woła: „Biada sercu, które mamy”, to znaczy, że będziemy mieć serca skierowane w górę, ku Bogu. Na to śpiewacy w imieniu wierzących odpowiadają: „Imamowie dla Pana”, co oznacza, że mamy już serca skierowane ku Panu.

Najważniejsza część liturgii rozpoczyna się słowami kapłana: „Dziękujemy Panu”. Dziękujemy Panu za wszelkie Jego miłosierdzie i kłaniamy się do ziemi, a śpiewacy śpiewają: „Godzien i sprawiedliwy jest oddawać cześć Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, Trójcy Współistotnej i Niepodzielnej”.

W tym czasie kapłan w modlitwie zwanej eucharystyczną (czyli dziękczynną) wysławia Pana i Jego doskonałość, dziękuje Mu za stworzenie i odkupienie człowieka oraz za wszelkie Jego miłosierdzie, nam znane i nawet nieznane. Dziękuje Panu, że to przyjął bezkrwawa Ofiara, chociaż jest otoczony przez najwyższe istoty duchowe - archaniołów, aniołów, cherubinów, serafinów, „śpiewających pieśń zwycięstwa, wołających, wołających i mówiących”. Kapłan głośno i głośno wypowiada ostatnie słowa sekretnej modlitwy. Śpiewacy dodają do nich anielską pieśń: „Święty, Święty, Święty, Panie Zastępów, niebiosa i ziemia są wypełnione Twoją chwałą”. Pieśń tę, zwaną „Serafinami”, uzupełniają słowa, którymi lud witał wjazd Pana do Jerozolimy: „Hosanna na wysokościach, to znaczy ten, który mieszka w niebie. Błogosławiony, który przychodzi (to znaczy: ten, który chodzi) w imię Pana. Hosanna na wysokościach!"

Kapłan wypowiada okrzyk: „Śpiewając pieśń zwycięstwa, płacząc, płacząc i mówiąc”. Słowa te zaczerpnięte są z wizji proroka Ezechiela i apostoła Jana Teologa, którzy w objawieniu widzieli tron Boży otoczony aniołami mającymi różne wizerunki: jeden był w postaci orła (słowo „śpiew” odnosi się do to), drugi w postaci cielęcia („płacz”), trzeci w postaci lwa („wołanie”) i wreszcie czwarty w postaci mężczyzny („werbalnie”). Ci czterej aniołowie nieustannie wołali: „Święty, Święty, Święty, Pan Zastępów”. Śpiewając te słowa, kapłan w tajemnicy kontynuuje modlitwę dziękczynną, wysławia dobro, jakie Bóg zsyła ludziom, Jego nieskończoną miłość do swego stworzenia, która objawiła się w przyjściu na ziemię Syna Bożego.

Wspominając Ostatnią Wieczerzę, podczas której Pan ustanowił Sakrament Komunii Świętej, kapłan głośno wypowiada słowa wypowiedziane przy niej przez Zbawiciela: „Bierzcie, jedzcie, to jest Ciało Moje, które za was zostało wydane na odpuszczenie grzechów. ” A także: „Pijcie z tego wszyscy, to jest Moja Krew Nowego Testamentu, która będzie wylana za was i za wielu na odpuszczenie grzechów”. Na koniec kapłan, pamiętając w tajemnicy o przykazaniu Zbawiciela, aby przystępować do Komunii, wysławiając Jego życie, cierpienie i śmierć, zmartwychwstanie, wstąpienie do nieba i powtórne przyjście w chwale, głośno ogłasza: „Twoje z Twojego to, co Ci jest ofiarowane za wszystkich i dla wszystkich.” Te słowa znaczą: „Przynosimy Ci, Panie, dary Twoje od sług Twoich, za wszystko, co powiedzieliśmy”.

Śpiewacy śpiewają: „Śpiewamy Tobie, błogosławimy Cię, dziękujemy Ci, Panie. I modlimy się, nasz Boże”.

Kapłan w tajnej modlitwie prosi Pana, aby zesłał swego Ducha Świętego na ludzi stojących w kościele i na złożone dary, aby ich uświęcił. Następnie kapłan trzykrotnie czyta troparion półgłosem: „Panie, który o trzeciej godzinie zesłałeś Ducha Świętego przez swego Apostoła, nie odbieraj nam dobrego, ale odnów nas, którzy się modlimy”. Diakon wypowiada wersety dwunasty i trzynasty Psalmu 50: „Serce czyste stwórz we mnie, Boże…” oraz „Nie odrzucaj mnie od oblicza swego…”. Następnie kapłan błogosławi Baranka Świętego leżącego na patenie i mówi: „A chleb ten uczyń czcigodnym Ciałem Chrystusa Twojego”.

Następnie błogosławi kielich, mówiąc: „A w tym kielichu jest drogocenna Krew Twojego Chrystusa”. Na koniec błogosławi dary słowami: „Tłumaczenie przez Ducha Świętego”. W tych wielkich i świętych chwilach Dary stają się prawdziwym Ciałem i Krwią Zbawiciela, choć z wyglądu pozostają takie same jak poprzednio.

Kapłan z diakonem i wiernymi kłaniają się do ziemi przed Świętymi Darami, jakby byli Królem i samym Bogiem. Po konsekracji darów kapłan w tajemnicy prosi Pana, aby przyjmujący Komunię utwierdzili się we wszystkim, co dobre, aby zostały odpuszczone grzechy, aby otrzymali Ducha Świętego i dotarli do Królestwa Niebieskiego, aby Pan pozwolił zwracają się do siebie ze swoimi potrzebami i nie potępia ich za niegodną komunię. Kapłan wspomina świętych, a zwłaszcza Najświętszą Maryję Pannę i głośno ogłasza: „Niezwykle (to znaczy szczególnie) o Najświętszą, Przeczystą, Najświętszą, Najchwalebniejszą Matkę Bożą Theotokos i Zawsze Dziewicę Maryję”, a chór odpowiada z piosenką pochwalną:
Warto jeść, bo jesteście prawdziwie błogosławieni, Matkę Boga, Zawsze Błogosławioną i Niepokalaną oraz Matkę naszego Boga. Wywyższamy Cię, najczcigodniejszy Cherubie i najchwalebniejszy bez porównania Serafinie, który zrodziłeś Boże Słowo bez zepsucia.

Kapłan w dalszym ciągu potajemnie modli się za zmarłych i przechodząc do modlitwy za żywych, głośno wspomina „najpierw” Jego Świątobliwość Patriarchę, rządzącego biskupa diecezjalnego, chór odpowiada: „I wszyscy i wszystko”, czyli zadaje pytanie Panie pamiętaj o wszystkich wierzących. Modlitwę za żyjących kończy okrzyk kapłana: „I daj nam jednymi ustami i jednym sercem (to znaczy jednomyślnie) wielbić i wysławiać najczcigodniejsze i najwspanialsze imię Twoje, Ojca i Syna, i Ducha Świętego, teraz i zawsze, i na wieki wieków”.

Na koniec kapłan błogosławi wszystkich obecnych: „A miłosierdzie wielkiego Boga i naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa niech będzie z wami wszystkimi”.
Rozpoczyna się litania błagalna: „Wspominając wszystkich świętych, wciąż na nowo w pokoju modlimy się do Pana”. To znaczy, pamiętając o wszystkich świętych, ponownie módlmy się do Pana. Po litanii kapłan odmawia: „I daj nam, Panie, z odwagą (odważnie, jak dzieci proszą ojca), abyśmy odważyli się (odważyli) wzywać Ciebie, Boże Niebieski Ojciec, i mówić”.

Następnie cały kościół śpiewa modlitwę „Ojcze nasz…”.

Słowami „Pokój wszystkim” kapłan po raz kolejny błogosławi wiernych.

Diakon, stojący w tym czasie na ambonie, przepasany jest orarionem, aby po pierwsze wygodniej było mu służyć kapłanowi podczas Komunii, a po drugie, aby wyrazić swoją cześć dla Świętych Darów, w naśladownictwo serafina.

Kiedy diakon woła: „Przyjdźmy”, kurtyna Wrót Królewskich zamyka się, przypominając o kamieniu wtoczonym do Grobu Świętego. Kapłan, podnosząc Świętego Baranka nad pateną, głośno woła: „Święty świętym”. Innymi słowy, Święte Dary mogą być udzielane jedynie świętym, to znaczy wierzącym, którzy uświęcili się modlitwą, postem i sakramentem pokuty. A wierzący, zdając sobie sprawę ze swojej niegodności, odpowiadają: „Jest tylko jeden święty, jeden Pan, Jezus Chrystus, ku chwale Boga Ojca”.

Najpierw duchowni przyjmują komunię przy ołtarzu. Kapłan dzieli Baranka na cztery części, tak jak przecięto go w proskomedii. Do miski opuszcza się część z napisem „IC”, do której wlewa się także ciepło, czyli gorącą wodę, na pamiątkę, że wierzący pod postacią wina przyjmują prawdziwą Krew Chrystusa.

Druga część Baranka z napisem „ХС” przeznaczona jest do komunii duchownych, a części z napisami „NI” i „KA” do komunii świeckich. Te dwie części są cięte przez kopię w zależności od liczby przyjmujących komunię na małe kawałki, które są opuszczane do kielicha.

Podczas gdy duchowni przyjmują komunię, chór śpiewa specjalny werset, zwany „sakramentalnym”, oraz śpiew odpowiedni na tę okazję. Rosyjscy kompozytorzy kościelni napisali wiele dzieł sakralnych, które nie są objęte kanonem kultu, ale są wykonywane przez chór w tym szczególnym czasie. Zwykle o tej porze wygłaszane jest kazanie.

Wreszcie Drzwi Królewskie otwierają się dla komunii świeckich, a diakon z Kielichem Świętym w rękach mówi: „Przychodźcie z bojaźnią Bożą i wiarą”.

Kapłan czyta modlitwę przed Komunią Świętą, a wierzący powtarzają ją sobie: „Wierzę, Panie, i wyznaję, że prawdziwie jesteś Chrystusem, Synem Boga żywego, który przyszedł na świat, aby zbawić grzeszników, od których Jestem pierwszy." Wierzę również, że To jest Twoje Najczystsze Ciało i Twoja Najuczciwsza Krew. Proszę Cię: zmiłuj się nade mną i przebacz mi moje grzechy dobrowolne i mimowolne, słowem, czynem, wiedzą i niewiedzą, i daj mi uczestniczyć bez potępienia w Twoich Najczystszych Tajemnicach, na odpuszczenie grzechów i wieczne życie. Amen. Tajemnej wieczerzy Twojej dzisiaj, Synu Boży, przyjmij mnie jako uczestnika, bo nie zdradzę tajemnicy Twoim wrogom i nie dam Ci pocałunku jak Judasz, ale jak złodziej wyznam Ci: wspomnij na mnie, o Panie, w Twoim Królestwie. Niech społeczność Twoich Świętych Tajemnic nie będzie dla mnie sądem i potępieniem, Panie, ale uzdrowieniem duszy i ciała.

Uczestnicy kłaniają się do ziemi i krzyżując ręce na piersiach (prawa ręka na lewej) z szacunkiem podchodzą do kielicha, podając kapłanowi swoje chrześcijańskie imię nadane na chrzcie. Nie ma potrzeby krzyżować się przed kubkiem, gdyż można go popchnąć nieostrożnym ruchem. Chór śpiewa: „Przyjmijcie Ciało Chrystusa, skosztujcie nieśmiertelnego źródła”.

Po Komunii całują dolną krawędź Kielicha Świętego i podchodzą do stołu, gdzie piją go na gorąco (wino kościelne zmieszane z gorącą wodą) i otrzymują kawałek prosphory. Dzieje się tak, aby w ustach nie pozostała ani jedna najmniejsza cząstka Świętych Darów i aby nie przystąpić od razu do spożywania zwykłego, codziennego pożywienia. Po przyjęciu przez wszystkich komunii kapłan przynosi kielich do ołtarza i wrzuca do niego cząstki wzięte z nabożeństwa oraz przynosi prosfory z modlitwą, aby Pan swoją Krwią zmył grzechy wszystkich, których wspominano na liturgii .

Następnie błogosławi wiernych, którzy śpiewają: „Ujrzeliśmy prawdziwe światło, otrzymaliśmy Ducha niebieskiego, znaleźliśmy prawdziwą wiarę, czcimy Trójcę niepodzielną, bo jest Ta, która nas zbawiła”.

Diakon przenosi patenę do ołtarza, a kapłan, biorąc w ręce Święty Kielich, błogosławi modlących się nim. To ostatnie ukazanie się Świętych Darów przed przeniesieniem na ołtarz przypomina nam o Wniebowstąpieniu Pana do nieba po Jego Zmartwychwstaniu. Pokłoniwszy się po raz ostatni Świętym Darom, jak samemu Panu, wierzący dziękują Mu za Komunię, a chór śpiewa pieśń wdzięczności: „Niech nasze usta będą wypełnione chwałą Twoją, Panie, bo śpiewamy Twoją chwała, bo uczyniłeś nas godnymi udziału w Twoich Boskich, nieśmiertelnych i życiodajnych Tajemnicach; zachowaj nas w Twojej świętości i przez cały dzień ucz nas Twojej sprawiedliwości. Alleluja, alleluja, alleluja.”

Diakon odmawia krótką litanię, w której dziękuje Panu za Komunię. Kapłan stojąc przy Stolicy Apostolskiej składa antymension, na którym stał kielich i patena, i umieszcza na nim ołtarz Ewangelii.

Głośnym oświadczeniem: „Wyjdziemy w pokoju” pokazuje, że liturgia dobiega końca i wkrótce wierzący będą mogli spokojnie i spokojnie wrócić do domu.

Następnie kapłan czyta modlitwę za amboną (ponieważ jest ona czytana za amboną): „Błogosław, Panie, tym, którzy Cię błogosławią, i uświęcaj tych, którzy ufają Tobie, zbaw lud Twój i błogosław Twoje dziedzictwo, strzeż dopełnienia Kościoła Twojego. uświęć tych, którzy miłują blask Twojego domu, wysławiaj ich mocą swoją Boskością i nie opuszczaj nas, którzy Tobie ufamy. Udziel pokoju swoim Kościołom, kapłanom i całemu ludowi Twojemu. Albowiem każdy dobry dar i każdy doskonały dar pochodzi z góry i pochodzi od Ciebie, Ojca światłości. I Tobie przesyłamy chwałę i dziękczynienie, i uwielbienie Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków.”

Chór śpiewa: „Niech będzie błogosławione imię Pana odtąd i na wieki”.

Kapłan po raz ostatni błogosławi wiernych i wypowiada pożegnanie z krzyżem w dłoni, zwrócony twarzą do świątyni. Następnie wszyscy zbliżają się do krzyża, aby całując go potwierdzić swoją wierność Chrystusowi, ku pamięci którego została odprawiona Boska Liturgia.

Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów

Jest to nabożeństwo, które sprawuje się przede wszystkim w dni szczególnej wstrzemięźliwości i głębokiego postu: środy i piątki we wszystkie dni Zesłania Ducha Świętego.

Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów Ze swej natury jest to przede wszystkim nabożeństwo wieczorne, a ściślej mówiąc, jest to komunia po Nieszporach.

W okresie Wielkiego Postu, zgodnie ze statutem kościoła, w środy i piątki obowiązuje całkowita wstrzemięźliwość od jedzenia aż do zachodu słońca. Te dni szczególnie intensywnych wyczynów fizycznych i duchowych uświęca się oczekiwaniem komunii Ciała i Krwi Chrystusa, a to oczekiwanie wspiera nas w naszym wyczynie, zarówno duchowym, jak i fizycznym; Celem tego wyczynu jest radość oczekiwania na wieczorną komunię.

Niestety, dziś praktycznie zatracono to rozumienie Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów jako komunii wieczornej i dlatego nabożeństwo to odprawiane jest wszędzie, głównie rano, tak jak ma to miejsce obecnie.

Nabożeństwo rozpoczynają się Wielkimi Nieszporami, ale pierwszym okrzykiem kapłana: „Błogosławione Królestwo Ojca i Syna, i Ducha Świętego, teraz i zawsze, i na wieki wieków!”, podobnie jak w Liturgii św. Jana. Chryzostom lub św. Bazyli Wielki; w ten sposób cały kult jest skierowany ku nadziei Królestwa i to właśnie duchowe oczekiwanie określa całość Pożyczony.

Następnie, jak zwykle, następuje odczytanie Psalmu 103: „Błogosław duszo moja Pana!” Kapłan czyta modlitwy światła, w których prosi Pana, aby „napełnił nasze usta chwałą... abyśmy wywyższali święte imię„Panie, «przez resztę tego dnia unikaj różnych sideł złego», «spędź resztę dnia bez nagany przed świętą Chwałą» Pana.

Na zakończenie czytania Psalmu 103 diakon odmawia Wielką Litanię, od której rozpoczyna się cała Liturgia.

„Módlmy się do Pana w pokoju” – to pierwsze słowa litanii, które oznaczają, że w pokoju duchowym powinniśmy rozpocząć naszą modlitwę. Po pierwsze, pojednanie ze wszystkimi, do których żywimy pretensje, których sami obraziliśmy, jest niezbędnym warunkiem naszego udziału w nabożeństwie. Diakon sam nie odmawia żadnych modlitw, jedynie pomaga w czasie nabożeństwa i wzywa wiernych do modlitwy. I my wszyscy, odpowiadając: „Panie, zmiłuj się!”, winniśmy wziąć udział we wspólnej modlitwie, gdyż samo słowo „Liturgia” oznacza wspólną służbę.

Każda osoba modląca się w kościele nie jest biernym widzem, ale uczestnikiem nabożeństwa. Diakon wzywa nas do modlitwy, ksiądz modli się za wszystkich zgromadzonych w kościele, a my wszyscy wspólnie uczestniczymy w nabożeństwie.

Podczas litanii kapłan czyta modlitwę, w której prosi Pana, aby „wysłuchał naszą modlitwę i zważał na głos naszej modlitwy”.

Po zakończeniu litanii i okrzyku księdza czytelnik zaczyna czytać XVIII katismę, na którą składają się psalmy (119-133), zwane „pieśniami wniebowstąpienia”. Śpiewano je na stopniach Świątyni Jerozolimskiej, wspinając się po nich; była to pieśń ludzi gromadzących się na modlitwie, przygotowujących się na spotkanie z Bogiem.

Czytając pierwszą część katisma, kapłan odkłada Ewangelię, rozkłada święte antymension, po czym Baranek konsekrowany podczas niedzielnej liturgii za pomocą kopii i łyżki przenosi ją na patenę i umieszcza przed nim zapaloną świecę.

Następnie diakon wypowiada tzw. „mała” litania. „Módlmy się wciąż na nowo w pokoju do Pana”, tj. „Jeszcze raz w pokoju do Pana módlmy się”. „Panie, zmiłuj się” – odpowiada chór, a wraz z nim wszyscy zgromadzeni. W tym czasie kapłan modli się:

„Panie, nie karć nas w swoim gniewie i nie karz nas w swoim gniewie... Oświeć oczy naszych serc, abyśmy poznali Twoją Prawdę... bo Twoje jest panowanie i Twoje jest królestwo, i moc, i chwała."

Następnie druga część czytania XVIII katisma, podczas której kapłan trzykrotnie okadza tron Świętymi Darami i kłania się przed tronem do ziemi. Ponownie odmawia się „małą” litanię, podczas której kapłan czyta modlitwę:

„Panie, nasz Boże, pamiętaj o nas, grzesznych i nieprzyzwoitych sługach Twoich… udziel nam, Panie, wszystkiego, o co prosimy dla zbawienia i pomóż nam kochać i bać się Ciebie całym sercem… bo jesteś Bogiem dobrym i filantropijnym …”

Odczytywana jest ostatnia, trzecia część kathismy, podczas której Święte Dary są przenoszone z tronu na ołtarz. Zostanie to zaznaczone uderzeniem dzwonu, po którym wszyscy zgromadzeni, uznając wagę i świętość tej chwili, powinni uklęknąć. Po przeniesieniu Świętych Darów na ołtarz, dzwonek dzwoni ponownie, co oznacza, że można już wstać z kolan.

Kapłan nalewa do kielicha wino, zakrywa święte naczynia, ale nic nie mówi. Zakończono czytanie trzeciej części kathismy, ponownie wymówiono „małą” litanię i okrzyk księdza.

Chór zaczyna śpiewać wersety z Psalmów 140 i 141: „Panie, wołam do Ciebie, wysłuchaj mnie!” i stichera przygotowana na ten dzień.

Stichera- Są to liturgiczne teksty poetyckie, które oddają istotę obchodzonego dnia. Podczas tego śpiewu diakon okadza ołtarz i cały kościół. Zaciskanie jest symbolem modlitw, które zanosimy do Boga. Śpiewając sticherę w utworze „And Now” duchowni dokonują uroczystego wejścia. Prymas czyta modlitwę:

„Wieczorem, podobnie jak rano i w południe, chwalimy Cię, błogosławimy i modlimy się do Ciebie... nie pozwól, aby nasze serca schodziły na stronę złych słów i myśli... wybaw nas od wszystkich, którzy usidlają nasze dusze. Tobie, Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, należy się wszelka chwała, cześć i uwielbienie.”

Kapłani wychodzą na solea (podwyższony podest przed wejściem do ołtarza), a Prymas błogosławi Święte Wejście słowami: „Błogosławione wejście świętych Twoich, zawsze teraz i zawsze, i na wieki wieków. !” Diakon, rysując kadzielnicą krzyż święty, mówi: „Mądrości, przebacz mi!” „Przebaczyć” oznacza „stójmy prosto, z szacunkiem”.

W starożytnym Kościele, kiedy nabożeństwo trwało znacznie dłużej niż obecnie, zgromadzeni w świątyni w szczególnie ważnych momentach siedzieli, wstawali. Okrzyk diakona, wzywający do wyprostowania się i pobożności, przypomina nam o wadze i świętości dokonywanego wejścia. Chór śpiewa starożytny hymn liturgiczny „Ciche światło”.

Kapłani wchodzą do świętego ołtarza i wstępują na miejsce górzyste. W tym momencie zrobimy specjalną przerwę, aby wyjaśnić kolejne kroki. Życzę nam wszystkim, abyśmy w sposób znaczący uczestniczyli w sprawowanym nabożeństwie.

Po „Cichym świetle”
Umiłowani w Panu, bracia i siostry! Wejście zostało ukończone, duchowieństwo wstąpiło na górzyste miejsce. W tych dniach, kiedy Nieszpory odprawia się oddzielnie, kulminacją nabożeństwa jest wejście i wejście na wyżynę.

Nadszedł czas, aby zaśpiewać specjalną prokeemnę. Prokeimenon to werset z Pisma Świętego, najczęściej z Psałterza. W przypadku prokemny wybrany werset jest szczególnie mocny, wyrazisty i odpowiedni na tę okazję. Prokeimenon składa się z wersetu, właściwie zwanego prokeimenon, oraz jednego lub trzech „wersetów”, które poprzedzają powtórzenie prokeimenonu. Prokeimenon otrzymał swoją nazwę, ponieważ poprzedza czytanie Pisma Świętego.

Dziś usłyszymy dwa fragmenty Pisma Świętego Starego Testamentu, zaczerpnięte z Księgi Rodzaju i Przysłów Salomona. Dla lepszego zrozumienia fragmenty te będą czytane w tłumaczeniu na język rosyjski. Pomiędzy tymi czytaniami, zwanymi paremiami, dokonuje się rytuału, przypominającego przede wszystkim czasy, kiedy Wielki Post był głównie przygotowaniem katechumenów do Chrztu Świętego.

Czytając pierwsze przysłowie, kapłan bierze zapaloną świecę i kadzielnicę. Na zakończenie czytania kapłan, rysując kadzielnicą krzyż święty, mówi: „Mądrości, przebacz!”, wzywając w ten sposób do szczególnej uwagi i czci, wskazując na szczególną mądrość zawartą w chwili obecnej.

Następnie kapłan zwraca się do zgromadzonych i błogosławiąc ich, mówi: „Światło Chrystusa oświeca wszystkich!” Świeca jest symbolem Chrystusa, Światłości świata. Zapalenie świecy podczas czytania Starego Testamentu oznacza, że w Chrystusie wypełniły się wszystkie proroctwa. Stary Testament prowadzi do Chrystusa, tak jak Wielki Post prowadzi do oświecenia katechumenów. Światło chrztu, łączące katechumenów z Chrystusem, otwiera ich umysły na zrozumienie nauczania Chrystusa.

Zgodnie z ustaloną tradycją w tym momencie wszyscy zgromadzeni klękają, co ostrzega dźwięk dzwonu. Po wypowiedzeniu słów przez księdza rozbrzmiewa dzwonek przypominający, że można wstać z kolan.

Poniżej znajduje się drugi fragment Pisma Świętego z Księgi Przysłów Salomona, który będzie również czytany w tłumaczeniu na język rosyjski. Po drugim czytaniu ze Starego Testamentu, zgodnie ze wskazówkami statutu, śpiewa się pięć wersetów z psalmu nieszpornego 140, zaczynając od wersetu: „Niech moja modlitwa będzie skorygowana jak kadzidło przed tobą”.

W czasach, gdy Liturgia nie nabrała jeszcze dzisiejszej powagi i polegała po prostu na Komunii podczas Nieszporów, te wersety śpiewano podczas Komunii. Stanowią teraz wspaniałe pokutne wprowadzenie do drugiej części nabożeństwa, tj. do samej Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów. Śpiewając „Niech to będzie poprawione...” wszyscy zgromadzeni kładą się na twarzach, a kapłan stojący przy ołtarzu okadza go, a następnie ołtarz, na którym znajdują się Najświętsze Dary.

Na zakończenie śpiewu kapłan odmawia modlitwę towarzyszącą wszystkim nabożeństwom wielkopostnym – modlitwę św. Efraima Syryjczyka. Ta modlitwa, której towarzyszą pokłony do ziemi, przygotowuje nas do prawidłowego zrozumienia naszej pracy postnej, która nie polega po prostu na ograniczaniu się w jedzeniu, ale na umiejętności dostrzegania własnych grzechów i zwalczania ich.

W dniach, w których Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów zbiega się ze świętem patronalnym lub w innych przypadkach przewidzianych w statucie, zaleca się czytania Listu Apostolskiego i fragment Ewangelii. Dziś taka lektura nie jest wymagana przez Kartę, co oznacza, że tak się nie stanie. Przed pełną litanią zrobimy jeszcze jeden przystanek, aby lepiej zrozumieć dalszy przebieg nabożeństwa. Panie pomóż wszystkim!

Po „Niech to zostanie naprawione…”
Umiłowani bracia i siostry w Panu! Nieszpory dobiegły końca i teraz cały kolejny przebieg nabożeństwa to sama Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów. Teraz diakon odmówi specjalną litanię, kiedy ty i ja powinniśmy zintensyfikować nasze modlitwy. Podczas odmawiania tej litanii kapłan modli się, aby Pan przyjął nasze żarliwe modlitwy i zesłał je swojemu ludowi, tj. na nas, wszystkich zgromadzonych w świątyni, oczekując od Niego niewyczerpanego miłosierdzia, Jego bogatych dobrodziejstw.

Podczas Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów nie ma imiennego upamiętnienia żywych i zmarłych. Następnie następuje litania do katechumenów. W starożytnym Kościele sakrament chrztu poprzedzony był długim okresem ogłaszania osób pragnących zostać chrześcijanami.

Pożyczony– jest to właśnie czas intensywnego przygotowania do chrztu, który zwykle odbywał się w Wielką Sobotę lub Wielkanoc. Przygotowujący się do przyjęcia sakramentu chrztu uczestniczyli w specjalnych zajęciach katechetycznych, podczas których wyjaśniano im podstawy doktryny prawosławnej, aby ich przyszłe życie w Kościele miało sens. Katechumenowie uczestniczyli także w nabożeństwach, zwłaszcza w liturgii, w której mogli uczestniczyć przed litanią katechumenów. Diakon w czasie swego wypowiedzi wzywa wszystkich wiernych, tj. stałych członków wspólnoty prawosławnej, módlcie się za katechumenów, aby Pan zlitował się nad nimi, głosił im Słowo Prawdy i objawił im Ewangelię prawdy. A kapłan w tym czasie modli się do Pana i prosi Go, aby wybawił ich (czyli katechumenów) od starożytnego zwiedzenia i intryg wroga... i przyłączył ich do duchowej owczarni Chrystusa.

Od połowy Wielkiego Postu dodawana jest kolejna litania o „oświeconych”, tj. już „gotowy na oświecenie”. Kończy się okres długiego katechumenów, który w starożytnym Kościele mógł trwać kilka lat, a katechumeni przechodzą do kategorii „oświeconych” i wkrótce zostanie na nich udzielony Sakrament Chrztu Świętego. Kapłan w tym czasie modli się, aby Pan utwierdził ich w wierze, utwierdził w nadziei, doskonalił w miłości... i ukazał im godnych członków Ciała Chrystusowego.

Następnie diakon mówi, aby wszyscy katechumeni, wszyscy przygotowujący się do oświecenia, opuścili kościół. Teraz w świątyni mogą modlić się wyłącznie wierni, tj. wyłącznie ochrzczeni prawosławni. Po usunięciu katechumenów odczytuje się dwie modlitwy wiernych.

W pierwszej prosimy o oczyszczenie naszej duszy, ciała i uczuć, druga modlitwa przygotowuje nas do przekazania Uprzednio Poświęconych Darów. Potem następuje uroczysty moment przeniesienia Świętych Darów na tron. Zewnętrznie to wejście jest podobne do Wielkiego wejścia za liturgią, ale w istocie i znaczeniu duchowym jest oczywiście zupełnie inne.

Chór zaczyna śpiewać specjalną pieśń: „Teraz moce niebieskie służą nam niewidzialnie, bo oto Król Chwały wchodzi, oto Ofiara, tajemniczo konsekrowana, zostaje przeniesiona”.

Kapłan przy ołtarzu z podniesionymi rękami wypowiada te słowa trzy razy, na co diakon odpowiada: „Przystąpmy z wiarą i miłością i bądźmy uczestnikami Życia Wiecznego. Alleluja, Alleluja, Alleluja.”

Podczas przekazywania Świętych Darów wszyscy powinni z szacunkiem uklęknąć.

Kapłan przy Bramach Królewskich, zgodnie z ustaloną tradycją, mówi cichym głosem: „Przybliżmy się z wiarą i miłością” i kładzie na tronie Święte Dary, przykrywa je, ale nic nie mówi.

Następnie odmawia się modlitwę św. Efraima Syryjczyka z trzema ukłonami. Przekazanie Darów Świętych zostało zakończone i już wkrótce nadejdzie moment Komunii Świętej duchownych i wszystkich, którzy się na to przygotowywali. W tym celu zrobimy jeszcze jeden przystanek, aby wyjaśnić ostatnią część Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów. Panie pomóż wszystkim!

Po Wielkim Wejściu
Umiłowani w Panu, bracia i siostry! Nastąpiło uroczyste przeniesienie Darów Świętych na tron i już jesteśmy już bardzo blisko samego momentu Komunii świętej. Teraz diakon odmówi litanię błagalną, a kapłan w tym czasie będzie się modlił, aby Pan wybawił nas i swój wierny lud od wszelkiej nieczystości, uświęcił dusze i ciała nas wszystkich, abyśmy z czystym sumieniem, bez wstydu twarz, oświecone serce... możemy zjednoczyć się z Twoim Chrystusem, naszym prawdziwym Bogiem.

Następnie następuje Modlitwa Pańska „Ojcze nasz”, która zawsze kończy nasze przygotowanie do Komunii. Odmawiając tę modlitwę, czyli modlitwę samego Chrystusa, przyjmujemy w ten sposób ducha Chrystusa jako naszego, Jego modlitwę do Ojca jako naszą, Jego wolę, Jego pragnienie, Jego życie jako nasze własne.

Modlitwa się kończy, kapłan uczy nas pokoju, diakon wzywa nas wszystkich do pochylenia głowy przed Panem i w tym momencie odczytywana jest modlitwa adoracji, w której kapłan w imieniu wszystkich zgromadzonych prosi Pana, aby zachowaj swój lud i racz nas wszystkich, abyśmy uczestniczyli w Jego życiodajnych tajemnicach.

Następnie następuje okrzyk diakona – „Posłuchajmy”, tj. Bądźmy uważni, a kapłan, dotykając ręką Świętych Darów, woła: „Przedświęcony Święty – Świętym!” Oznacza to, że Uprzednio Poświęcone Dary Święte są ofiarowane świętym, tj. wszystkim wiernym dzieciom Bożym, wszystkim zgromadzonym w tej chwili w świątyni. Chór śpiewa: „Jeden jest Święty, jeden jest Pan, Jezus Chrystus, ku chwale Boga Ojca. Amen". Drzwi Królewskie zostają zamknięte i nadchodzi moment komunii duchowieństwa.

Po przyjęciu Komunii Świętej, dla wszystkich dzisiejszych przystępujących do Komunii zostaną przygotowane Dary Święte i zanurzone w Kielichu. Każdy, kto dzisiaj przystąpi do komunii, powinien zachować szczególną uwagę i skupienie. Wkrótce nadejdzie moment naszego zjednoczenia z Chrystusem. Panie pomóż wszystkim!

Zanim parafianie przyjmą komunię
Umiłowani bracia i siostry w Panu! Starożytny Kościół nie znał innego powodu uczestnictwa w Liturgii niż otrzymanie w niej Świętych Darów. Dziś to poczucie eucharystyczne niestety osłabło. A czasami nawet nie podejrzewamy, po co przychodzimy do świątyni Bożej. Zwykle każdy chce się po prostu modlić „o coś swojego”, ale teraz wiemy, że kult prawosławny, a zwłaszcza liturgia, to nie tylko modlitwa „o coś”, to nasz udział w ofierze Chrystusa, to nasza wspólna modlitwa , wspólne stanie przed Bogiem, wspólna służba Chrystusowi. Wszystkie modlitwy księdza nie są jedynie jego osobistym apelem do Boga, ale modlitwą w imieniu wszystkich zgromadzonych, w imieniu wszystkich w Kościele. Często nawet nie podejrzewamy, że to jest nasza modlitwa, to jest nasze uczestnictwo w Sakramencie.

Udział w nabożeństwie powinien być oczywiście świadomy. Podczas nabożeństwa należy zawsze starać się uczestniczyć w Świętych Tajemnicach Chrystusa. Przecież każdy ochrzczony jest częścią Ciała Chrystusa, a poprzez powszechność naszej komunii Kościół Chrystusowy ukazuje się temu światu, który „leży w złu”.

Kościół jest Ciałem Chrystusa, a my jesteśmy częścią tego Ciała, częścią Kościoła. Abyśmy nie zatracili się w życiu duchowym, musimy nieustannie dążyć do zjednoczenia z Chrystusem, który jest nam dany w sakramencie Komunii Świętej.

Bardzo często wkraczając na ścieżkę duchowego doskonalenia nie wiemy co mamy robić, jak postępować właściwie. Kościół daje nam wszystko, czego potrzebujemy do przebudzenia. Wszystko to jest nam dane w sakramentach Kościoła. A Sakrament Sakramentów, a ściślej Sakrament Kościoła – Sakrament, który objawia samą naturę Kościoła – jest Sakramentem Komunii Świętej. Dlatego też, jeśli będziemy próbować poznać Chrystusa bez przyjęcia Komunii, nigdy nam się to nie uda.

Chrystusa można poznać tylko będąc z Nim, a sakrament Komunii jest naszymi drzwiami do Chrystusa, które musimy otworzyć i przyjąć Go do swoich serc.

Teraz nadszedł moment, w którym każdy, kto chce przyjąć komunię, zjednoczy się z Chrystusem. Kapłan z Kielichem Świętym odmówi modlitwę przed Komunią Świętą, a wszyscy przygotowujący się do Komunii powinni jej uważnie wysłuchać. Zbliżając się do Kielicha, należy złożyć ręce na piersi i wyraźnie wymówić swoje chrześcijańskie imię, a po przyjęciu Komunii ucałować brzeg Kielicha i odejść, aby się napić.

Zgodnie z ustaloną tradycją do komunii mogą przystąpić jedynie te dzieci, które są już w stanie przyjąć cząstkę Chleba Świętego. W tym czasie chór śpiewa specjalny werset sakramentalny: „Spróbuj chleba z nieba i kielicha życia, a zobaczysz, jak dobry jest Pan”.

Po przyjęciu Komunii kapłan wchodzi do ołtarza i na zakończenie nabożeństwa błogosławi lud. Następuje ostatnia litania, w której dziękujemy Bogu za obcowanie nieśmiertelnych, niebieskich i życiodajnych straszliwych tajemnic Chrystusa oraz ostatnia modlitwa, tzw. „za amboną” to modlitwa, która podsumowuje sens tego nabożeństwa. Następnie kapłan ogłasza rozesłanie ze wzmianką o świętych dzisiaj obchodzonych, a jest to przede wszystkim Czcigodna Matka Maria Egipska i św. Grzegorz Dwoesłow, papież Rzymu, święty wciąż niepodzielnego Kościoła starożytnego , do którego sięga tradycja odprawiania Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów.

To zakończy usługę. Życzę wszystkim zgromadzonym Bożej pomocy i mam nadzieję, że dzisiejsze nabożeństwo, które jest nieustannie komentowane, pomoże nam wszystkim lepiej zrozumieć sens i cel kultu prawosławnego, abyśmy w przyszłości mieli pragnienie coraz lepszego zrozumienia naszego prawosławnego dziedzictwa, poprzez znaczące uczestnictwo w nabożeństwie, poprzez uczestnictwo w Sakramentach Kościoła Świętego. Amen.

Całonocne czuwanie

Całonocne czuwanie, czyli całonocne czuwanie, to nabożeństwo odprawiane wieczorem w przeddzień szczególnie czczonych świąt. Polega na połączeniu Nieszporów z Jutrznią i pierwszą godziną, przy czym zarówno Nieszpory, jak i Jutrznia odprawiane są bardziej uroczyście i przy większym oświetleniu świątyni niż w inne dni.

Nabożeństwo to nazywane jest czuwaniem całonocnym, gdyż w starożytności rozpoczynało się późnym wieczorem i trwało całą noc aż do świtu.

Następnie, z pogardy dla słabości wierzących, zaczęto rozpoczynać tę służbę nieco wcześniej i robić cięcia w czytaniu i śpiewaniu, dlatego teraz nie kończy się ona tak późno. Zachowała się dawna nazwa jego całonocnego czuwania.

Nieszpory

Nieszpory w swojej kompozycji przywołują i przedstawiają czasy Starego Testamentu: stworzenie świata, upadek pierwszych ludzi, wygnanie ich z raju, pokutę i modlitwę o zbawienie, a następnie nadzieję ludzi, zgodnie z Bożą obietnicą, w Zbawiciela i wreszcie spełnienie tej obietnicy.

Nieszpory podczas całonocnego czuwania rozpoczynają się otwarciem drzwi królewskich. Kapłan i diakon w milczeniu okadzają ołtarz i cały ołtarz, a kłęby dymu kadzidła wypełniają głębię ołtarza. To ciche okadzenie wyznacza początek stworzenia świata. „Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię”. Ziemia była bezkształtna i pusta. A Duch Boży unosił się nad pierwotną materią ziemi, tchnąc w nią życiodajną moc. Ale nie został jeszcze rozesłany twórcze słowa Boży

Ale teraz kapłan, stojąc przed tronem, pierwszym okrzykiem wychwala Stwórcę i Stwórcę świata - Trójcę Przenajświętszą: „Chwała Świętej i Współistotnej, Życiodajnej i Niepodzielnej Trójcy, zawsze, teraz i na wieki wieków”. Następnie trzykrotnie wzywa wierzących: „Przyjdźcie, oddajmy cześć naszemu Królowi Bogu. Przyjdźcie, oddajmy pokłon i upadajmy przed Chrystusem, naszym Królem Bogiem. Przyjdźcie, pokłońmy się i upadnijmy przed samym Chrystusem, Królem i Bogiem naszym. Przyjdźcie, oddajmy pokłon i upadnijmy przed Nim”. Albowiem „wszystko przez Nie się stało (to jest istnieć i żyć), a bez Niego nic nie powstało, co powstało” (Jan 1,3).

W odpowiedzi na to wezwanie chór uroczyście śpiewa Psalm 103 o stworzeniu świata, wychwalając mądrość Bożą: „Błogosław duszę moją Panu! Błogosławiony jesteś, Panie! Panie, mój Boże, bardzo się wywyższyłeś (tj. bardzo)… stworzyłeś wszystko mądrze. Cudowne są dzieła Twoje, Panie! Chwała Tobie, Panie, który wszystko stworzyłeś!

Podczas tego śpiewu kapłan opuszcza ołtarz, przechodzi wśród ludu i okadza cały kościół oraz modlących się, a diakon poprzedza go ze świecą w dłoni.

Wyjaśnienie całonocnego czuwania
Codziennie
Ten święty obrzęd przypomina modlącym się nie tylko o stworzeniu świata, ale także o początkowym, błogim, rajskim życiu pierwszych ludzi, kiedy sam Bóg przechadzał się wśród ludzi w raju. Otwarte drzwi królewskie oznaczają, że bramy nieba były wówczas otwarte dla wszystkich ludzi.

Ale ludzie, zwiedzeni przez diabła, naruszyli wolę Boga i zgrzeszyli. Przez swój upadek ludzie stracili błogie życie w niebie. Zostali wypędzeni z raju – a bramy nieba zostały przed nimi zamknięte. Na znak tego, po dokonaniu okadzenia w świątyni i zakończeniu śpiewania psalmu, drzwi królewskie są zamknięte.

Diakon opuszcza ołtarz i staje przed zamkniętymi drzwiami królewskimi, jak kiedyś Adam przed zamkniętymi bramami nieba, i odmawia wielką litanię:

W pokoju módlmy się do Pana
Do Pana módlmy się o pokój z góry i zbawienie dusz naszych... Do Pana módlmy się, pojednawszy się ze wszystkimi naszymi bliźnimi, nie żywąc do nikogo złości ani wrogości.
Módlmy się, aby Pan zesłał nam „z góry” – pokój niebieski i zbawił nasze dusze…
Po wielkiej litanii i okrzyku kapłana śpiewa się wybrane wersety z pierwszych trzech psalmów:

Błogosławiony człowiek, który nie idzie za radą bezbożnych.
Bo Pan oznajmia, że zginie droga sprawiedliwych i droga bezbożnych... Błogosławiony mąż, który nie radzi się bezbożnych.
Bo Pan zna życie sprawiedliwych, a życie bezbożnych zginie...
Następnie diakon odmawia małą litanię: „Módlmy się w pokoju do Pana...

Po krótkiej litanii chór woła wersetami z psalmów:

Panie, wołam do Ciebie, wysłuchaj mnie...
Niech moja modlitwa zostanie skorygowana jak kadzidło przed Tobą...
Wysłuchaj mnie, Panie... Panie! Apeluję do Ciebie: wysłuchaj mnie...
Niech moja modlitwa jak kadzidło będzie skierowana ku Tobie...
Wysłuchaj mnie, Panie!..
Śpiewając te wersety, diakon okadza kościół.

Ten moment uwielbienia, rozpoczynający się od zamknięcia drzwi królewskich, poprzez prośby wielkiej litanii i śpiew psalmów, ukazuje trudną sytuację, w jakiej znalazł się rodzaj ludzki po upadku pierwszych rodziców, kiedy wraz z grzesznością Pojawiły się wszelkiego rodzaju potrzeby, choroby i cierpienia. Wołamy do Boga: „Panie, zmiłuj się!” Prosimy o pokój i zbawienie naszych dusz. Żałujemy, że posłuchaliśmy niegodziwych rad diabła. Prosimy Boga o przebaczenie grzechów i uwolnienie od kłopotów, a całą nadzieję pokładamy w miłosierdziu Bożym. Okradzienie diakona w tym czasie oznacza ofiary składane w Starym Testamencie, a także nasze modlitwy zanoszone Bogu.

Do śpiewania wersetów Starego Testamentu: „Pan zawołał” dodaje się stichera, czyli hymny Nowego Testamentu na cześć święta.

Ostatnia stichera nazywana jest Theotokos, czyli dogmatystą, gdyż jest ona śpiewana na cześć Matki Bożej i wyznacza dogmat (główną naukę wiary) o wcieleniu Syna Bożego z Dziewicy Maryi. W dwunaste święto zamiast dogmatyki Matki Bożej śpiewa się specjalną sticherę na cześć tego święta.

Podczas śpiewu Matki Bożej (dogmatyka) otwierają się drzwi królewskie i następuje wieczorne wejście: od ołtarza przez drzwi północne wychodzi niosący świecę, za nim diakon z kadzielnicą, a na końcu kapłan. Kapłan staje na ambonie zwróconej w stronę królewskich drzwi, błogosławi wejście w kształcie krzyża i po wypowiedzeniu przez diakona słów: „Przebacz mądrość!” (znaczy: słuchaj mądrości Pana, stój prosto, nie czuwaj) wchodzi wraz z diakonem przez królewskie drzwi do ołtarza i staje na wyżynie.

Wieczorne wejście
W tym czasie chór śpiewa pieśń Synowi Bożemu, Panu naszemu Jezusowi Chrystusowi: „Cicha światłość, święta chwała Ojca Nieśmiertelnego, Niebiańskiego, Świętego, Błogosławionego, Jezusa Chrystusa! Przybywszy na zachód od słońca, ujrzawszy światło wieczoru, śpiewamy o Ojcu, Synu i Duchu Świętym, Bogu. Jesteś godzien, aby w każdym czasie być świętym głosem. Synu Boży, daj życie, aby świat Cię uwielbił. (Ciche światło świętej chwały, Nieśmiertelny Ojciec w niebie, Jezus Chrystus! Dotarwszy do zachodu słońca, ujrzawszy światło wieczoru, wielbimy Ojca i Syna i Ducha Świętego Boga. Ty, Synu Boga, Dawcy życia, są godni, aby w każdym czasie śpiewały je głosy świętych. Dlatego świat Cię wielbi).

W tej pieśni-hymnie Syn Boży nazywany jest cichym światłem Ojca Niebieskiego, gdyż przyszedł na ziemię nie w pełnej Boskiej chwale, ale jako ciche światło tej chwały. Hymn ten mówi, że tylko głosami świętych (a nie naszymi grzesznymi ustami) można Mu ofiarować pieśń godną Boga i wykonać należną chwałę.

Wieczorne wejście przypomina wierzącym, jak sprawiedliwi Starego Testamentu, zgodnie z Bożymi obietnicami, typami i proroctwami, oczekiwali przyjścia Zbawiciela świata i tego, jak pojawił się na świecie dla zbawienia rodzaju ludzkiego.

Kadzielnica z kadzidłem przy wieczornym wejściu oznacza, że nasze modlitwy za wstawiennictwem Pana Zbawiciela wznoszą się niczym kadzidło do Boga, a także oznacza obecność Ducha Świętego w świątyni.

Krzyżowe błogosławieństwo wejścia oznacza, że przez krzyż Pana ponownie otwierają się dla nas drzwi do nieba.

Po pieśni: „Ciche światło…” śpiewa się prokeimenon, czyli krótki werset z Pisma Świętego. W niedzielne nieszpory śpiewa się: „Pan królował, przyoblekając się w piękność”, a w inne dni śpiewa się inne wersety.

Na zakończenie śpiewu prokeimny, w ważne święta, czyta się paremie. Przysłowia to wybrane fragmenty Pisma Świętego, które zawierają proroctwa lub wskazują prototypy związane ze celebrowanymi wydarzeniami lub uczą wskazówek, które zdają się pochodzić od osób świętych, których pamięć czcimy.

Po prokemnie i paremii diakon odmawia specjalną (tj. wzmożoną) litanię: „W czasie recytacji (powiedzmy, powiedzmy, zacznijmy się modlić) wszystko całą duszą i wszystkimi myślami, recytacją. ..”

Następnie czytana jest modlitwa: „Daj, Panie, abyśmy tego wieczoru zostali zachowani bez grzechu…”

Po tej modlitwie diakon odmawia litanię błagalną: „Wypełnijmy (dopełnijmy, ofiarujmy w całości) naszą wieczorną modlitwę do Pana (Pana)…”

W najważniejsze święta po litanii specjalnej i błagalnej odprawia się litanię i błogosławieństwo chlebów.

Litia, greckie słowo, oznacza wspólną modlitwę. Litija odprawiana jest w zachodniej części świątyni, w pobliżu zachodnich drzwi wejściowych. Modlitwę tę w starożytnym kościele odmawiano w kruchcie, aby katechumenom i penitentom stojącym tutaj umożliwić wzięcie udziału w modlitwie powszechnej z okazji wielkiego święta.

Lit
Po litii następuje błogosławieństwo i poświęcenie pięciu bochenków chleba, pszenicy, wina i oliwy, także na pamiątkę starożytnego zwyczaju rozdawania pożywienia modlącym się, którzy czasami przybywali z daleka, aby mogli się posilić podczas długiego nabożeństwa . Pięć bochenków błogosławi się na pamiątkę nakarmienia pięciu tysięcy przez Zbawiciela pięcioma bochenkami. Błogosławiony olej ( Oliwa z oliwek) następnie kapłan w czasie Jutrzni po ucałowaniu świątecznej ikony namaszcza wiernych.

Po litii, a jeżeli jej nie odprawiono, po litanii błagalnej śpiewa się „stichera on wers”. Tak nazywają się specjalne wiersze pisane na pamiątkę zapamiętanego wydarzenia.

Nieszpory kończą się odczytaniem modlitwy św. Symeon, Odbiorca Boga: „Teraz uwalniasz sługę swego, Władco, według słowa swego w pokoju, gdyż oczy moje ujrzały zbawienie Twoje, które przygotowałeś przed obliczem wszystkich ludzi, światło dla objawienia języków, i chwałę ludu Twojego, Izraela”, następnie odczytanie Trisagionu i Modlitwy Pańskiej: „Ojcze nasz...”, odśpiewanie anielskiego pozdrowienia Bogurodzicy: „Dziewica Boża Rodzicielko, raduj się…” lub troparion święto i na koniec trzykrotne odśpiewanie modlitwy sprawiedliwego Hioba: „Niech będzie błogosławione imię Pańskie odtąd i na wieki”, końcowe błogosławieństwo kapłana: „Błogosławcie, łaska Pana i miłość do ludzi zawsze nad wami, teraz i zawsze, i na wieki wieków”.

Zakończenie Nieszporów – modlitwa św. Symeon Odbiorca Boga i anielskie pozdrowienie dla Theotokos (Theotokos, Dziewica, Raduj się) - wskazują na spełnienie Bożej obietnicy dotyczącej Zbawiciela.

Zaraz po zakończeniu Nieszporów, podczas Całonocnego Czuwania, Jutrznię rozpoczyna się odczytaniem Sześciu Psalmów.

Jutrznia

Druga część całonocne czuwanie - Jutrznia przypomina nam czasy Nowego Testamentu: pojawienie się naszego Pana Jezusa Chrystusa na świecie dla naszego zbawienia i Jego chwalebne Zmartwychwstanie.

Początek Jutrzni bezpośrednio wskazuje nam na Narodzenie Chrystusa. Rozpoczyna się doksologią aniołów, którzy ukazali się pasterzom w Betlejem: „Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój, dobra wola wobec ludzi”.

Następnie odczytywany jest psalm szósty, czyli sześć wybranych psalmów króla Dawida (3, 37, 62, 87, 102 i 142), które przedstawiają grzeszny stan ludzi, pełen kłopotów i nieszczęść, i gorąco wyrażają jedyną nadzieję ludzie oczekują miłosierdzia Bożego. Wierni słuchają Sześciu Psalmów ze szczególną skupioną czcią.

Po sześciu psalmach diakon odmawia wielką litanię.

Następnie głośno i radośnie śpiewa się krótką pieśń z wersetami o pojawieniu się Jezusa Chrystusa na świecie: „Bóg jest Panem i ukazał się nam. Błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie!” czyli Bóg jest Panem i ukazał się nam, i jest godzien uwielbienia, idąc do chwały Pana.

Następnie śpiewa się troparion, czyli pieśń ku czci święta lub celebrowanego świętego, oraz czyta kathismy, czyli poszczególne części Psałterza, składające się z kilku następujących po sobie psalmów. Lektura kathismas, a także lektura Sześciu Psalmów wzywa nas do zastanowienia się nad naszym katastrofalnym, grzesznym stanem i złożenia całej nadziei w miłosierdziu i pomocy Boga. Kathisma oznacza siedzenie, ponieważ można siedzieć podczas czytania kathismy.

Na zakończenie katisma diakon odmawia małą litanię, a następnie wykonuje się polieleos. Polyeleos to greckie słowo, które oznacza „dużo miłosierdzia” lub „dużo oświecenia”.

Polyeleos jest najbardziej uroczystą częścią całonocnego czuwania i wyraża uwielbienie miłosierdzia Bożego okazanego nam w przyjściu Syna Bożego na ziemię i dokonaniu przez Niego dzieła naszego zbawienia z mocy diabła i śmierci .

Polyeleos rozpoczyna uroczystym śpiewaniem wersetów pochwalnych:

Chwalcie imię Pana, chwalcie sługi Pana. Alleluja!

Błogosławiony Pan Syjonu, który mieszka w Jerozolimie. Alleluja!

Wyznajcie Panu, że jest dobry, bo Jego miłosierdzie na wieki. Alleluja!

to znaczy chwalcie Pana, bo jest dobry, bo Jego miłosierdzie (dla ludzi) trwa na wieki.

Podczas śpiewania tych wersetów zapalają się wszystkie lampy w świątyni, otwierają się drzwi królewskie, a kapłan, poprzedzony diakonem ze świecą, opuszcza ołtarz i pali kadzidło w całej świątyni na znak czci dla Boga. Bóg i Jego święci.

Polieleos
Po odśpiewaniu tych wersetów w niedzielę śpiewa się specjalne troparie niedzielne; czyli radosne pieśni na cześć Zmartwychwstania Chrystusa, które opowiadają, jak aniołowie ukazali się nosicielom mirry, którzy przybyli do grobu Zbawiciela i oznajmili im o zmartwychwstaniu Jezusa Chrystusa.

W inne wielkie święta zamiast niedzielnych troparionów przed ikoną święta śpiewa się powiększenie, czyli krótki werset pochwalny na cześć święta lub świętego. (Wychwalamy Cię, Ojcze Mikołaju i czcimy Twoją świętą pamięć, bo modlisz się za nas, Chryste Boże nasz)

Wielkość
Po niedzielnych troparionach lub po powiększeniu diakon odmawia małą litanię, następnie prokeimenon, a kapłan czyta Ewangelię.

Podczas niedzielnego nabożeństwa czyta się Ewangelię o Zmartwychwstaniu Chrystusa i o ukazaniu się Chrystusa zmartwychwstałego uczniom, a w inne święta Ewangelię dotyczącą obchodzonego wydarzenia lub uwielbienia świętego.

Czytanie Ewangelii
Po przeczytaniu Ewangelii w niedzielnym nabożeństwie śpiewa się uroczystą pieśń ku czci Zmartwychwstałego Pana: „Widząc Zmartwychwstanie Chrystusa, oddajmy pokłon Świętemu Panu Jezusowi, jedynemu bezgrzesznemu. Kłaniamy się Krzyżowi Twojemu, Chryste, śpiewamy i wysławiamy Twoje święte Zmartwychwstanie, bo Ty jesteś naszym Bogiem; Czy znamy (z wyjątkiem) Ciebie inaczej; wzywamy Twoje imię. Przyjdźcie wszyscy wierni, oddajmy cześć Świętemu Zmartwychwstanie Chrystusa. Oto radość przyszła na cały świat przez krzyż, zawsze błogosławiąc Pana, śpiewamy o Jego zmartwychwstaniu: przetrwawszy ukrzyżowanie, śmierć śmiercią zniszcz.”

Ewangelia zostaje przeniesiona na środek świątyni, a wierzący oddają jej cześć. W inne święta wierzący czczą świąteczną ikonę. Kapłan namaszcza je błogosławionym olejem i rozdaje konsekrowany chleb.

Po odśpiewaniu: „Zmartwychwstanie Chrystusa” śpiewa się jeszcze kilka krótkich modlitw. Następnie diakon czyta modlitwę: „Wybaw, Boże, lud Twój”… i po zawołaniu kapłana: „Przez miłosierdzie i łaskę”… rozpoczyna się śpiewanie kanonu.

Kanon jutrzniowy to zbiór pieśni skomponowanych według pewnej reguły. „Kanon” to greckie słowo oznaczające „rząd”.

Czytanie kanonu
Kanon dzieli się na dziewięć części (pieśni). Pierwsza zwrotka każdej śpiewanej pieśni nazywa się irmos, co oznacza połączenie. Te imos zdają się spajać całą kompozycję kanonu w jedną całość. Pozostałe wersety każdej części (pieśni) są najczęściej czytane i nazywane tropariami. Drugi hymn kanonu, jako hymn pokutny, śpiewa się tylko w okresie Wielkiego Postu.

Szczególny wysiłek włożono w skomponowanie tych pieśni: Św. Jan z Damaszku, Kosma z Mayum, Andrzej z Krety (wielki kanon pokuty) i wielu innych. Jednocześnie niezmiennie kierowali się określonymi pieśniami i modlitwami osób świętych, a mianowicie: proroka Mojżesza (dla 1 i 2 irmos), prorokini Anny, matki Samuela (dla 3 irmos), proroka Habakuka (dla 3 irmos). przez 4 irmos), prorok Izajasz (przez 5 irmos), prorok Jonasz (przez 6 irmos), trzej młodzieńcy (przez 7 i 8 irmos) i kapłan Zachariasz, ojciec Jana Chrzciciela (przez 9 irmos) ).

Przed dziewiątym Irmosem diakon woła: „Wywyższajmy pieśnią Matkę Bożą i Matkę Światła!” i pali kadzidło w świątyni.

W tym czasie chór śpiewa pieśń Bogurodzicy: „Wielbi dusza moja Pana i raduje się duch mój w Bogu, moim Zbawicielu... Do każdego wersetu dołącza się refren: „Najczcigodniejszy cherubin i najchwalebniejszy bez porównania serafin która bez skażenia zrodziła Słowo Boże, prawdziwą Matkę Bożą, wywyższamy Cię.”

Po zakończeniu pieśni Matki Bożej chór kontynuuje śpiewanie kanonu (pieśń IX).

O ogólnej treści kanonu można powiedzieć, co następuje. Irmosy przypominają wierzącym czasy i wydarzenia Starego Testamentu z historii naszego zbawienia i stopniowo przybliżają nasze myśli do wydarzenia Narodzenia Chrystusa. Troparie kanonu poświęcone są wydarzeniom Nowego Testamentu i przedstawiają serię wierszy lub pieśni na cześć Pana i Matki Bożej, a także na cześć obchodzonego wydarzenia lub świętego uwielbionego w tym dniu.

Po kanonie śpiewa się psalmy uwielbienia – stichera na chwałę – w których wszystkie stworzenia Boże są wezwane do wielbienia Pana: „Niech wszelkie tchnienie chwali Pana…”

Po śpiewaniu psalmów pochwalnych następuje wielka doksologia. Drzwi królewskie otwierają się podczas śpiewania ostatniej stichery (o Zmartwychwstaniu Bogurodzicy) i kapłan woła: „Chwała Tobie, który ukazałeś nam światło!” (W czasach starożytnych okrzyk ten poprzedzał pojawienie się świtu słonecznego).

Chór śpiewa wielką doksologię, która zaczyna się od słów: „Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój, dobra wola wobec ludzi. Chwalimy Cię, błogosławimy Cię, kłaniamy się, chwalimy Cię, dziękujemy Ci, wielki przez wzgląd na Twoją chwałę...”

W „wielkiej doksologii” dziękujemy Bogu za światło dnia i za dar duchowego Światła, czyli Chrystusa Zbawiciela, który oświecił ludzi swoim nauczaniem – światłem prawdy.

„Wielka Doksologia” kończy się odśpiewaniem Trisagionu: „Święty Boże...” i troparionem święta.

Następnie diakon odmawia dwie litanie z rzędu: ścisłą i błagalną.

Jutrznia w całonocnym czuwaniu kończy się rozesłaniem – kapłan zwracając się do wiernych mówi: „Chrystus, nasz prawdziwy Bóg (a w niedzielnym nabożeństwie: Zmartwychwstały, Chrystus nasz prawdziwy Bóg...), modlitwami św. Jego Przeczysta Matka, chwalebni święci, Apostoł... i wszyscy święci, zmiłuje się i zbawi nas, bo jest dobry i miłuje ludzkość.

Na zakończenie chór śpiewa modlitwę, aby Pan zachował na długie lata prawosławne biskupstwo, rządzącego biskupa i wszystkich prawosławnych chrześcijan.

Zaraz po tym rozpoczyna się ostatnia część całonocnego czuwania – pierwsza godzina.

Nabożeństwo pierwszej godziny polega na czytaniu psalmów i modlitwach, w których prosimy Boga, aby „od rana wysłuchał naszego głosu” i skorygował dzieła naszych rąk w ciągu dnia. Nabożeństwo pierwszej godziny kończy się zwycięską piosenką ku czci Matki Bożej: „Wybranemu Wojewodzie, zwycięskiemu, za wybawienie od zła, śpiewajmy dziękczynienie sługom Twoim, Matce Bożej. Ale ponieważ masz niezwyciężoną moc, uwolnij nas od wszelkich kłopotów, dlatego wołamy do Ciebie: Raduj się, Oblubienico nieoblubienica”. W tej pieśni nazywamy Matkę Bożą „zwycięską przywódczynią przeciw złu”. Następnie kapłan ogłasza zwolnienie 1. godziny. Na tym kończy się całonocne czuwanie.

Najważniejszym nabożeństwem jest Boska Liturgia. Dokonuje się na nim wielkiego Sakramentu – przemienienia chleba i wina w Ciało i Krew Pana oraz Komunii wiernych. Liturgia w tłumaczeniu z języka greckiego oznacza wspólną pracę. Wierzący gromadzą się w kościele, aby wspólnie „jednymi ustami i jednym sercem” chwalić Boga oraz uczestniczyć w Świętych Tajemnicach Chrystusa. Idą więc za przykładem świętych apostołów i samego Pana, którzy zebrawszy się na Ostatnią Wieczerzę w wigilię zdrady i cierpień Zbawiciela na krzyżu, pili z Kielicha i jedli podany im Chleb, z nabożnością słuchając Jego słów: „To jest Ciało Moje…” i „To jest Krew Moja…”

Boska Liturgia

Chrystus nakazał swoim apostołom sprawowanie tego Sakramentu, a apostołowie nauczyli tego swoich następców - biskupów i prezbiterów, kapłanów. Oryginalna nazwa tego Sakramentu Dziękczynienia to Eucharystia (po grecku). Nabożeństwo publiczne, podczas którego sprawowana jest Eucharystia, nazywa się liturgią (od greckich litos – publiczny i ergon – służba, praca). Liturgię nazywa się czasem mszą, gdyż zwykle sprawuje się ją od świtu do południa, czyli w porze przedobiadowej.

Proskomedia
Liturgia katechumenów
Liturgia Wiernych.

Proskomedia

Greckie słowo proskomedia oznacza ofiarę. Tak nazywa się pierwsza część liturgii na pamiątkę zwyczaju pierwszych chrześcijan przynoszenia chleba, wina i wszystkiego, co niezbędne do nabożeństwa. Dlatego sam chleb używany w liturgii nazywa się prosphora, czyli ofiarą.

Prosfora powinna być okrągła i składa się z dwóch części, jako obraz dwóch natur w Chrystusie – Boskiej i ludzkiej. Prosphora wypiekana jest z chleba na zakwasie pszennym, bez innych dodatków niż sól.

Następnie do miski wlewa się wino zmieszane z wodą.

Z czwartej i piątej prosfory pobierane są cząstki dla żywych i umarłych.

W proskomedii pobierane są także cząstki z prosfor, które wierzący serwują w intencji spokoju i zdrowia swoich bliskich i przyjaciół.

Liturgia katechumenów

Druga część liturgii nazywana jest liturgią „katechumenów”, gdyż w jej sprawowaniu mogą być obecni nie tylko ochrzczeni, ale także osoby przygotowujące się do przyjęcia tego sakramentu, czyli „katechumeni”.

Chór śpiewa antyfony, czyli psalmy, które powinny być śpiewane na przemian przez prawy i lewy chór.

Błogosławiony jesteś, Panie
Błogosław, duszo moja, Pana i wszystko, co jest we mnie, Jego Święte Imię. Błogosław duszo moja Pana
i nie zapominajcie o wszystkich Jego nagrodach: Ten, który oczyszcza wszystkie wasze winy, Ten, który leczy wszystkie wasze choroby,
który ratuje twój brzuch od zgnilizny, który cię koronuje miłosierdziem i hojnością, który spełnia twoje dobre pragnienia: twoja młodość odnowi się jak orzeł. Szczodry i miłosierny, Panie. Cierpliwy i niezwykle miłosierny. Błogosław, duszo moja, Pana i całe moje wnętrze, Jego Najświętsze Imię. Błogosławiony bądź Panie

I „Wysławiaj duszo moja Pana…”
Chwała Panu, duszo moja. Będę chwalił Pana w moim brzuchu, będę śpiewał mojemu Bogu, póki jestem.
Nie ufajcie władcom ani synom ludzkim, bo nie ma w nich zbawienia. Duch jego odejdzie i powróci do swojej ziemi, i w tym dniu zginą wszystkie jego myśli. Błogosławiony, który ma Boga Jakuba za pomocnika, pokłada ufność w Panu, Bogu swoim, który stworzył niebo i ziemię, morze i wszystko, co w nich jest; zachowując na zawsze prawdę, wymierzając sprawiedliwość obrażonym, dając chleb głodnym. Pan zadecyduje o przykutych łańcuchach; Pan czyni niewidomego mądrym; Pan podnosi uciskanych; Pan kocha sprawiedliwych;
Pan chroni obcych, przyjmuje sierotę i wdowę, niszczy drogę grzeszników.

Na zakończenie drugiej antyfony śpiewa się pieśń „Syn Jednorodzony...”. Ta pieśń przedstawia całą naukę Kościoła o Jezusie Chrystusie.

Jednorodzony Syn i Słowo Boże, On jest nieśmiertelny i chciał, aby nasze zbawienie było wcielone
od świętej Bogurodzicy i zawsze Dziewicy Maryi, niezmiennie uczynionej człowiekiem, za nas ukrzyżowanej, Chrystusa Boga naszego, zdeptanego śmiercią, Jedynego Trójcy Świętej, uwielbionego Ojcu i Duchowi Świętemu,
zachowaj nas.

Czyta się Apostoła i Ewangelię. Czytając Ewangelię, wierzący stoją z pochylonymi głowami, słuchając z szacunkiem świętej Ewangelii.

Po czytaniu Ewangelii, podczas specjalnej litanii i litanii za zmarłych, poprzez notatki wspomina się bliskich i przyjaciół wierzących modlących się w kościele.

Po nich następuje litania katechumenów. Liturgia katechumenów kończy się słowami: „Katechumenie, wyjdź”.

Liturgia Wiernych

Tak nazywa się trzecia część liturgii. Mogą w nich uczestniczyć wyłącznie wierni, to znaczy ci, którzy zostali ochrzczeni i nie mają żadnych zakazów ze strony księdza lub biskupa. W Liturgii Wiernych:

Po odmówieniu dwóch krótkich litanii śpiewa się hymn cherubiński. „Chociaż cherubini w tajemnicy tworzą i śpiewają hymn Trisagion na cześć Trójcy Życiodajnej, odłóżmy teraz na bok wszelkie doczesne troski. Jakbyśmy mieli wzbudzić Króla wszystkich, aniołowie w niewidzialny sposób nadają szeregi. Alleluja, alleluja, alleluja”. Po rosyjsku brzmi to tak: „My, w tajemniczy sposób przedstawiając Cherubinów i śpiewając trisagion Trójcy, która daje życie, porzucimy teraz troskę o wszystkie codzienne sprawy, abyśmy mogli wychwalać Króla wszystkich, którego niewidzialne szeregi anielskie uroczyście wychwalać. Alleluja."

Kapłan: Niech Pan Bóg pamięta o was wszystkich, prawosławnych, w swoim Królestwie zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków.

Następnie kapłan i diakon wchodzą do ołtarza przez Drzwi Królewskie. W ten sposób dokonuje się Wielkie Wejście.

Symbol wiary

Wierzę w Jednego Boga, Ojca Wszechmogącego, Stworzyciela nieba i ziemi, widzialnego dla wszystkich i niewidzialnego. I w Jedynego Pana Jezusa Chrystusa, Syna Bożego, Jednorodzonego, który narodził się z Ojca przed wiekami. Światło ze światła, prawdziwy Bóg z prawdziwego Boga, zrodzony niestworzony, współistotny Ojcu, któremu wszystko było. Dla naszego dobra, człowieka, i dla naszego zbawienia, który z nieba zstąpiłeś i przyjąłeś ciało z Ducha Świętego i Dziewicy Maryi, i stał się człowiekiem. Ukrzyżowany za nas pod Poncjuszem Piłatem, cierpiał i został pogrzebany. I trzeciego dnia zmartwychwstał zgodnie z Pismem. I wstąpił na niebiosa, i siedzi po prawicy Ojca. I znowu przyszły będzie sądzony z chwałą przez żywych i umarłych, a Jego Królestwu nie będzie końca. I w Duchu Świętym, Życiodajny Pan, który od Ojca pochodzi, który wraz z Ojcem i Synem został uwielbiony, który przepowiadał proroków. W jeden Święty Kościół Katolicki i Apostolski. Wyznaję jeden chrzest na odpuszczenie grzechów. Mam nadzieję na zmartwychwstanie umarłych i życie w następnym stuleciu. Amen.

Po odśpiewaniu Credo przychodzi czas na złożenie „Świętej Ofiary” z bojaźnią Bożą i na pewno „w pokoju”, bez złośliwości i wrogości wobec kogokolwiek.

„Bądźmy życzliwi, bójmy się, nieśmy światu świętych darów”. W odpowiedzi chór śpiewa: „Miłosierdzie pokoju, ofiara uwielbienia”.

W tym czasie kapłan w modlitwie zwanej eucharystyczną (czyli dziękczynną) wysławia Pana i Jego doskonałość, dziękuje Mu za stworzenie i odkupienie człowieka oraz za wszelkie Jego miłosierdzie, nam znane i nawet nieznane. Dziękuje Panu za przyjęcie tej bezkrwawej Ofiary, choć jest otoczony przez wyższe istoty duchowe – archaniołów, aniołów, cherubinów, serafinów, „śpiewających pieśń zwycięstwa, wołających, wołających i mówiących”. Kapłan głośno i głośno wypowiada ostatnie słowa sekretnej modlitwy. Śpiewacy dodają do nich anielską pieśń: „Święty, Święty, Święty, Panie Zastępów, niebiosa i ziemia są wypełnione Twoją chwałą”. Pieśń tę, zwaną „Serafinami”, uzupełniają słowa, którymi lud witał wjazd Pana do Jerozolimy: „Hosanna na wysokościach, to znaczy ten, który mieszka w niebie. Błogosławiony, który przychodzi (to znaczy: ten, który chodzi) w imię Pana. Hosanna na wysokościach!"

Śpiewacy śpiewają: „Śpiewamy Tobie, błogosławimy Cię, dziękujemy Ci, Panie. I modlimy się, nasz Boże”.

Modlitwa „Ojcze nasz…”

Następnie cały kościół śpiewa modlitwę „Ojcze nasz…”.

Słowami „Pokój wszystkim” kapłan po raz kolejny błogosławi wiernych.

Wreszcie Drzwi Królewskie otwierają się dla komunii świeckich, a diakon z Kielichem Świętym w rękach mówi: „Przychodźcie z bojaźnią Bożą i wiarą”.

Głośnym oświadczeniem: „Wyjdziemy w pokoju” pokazuje, że liturgia dobiega końca i wkrótce wierzący będą mogli spokojnie i spokojnie wrócić do domu.

Chór śpiewa: „Niech będzie błogosławione imię Pana odtąd i na wieki”.

Boska Liturgia jest wiecznym powtórzeniem wielkiego dzieła miłości, którego dokonało się dla nas. Słowo „liturgia” w dosłownym tłumaczeniu oznacza „sprawę wspólną (lub publiczną). Wśród starożytnych chrześcijan pojawiło się określenie kultu, które było rzeczywiście „powszechne”, tj. Brał w nim udział każdy członek wspólnoty chrześcijańskiej – od niemowląt po pasterza (kapłana).

Liturgia jest niejako zwieńczeniem codziennego cyklu nabożeństw, dziewiątą nabożeństwem sprawowanym przez św. Nabożeństwa prawosławne przez cały dzień. Ponieważ dzień kościelny rozpoczyna się wieczorem o zachodzie słońca, w klasztorach odprawia się te dziewięć nabożeństw w następującej kolejności:

Wieczór.

1. Godzina dziewiąta - (15:00).
2. Nieszpory - (przed zachodem słońca).
3. Kompleta - (po zmroku).

Poranek.

1. Biuro o północy - (po północy).
2. Jutrznia - (przed świtem).
3. Pierwsza godzina - (o wschodzie słońca).

Dzień.

1. Trzecia godzina - (9 rano).
2. Godzina szósta - (12 w południe).
3. Liturgia.

W okresie Wielkiego Postu ma to miejsce wtedy, gdy liturgię sprawuje się razem z Nieszporami. Obecnie w kościołach parafialnych codzienne nabożeństwa składają się najczęściej z całonocnego czuwania lub całonocnego czuwania, odprawianego wieczorem w przeddzień szczególnie czczonych świąt, oraz Liturgii, sprawowanej zwykle rano. Czuwanie całonocne polega na połączeniu nieszporów z jutrznią i pierwszą godziną. Liturgię poprzedzają 3. i 6. godzina.

Codzienny cykl nabożeństw symbolizuje historię świata od stworzenia do przyjścia, ukrzyżowania i zmartwychwstania Jezusa Chrystusa. W ten sposób Nieszpory poświęcone są czasom Starego Testamentu: stworzeniu świata, upadkowi pierwszych ludzi, ich wygnaniu z raju, ich pokucie i modlitwie o zbawienie, a następnie nadziei ludzi, zgodnie z Bożą obietnicą, w Zbawicielu i, wreszcie spełnienie tej obietnicy.

Jutrznia poświęcona jest czasom Nowego Testamentu: przyjściu naszego Pana Jezusa Chrystusa na świat dla naszego zbawienia, Jego głoszeniu (czytaniu Ewangelii) i Jego chwalebnemu Zmartwychwstaniu.

Zegar jest zbiorem psalmów i modlitw, które chrześcijanie czytali w czterech ważnych dla chrześcijan momentach dnia: pierwszej godzinie, kiedy zaczynał się poranek dla chrześcijan; godzina trzecia, kiedy nastąpiło zstąpienie Ducha Świętego; godzina szósta, kiedy Zbawiciel świata został przybity do krzyża; godzinie dziewiątej, kiedy oddał ducha swego. Ponieważ współczesny chrześcijanin z powodu braku czasu i nieustannych rozrywek i innych zajęć nie ma możliwości odprawiania tych modlitw w wyznaczonych godzinach, godziny 3 i 6 są połączone i czytane razem.

Liturgia jest najważniejszą nabożeństwem, podczas którego sprawowany jest Najświętszy Sakrament Komunii. Liturgia jest także symbolicznym opisem życia i wielkich czynów Jezusa Chrystusa, od narodzin po ukrzyżowanie, śmierć, zmartwychwstanie i wniebowstąpienie. Podczas każdej Liturgii wszyscy uczestniczący w Liturgii (i właśnie uczestniczący, a nie tylko „obecni”) raz po raz potwierdzają swoje przywiązanie do prawosławia, tj. potwierdza swą wierność Chrystusowi.

Całe nabożeństwo, zwane „liturgią”, odprawiane jest w niedzielne poranki i wakacje, a w dużych katedrach, klasztorach i niektórych parafiach - codziennie. Liturgia trwa około dwóch godzin i składa się z trzech głównych części:

1. Proskomedia.
2. Liturgia katechumenów.
3. Liturgia Wiernych.

Proskomedia

Słowo „Proskomedia” oznacza „przynoszenie”, na pamiątkę faktu, że w starożytności chrześcijanie przynosili wszystko, co niezbędne do sprawowania liturgii – chleb, wino itp. Ponieważ wszystko to jest przygotowaniem do liturgii, jej duchowe znaczenie jest pamięć o początkowym okresie życia Chrystusa, od narodzenia do chwili, gdy wyszedł głosić kazanie, co było przygotowaniem do Jego wyczynów w świecie. Cała zatem proskomedia odbywa się przy zamkniętym ołtarzu, z zasłoniętą zasłoną, niewidzialnie od ludu, tak jak całe początkowe życie Chrystusa przeszło niewidzialnie od ludu. Kapłan (po grecku „kapłan”), który ma sprawować liturgię, wieczorem musi być trzeźwy na ciele i duchu, musi pojednać się ze wszystkimi, musi uważać, aby nie żywić do nikogo niezadowolenia. Kiedy nadejdzie czas, idzie do kościoła; Razem z diakonem składają pokłon przed drzwiami królewskimi, odmawiając serię przepisanych modlitw, całują obraz Zbawiciela, całują obraz Matki Bożej, oddają cześć obliczem wszystkich świętych, oddają cześć każdemu, kto przychodzi do na prawo i na lewo, prosząc wszystkich o przebaczenie z tym ukłonem i wejdź do ołtarza, mówiąc Psalm 5, od połowy wersetu 8 do końca:

„Wejdę do Twojego domu, oddaję pokłon Twojej świątyni w Twojej męce”,

itd. I podchodząc do tronu (zwróconego w stronę wschodu), składają przed nim trzy pokłony do ziemi i całują leżącą na nim ewangelię, jakby sam Pan siedział na tronie; Następnie całują sam tron i zaczynają ubierać się w święte szaty, aby oddzielić się nie tylko od innych ludzi, ale także od siebie i nie przypominać innym o niczym, co jest podobne do osoby zajętej zwykłymi codziennymi sprawami. I mówiąc:
"Bóg! Oczyść mnie grzesznego i zmiłuj się nade mną!”
kapłan i diakon biorą szaty w swoje ręce, patrz Ryż. 1.

Najpierw diakon ubiera się: poprosiwszy kapłana o błogosławieństwo, zakłada komżę w jaskrawym kolorze, na znak świetlistej anielskiej szaty i na pamiątkę niepokalanej czystości serca, która powinna być nierozerwalnie związana z urzędu kapłańskiego, mówiąc przy jego zakładaniu:

„Rozraduje się dusza moja w Panu, gdyż przyodział mnie w szatę zbawienia i przyodział mnie w szatę wesela, gdyż jak pan młody włożyłeś na mnie koronę i ozdobiłeś mnie pięknością jak oblubienicę. ” (To znaczy: „Rozraduje się dusza moja w Panu, gdyż przyodział mnie w szatę zbawienia i przyodział mnie w szatę wesela, jak włożył na mnie koronę jako oblubieniec i przyozdobił mnie z ozdobami jak panna młoda.”)

Następnie bierze pocałunkiem „orarion” – wąską długą wstążkę, należącą do stopnia diakona, za pomocą której daje znak początku każdej czynności kościelnej, wznosząc lud do modlitwy, śpiewaków do śpiewu, kapłana do wykonywania czynności sakralnych, a siebie do anielskiej szybkości i gotowości w służbie. Tytuł diakona jest bowiem jak tytuł anioła w niebie i z tą cienką wstęgą uniesioną nad nim, trzepoczącą jakby na podobieństwo zwiewnego skrzydła, i szybkim przechadzaniem się po kościele, który przedstawia, według słów Chryzostoma , anielski lot. Całuje go i rzuca na ramię.

Następnie diakon zakłada „opaski” (lub naramienniki), myśląc w tym momencie o wszechstwórczej, ułatwiającej mocy Boga; zakładając właściwą, mówi:

„Twoja prawica, Panie, została uwielbiona w mocy. Twoja prawica, Panie, miażdży wrogów i mnóstwem swojej chwały zniszczyłeś przeciwników”. (To znaczy: „Prawica Twoja, Panie, została uwielbiona w mocy. Prawica Twoja, Panie, zmiażdżyła wrogów i przez mnóstwo chwały Twojej zniszczyła przeciwników”).

Zakładając lewą, myśli o sobie jako o stworzeniu rąk Boga i modli się do Tego, który go stworzył, aby go prowadził swoim najwyższym przewodnictwem, mówiąc:

„Ręce Twoje tworzą mnie i tworzą mnie: daj mi rozum, a nauczę się Twoich przykazań”. (tj.: „Twoje ręce mnie stworzyły i ukształtowały: daj mi zrozumienie, a nauczę się Twoich przykazań”).

Ksiądz ubiera się tak samo. Na początku błogosławi i zakłada komżę (zakrystan), towarzysząc jej tymi samymi słowami, jakie towarzyszył diakonowi; ale po komży zakłada już nie prosty jednoramienny orarion, ale dwuramienny, który zakrywając oba ramiona i obejmując szyję, jest połączony na obu końcach na piersi i opada w połączonej formie do samego dołu jego ubrania, zaznaczając w ten sposób zjednoczenie na jego stanowisku dwóch stanowisk - kapłańskiego i diakonatu. I nie nazywa się go już orarionem, ale „epistracelionem”, patrz ryc. 2. Założenie stuły oznacza wylanie łask na kapłana i dlatego towarzyszą majestatycznym słowom Pisma Świętego:

„Błogosławiony Bóg, który wylewa swoją łaskę na swoich kapłanów, jak maść na głowę, spływającą na straż, na straż Aarona, spływającą na połacie jego szat”. (Tj. „Błogosławiony Bóg, który wylewa swoją łaskę na swoich kapłanów, jak maść na głowę, spływając na brodę, brodę Aarona, spływając po rąbku jego szaty”).

Następnie zakłada pas z tymi samymi słowami, które powiedział diakon, oraz przepasuje się pasem nad szatą i epitrachelionem, aby szerokość szaty nie przeszkadzała w sprawowaniu świętych obrzędów i aby w ten sposób wyrazić swoje gotowość, bo człowiek się przepasuje, przygotowując się do podróży, rozpoczynając zadanie i wyczyn. : Kapłan także się przepasuje, przygotowując się do podróży w służbie niebieskiej i patrzy na swój pas jak na twierdzę mocy Bożej, wzmacniając niego, o czym mówi:

„Niech będzie błogosławiony Bóg, przepasz mnie siłą i uczyń moją drogę nienaganną, uczyń moje stopy jak drzewa i postaw mnie na wysokości”. (Tj. „Błogosławiony Bóg, który daje mi siłę, który uczynił moją drogę nieskazitelną, a moje nogi szybsze niż jelenie i który mnie wyniósł na szczyt. /tj. do tronu Bożego/”).

Na koniec kapłan zakłada „szatę”, czyli „przestępcę”, zewnętrzną szatę zakrywającą wszystko, co oznacza zakrywającą wszystko prawdę Pana słowami:

„Twoi kapłani, Panie, przyobleką się w sprawiedliwość, a Twoi święci zawsze będą się radować, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen". (To znaczy: „Twoi kapłani, Panie, przyobleką się w sprawiedliwość, a Twoi święci będą się radować zawsze, teraz i na wieki, i na wieki wieków. Zaprawdę tak jest.”)

I tak ubrany jak narzędzie Boga, kapłan jawi się jako inna osoba: niezależnie od tego, czym w sobie jest, bez względu na to, jak mało jest godzien swego tytułu, wszyscy stojący w świątyni patrzą na niego jak na narzędzie Bóg, kontrolowany przez Ducha Świętego. Zarówno kapłan, jak i diakon myją ręce, towarzysząc temu czytaniu Psalmu 25, od 6 do 12 wersetów:

„Umyję swoje niewinne ręce i zbuduję Twój ołtarz”. itp.

Po wykonaniu trzech ukłonów przed ołtarzem (patrz ryc. 3), którym towarzyszą słowa:

"Bóg! Oczyść mnie grzesznego i zmiłuj się nade mną.” itd., kapłan i diakon wstają umyci, oświetleni jak swoje lśniące szaty, nie przypominając sobie niczego podobnego do innych ludzi, ale stając się bardziej jak świetliste wizje niż ludzie. Diakon cicho ogłasza początek obrzędu:

„Błogosław, Panie!” A kapłan zaczyna słowami: „Błogosławiony Bóg nasz w każdym czasie, teraz i zawsze, i na wieki wieków”. Diakon kończy słowami: „Amen”.

Cała ta część proskomedii polega na przygotowaniu tego co potrzebne do służby, czyli tzw. w oddzieleniu od chleba-prosphora (czyli „ofiar”) tego chleba, który powinien na początku być obrazem ciała Chrystusa, a następnie zostać w nie przemieniony. Wszystko to dzieje się na ołtarzu, przy zamkniętych drzwiach i zaciągniętej zasłonie. Dla modlących się w tym czasie odczytywana jest 3. i 6. „godzina”.

Zbliżając się do ołtarza, czyli „ofiary”, znajdującego się na lewo od tronu, wyznaczającego starożytne boczne pomieszczenie świątyni, kapłan bierze jedną z pięciu prosfor, aby wyciąć tę część, która stanie się „barankiem” ( Ciało Chrystusa) – środek z pieczęcią oznaczoną imieniem Chrystus (por. ryc. 4). To oznacza oddzielenie ciała Chrystusa od ciała Dziewicy – narodziny Wiecznego w ciele. I myśląc, że rodzi się Ten, który poświęcił się za cały świat, nieuchronnie łączy myśl o samej ofierze z ofiarą i patrzy: na chleb, jak na baranka składanego w ofierze; na nożu, którym musi go usunąć, jakby był ofiarny, który ma wygląd włóczni, na pamiątkę włóczni, którą przebito ciało Zbawiciela na krzyżu. Teraz nie towarzyszy swemu działaniu słowami Zbawiciela, ani słowami świadków współczesnych temu, co się wydarzyło, nie przenosi się w przeszłość, w czas, w którym dokonywała się ta ofiara – czyli jeszcze przed nami, w ostatnia część liturgii – i z daleka z wnikliwą myślą zwraca się ku tej przyszłości, dlatego wszystkim świętym ceremoniom towarzyszą słowa proroka Izajasza, z daleka, z ciemności wieków, który przepowiedział przyszłe cudowne narodziny , ofiarę i śmierć i ogłosił to z niezrozumiałą jasnością.

Umieszczając włócznię po prawej stronie pieczęci, kapłan wypowiada słowa proroka Izajasza:
„Prowadząc jak owcę na rzeź”; (tj. „jak baranek prowadzony na rzeź”);
następnie kładąc włócznię po lewej stronie, mówi:
„I jak baranek bez skazy, nawet ten, który go strzyże, milczy i nie otwiera ust swoich”.; (tj. „jak baranek nienaganny, milczący przed tym, który go strzyże, milczy”);
Następnie umieszczając włócznię w górnej części pieczęci, mówi:
„w swej pokorze sąd zostanie odebrany”; (tj. „z pokorą znosi Jego wyrok”);
następnie wbicie włóczni Dolna część, wygłasza słowa proroka, zastanawiając się nad pochodzeniem potępionego Baranka:
„Któż może wyznać swoje pokolenie?”; (tj. „kto zna Jego pochodzenie?”).
I włócznią podnosi wycięty środek chleba, mówiąc:
„jakby brzuch Jego uniósł się nad ziemię; (tj. „jak Jego życie jest odbierane ziemi”);
a następnie kładąc chleb pieczęcią do dołu i wyjętą częścią (na wzór baranka składanego w ofierze), kapłan czyni krzyż na znak śmierć na krzyżu Na nim jest znak ofiary, zgodnie z którym chleb będzie następnie dzielony, mówiąc:

„Baranek Boży zostanie pożarty, zabierz grzechy świata, dla brzucha świata i zbawienia”. (To znaczy: „Baranek Boży, który zgładził grzech świata, został złożony w ofierze za życie i zbawienie świata”).

I odwracając pieczęć do góry, kładzie ją na patenę i przykłada włócznię do swego prawego boku, wspominając wraz z rzezią ofiary przebicie żebra Zbawiciela, dokonane włócznią wojownika stojącego pod krzyżem , i mówi:

„Jeden z wojowników przebił Mu bok kopią, a z niej wypłynęła krew i woda, a ten, który to widział, dał świadectwo i rzeczywiście jest jego świadectwem”. (To znaczy: „Jeden z żołnierzy włócznią przebił Mu bok i natychmiast wypłynęła krew i woda, a ten, który to widział, dał świadectwo i świadectwo jego było prawdziwe”).

Te słowa są także znakiem dla diakona, aby do świętego kielicha nalał wina i wody. Diakon, który dotychczas z szacunkiem patrzył na wszystko, co czynił kapłan, teraz przypomina mu początek świętego obrzędu, teraz mówi w duchu: „Do Pana módlmy się!” przy każdej swojej czynności, poprosiwszy księdza o błogosławieństwo, wlewa do miski chochelkę wina i odrobinę wody, mieszając je razem.

I wypełniając obrzęd pierwszego Kościoła i świętych pierwszych chrześcijan, którzy zawsze myśląc o Chrystusie pamiętali o tych wszystkich, którzy byli bliżej Jego serca, wypełniając Jego przykazania i świętość swego życia, kapłan przystępuje do inne prosfory, aby wyjmując z nich cząstki, pamiątkę, umieszczać na tej samej paterze przy tym samym świętym chlebie, tworząc samego Pana, gdyż oni sami płonęli pragnieniem bycia wszędzie ze swoim Panem.

Biorąc w dłonie drugą prosphorę, wyjmuje z niej cząstkę na pamiątkę Święta Matka Boża i kładzie go po prawej stronie świętego chleba (po lewej stronie, jak widać od kapłana), mówiąc z Psalmu Dawida:

„Królowa pojawia się po Twojej prawicy, ubrana w złote szaty i ozdobiona”. (tj. „Królowa stała po Twojej prawicy, przyozdobiona i ubrana w złocone szaty”).

Następnie bierze trzecią prosforę na pamiątkę świętych i tą samą włócznią wyjmuje z niej dziewięć cząstek w trzech rzędach i w tej samej kolejności kładzie je na patenie, po lewej stronie baranka, po trzy w każdym: pierwsza cząstka w imię Jana Chrzciciela, druga w imieniu proroków, trzecia w imieniu apostołów i to kończy pierwszy rząd i stopień świętych.

Następnie wyjmuje czwartą cząstkę w imię świętych ojców, piątą w imię męczenników, szóstą w imię czcigodnych i niosących Boga ojców i matek i tym kończy drugi rząd i stopień świętych.

Następnie wyjmuje siódmą cząstkę w imię nienajemnych cudotwórców, ósmą w imię ojców chrzestnych Joachima i Anny oraz świętego wysławianego tego dnia, dziewiątą w imię Jana Chryzostoma lub Bazylego Wielkiego, w zależności od który z nich odprawia w tym dniu liturgię, a to kończy trzeci rząd i rangę świętych. I Chrystus pojawia się wśród swoich najbliższych, Ten, który mieszka w świętych, widziany jest widzialnie wśród swoich świętych – Bóg wśród bogów, Człowiek wśród ludzi.

I biorąc do rąk czwartą prosphorę na pamiątkę wszystkich żyjących, kapłan wyjmuje z niej cząstki i kładzie je na świętej patenie w imieniu synodu i patriarchów, w imieniu władców, w imieniu wszystkich prawosławnych chrześcijan żyjących wszędzie i wreszcie w imieniu każdego z nich z imienia, którego chce pamiętać lub którego poprosili, aby pamiętał.

Następnie kapłan bierze piątą prosphorę, wyjmuje z niej cząstki na pamiątkę wszystkich zmarłych, prosząc jednocześnie o przebaczenie ich grzechów, zaczynając od patriarchów, królów, twórców świątyni, biskupa, który go wyświęcił, jeśli jest już wśród umarłych, i wszystkich prawosławnych, wyciągając w imieniu każdego, o kogo go proszono lub o którym sam chce pamiętać. Na zakończenie prosi dla siebie o rozgrzeszenie we wszystkim, a także wyjmuje dla siebie cząstkę i kładzie je wszystkie na patenie obok tego samego świętego chleba na jej dnie.

Tak więc wokół tego chleba, tego Baranka, reprezentującego samego Chrystusa, zgromadzony jest cały Jego Kościół, zarówno triumfujący w niebie, jak i wojujący tutaj. Syn Człowieczy pojawia się wśród ludzi, dla których wcielił się i stał się Człowiekiem.

I oddalając się nieco od ołtarza, kapłan odda cześć, jakby wielbił samo wcielenie Chrystusa, i wita pojawienie się Chleba Niebieskiego na ziemi w postaci chleba leżącego na patenie i pozdrawia go kadzidłem, pobłogosławiwszy najpierw kadzielnicę i odmawiając nad nią modlitwę:

„Kadzielnicę ofiarujemy Tobie, Chryste, Boże nasz, w woni duchowej woni, gdy zostaniemy przyjęci do Twojego niebiańskiego ołtarza, obdarz nas łaską Twojego Najświętszego Ducha”. (To znaczy: „Ofiarujemy Tobie, Chryste, Boże nasz, kadzielnicę otoczoną duchową wonią, która przyjmuje do Twojego niebiańskiego ołtarza i zesłała na nas łaskę Twojego Najświętszego Ducha.”)

Diakon mówi: „Do Pana módlmy się”.
I cała myśl kapłana przenosi się w czas, w którym miało miejsce Boże Narodzenie Chrystusa, wracając przeszłość do teraźniejszości, i patrzy na ten ołtarz jak na tajemniczą jaskinię (czyli jaskinię), do której przeniesiono niebo. ziemia w tym czasie: niebo stało się jaskinią, a szopka - niebem. Zakreśl gwiazdę (dwa złote łuki z gwiazdą na górze) i dopisz słowa:

„I pojawiła się gwiazda, sto wysoka, tam, gdzie było Dzieciątko”; (tj.: „A gdy przyszedł, gwiazda stanęła nad miejscem, gdzie było Dzieciątko”), kładzie ją na patenie, patrząc na nią jak na gwiazdę świecącą nad Dzieciątkiem; o chleb święty odłożony na ofiarę – jak dla Nowonarodzonego Dziecka; na patenie – jak na żłobie, w którym leżało Dzieciątko; na poszewkach - jak pieluszki, którymi okrywało się Dzieciątko.

I pokropiwszy pierwszą pokrywę, przykrywa ją świętym chlebem pateną i odmawia psalm:

„Pan królował, odziany w piękno (piękno)”... i tak dalej: Psalm 92, 1-6, w którym wyśpiewywana jest cudowna wysokość Pana.

I pokropiwszy drugą pokrywkę, zakrywa nią święty kielich, mówiąc:
„Niebiosa okryły Twoją cnotę, Chryste, a ziemia napełniła się Twoją chwałą”..

A następnie biorąc duże nakrycie (talerz), zwane świętym powietrzem, przykrywa razem patenę i kielich, prosząc Boga, aby okrył nas schronieniem Swoich skrzydeł.

I ponownie oddalając się nieco od ołtarza, zarówno kapłan, jak i diakon oddają cześć ofiarowanemu świętemu chlebowi, tak jak pasterze i królowie oddają cześć Nowonarodzonemu Dzieciątkowi, a kapłan dokonuje okadzenia, jakby przed szopką, symbolizując lub przedstawiając tym kadzicie wonią kadzidła i mirry, przyniesioną przez mędrców ze złotem.

Diakon, jak poprzednio, jest uważnie obecny przy kapłanie i albo przy każdej czynności mówi: „Do Pana módlmy się”, albo przypomina mu o rozpoczęciu samej czynności. Na koniec bierze kadzielnicę z rąk i przypomina mu o modlitwie, którą należy zanieść Panu w związku z przygotowanymi dla Niego darami:

„Módlmy się do Pana o ofiarowane dary uczciwe (tzn. czcigodne, czcigodne)!”

I ksiądz zaczyna się modlić.
Chociaż dary te są niczym innym jak tylko przygotowanym tylko na samą ofiarę, ale ponieważ odtąd nie można ich już używać na nic innego, kapłan czyta modlitwę wyłącznie za siebie, poprzedzającą przyjęcie tych darów złożonych na nadchodzącą ofiarę ( podane po rosyjsku):

„Boże, Boże nasz, który zesłałeś chleb z nieba na cały świat, Pan i Bóg nasz, Jezus Chrystus, Zbawiciel, Odkupiciel i Dobroczyńca, który nas błogosławisz i uświęcasz, pobłogosław sobie tę ofiarę i przyjmij ją na swoim ołtarzu niebieskim, pamiętaj jakże dobry i kochający ludzkość, która ofiarowała i dla której ofiarowała, i zachowaj nas bez potępienia w świętym spełnianiu Twoich boskich tajemnic. I kończy głośno: „Albowiem uświęcone i wysławione jest najwspanialsze i najwspanialsze imię Twoje, Ojciec i Syn, i Duch Święty, teraz i zawsze, i na wieki wieków, Amen”. (Tj. „Od czasu Twojego czcigodnego i majestatycznego imienia, Ojciec i Syn, i Duch Święty, trwają w świętości i chwale, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Zaprawdę tak.”)

I po modlitwie stwarza uwolnienie (tj. koniec) proskomedii. Diakon okadza zdanie, po czym w kształcie krzyża spożywa święty posiłek (tron) i myśląc o ziemskich narodzinach Tego, który narodził się przed wszystkimi wiekami, zawsze obecnego wszędzie i wszędzie, wypowiada w sobie (podane po rosyjsku):

„Ty, Chryste, który wszystko napełniasz, bezgraniczny, /byłeś/ w grobie ciałem i w piekle, jak Bóg, duszą i w raju ze złodziejem, i królowałeś na tronie z Ojcem i Duchem.”.

Następnie diakon wychodzi od ołtarza z kadzielnicą, aby napełnić wonią cały kościół i pozdrowić wszystkich zgromadzonych na świętym posiłku miłości. To siekanie zawsze odbywa się na początku nabożeństwa, tak jak w życiu domowym wszystkich starożytnych ludów Wschodu, każdemu gościowi po wejściu ofiarowano ablucję i kadzidło. Zwyczaj ten został całkowicie przeniesiony na tę niebiańską ucztę - na Ostatnią Wieczerzę, która nosi nazwę liturgii, w której nabożeństwo Boże tak cudownie łączyło się z przyjazną poczęstunkiem dla wszystkich, czego przykładem dał sam Zbawiciel, służąc wszystkich i umywa im nogi.

Każąc i kłaniając się jednakowo wszystkim, zarówno bogatym, jak i biednym, diakon, jako sługa Boży, pozdrawia ich wszystkich jako najmilszych gości Niebieskiego Mistrza, kadzi i kłania się jednocześnie wizerunkom świętych, bo i oni są gośćmi, którzy przyszli na Ostatnią Wieczerzę: w Chrystusie wszyscy żyją i są nierozłączni. Po przygotowaniu, napełnieniu świątyni wonią, a następnie powrocie do ołtarza i ponownym nalaniu, diakon podaje kadzielnicę słudze, podchodzi do kapłana i oboje stają razem przed świętym ołtarzem.

Stojąc przed ołtarzem, kapłan i diakon kłaniają się trzykrotnie i przygotowując się do rozpoczęcia liturgii, wzywają Ducha Świętego, gdyż cała ich posługa musi mieć charakter duchowy. Duch jest nauczycielem i mentorem modlitwy: „Nie wiemy, o co się modlić” – mówi apostoł Paweł – „lecz sam Duch wstawia się za nami w niewysłowionych westchnieniach” (Rz 8,26). Prosząc Ducha Świętego, aby w nich zamieszkał i po osiedleniu się, oczyścił ich do służby, kapłan dwukrotnie wypowiada pieśń, którą aniołowie powitali narodziny Jezusa Chrystusa:

„Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój, ludziom dobra wola”.

Po tej pieśni kurtyna kościoła zostaje odsunięta, a otwiera się dopiero wtedy, gdy myśli modlących się wzniosą się ku wyższym, „górskim” przedmiotom. Tutaj otwarcie bram niebieskich oznacza, zgodnie z pieśnią aniołów, że Narodziny Chrystusa nie zostały objawione wszystkim, że tylko aniołowie w niebie, Maryja i Józef, Mędrcy, którzy przyszli oddać pokłon, i prorocy widzieli około z daleka, wiedział o tym.

Kapłan i diakon mówią sobie:
„Panie, otworzyłeś moje usta i moje usta będą głosić Twoją chwałę”.(tj.: „Panie, otwórz moje usta, a moje wargi będą Cię chwalić”), po czym kapłan całuje Ewangelię, diakon całuje Święty Ołtarz i pochylając głowę, przypomina o rozpoczęciu liturgii: podnosi ołtarz orarion trzema palcami i mówi:

„Czas stworzyć Pana, błogosławcie Pana ,
w odpowiedzi na co kapłan błogosławi go słowami:
„Błogosławiony niech będzie nasz Bóg, zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków”..

Diakon, myśląc o czekającej go posłudze, w której musi stać się niczym lot anielski – od tronu do ludu i od ludu do tronu, gromadząc wszystkich w jedną duszę i będąc, że tak powiem, świętym ekscytującą siłę i czując swoją niegodność do takiej służby – pokornie modli się kapłan:

„Módl się za mnie, mistrzu!”
Na co ksiądz odpowiada:
„Niech Pan poprawi twoje stopy!”(tj.: „Niech Pan kieruje twoimi krokami”).

Diakon pyta ponownie:
„Pamiętaj o mnie, święty panie!”
A ksiądz odpowiada:
„Niech Pan Bóg pamięta o Tobie w swoim królestwie zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków”..

„Panie, otwórz moje usta, a moje usta będą głosić Twoją chwałę”, po czym głośno woła do kapłana:

„Błogosław, Panie!”

Kapłan woła z głębi ołtarza:
„Błogosławione królestwo Ojca i Syna, i Ducha Świętego, teraz i zawsze, i na wieki wieków”.
(błogosławiony - godny uwielbienia).

Twarz (czyli chór) śpiewa: „Amen” (czyli naprawdę tak). Tak rozpoczyna się druga część liturgii, Liturgia katechumenów.

Po odprawieniu proskomedii kapłan z wyciągniętymi rękami modli się do Pana o zesłanie Ducha Świętego na duchowieństwo; aby Duch Święty „zstąpił i zamieszkał w nim” i aby Pan otworzył ich usta, aby głosili swoją chwałę.

Krzyki księdza i diakona

Diakon po otrzymaniu błogosławieństwa od kapłana odchodzi od ołtarza, staje na ambonie i głośno mówi: „Błogosławcie Mistrza”. W odpowiedzi na okrzyk diakona kapłan ogłasza: „Błogosławione królestwo Ojca i Syna, i Ducha Świętego, teraz i zawsze, i na wieki wieków”.

Następnie diakon odmawia wielką litanię.

Piękne i świąteczne antyfony

Po wielkiej litanii śpiewa się „obrazkowe psalmy Dawida” - 102. „Błogosławcie duszę moją Pana…”, odmawia się małą litanię, a następnie śpiewa się 145. „Chwalcie Pana, duszo moja”. Nazywa się je obrazowe, ponieważ przedstawiają dobrodziejstwa Boga dla ludzkości w Starym Testamencie.

W Dwunaste Święta nie śpiewa się antyfon figuratywnych, lecz śpiewa się specjalne „wersety Nowego Testamentu”, w których dobrodziejstwa dla rodzaju ludzkiego są ukazane nie w Starym, ale w Nowym Testamencie. Do każdego wersu antyfon świątecznych dodawany jest refren, zależny od charakteru święta: w dniu Narodzenia Pańskiego refren brzmi: „Wybaw nas, Synu Boży, narodzony z Dziewicy, śpiewając Ti: Alleluja ( chwalcie Boga.W święta Matki Bożej śpiewa się refren: „Wybaw nas, Synu Boży, śpiewając Ti.Alleluja wraz z modlitwami Matki Bożej”.

Hymn „Jednorodzony Syn”

Jakakolwiek Liturgia, czyli śpiewanie „antyfon figuratywnych” czy „świątecznych”, zawsze łączy się ze śpiewaniem następującego uroczystego hymnu, który przypomina o najważniejszym dobrodziejstwie Pana dla ludzi: posłaniu swego jednorodzonego Syna na ziemię (Jan III, 16), który wcielił się z Najświętszej Bogurodzicy i swoją śmiercią zwyciężył śmierć.

Jednorodzony z Syna i Słowa Bożego, nieśmiertelny / i chcący naszego zbawienia / wcielić się ze Świętej Bogurodzicy i Maryi Zawsze Dziewicy, / niezmiennie * / stał się człowiekiem, / ukrzyżowany, Chryste Boże, depcząc śmierć przez śmierć, / Jedyny Trójcy Świętej, / uwielbiony Ojcu i Duchowi Świętemu, zbaw nas.

*/ „Niezmienny” oznacza, że w osobie Jezusa Chrystusa żadne bóstwo nie zostało przyłączone (ani zmienione) do ludzkości; żadna ludzkość nie przeszła do boskości.

Jednorodzony Syn i Słowo Boże! Ty, który jesteś nieśmiertelny i racz dla naszego zbawienia wcielić się ze Świętej Bogurodzicy i Zawsze Dziewicy Maryi, stając się prawdziwym człowiekiem, nie przestając być Bogiem, - Ty, Chryste Boże, ukrzyżowany i podeptany (zmiażdżony) śmierć (czyli diabła) przez Twoją Śmierć, - Ty, jako jedna z Osób Trójcy Świętej, uwielbiona wraz z Ojcem i Duchem Świętym, zbaw nas.

EWANGELIA „BŁOGOSŁAWIENIE I TROPARIA”

Ale prawdziwe życie chrześcijańskie nie składa się tylko z uczuć i niejasnych impulsów, ale musi się wyrażać dobre uczynki i działania (Mat. VIII, 21). Dlatego Kościół Święty przedstawia modlącym się błogosławieństwa ewangeliczne.

Małe wejście z Ewangelią

Podczas czytania lub śpiewania błogosławieństw ewangelicznych otwierają się drzwi królewskie, kapłan zabiera od św. Tronowa Ewangelia, przekazuję jego do diakona i wraz z diakonem opuszcza ołtarz. To wyjście duchowieństwa z Ewangelią nazywa się „małym wejściem” i oznacza pojawienie się Zbawiciela w celu głoszenia.

Dziś to wyjście ma jedynie znaczenie symboliczne, choć w pierwszych czasach chrześcijaństwa było konieczne. W pierwszym kościele Ewangelię trzymano nie na ołtarzu na tronie, jak obecnie, ale w pobliżu ołtarza, w bocznym pomieszczeniu, które nazywano albo „diakonisą”, albo „strażą statku”. Gdy przyszedł czas na czytanie Ewangelii, duchowni uroczyście zanieśli ją do ołtarza.

Gdy zbliżamy się do drzwi północnych, diakon słowami „Do Pana módlmy się” zaprasza wszystkich do modlitwy do Pana, który do nas przychodzi. Kapłan potajemnie czyta modlitwę, prosząc, aby Pan uczynił ich wejście wejściem Świętych, zechciał wysłać Aniołów, aby służyli Mu godnie, i w ten sposób zorganizował tutaj rodzaj niebiańskiej służby. Dlatego dalej, błogosławiąc wejście, kapłan mówi: „Błogosławione wejście Świętych Twoich”, a diakon, trzymając Ewangelię, głosi: „Przebaczcie Mądrości”.

Wierzący, patrząc na Ewangelię jak na samego Jezusa Chrystusa, który będzie ją głosił, wołają: „Przyjdźcie, oddajmy pokłon i upadajmy przed Chrystusem, zbaw nas. Syn Boży, zmartwychwstały (albo przez modlitwy Matki Bożej, albo przez cuda wśród Świętych), śpiewający Ti: Alleluja.

Śpiewanie troparionu i kontakionu

Do śpiewu: „Przyjdźcie, oddajmy pokłon...” dołącza się także śpiew codziennego troparionu i kontakionu za. obrazy wspomnień tego dnia i tych świętych, którzy wypełniając przykazania Chrystusa, sami dostąpią błogości w niebie i będą przykładem dla innych.

Wchodząc do ołtarza, kapłan w tajnej modlitwie prosi „Ojca Niebieskiego”, śpiewanego przez Cherubinów i Serafinów, aby przyjął od nas, pokornych i niegodnych, trisagion, przebaczył nam nasze dobrowolne i mimowolne grzechy, uświęcił nas i obdarzył nas siłę, aby służyć Mu nieskazitelnie i sprawiedliwie do końca życia”.

Zakończenie tej modlitwy: „Gdyż jesteś Święty, Boże nasz, i oddajemy chwałę Tobie, Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, teraz i na wieki wieków” – wypowiada głośno kapłan. Diakon, stojąc przed ikoną Zbawiciela, woła: „Panie, ratuj pobożnych i wysłuchaj nas”. Następnie, stojąc pośrodku Bram Królewskich, twarzą do ludu, woła: „Na wieki wieków”, czyli kończy okrzyk kapłana i jednocześnie kieruje swą wyrocznię na lud.

Następnie wierzący śpiewają „Hymn Trisagion” – „Święty Bóg”. W niektóre święta hymn Trisagion zastępuje się innymi. Na przykład w Wielkanoc, Dzień Trójcy Świętej, Narodziny Chrystusa, Święto Trzech Króli, Łazarza i Wielką Sobotę śpiewa się:

„Przyjmijcie chrzest w Chrystusa, przyobleczcie się w Chrystusa, alleluja”.

Ci, którzy zostali ochrzczeni w imię Chrystusa, w Chrystusie i przyobleczeni łaską Chrystusa. Alleluja.

Modlitwa „Święty Boże” powinna teraz budzić poczucie skruchy za swoje grzechy i prośbę do Boga o miłosierdzie.

Na zakończenie „Pieśni Trzykroć Świętej” następuje czytanie Apostoła, które poprzedzają okrzyki „Słuchajmy”, „Pokój wszystkim”, „Mądrość”, „prokeimenon”, czytany przez psalmistę i śpiewany dwa i pół razy przez śpiewaków.

Podczas czytania Apostoła diakon dokonuje okadzenia, co oznacza łaskę Ducha Świętego.

Po przeczytaniu Apostoła śpiewa się „Alleluja” (trzy razy) i Czyta się Ewangelię. Przed i po Ewangelii śpiewa się: „Chwała Tobie, Panie, chwała Tobie” na znak dziękczynienia Panu, który dał nam naukę ewangelii. Zarówno Listy Apostolskie, jak i Ewangelię czyta się w celu wyjaśnienia wiary i moralności chrześcijańskiej.

Po Ewangelii następuje specjalną litanię. Potem następuje potrójna litania za zmarłych, litania za katechumenów i na koniec litania z poleceniem opuszczenia świątyni przez katechumenów.

W litaniach za katechumenów diakon modli się za wszystkich ludzi, aby Pan oświecił katechumenów słowem prawdy ewangelicznej, zaszczycił ich Chrztem Świętym i przyłączył do Kościoła Świętego.

Równocześnie z diakonem kapłan czyta modlitwę, w której prosi, aby Pan, „który mieszka na wysokościach” i zwraca uwagę na pokornych, także na swoje sługi, katechumenów, udzielił im „kąpieli odrodzenia”. to znaczy Chrzest Święty, ubranie niezniszczalności i połączenia Kościół Święty. Następnie, jakby kontynuując rozważania tej modlitwy, kapłan wypowiada okrzyk:

„I oni wraz z nami wysławiają najczcigodniejsze i najwspanialsze Imię Twoje, Ojca i Syna, i Ducha Świętego, teraz i zawsze, i na wieki wieków”.

Aby ci (czyli katechumeni) razem z nami wysławiali Pana, Twoje Przeczyste i Majestatyczne Imię – Ojca i Syna i Ducha Świętego, teraz i zawsze, i na wieki wieków.

Nie ma wątpliwości, że modlitwy za katechumenów dotyczą także tych, którzy zostali ochrzczeni, ponieważ my, którzy zostali ochrzczeni, bardzo często grzeszymy bez pokuty, nie znamy jasno naszej wiary prawosławnej i jesteśmy obecni w kościele bez należytej czci. W obecnym czasie mogą istnieć także prawdziwi katechumeni, czyli cudzoziemcy przygotowujący się do Chrztu Świętego.

Litania o wyjściu katechumenów

Na zakończenie modlitwy za katechumenów diakon odmawia litanię: „A katechumenowie idźcie; wyjdź z ogłoszeniem; mali katechumeni, wyjdźcie, niech nikt z katechumenów, maluczcy wiernych, nie módlmy się wciąż na nowo w pokoju do Pana”. Tymi słowami kończy się Liturgia Katechumenów.

Schemat lub porządek Liturgii Katechumenów

Liturgia katechumenów składa się z następujących części:

1. Okrzyki wstępne diakona i kapłana.

2. Wielka Litania.

3. Obrazkowy Psalm 1: „Błogosławcie duszę moją, Pana” (102) lub pierwszą antyfonę.

4. Mała Litania.

5. Drugi psalm obrazkowy (145) - „Pochwalaj duszę moją Pana” lub druga antyfona.

6. Śpiewanie hymnu „Jednorodzony Syn i Słowo Boże”.

7. Mała Litania.

8. Śpiewanie ewangelicznych błogosławieństw i tropariów „błogosławionych” (trzecia antyfona).

9. Małe wejście z Ewangelią.

10. Śpiew „Przyjdźcie, oddajmy cześć”.

11. Śpiewanie troparionu i kontakionu.

12. Wołanie diakona: „Panie, ratuj pobożnych”.

13. Śpiewanie Trisagionu.

14. Śpiewanie „prokeimenon”.

15. Czytanie Apostoła.

16. Czytanie Ewangelii.

17. Specjalna litania.

18. Litania za zmarłych.

19. Litania do katechumenów.

20. Litania z poleceniem opuszczenia świątyni przez katechumenów.

Trzecia część Liturgii nazywana jest Liturgią Wiernych, ponieważ w starożytności podczas jej sprawowania mogli być obecni tylko wierni, czyli osoby, które nawróciły się do Chrystusa i przyjęły chrzest.

Podczas Liturgii Wiernych dokonywane są najważniejsze czynności sakralne, do których przygotowaniem są nie tylko dwie pierwsze części Liturgii, ale także wszystkie inne nabożeństwa kościelne. Po pierwsze, tajemnicze, pełne łaski, za sprawą Ducha Świętego, Przemienienie lub Przeistoczenie chleba i wina w prawdziwe Ciało i Krew Zbawiciela, a po drugie, obcowanie wierzących z Ciałem i Krwią Pana, wprowadzenie do jedności ze Zbawicielem, zgodnie z Jego słowami: „Jedzcie z mojego ciała i pijcie moją krew, która trwa we mnie, a ja w nim”. (Jan VI, 56).

Stopniowo i konsekwentnie, w szeregu znaczących działań i głęboko znaczących modlitw, ujawnia się sens i znaczenie tych dwóch momentów liturgicznych.

Skrócona Wielka Litania.

Po zakończeniu Liturgii Katechumenów diakon wypowiada skróconą modlitwę wielka litania. Kapłan w tajemnicy czyta modlitwę, prosząc Pana, aby oczyścił modlących się z duchowej nieczystości, aby otrzymawszy sukces dobrego życia i duchowego zrozumienia, mógł godnie, bez winy i potępienia stanąć przed Tronem, i aby mogli bez potępienia uczestniczyć w Świętych Tajemnicach, aby otrzymać Królestwo Niebieskie. Kończąc modlitwę, kapłan mówi głośno.

Będąc zawsze pod Twoją mocą, oddajemy chwałę Tobie, Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków,

Abyśmy zawsze zachowani Twoim przewodnictwem (mocą) Panie, przesyłali Ci chwałę Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu w każdym czasie, teraz i zawsze, i na wieki wieków.

Tym okrzykiem kapłan wyraża, że tylko pod przewodnictwem i pod kontrolą Wszechwładnego Pana możemy uchronić naszą istotę duchową od zła i grzechu.

Następnie otwierają się Wrota Królewskie, aby przez nie przenieść przygotowaną substancję do Najświętszej Eucharystii z ołtarza na Tron. Przeniesienie substancji przygotowanej do sprawowania Sakramentu z ołtarza na tron nazywa się „WIELKIM WEJŚCIEM” w przeciwieństwie do „Małego Wejścia”.

Historyczne pochodzenie Wielkiego Wejścia odpowiada pochodzeniu Małego Wejścia. Jak już wielokrotnie mówiono, w starożytności w pobliżu ołtarza znajdowały się dwie boczne komory (apsydy). W jednej komorze (zwanej Diakonnikiem lub Magazynem Naczyń) przechowywano naczynia sakralne, ubrania i księgi, w tym Ewangelię. Kolejna przegródka (zwana Ofiarą) przeznaczona była na ofiary (chleb, wino, oliwę i kadzidło), z których oddzielano odpowiednią część na Eucharystię.

Kiedy zbliżało się czytanie Ewangelii, diakoni udawali się do Konserwatorium lub Diakonnika i przynosili Ewangelię do czytania na środku Kościoła. Podobnie przed konsekracją Świętych Darów diakoni z Ofiary zanieśli Dary celebransowi Liturgii do Tronu. Tym samym w starożytności przenoszenie chleba i wina było praktycznie konieczne, gdyż ołtarz nie znajdował się w ołtarzu, jak ma to miejsce obecnie, lecz w samodzielnej części świątyni.

Teraz Wielkie Wejście ma bardziej alegoryczne znaczenie, przedstawiające procesję Jezusa Chrystusa o uwolnienie Męki.

Piosenka cherubińska

Głęboko tajemnicze znaczenie Wielkiego Wejścia, wszystkie myśli i uczucia, jakie powinno ono wzbudzić w sercach modlących się, ukazuje następująca modlitwa, zwana „Pieśnią Cherubów”.

Gdy potajemnie tworzą się cherubiny, a życiodajna Trójca śpiewa hymn trzykroć święty, odłóżmy teraz na bok wszelkie ziemskie troski. Jakbyśmy wzbudzili króla wszystkich, aniołów niewidzialnie dorinoshi chinmi. Alleluja, alleluja, alleluja.

My, którzy w tajemniczy sposób przedstawiamy cherubiny i śpiewamy trisagion życiodajnej Trójcy, odłożymy teraz na bok wszelkie codzienne troski, aby wzbudzić Króla wszystkich, któremu niewidzialnie i uroczyście towarzyszą szeregi anielskie ze śpiewem „Alleluja”. ”

Chociaż hymn cherubinów jest zwykle podzielony na dwie części przez Wielkie Wejście podczas wykonywania, w rzeczywistości przedstawia jedną harmonijną, spójną modlitwę, tak integralną, że nie da się umieścić ani jednego punktu na całej jego długości.

Kościół Święty tą pieśnią jakby ogłasza następującą proklamację: „My, którzy w chwili przekazania Świętych Darów w tajemniczy sposób przypominamy cherubinów i razem z nimi śpiewamy „Hymn Trzykroć Święty” do Trójcy Przenajświętszej w tych chwilach zostawmy wszelkie ziemskie zmartwienia, wszystkie ziemskie, grzeszne sprawy, odnówmy się, oczyśćmy duszę, abyśmy wznosić Króla Chwały, którego w tych chwilach niewidzialnie wznoszą armie anielskie – (tak jak w dawnych czasach wojownicy podnosili swego króla na swoich tarczach) i śpiewają pieśni, a potem z czcią zaakceptować, przyjąć komunię”.

Podczas gdy śpiewacy śpiewają pierwszą część Pieśni Cherubinów, kapłan potajemnie czyta modlitwę, w której prosi Pana, aby udzielił mu godności sprawowania Najświętszej Eucharystii. Ta modlitwa wyraża ideę, że Jezus Chrystus jest zarówno istotą ofiarną, jak Święty Baranek, jak i ofiarniczym wykonawcą ofiary, jak Niebiański Najwyższy Kapłan.

Następnie, po trzykrotnym przeczytaniu modlitwy „Jak Cherubowie” z ramionami skrzyżowanymi w kształcie krzyża (na znak wzmożonej modlitwy), kapłan wraz z diakonem podchodzi do ołtarza. Tutaj, po wręczeniu Świętych Darów, kapłan umieszcza „powietrze” okrywające patenę i kielich na lewym ramieniu diakona, a patenę na głowie; on sam bierze Święty Kielich i obaj wychodzą razem przez północne drzwi, obdarowani świecznikiem.

Świetne wejście(przekazanie przygotowanych Prezentów).

Zatrzymując się na podeszwie, zwróceni twarzą do ludu, z modlitwą oddają cześć miejscowemu biskupowi i wszystkim prawosławnym chrześcijanom – „niech Pan Bóg będzie o nich pamiętał w swoim Królestwie”. Następnie kapłan i diakon wracają do ołtarza przez Wrota Królewskie.

Śpiewacy zaczynają śpiewać drugą część Piosenka cherubińska:„Jak car”.

Po wejściu do ołtarza kapłan kładzie na Tronie Święty Kielich i Patenę, zdejmując przykrycia z Pateny i Kielicha, ale przykrywając je jednym „powietrzem”, które najpierw spala się kadzidłem. Następnie zamykają się Wrota Królewskie i zaciągana jest kurtyna.

Podczas Wielkiego Wejścia chrześcijanie stoją z pochylonymi głowami, wyrażając szacunek dla przekazywanych Darów i prosząc, aby Pan także o nich pamiętał w swoim Królestwie. Położenie pateny i Kielicha Świętego na tronie i przykrycie ich powietrzem oznacza przeniesienie ciała Jezusa Chrystusa do pochówku, dlatego też czytane są modlitwy śpiewane przy zdejmowaniu całunu. Dobry piątek(„Szlachetny Józef” itp.)

Pierwsza Litania Petycyjna
(przygotowanie wiernych do konsekracji Darów)

Po przekazaniu Świętych Darów rozpoczyna się przygotowanie duchowieństwa do godnego poświęcenia Świętych Darów mocą Ducha Świętego, a wiernych do godnej obecności przy tej konsekracji. Najpierw czytana jest litania błagalna, w której oprócz zwykłych modlitw dodaje się prośbę.

Prośmy Pana o otrzymane Uczciwe Dary.

Prośmy Pana o najszczersze Dary złożone na Tronie i ofiarowane.

Podczas I Litanii błagalnej kapłan potajemnie czyta modlitwę, w której prosi Pana, aby zechciał złożyć w nim Święte Dary, duchową ofiarę za nasze grzechy wynikające z niewiedzy, i wlać w nas i w te dary Ducha łaski. które są prezentowane.” Modlitwa kończy się okrzykiem:

Dzięki szczodrości Twojego Jednorodzonego Syna, wraz z Nim jesteś błogosławiony Twoim Najświętszym, Dobrym i Życiodajnym Duchem, teraz i zawsze, i na wieki wieków.

Przez miłosierdzie Twojego Jednorodzonego Syna, z którym jesteś uwielbiony, w Duchu Świętym Najświętszym, Dobrym, Ożywicielskim, przez cały czas.

Słowami tego okrzyku Kościół Święty wyraża ideę, że można mieć nadzieję na otrzymanie łaski Ducha Świętego dla uświęcenia duchownych, którzy modlą się i przekazują uczciwe Dary poprzez moc „hojności”, czyli miłosierdzia nasz Pan Jezus Chrystus.

Zaszczepienie przez diakona pokoju i miłości

Po litanii prośby i okrzyku kapłan wskazuje warunek konieczny otrzymania łaski słowami: „pokój wszystkim”; obecni odpowiadają: „i duch twój”, a diakon kontynuuje: „Miłujmy się wzajemnie, abyśmy jednym umysłem wyznawali...” Oznacza to, że spełnione są niezbędne warunki do komunii z Ciałem i Krwią Jezusa Chrystusa a do otrzymania Ducha Świętego są: pokój i wzajemna miłość.

Następnie śpiewacy śpiewają: „Ojciec i Syn, i Duch Święty, Trójca Współistotna i Niepodzielna”. Słowa te są kontynuacją okrzyku diakona i są z nim ściśle powiązane. Po słowach „Spowiadamy się jednomyślnie” mimowolnie pojawia się pytanie, kogo jednomyślnie wyznamy. Odpowiedź: „Trójca współistotna i niepodzielna”.

Symbol wiary

Przed kolejną chwilą – wyznaniem wiary, diakon woła: „Drzwi, drzwi, pachniemy mądrością”. Okrzyk: „Drzwi, drzwi” w Kościele chrześcijańskim w starożytności odnosił się do przedsionka świątyni, aby uważnie strzegli drzwi, aby w tym czasie któryś z katechumenów lub penitentów, lub w ogóle od osób, które nie mają prawa być obecni przy sprawowaniu Sakramentu, nie przystępują do Komunii.

A słowa „słuchajmy mądrości” odnosiły się do stojących w świątyni, aby zasłaniali drzwi swoich dusz przed codziennymi grzesznymi myślami. Symbol Wiary śpiewa się, aby świadczyć przed Bogiem i Kościołem, że wszyscy stojący w kościele są wierni, mają prawo uczestniczyć w Liturgii i przystąpić do Komunii Świętych.

Podczas śpiewania Credo kurtyna Drzwi Królewskich otwiera się na znak, że tylko pod warunkiem wiary może zostać nam otwarty Tron Łaski, skąd przyjmujemy Sakramenty Święte. Śpiewając Credo, kapłan bierze „powietrzną” osłonę i potrząsa nią powietrze nad Świętymi Darami, czyli opuszcza i podnosi nad nimi zasłonę. Ten powiew powietrza oznacza przyćmienie Świętych Darów mocą i łaską Ducha Świętego. Następnie Kościół prowadzi wiernych do modlitewnej kontemplacji samego Sakramentu. Rozpoczyna się najważniejszy moment Liturgii – konsekracja Świętych Darów.

Nowe zaproszenie dla diakonów do godnej pozycji

Diakon ponownie przekonując wiernych, aby stali w kościele z całkowitą czcią, mówi: „Stańmy się życzliwi, stójmy z bojaźnią, przyjmijmy świętą ofiarę na świecie”, czyli stójmy dobrze, przyzwoicie, z czcią i uwagą, abyśmy w spokoju ducha ofiarowali święte wniebowstąpienie.

Wierzący odpowiadają: „Miłosierdzie pokoju, ofiara uwielbienia”, czyli złożymy tę świętą ofiarę, tę bezkrwawą ofiarę, która ze strony Pana jest miłosierdziem, jest darem Jego miłosierdzia danym nam, ludziom, jako znak pojednania Pana z nami, a ze strony nas (ludzi) jest ofiarą chwały Panu Bogu za wszystkie Jego dobre uczynki.

Usłyszawszy gotowość wiernych do zwrócenia się do Pana, kapłan błogosławi ich w imię Trójcy Przenajświętszej: „Łaska Pana naszego Jezusa Chrystusa i miłość (miłość) Boga i Ojca oraz komunia (tj. komunia) Ducha Świętego, bądźcie z wami wszystkimi.” Śpiewacy, wyrażając te same uczucia wobec księdza, odpowiadają: „I swoim duchem”.

Kapłan kontynuuje: „Biada naszym sercom” (Skierujmy nasze serca w górę, do nieba, do Pana).

Śpiewacy w imieniu wiernych odpowiadają: „Imamowie Panu”, czyli naprawdę wznieśliśmy nasze serca do Pana i przygotowaliśmy się do Wielkiego Sakramentu.

Przygotowując siebie i wiernych do godnej obecności podczas sprawowania Najświętszego Sakramentu, kapłan przystępuje do sprawowania go samodzielnie. Idąc za przykładem Jezusa Chrystusa, który przed łamaniem chleba podczas Ostatniej Wieczerzy dziękował Bogu Ojcu, kapłan zachęca wszystkich wierzących, aby dziękowali Panu okrzykiem: „Dziękujemy Panu”.

Śpiewacy zaczynają śpiewać „godnie” i sprawiedliwie, oddając cześć Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, Trójcy Współistotnej i Niepodzielnej.

Ogłosić o zbliżaniu się osób nieobecnych w Świątyni najważniejszy moment Liturgia - jest Blagovest, zwany dzwonieniem „Godnych”.

Modlitwa eucharystyczna

W tym czasie kapłan potajemnie czyta modlitwę dziękczynną (eucharystyczną), która stanowi nierozłączną całość aż do odśpiewania modlitwy uwielbienia na cześć Matki Bożej („Warto jeść, jak zaprawdę”) i jest podzielony na trzy części.

W pierwszej części Modlitwy eucharystycznej wspominane są wszystkie błogosławieństwa Boże objawione ludziom od chwili ich stworzenia, np.: a) stworzenie świata i ludzi oraz b) ich odnowienie przez Jezusa Chrystusa i inne błogosławieństwa.

Służba Liturgii w ogóle, a sprawowanie posługi w szczególności, którą Pan raczył przyjąć, wskazywana jest jako szczególne dobrodziejstwo, mimo że w tej chwili archaniołowie i dziesiątki aniołów stoją przed Nim w niebie, śpiewając i wołając, wołając i śpiewając zwycięską pieśń: „Święty, Święty, Święty, Panie Zastępów, napełnij niebo i ziemię swoją chwałą”.

Zatem ów okrzyk kapłana / „śpiewający pieśń zwycięstwa, wołający, wołający i mówiący”/, który słychać przed śpiewem „Święty, Święty, Święty, Pan Zastępów…”, bezpośrednio łączy się z Pierwszym Część Modlitwy Eucharystycznej.

Ostatnie słowa modlitwy poprzedzającej okrzyk kapłana brzmią następująco:

Dziękujemy Ci za tę usługę, którą raczyłeś przyjąć z naszych rąk, a przed Tobą tysiące Archaniołów i dziesięć tysięcy Aniołów, Cherubinów i Serafinów, sześcioskrzydłych, wielookich, wysokich piór, śpiewających zwycięską pieśń, wołając, wołając i mówiąc: Święty, Święty; Święty, Panie Zastępów, napełnij niebo i ziemię swoją chwałą: Hosanna na wysokościach, błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie, Hosanna na wysokościach.

Dziękujemy Ci za tę posługę, którą raczyłeś przyjąć z naszych rąk, chociaż tysiące Archaniołów i ciemność Aniołów, Cherubinów i Serafinów, sześcioskrzydłych, wielookich, wyniosłych, skrzydlatych, stoją przed Tobą, śpiewając pieśń zwycięstwa, głosząc, wołając i mówiąc: „Święty jest Pan Zastępów (Bóg Zastępów), niebo i ziemia są pełne chwały Twojej”, „Hosanna na wysokościach! Błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie, hosanna na wysokościach”.

Podczas gdy chór śpiewa „Święty, Święty…”, ksiądz zaczyna czytać druga część Modlitwa eucharystyczna, w której po wysławieniu wszystkich Osób Trójcy Świętej, a osobno Syna Bożego Odkupiciela, wspominamy, jak Pan Jezus Chrystus ustanowił Sakrament Komunii.

Ustanowienie sakramentu Komunii w Modlitwie eucharystycznej zostaje wyrażone w następujących słowach: „Ten, który (to znaczy Jezus Chrystus) przyszedł i w nocy wykonał za nas całą swoją troskę (opiekę), oddając się samemu sobie, a ponadto oddając się za życie doczesne, przyjmowanie chleba w Jego święte, najczystsze i nieskazitelne ręce, dziękując i błogosławiąc, uświęcając, łamiąc, oddając swemu uczniowi i apostołowi rzeki: „Bierzcie, jedzcie, to jest Ciało Moje, które za was zostało wydane na odpuszczenie grzechów”;

podobieństwo i kielich podczas wieczerzy, mówiąc: „Pijcie z tego wszyscy, to jest Moja Krew Nowego Testamentu, która będzie wylana za was i za wielu na odpuszczenie grzechów”. Wspominając to zbawcze przykazanie i wszystko, co nas otaczało: krzyż, grób, trzydniowe zmartwychwstanie, wniebowstąpienie do nieba, siedząc po prawicy, drugie i tak samo przychodzące ponownie, - Twoje z Twojego przynosi do Ciebie* /, o wszystkich i o wszystko. Tobie śpiewamy, błogosławimy Cię, dziękujemy Ci Panie i modlimy się do Ciebie, Boże nasz...”

*/ Według greckich słów: „Twoje z Twojego przynosi do Ciebie o wszystkich i za wszystko” – oznacza: „Twoje dary: chleb i wino – przynosimy Tobie, Panie wskutek wszystkie motywy podane w modlitwie; według do całego porządku wskazanego (przez Jezusa Chrystusa) (Łk XXII/19) i z wdzięcznością dla wszystkich dobre uczynki.

Konsekracja lub przeistoczenie świętych darów

Podczas gdy śpiewacy chóru śpiewają ostatnie słowa Modlitwy eucharystycznej (Śpiewamy Tobie...), ksiądz czyta: trzecia część tę modlitwę:

„Oferujemy Ci także tę werbalną */ tę bezkrwawą służbę i prosimy, i modlimy się, i robimy to kilometrami**/, ześlij na nas Twojego Ducha Świętego i na te Dary, które są ofiarowane”.

*/ Eucharystia nazywana jest „służbą werbalną” w odróżnieniu od służby „czynnej” (poprzez modlitwę i dobre uczynki), ponieważ przekazanie Świętych Darów przekracza siły ludzkie, a dokonuje się dzięki łasce Ducha Świętego i ksiądz modli się, wypowiadając doskonałe słowa.

**/ Stajemy się „drodzy”, mili Bogu; Modlimy się czule.

Następnie kapłan trzykrotnie odmawia modlitwę do Ducha Świętego (Pana, który jest Twoim Najświętszym Duchem), a następnie słowa: „I stwórz ten chleb, Uczciwe Ciało Twojego Chrystusa”. "Amen". „A w tym kielichu Uczciwa Krew Twojego Chrystusa”. "Amen". „Przemienieni przez Twojego Ducha Świętego. Amen, Amen,

Modlitwa eucharystyczna dzieli się zatem na trzy części: dziękczynną, historyczną i błagalną.

TO NAJWAŻNIEJSZY I ŚWIĘTY MOMENT LITURGII. W TYM CZASIE CHLEB I WINO WKŁADAJĄ SIĘ W PRAWDZIWE CIAŁO I PRAWDZIWĄ KREW ZBAWICIELA. KAPŁANI I WSZYSCY OBECNI W ŚWIĄTYNI KłaniaJĄ SIĘ ZIEMI Z CAŁĄ CZCENIEM.

Eucharystia jest ofiarą dziękczynną składaną Bogu za żywych i umarłych, a kapłan po konsekracji Darów Świętych wspomina tych, za których ta ofiara została złożona, a przede wszystkim świętych, gdyż w osobie Najświętszego świętych i przez świętych Kościół Święty realizuje swoje ukochane pragnienie – Królestwa Niebieskiego.

Uwielbienie Matki Bożej

Ale z hosta lub wiersza (w miarę) wszyscyświęci - wyróżnia się Matka Boża; i dlatego słychać okrzyk: „Wiele o Najświętszej, Przeczystej, Najświętszej, Chwalebnej Matce Bożej Theotokos i Zawsze Dziewicy Maryi”.

Odpowiadają na to pieśnią pochwalną na cześć Matki Bożej: „Warto jeść…”. W dwunaste święto zamiast „Warto” śpiewa się Irmos 9 kanonu. Irmos mówi także o Najświętszym Bogurodzicy i nazywa się go „Zadostojnikiem”.

Wspomnienie żywych i umarłych („i wszystkich i wszystkiego”)

Kapłan w dalszym ciągu modli się potajemnie: 1) za wszystkich zmarłych i 2) za żywych – biskupów, prezbiterów, diakonów i za wszystkich prawosławnych, „którzy żyją w czystości i uczciwym życiu”; za ustalonych władz i wojska, dla miejscowego biskupa, na co wierzący odpowiadają: „I wszyscy i wszystko”.

Zaszczepienie przez księdza pokoju i jednomyślności

Następnie kapłan modli się za nasze miasto i jego mieszkańców. Wspominając Kościół niebieski, który jednomyślnie wysławiał Boga, wzbudza jednomyślność i pokój także w Kościele ziemskim, wołając: „I daj nam jednymi ustami i jednym sercem wielbić i wysławiać najczcigodniejsze i najwspanialsze Imię Twoje, Ojca i Syna i Ducha Świętego, teraz i zawsze, i na wieki wieków.”

II Litania Petycyjna
(Przygotowanie wiernych do komunii)

Następnie po pobłogosławieniu wierzących słowami: „A miłosierdzie wielkiego Boga i naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa będzie z wami wszystkimi”, rozpoczyna się przygotowanie wierzących do Komunii: czytana jest druga litania błagalna, do której kierowane są prośby dodany: Do Pana módlmy się o złożone i konsekrowane Dary Uczciwe...

Jeśli bowiem nasz Bóg, który kocha ludzkość, przyjmie mnie (ich) do mojego świętego i niebiańskiego mentalnego ołtarza, w smród duchowej woni, obdarzy nas łaską Bożą i darem Ducha Świętego, módlmy się.

Módlmy się, aby nasz Bóg, pełen miłości do ludzkości, przyjął je (Dary Święte) na swój święty, niebiański, duchowo przedstawiony ołtarz, jako duchową woń, jako ofiarę, która Mu się podoba z naszej strony, i udzielił nam Boskiej łaski i dar Ducha Świętego.

Podczas drugiej litanii błagalnej kapłan w tajnej modlitwie prosi Pana, aby raczył nam uczestniczyć w Świętych Tajemnicach, tym świętym i duchowym posiłku na odpuszczenie grzechów i dziedzictwo Królestwa Niebieskiego.

Modlitwa Pańska

Po litanii, po okrzyku kapłana: „I daj nam, Nauczycielu, śmiało i bez potępienia wzywać Ciebie, niebieskiego Boga Ojca, i mówić” – następuje śpiew Modlitwy Pańskiej – „ Nasz Ojciec."

W tym czasie diakon, stojąc przed Bramami Królewskimi, przepasuje się orari na krzyż, aby: 1) bez przeszkód służyć kapłanowi podczas Komunii, bez obawy, że orari spadnie oraz 2) aby wyrazić swoje cześć dla Świętych Darów na wzór Serafinów, którzy otaczając Tron Boży zakrywali twarz skrzydłami (Izajasz 6:2-3).

Następnie kapłan naucza pokoju wierzących, a gdy na wezwanie diakona pochylają głowy, w tajemnicy modli się do Pana, aby ich uświęcił i pozwolił im uczestniczyć w Świętych Tajemnicach bez potępienia.

Wniebowstąpienie Świętych Darów

Następnie kapłan z szacunkiem podniósł Świętego Baranka nad patenę i oznajmił: „Święty Świętym”. Znaczenie jest takie, że Święte Dary mogą być dane tylko świętym. Wierzący, zdając sobie sprawę ze swojej grzeszności i niegodności przed Bogiem, pokornie odpowiadają: „Jeden jest Święty, jeden jest Pan, Jezus Chrystus na chwałę (ku chwałę) Boga Ojca. Amen".

Komunia duchownych a „werset sakramentalny”

Następnie sprawowana jest Komunia duchownych, którzy oddzielnie przyjmują Ciało i Krew, naśladując świętych Apostołów i czołowych chrześcijan. Podczas Komunii duchownych śpiewa się modlitwy zwane „wierszami sakramentalnymi”, mające na celu duchowe zbudowanie wierzących.

Przedostatnie objawienie Świętych Darów i komunia świeckich

Po przyjęciu komunii duchowieństwa Drzwi Królewskie otwierają się dla Komunii świata. Otwarcie Wrót Królewskich oznacza otwarcie grobowca Zbawiciela, a usunięcie Świętych Darów oznacza pojawienie się Jezusa Chrystusa po zmartwychwstaniu.

Po okrzyku diakona: „Przyjdźcie z bojaźnią Bożą i wiarą” i odśpiewaniem wersetu „Błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie”, „Objawił nam się Bóg Pan” – kapłan czyta modlitwa przed komunią i udziela świeckim Ciała i Krwi Zbawiciela.

Modlitwa przed Komunią
Św. Jana Chryzostoma

Wierzę, Panie, i wyznaję, że prawdziwie jesteś Chrystusem, Synem Boga żywego, który przyszedł na świat, aby zbawić grzeszników, spośród których ja jestem pierwszy. Wierzę też, że to jest TWOJE najczystsze CIAŁO i to jest TWOJA najuczciwsza KREW.

Proszę Cię: zmiłuj się nade mną i przebacz mi moje grzechy dobrowolne i mimowolne, słowem, czynem, wiedzą i niewiedzą, i daj mi przystąpić do Twoich najczystszych Sakramentów bez potępienia, na odpuszczenie grzechów i życie wieczne . Amen.

Tajemnej wieczerzy Twojej dzisiaj, Synu Boży, przyjmij mnie jako uczestnika. Nie zdradzę tajemnicy Twoim wrogom i nie dam Ci pocałunku jak Judasz, ale jak złodziej wyznam Ci: wspomnij na mnie, o Panie, w Twoim królestwie. - Niech obcowanie Twoich świętych Tajemnic nie będzie dla mnie sądem i potępieniem, Panie, ale uzdrowieniem duszy i ciała. Amen.

Wołanie: „Wybaw, Boże, lud Twój” i
„Widzimy prawdziwe światło”

Podczas komunii śpiewa się słynny werset: „Przyjmijcie Ciało Chrystusa, skosztujcie nieśmiertelnego Źródła”. Po Komunii kapłan umieszcza usunięte cząstki (z prosfory) w Świętym Kielichu, podaje do wypicia Krew Świętą, co oznacza oczyszczenie ich z grzechów przez cierpienie Jezusa Chrystusa, a następnie błogosławi wszystkich, mówiąc: „Boże, zachowaj Twój lud i błogosław Twoje dziedzictwo.”

Śpiewacy są odpowiedzialni za ludzi:

Ujrzeliśmy prawdziwe światło, / otrzymaliśmy Ducha niebieskiego, / znaleźliśmy prawdziwą wiarę, / czcimy Trójcę Nierozłączną, / bo ona nas zbawiła.

My, ujrzawszy prawdziwe światło i przyjęliśmy Ducha Niebieskiego, nabyliśmy prawdziwą wiarę, czcimy Trójcę Niepodzielną, ponieważ Ona nas zbawiła.

Ostatnie pojawienie się Świętych Darów i pieśń „Niech napełnią się usta nasze”

Podczas tego kapłan potajemnie czyta werset: „Wstąp do nieba, Boże, i chwała Twoja po całej ziemi”, wskazując, że przeniesienie Świętych Darów na ołtarz oznacza Wniebowstąpienie Pana.

Diakon niesie Patenę na głowie do ołtarza, zaś kapłan ofiarowując potajemnie: „Błogosławiony Bóg nasz”, błogosławi modlących się Kielichem Świętym i głośno mówi: „Zawsze teraz i zawsze, i na wieki wieków. ”

Widząc wstępującego Zbawiciela, Apostołowie pokłonili się Mu i chwalili Pana. Chrześcijanie czynią to samo, śpiewając podczas przekazywania Darów następującą pieśń:

Niech nasze usta / napełnią się Twoją chwałą, Panie, / bo śpiewamy Twoją chwałę, / bo uczyniłeś nas godnymi udziału / w Twoich Świętych, Boskich, Nieśmiertelnych i Życiodajnych Tajemnic:/ Zachowaj nas w Twojej Świętości, / przez cały dzień możemy uczyć się Twojej sprawiedliwości. / Alleluja, Alleluja, Alleluja.

Panie, niech nasze usta będą pełne wielbienia Ciebie, abyśmy wysławiali Twoją chwałę za to, że raczyłeś nas uczestniczyć w Twoich Świętych, Boskich, nieśmiertelnych i życiodajnych Tajemnicach. Zachowaj nas godnymi Twojej świętości / pomóż nam zachować świętość otrzymaną w Komunii / abyśmy i my mogli przez cały dzień uczyć się Twojej sprawiedliwości / żyć sprawiedliwie według Twoich przykazań /, alleluja.

Dziękczynienie za Komunię

Przenosząc Święte Dary na ołtarz, diakon okadza, zaznaczając kadzidłem jasny obłok, który zakrywał wstępującego Chrystusa przed oczami uczniów (Dz 1,9).

Te same wdzięczne myśli i uczucia głoszone są w kolejnej litanii, która brzmi następująco: „Przebacz nam, otrzymawszy (to znaczy bezpośrednio – z szacunkiem) Boskie, Święte, Najczystsze, Nieśmiertelne, Niebiańskie i Życiodajne Straszne Tajemnice Chrystusa, godnie dziękujemy Panu”, „Wstawiaj się, zbaw, zmiłuj się i zachowaj nas, Boże, swoją łaską”.

Ostatnia prośba litanii: „Cały dzień będzie doskonały, święty, spokojny i bezgrzeszny, prosząc za siebie i siebie nawzajem, i całe nasze życie, oddamy Chrystusowi, Bogu naszemu”.

Podczas tej litanii kapłan zwija Antymension i po narysowaniu krzyża nad Antymensionem ze Świętą Ewangelią mówi: „Ty bowiem jesteś naszym uświęceniem i Tobie oddajemy chwałę Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu”. teraz i zawsze, i na wieki wieków.”

Boska Liturgia kończy się przeniesieniem Darów Świętych na ołtarz i litanią. Następnie kapłan, zwracając się do wierzących, mówi: „Wyjdziemy w pokoju”, czyli spokojnie, w pokoju ze wszystkimi, opuścimy świątynię. Wierzący odpowiadają: „W imię Pana” (tj. pamiętając imię Pana) „Panie, zmiłuj się”.

Modlitwa za amboną

Następnie kapłan opuszcza ołtarz i schodząc z ambony do miejsca, gdzie stoi lud, czyta modlitwę zatytułowaną „Za amboną”. W modlitwie za amboną kapłan ponownie prosi Stwórcę, aby zbawił swój lud i pobłogosławił Jego majątek, aby uświęcił tych, którzy miłują blask (piękno) świątyni, aby dał pokój światu, kościołom, kapłanom, wojsku i wszyscy ludzie.

Modlitwa za amboną w swej treści stanowi skrót wszystkich litanii, które wierzący czytali podczas Boskiej Liturgii.

„Niech będzie imię Pana” i Psalm 33

Na zakończenie modlitwy za amboną wierzący poddają się woli Bożej słowami: „Niech będzie błogosławione imię Pańskie odtąd i na wieki”, a także czytany jest psalm dziękczynny (Psalm 33): „Będę błogosławił Pana w każdym czasie”.

(Jednocześnie czasami rozdaje się obecnym „antidor”, czyli resztki prosphory, z której wyjęto Baranka, aby ci, którzy nie przystąpili do Komunii, skosztowali ziaren pozostałych po mistycznym posiłku) .

Ostatnie błogosławieństwo księdza

Po Psalmie 33 kapłan po raz ostatni błogosławi lud, mówiąc: „Błogosławieństwo Pana spoczywa na was przez Jego łaskę i miłość do ludzi przez wszystkie wieki wieków, teraz i na wieki wieków”.

Na koniec, zwracając twarz do ludu, kapłan dokonuje rozegnania, w którym prosi Pana, aby jako dobry i filantropijny za wstawiennictwem Swojej Przeczystej Matki i wszystkich Świętych zbawił i zmiłował się odpowiedzialność. Wierni oddają cześć krzyżowi.

Schemat lub porządek Liturgii Wiernych

Liturgia Wiernych składa się z następujących części:

1. Skrócona Wielka Litania.

2. Śpiewanie I części „Pieśni cherubinowej” i czytanie przez kapłana modlitwy przed wielkim wejściem.”

3. Wielkie wejście i przekazanie świętych darów.

4. Odśpiewanie II części „Pieśni Cherubinowej” i ustawienie Naczyń Świętych na Tronie.

5. Pierwsza litania błagalna (o „uczciwie ofiarowanych Darach”): przygotowanie modlących się o poświęcenie Darów.

6. Sugestia diakon pokój, miłość i jednomyślność.

7. Śpiewanie Credo. („Drzwi, drzwi, pachniemy mądrością”).

8. Nowe zaproszenie dla wiernych, aby stanęli z godnością („bądźmy życzliwi…”)

9. Modlitwa eucharystyczna (trzy części).

10. Poświęcenie Darów Świętych (w czasie śpiewu: „Śpiewamy Tobie...”)

11. Uwielbienie Matki Bożej („Warto jeść…”)

12. Wspomnienie żywych i umarłych (oraz „wszystkich i wszystkiego…”)

13. Sugestia kapłan pokój, miłość i jednomyślność.

14. Druga litania błagalna (o konsekrowanych darach czcigodnych): przygotowanie modlących się do komunii.

15. Śpiewanie „Modlitwy Pańskiej”.

16. Ofiarowanie Świętych Darów („Święte Świętych…”)

17. Komunia duchownych a werset „sakramentalny”.

18. Przedostatnie objawienie się Świętych Darów i Komunii świeckich.

19. Okrzyk „Boże, ratuj lud swój” i „Widzimy prawdziwe światło”.

20. Ostatnie pojawienie się Świętych Darów i „Niech napełnią się nasze usta”.

21. Litania dziękczynna za Komunię św.

22. Modlitwa za amboną.

23. „Niech będzie imię Pana” i Psalm 33.

24. Ostatnie błogosławieństwo kapłana.

Liturgia (tłumaczona jako „służba”, „wspólna sprawa”) to najważniejsza nabożeństwo chrześcijańskie, podczas którego sprawowany jest sakrament Eucharystii (przygotowanie do Komunii). Liturgia w tłumaczeniu z języka greckiego oznacza wspólną pracę. Wierni gromadzą się w kościele, aby wspólnie „jednymi ustami i jednym sercem” chwalić Boga oraz uczestniczyć w Świętych Tajemnicach Chrystusa (należy pamiętać, że aby przystąpić do Komunii należy się specjalnie przygotować: pościć, czytać kanony, przychodzić do kościoła na pusty żołądek itp. tj. nie jedz i nie pij nic po godzinie 00-00 przed nabożeństwem).
Liturgia w prostych słowach. Liturgia jest najważniejszym nabożeństwem kościelnym. Jest to obrzęd sakralny (nabożeństwo kościelne), podczas którego można przyjąć komunię w kościele.

Co to jest masa Sobór?
Liturgię nazywa się czasem mszą, gdyż zwykle sprawuje się ją od świtu do południa, czyli w porze przedobiadowej.

Kiedy, o której godzinie i w jakie dni odprawiana jest Liturgia w kościele?
W dużych kościołach i klasztorach liturgia może odbywać się codziennie. W mniejszych kościołach liturgia odbywa się zwykle w niedziele.
Początek Liturgii przypada na około 8-30, jednak w każdym kościele jest ona inna. Czas trwania usługi wynosi 1,5–2 godziny.

Dlaczego liturgia odbywa się (potrzebuje) w kościele? Co znaczy Liturgia?
Ten święty Sakrament został ustanowiony przez Jezusa Chrystusa podczas Ostatniej Wieczerzy z Apostołami, przed Jego męką. Wziął chleb w swoje najczystsze ręce, pobłogosławił go, połamał i rozdzielił między uczniów, mówiąc: „Bierzcie i jedzcie: to jest Ciało Moje. „Potem wziął kielich wina, pobłogosławił go i podając uczniom, powiedział: «Pijcie z niego wszyscy: to jest Moja Krew Nowego Testamentu, która za wielu będzie przelana na odpuszczenie grzechów. grzechy” (Mateusza 26:26-28). Następnie Zbawiciel dał apostołom, a przez nich wszystkim wierzącym, przykazanie sprawowania tego Sakramentu aż do skończenia świata, na pamiątkę Jego cierpienia, śmierci i zmartwychwstania, w celu jak najściślejszego zjednoczenia z Nim wierzących. Powiedział: „To czyńcie na moją pamiątkę” (Łk 22,19).

Jakie jest znaczenie i symboliczne działanie Liturgii? Z czego składa się liturgia?
Liturgia wspomina ziemskie życie Jezusa Chrystusa od narodzin aż do Jego wniebowstąpienia, a sama Eucharystia wyraża ziemskie życie Chrystusa.
Porządek Liturgii:
1. Proskomedia. Najpierw przygotowywane jest wszystko, co niezbędne do sakramentu Komunii – Proskomidi (tłumaczenie – ofiara). Pierwsza część liturgii „Proskomedia” to narodziny Chrystusa w Betlejem. Chleb spożywany w Proskomedia nazywa się prosphora, co oznacza „ofiarę”.
Podczas Proskomedii kapłan przygotowuje nasze dary (prosphora). W przypadku Proskomedii wykorzystuje się pięć prosfor nabożeństwowych (na pamiątkę tego, jak Jezus Chrystus nakarmił ponad pięć tysięcy ludzi pięcioma bochenkami chleba) oraz prosfor zamówionych przez parafian. Do komunii używa się jednej prosphory (Baranka), której wielkość musi odpowiadać liczbie przystępujących. Proskomedia wykonywana jest przez kapłana cichym głosem na ołtarzu przy zamkniętym ołtarzu. W tym czasie czyta się trzecią i szóstą godzinę według Księgi Godzin (księgi liturgicznej).
Proskomedia, podczas której przygotowywane jest wino i chleb (prosphora) do Eucharystii (Komunia) oraz wspomina się dusze żyjących i zmarłych chrześcijan, za co kapłan usuwa cząstki z prosphora. Na zakończenie nabożeństwa cząstki te zanurza się w Kielichu Krwi wraz z modlitwą: „Zmyj, Panie, grzechy wszystkich tu zgromadzonych, wspominanych modlitwami Twoich świętych, Twoją Uczciwą Krwią”. Wspomnienie żywych i umarłych w Proskomedii to najskuteczniejsza modlitwa. Proskomedia odprawiana jest przez duchownych przy ołtarzu, w kościele w tym czasie zwykle czytane są Godziny. (aby ksiądz mógł przeczytać modlitwę za bliską Ci osobę podczas Proskomedii, należy przed Liturgią zgłosić do sklepu ze świecami notatkę z dopiskiem „za Proskomedia”)

2. Drugą częścią Liturgii jest Liturgia Katechumenów.
Podczas Liturgii Katechumenów (katechumeni to osoby przygotowujące się do przyjęcia Chrztu Świętego) uczymy się żyć według Przykazań Bożych. Rozpoczyna się Wielką Litanią (wspólnie wzmożeną modlitwą), w której kapłan lub diakon czyta krótkie modlitwy o czasy pokoju, o zdrowie, za naszą Ojczyznę, za naszych bliskich, za Kościół, za Patriarchę, za podróżujących za tych, którzy przebywają w więzieniu lub mają kłopoty. Po każdej prośbie chór śpiewa: „Panie, zmiłuj się”.
Po przeczytaniu serii modlitw kapłan uroczyście przenosi Ewangelię z Ołtarza przez bramę północną i równie uroczyście wnosi ją do Ołtarza przez Drzwi Królewskie. (Procesja duchownego z Ewangelią nazywa się małym wejściem i przypomina wierzącym o pierwszym pojawieniu się Jezusa Chrystusa w celu głoszenia).
Po zakończeniu śpiewu kapłan i diakon niosący Ewangelię ołtarzową wychodzą na ambonę (przed ikonostasem). Po otrzymaniu błogosławieństwa od kapłana diakon zatrzymuje się u Bram Królewskich i trzymając Ewangelię, głosi: „Mądrości, przebacz”, czyli przypomina wierzącym, że wkrótce usłyszą czytanie Ewangelii, dlatego muszą stać prosto i z uwagą (przebaczać oznacza prosto).
Czyta się Apostoła i Ewangelię. Czytając Ewangelię, wierzący stoją z pochylonymi głowami, słuchając z szacunkiem świętej Ewangelii.
Następnie, po przeczytaniu kolejnej serii modlitw, katechumeni proszeni są o opuszczenie świątyni (Katechumenowie, wyjdź).

3. Część trzecia – Liturgia Wiernych.
Przed hymnem cherubinów otwierają się Drzwi Królewskie i diakon dokonuje okadzenia. Po spełnieniu słów: „Odłóżmy teraz na bok wszelkie troski tego życia...” kapłan uroczyście zanosi Najświętsze Dary – chleb i wino – z północnych bram Ołtarza. Zatrzymując się u Drzwi Królewskich, modli się za wszystkich, których szczególnie pamiętamy, a wracając przez Drzwi Królewskie do Ołtarza, składa na Tronie Dary Honorowe. (Przeniesienie darów z Ołtarza na Tron nazywa się Wielkim Wejściem i oznacza uroczystą procesję Jezusa Chrystusa o uwolnienie od cierpienia i śmierci na krzyżu).
Po „Cherubimskiej” odmawia się litanię błagalną i śpiewa jedną z głównych modlitw – „Wyznanie wiary”, którą wykonują wszyscy parafianie wraz ze śpiewakami.
Następnie, po serii modlitw, następuje kulminacja Liturgii: sprawowana jest Najświętsza Sakrament Eucharystii – przemiana chleba i wina w prawdziwe Ciało i prawdziwą Krew naszego Pana Jezusa Chrystusa. Następnie rozbrzmiewa „Pieśń pochwalna Matce Bożej” i litania błagalna. Najważniejszą – „Modlitwę Pańską” (Ojcze nasz…) – odmawiają wszyscy wierzący. Po Modlitwie Pańskiej śpiewa się werset sakramentalny. Drzwi Królewskie otwarte. Kapłan podnosi kielich z darami świętymi (w niektórych kościołach przy wynoszeniu kielicha z Komunią zwyczajowo klęka) i mówi: „Przestrzegajcie bojaźni Bożej i wiary!” Rozpoczyna się komunia wierzących.

Co robić podczas komunii? Uczestnicy składają ręce na piersiach, prawą na lewą. Najpierw do komunii przystępują dzieci, potem mężczyźni, a na końcu kobiety. Podejdź do księdza z kielichem, wypowiedz jego imię, otwórz usta. Włożył ci do ust kawałek prosphory w winie. Należy ucałować kielich w rękach kapłana. Następnie należy spożyć komunię, podejść do stołu i wziąć tam kawałek prosphory, zjeść go, a następnie umyć. Należy jeść i pić, aby cała komunia dostała się do organizmu i nie pozostała na podniebieniu ani w zębach.

Na zakończenie komunii śpiewacy śpiewają pieśń dziękczynną: „Niech napełnią się usta nasze...” oraz Psalm 33. Następnie kapłan ogłasza rozesłanie (czyli zakończenie Liturgii). Rozbrzmiewa „Wieloletnie” i parafianie całują Krzyż.
Należy pamiętać, że po komunii należy przeczytać „Modlitwy dziękczynne”.

Święty Jan Sprawiedliwy (Kronsztad): „...nie ma w nas prawdziwego życia bez źródła życia – Jezusa Chrystusa. Liturgia jest skarbnicą, źródłem prawdziwego życia, bo jest w niej sam Pan. Pan życia daje siebie jako pokarm i napój tym, którzy w Niego wierzą, a swoim uczestnikom daje życie w obfitości... Nasza Boska Liturgia, a zwłaszcza Eucharystia, jest dla nas największym i stałym objawieniem miłości Boga. ”

Zdjęcie przedstawia fotografię, na której podczas Liturgii pojawił się wizerunek Jezusa Chrystusa oraz światło ikon

Czego nie należy robić po Komunii?
- Po Komunii nie można klęczeć przed ikoną
- Nie możesz palić ani przeklinać, ale musisz zachowywać się jak chrześcijanin.

WEDŁUG PRASY ORTODOKSJJNEJ

Ludzie, którzy nie chodzą do kościoła, często stają w obliczu nieznanych im koncepcji. Na przykład wielu interesuje się tym, czym jest liturgia i kiedy się odbywa. Z języka greckiego słowo to jest tłumaczone jako wspólna sprawa lub służba. W starożytności w Atenach pojęcie to oznaczało wkład pieniężny, który bogaci ludzie najpierw wpłacali dobrowolnie, a potem przymusowo. Dopiero od II w. n.e. zaczęto używać w odniesieniu do tego słowa „liturgia”. ważny element nabożeństwa.

Czym jest liturgia w kościele?

Sakrament ten został ustanowiony przez Jezusa Chrystusa i dokonał się podczas Ostatniej Wieczerzy. Syn Boży wziął chleb w swoje ręce, pobłogosławił go i rozdał swoim uczniom i apostołom, którzy siedzieli z Nim przy tym samym stole. Powiedział im wtedy, że chleb jest Jego Ciałem. Następnie pobłogosławił kielich wina i podał go swoim uczniom, mówiąc, że to jego krew. Swoimi czynami Zbawiciel nakazał wszystkim wierzącym na ziemi, aby sprawowali ten sakrament, póki świat istnieje, pamiętając o jego cierpieniu i zmartwychwstaniu. Uważa się, że jedzenie chleba i wina pozwala zbliżyć się do Chrystusa.

Liturgia to dziś nazwa nadana głównemu nabożeństwu w wierze chrześcijańskiej, podczas którego następuje przygotowanie do komunii. Od czasów starożytnych ludzie gromadzili się w świątyni, aby wspólnymi wysiłkami wychwalać Wszechmogącego. Rozumiejąc, czym jest liturgia w prawosławiu, chciałbym powiedzieć, że takie nabożeństwo często nazywa się mszą, a wynika to z faktu, że należy je sprawować od świtu do południa, czyli przed obiadem. Jeśli chodzi o to, kiedy dokładnie odbywa się nabożeństwo, w dużych kościołach można to odprawiać codziennie. Jeśli kościół jest mały, liturgia odbywa się zwykle w niedziele.

Ciekawie będzie dowiedzieć się nie tylko o liturgii, ale także o tym, czym jest nabożeństwo żałobne. Tym słowem określa się nabożeństwo pogrzebowe, którego istotą jest modlitewne wspomnienie zmarły. Podczas nabożeństwa pogrzebowego w kościele Zwraca uwagę na fakt, że dusza ludzka wstępuje do nieba na sąd. Nabożeństwa żałobne odbywają się trzeciego, dziewiątego i czterdziestego dnia po śmierci. Istnieją również usługi pogrzebowe dla rodziców, które są odprawiane za wszystkich zmarłych, a nie za konkretną osobę.

Liturgia zdrowia – co to jest?

Nabożeństwo można odprawić zarówno w celach zdrowotnych, jak i wypoczynkowych. W pierwszym przypadku głównym celem liturgii jest pomoc człowiekowi w pozbyciu się istniejących chorób, odnalezieniu właściwej drogi życiowej, rozwiązaniu problemów itp. Ważne jest, aby dana osoba była w tym czasie obecna w świątyni. Służba za zmarłych ma na celu pomoc duszy w następnym świecie.