Cud Jezusa Chrystusa chodzącego po wodach. Ewangelia niedzielna: dlaczego Chrystus chodził po wodach? Nie bój się, to ja

Piotr tak bardzo pragnie być z Bogiem, że nie ma dla niego znaczenia, że ​​pod nim są fale i że on sam nie umie chodzić po wodzie: wierzy. Potem się boi, jego wiara słabnie i Piotr tonie. Ale Chrystus przychodzi na ratunek. Komentował ks. Konstantin POLSKOV, kandydat nauk filozoficznych, duchowny kościoła św. Mikołaja w Kuzniecach (Moskwa). Ratunek tonącemu Piotrowi. Miniatura książkowa z X w. z Kodeksu Egberti, fol. 27 w.(1)

Wydarzenie omawiane w tej lekturze – wędrówka Chrystusa po wodach – jest na swój sposób wyjątkowe. Opowiadają o tym trzy Ewangelie: Mateusz, Marek i Jan, jedynie Łukasz milczy na ten temat. Ale wszystkie cztery Ewangelie opisują wydarzenie, które bezpośrednio poprzedza chodzenie po wodzie, a mianowicie to, o czym słyszeliśmy w zeszłym tygodniu w kościele, nakarmienie pięciu tysięcy ludzi pięcioma bochenkami chleba. To ważne, bo żeby lepiej zrozumieć sens dzisiejszego czytania, trzeba najpierw nakreślić ogólny kontekst: gdzie i kiedy ma miejsce opisywane wydarzenie. Wtedy zrozumiemy, co to oznaczało dla uczestników tych wydarzeń, dla apostołów, w szczególności dla apostoła Piotra, a także – co to oznacza dla nas dzisiaj?

Porównując zatem różne Ewangelie, możemy stwierdzić, że wydarzenie to miało miejsce podczas obchodów żydowskiej Paschy, wiosną trzeciego roku ziemskiej posługi Pana, czyli na rok przed męką Chrystusa. To wyjątkowy czas dla Pana. Ewangelista Mateusz w tym samym 14 rozdziale mówi o zabiciu Jana Chrzciciela przez Heroda. Publiczna posługa Pana, okres galilejski, podczas którego Chrystus głosi kazania, dokonuje cudów, gromadzi uczniów i wybiera spośród nich najbliższych apostołów, dobiega końca. Okres ten kończy się wielkim cudem nakarmienia pięciu tysięcy ludzi pięcioma bochenkami chleba i dwiema rybami – Chrystus nie dokona już więcej cudów na tak wielką skalę.

Jednocześnie wokół Chrystusa rozwija się trudna sytuacja: Herod, słysząc pogłoski o Jezusie, wspomina zamordowanego Jana i wierzy, że Chrystus jest zmartwychwstałym Chrzcicielem. Najwyraźniej zaczyna się jakiś ucisk: nie bez powodu ewangelista Mateusz w kolejnych rozdziałach mówi, że Jezus wraz z uczniami udaje się do granic Tyru i Sydonu, czyli opuszcza władzę Heroda. Relacje Pana ze szczytem społeczeństwa żydowskiego – uczonymi w Piśmie i faryzeuszami – stają się coraz bardziej napięte.

Zatem z jednej strony Chrystusa otaczają najbliżsi uczniowie i apostołowie, z drugiej zaś jego przeciwnicy stają się coraz bardziej aktywni. Herod Go prześladuje, faryzeusze, uczeni w Piśmie i saduceusze są coraz bardziej niezadowoleni z Jego działań.

I na tym tle najpierw ma miejsce cud nakarmienia pięciu tysięcy i tej samej nocy spacer po wodach Morza Galilejskiego.

Wydarzenia te mają miejsce w Galilei, niedaleko miasta Kafarnaum. Ewangeliści Mateusz i ewangelista Marek nie mówią, dlaczego Pan odprawił uczniów łodzią od siebie i dlaczego w ogóle musieli stamtąd odpłynąć. Ale ewangelista Jan wyjaśnia: ludzie byli pod wrażeniem cudu nakarmienia pięciu tysięcy „aby przyjść i przypadkowo Go zabrać i uczynić Go królem”(Jan 6,15). Co więcej, Ewangelie mówią, że tłumy obserwowały łódź, do której weszli uczniowie, w nadziei, że zobaczą Jezusa Chrystusa. Widocznie dlatego Pan odsyła swoich uczniów osobno.

Tak więc po cudzie nakarmienia chlebem pięciu tysięcy ludzi stało się to, przed czym ostrzegał Chrystus na samym początku swojej posługi. Szatan na pustyni, kusząc Go, zaproponował, że weźmie kamienie i upiecze z nich chleb. Zrób to - a ludzie pójdą za Tobą, zostaniesz ziemskim królem. Ale Pan nie przyszedł, aby przejąć ziemską władzę. I tego właśnie chcą ludzie: zobaczyli, że ten kaznodzieja może ich zadowolić, i chcą Go uczynić królem. Dlatego Chrystus się ukrywa. Unika ludzi, najpierw udaje się samotnie na górę, aby się modlić, a przed sobą wysyła swoich uczniów na drugą stronę Morza Galilejskiego.

W nocy, gdy uczniowie wyruszyli w podróż bez Chrystusa, na Morzu Galilejskim rozpętała się burza. Sądząc po słowach ewangelisty, burza trwała przez większą część nocy – taki wniosek możemy wyciągnąć czytając słowa o czwartej straży, podczas której uczniowie widzieli Chrystusa chodzącego po falach. W tym czasie w Palestynie dzień był podzielony w taki sam sposób jak w Rzymie. Na przykład noc została podzielona na cztery straże. Oznacza to, że uczniowie walczyli z falami przez trzy kwadranse nocy – trzy wachty – a przy tym udało im się przepłynąć całkiem sporo: tylko 25-30 etapów (jeden etap ma około 180 metrów).

I tak, gdy uczniowie byli już wyczerpani pośród fal, ujrzeli Chrystusa idącego po wzburzonym jeziorze. Dlaczego Pan to robi? Aby to zrozumieć, spójrzmy na reakcję apostołów. Apostoł Piotr odpowiada jako pierwszy, co nie jest zaskakujące: nie pierwszy i nie ostatni raz Piotr występuje jako „usta apostołów”, mówiąc w imieniu wszystkich. Oto powód charakteru Piotra: porywczy, gorący, gorliwy.

To Piotr śpieszy do Chrystusa i śpieszy, by pójść do Niego nawet przez fale. I tutaj możemy porównać ten epizod z fragmentem Ewangelii Łukasza o cudownym połowu, kiedy to według słów Chrystusa przyszli apostołowie wyciągali z wody sieci pełne ryb, chociaż wcześniej nie udało im się to wszystko noc. Apostoł Piotr więc, widząc ten cud, powiedział w imieniu wszystkich: Odejdź ode mnie, Panie, bo jestem człowiekiem grzesznym. Wtedy Piotr jeszcze niewiele wiedział o Chrystusie, ale jego serce czuło, że przed nim stoi nie tylko człowiek, ale posłaniec Boga. Wtedy Piotr się przestraszył.

W obecnym czytaniu reakcja Piotra jest odmienna. Piotr jest z Chrystusem od dawna, jest jednym z Jego najbliższych apostołów, widział wiele cudów i słyszał kazania. I tutaj Piotr zachowuje się inaczej niż w sytuacji cudownego połowu – sam prosi o pójście do Chrystusa: „Panie, jeśli to Ty, każ mi przyjść do siebie po wodzie!”(Mt 14,28). Chrystus mu mówi: idź.

I wtedy następuje wydarzenie, które doskonale charakteryzuje apostoła Piotra. Podąża za swoim impulsem, aby pójść do Chrystusa, aby być z Bogiem, ale po ludzku się boi. I w pewnym momencie strach bierze górę i Peter zaczyna tonąć.

Bardzo ciekawy jest komentarz św. Jana Chryzostoma do tego miejsca: „Nie ma sensu być z Chrystusem dla tego, kto nie związał się z Nim przez wiarę”. Minęły prawie trzy lata odkąd apostołowie są obok Pana, oni już wiedzą, że ich Nauczyciel jest wyjątkową Osobą posłaną od Boga, ale strach nadal żyje w ich sercach. Ewangelia nie idealizuje apostołów, ale ich ukazuje prawdziwi ludzie. Nawet podczas Ostatniej Wieczerzy, na kilka godzin przed Męką, kłócą się między sobą: który z nich zajmie najbardziej zaszczytne miejsce w królestwie nadchodzącego Mesjasza.

Lęki i wątpliwości pozostaną w uczniach aż do Pięćdziesiątnicy, kiedy ogień Ducha Świętego spali ich ludzkie namiętności i słabości, zamieniając apostołów w filary wiary.

Tak więc w dzisiejszym czytaniu widzimy żywe połączenie wiary i niewiary, zwątpienia w sercach apostołów. Ta wątpliwość prawie niszczy Piotra, prawie utonął przestraszony falami, ale Jezus go ratuje i razem wchodzą do łodzi. I natychmiast burza ucicha. A uczniowie, widząc to wszystko, wyznają Jezusa: „Prawdziwie jesteś Synem Bożym”(Mt 14,33).

Z jednej strony jest to mocne wyznanie. Z drugiej strony nie należy w tym widzieć ostatecznego, serdecznego przyjęcia przez apostołów, że Jezus jest prawdziwym Bogiem. W tym przypadku „Syn Boży” nie oznacza wyznania Chrystusa jako hipostazy Trójcy Świętej, jak zwykliśmy wierzyć my, chrześcijanie. Jest to po prostu określenie osoby sprawiedliwej, świętej, która podobała się Bogu i w rezultacie posiada szczególne cudowne dary.

Ale po dwóch rozdziałach Ewangelii Mateusza, w odpowiedzi na pytanie Chrystusa: „A wy za kogo mnie uważacie?” (Mt 16,13) Apostoł Piotr, ponownie przemawiając w imieniu wszystkich uczniów, powie: Ty jesteś Chrystus, Syn Boga żywego (Mt 16,16). I to będzie już wyznanie mesjańskiej godności Jezusa, wyższej niż w dzisiejszym odcinku.

Niemniej jednak dzisiejsza spowiedź wiele znaczy. Ewangelista Marek z goryczą zauważa, że ​​na apostołach nie zrobił wrażenia cud nakarmienia pięciu tysięcy (Mk 6,52). I najwyraźniej poprzez cud chodzenia po wodzie Chrystus uczy swoich uczniów kolejnej boskiej lekcji. Lekcja ta stała się dla uczniów nowym krokiem na drodze prawdziwego wyznania Jezusa z Nazaretu jako Mesjasza, Chrystusa, Syna Bożego, Zbawiciela.

Zauważmy też, że nie jest to pierwszy epizod, w którym Jezus jedną falą uspokaja żywioł wody. On i jego uczniowie spotkali już burzę na morzu i ujarzmili ją jednym słowem. Ewangelia mówi nam o kilku cudach Jezusa nad przyrodą: przemianie wody w wino, suszeniu drzewa figowego, uspokojeniu burzy. W takich epizodach Chrystus jawi się nam jako władca wszechświata, ten, który ma władzę nad światem.

Dzisiejsze czytanie można interpretować w szerszym kontekście, jeśli mówimy nie tylko o nim, ale w powiązaniu z wydarzeniem poprzedzającym chodzenie po wodach. Biskup Kasjan (Bezobrazow) łączy chodzenie po wodach z cudem rozmnożenia chlebów i mówi, że tutaj Chrystus symbolicznie pojawia się jako Mojżesz, który przeprowadził Izraela przez morze. Jezus chodzi po wodach, a apostołowie idą za Nim.

Można powiedzieć, że Jezus kończy galilejski okres swojej posługi cudem chodzenia po wodzie, którego pierwowzorem było wybawienie Izraela od prześladowcy faraona i przejście do nowego życia w Ziemi Obiecanej w Starym Testamencie. Wydaje się, że w ten sposób mówi swoim uczniom, że ci, którzy za Nim podążają, przejdą ze śmierci do życia, od nieznajomości Boga do poznania Boga.

Ewangelia Mateusza (14:22-34)
„I natychmiast Jezus przykazał swoim uczniom, aby wsiedli do łodzi i wypłynęli przed Nim na drugi brzeg, dopóki nie odprawi ludu. A rozpuściwszy lud, wszedł na górę, aby się modlić na osobności; a wieczorem pozostał tam sam. A łódź była już na środku morza i uderzały w nią fale, bo wiatr był przeciwny. A o czwartej straży nocnej Jezus poszedł do nich, idąc po morzu. A uczniowie, widząc Go idącego po morzu, zaniepokoili się i powiedzieli: To jest duch; i krzyczeli ze strachu. Ale Jezus natychmiast przemówił do nich i rzekł: «Bądźcie dobrej myśli; To ja, nie bój się. Odpowiedział Mu Piotr: Panie! Jeśli to Ty, każ mi przyjść do siebie po wodzie. Powiedział: idź. A wysiadłszy z łodzi, Piotr szedł po wodzie, aby zbliżyć się do Jezusa, ale widząc silny wiatr, zlękł się i zaczynając tonąć, zawołał: Panie! Ocal mnie. Jezus natychmiast wyciągnął rękę, podparł go i powiedział do niego: małej wiary! dlaczego zwątpiłeś? A gdy weszli do łodzi, wiatr ucichł. Przyszli ci, którzy byli w łodzi, oddali Mu pokłon i mówili: Prawdziwie Ty jesteś Synem Bożym. A przeprawszy się, przybyli do ziemi Genezaret.

Są pytania, których zadawanie nie ma sensu dzieło sztuki: na przykład - dlaczego Gandalf kazał Frodo wybrać się na niezbyt przyjemny spacer, zamiast zabrać go na orła i wysadzić pod samą górę, albo dlaczego Proust w ogóle napisał wszystko, co napisał. Pytania te wskazują na ubóstwo umysłu i ubóstwo wyobraźni. To jakby zapytać kamień, dlaczego tu leży. Kłamie i kłamie, nie dotykajmy tego.

Dzięki swojej pozycji leżącej stwarza wrażenie integralnej części krajobrazu, ale jeśli go pomalowasz, powiedzmy, na jasnożółty lub fuksję, będzie rzucający się w oczy. I zacznie się od nowa – kto? Jak? Dlaczego? i po co? Sztuczna interwencja doprowadzi do dokładnie tych pytań, które w świecie sztuki są absurdalne.

Ale budzą też emocje, które, jeśli zostaną odpowiednio zaprezentowane, pomagają zamienić pracę w dochodowy projekt, a oni od dawna nauczyli się korzystać z tej funkcji. W najbardziej udanych przypadkach zadowoleni są wszyscy – twórca, producent (czasami ta sama osoba) i publiczność.

Ivan_Albright

W 1945 roku hollywoodzki reżyser Albert Lewin ogłosił konkurs malarski na swój nowy film Prywatne życie drogiego przyjaciela, będący adaptacją powieści Maupassanta. W powieści znalazł się „obraz węgierskiego artysty Karla Markovic’a przedstawiający Chrystusa kroczącego po wodach”, co wywołało duży hałas.

Paul_Delvaux

Lewin, który ukończył Harvard, a do Hollywood przybył z Uniwersytetu Missouri, gdzie wykładał literaturę angielską, zdawał się widzieć swoją misję w promowaniu wielkiej literatury XIX wieku. Jego poprzedni film, Portret Doriana Graya, w naturalny sposób kręcił się wokół tego filmu, a potem wypróbował technikę, do której powrócił podczas kręcenia Bel Ami. Zamówił portret Doriana Graya u Ivana Albrighta i w kulminacyjnym momencie całkowicie czarno-białego filmu wykonał jedyne kolorowe ujęcie obrazu z bliska.

Eugeniusz_Berman

Podobnie i teraz, w obliczu konieczności wykorzystania w rekwizytach jakiegoś konwencjonalnego dzieła sztuki, postanowił powtórzyć swoje znalezisko, czyniąc z niego coś w rodzaju swojego znaku towarowego. Jednak tym razem najwyraźniej dodano do tego inne względy. Być może zdając sobie sprawę, że film okazuje się dość nudny (to dobra adaptacja, ale nic więcej), reżyser przez długi czas Pełniąc funkcję producenta pod okiem tak prototypowego producenta jak Irving Thalberg, nie miał nic przeciwko zwróceniu na film dodatkowej uwagi opinii publicznej za pomocą małej kampanii reklamowej i szczególnego rodzaju emocji, jakie zawsze budzą awangardowe filmy o tematyce religijnej . Z drugiej strony szczerze kochał sztukę współczesną i najprawdopodobniej miał jednocześnie nadzieję na wsparcie finansowe artystów, których szczególnie cenił i szanował.

Leonora_Carrington

Tak czy inaczej, pomysł został wdrożony z rozmachem. Przede wszystkim jednak trzeba było dokonać zmian w fabule filmu, bo stara, dobra amerykańska cenzura – o tempora! o więcej! – nie pozwalały na „fizyczny” obraz Chrystusa na ekranie. Zakaz ten był wręcz korzystny dla Llewyna, gdyż wiedział, że tematyka chodzenia po wodzie nie jest dla artystów najatrakcyjniejsza. Wybrał więc Kuszenie św. Antoniego.

Sam Llewyn wybierał zawodników. Zaproszenia wysłano do dwunastu artystów. Niektórzy z nich byli europejskimi mistrzami pierwszej wielkości, którzy wyemigrowali do Stanów Zjednoczonych z powodu prześladowań nazistowskich. Byli to Ivan Albright, Eugene Berman, Leonore Finney, Paul Delvaux, Horace Pippin, Stanley Spencer, Max Ernst, Leonora Carrington, Louis Guilhelmi, Salvador Dali, Dorothea Tanning i Abraham Rattner.

Abraham_Rattner

Ostatecznie prace nadesłało jedenastu artystów – wszyscy z wyjątkiem Leonor Finney, która nie dotrzymała terminu. Każdemu uczestnikowi przysługiwało 500 dolarów za obraz, a zwycięzca miał otrzymać 2500 dolarów.Zwycięzcę wyłoniło niezależne jury złożone z trzech ekspertów, które przyznało główną nagrodę Maxowi Ernstowi. Za dochód artysta kupił działkę w Sedonie w Arizonie, niedaleko rezerwatu Hopi.

Salvador Dali

Aby promować film, z góry uzgodniono, że zorganizowane zostanie tournée po Ameryce i Europie. Skandal, tak niezbędny dla zainteresowania sztuką współczesną, wywołał od samego początku burmistrz Bostonu, który zakazał wystawiania obrazów w swoim mieście, uznając je za „obraźliwe religijnie i moralnie”. Organizatorzy złożyli pozew, nastąpiły wzajemne pozwy, ale ostatecznie sprawa sama wygasła.

Horacy_Pippin

To niesamowita historia, w której wszyscy byli szczęśliwi. Albert Lewin swoim filmem zwrócił na siebie uwagę, pomógł kilku artystom (wielu z nich znalazło się w trudnej sytuacji materialnej) i po raz kolejny wystąpił w roli pedagoga, przybliżając amerykańskiej publiczności sztukę współczesną.

Artyści otrzymywali jak na tamte czasy spore pieniądze. Max Ernst wygrał konkurs; jednak jego żona Dorothea Tanning również podzieliła się zwycięstwem. Salvador Dali, choć formalnie zaginiony, stworzył jeden ze swoich najpopularniejszych obrazów. Burmistrz Bostonu i krytycy filmowi skorzystali z okazji, aby zadeklarować swoje moralnie poprawne i artystyczne stanowisko.

Stanley_Spencer

Wszystkie obrazy trafiły do ​​muzeów i kolekcji prywatnych; jeden – Louis Guilhelmi – zaginął („miejsce pobytu nieznane”). Jedyny raz w 1981 roku dziewięć „Pokus” ponownie znalazło się w tej samej sali – na kolońskiej wystawie „Westkunst”.

Dorothea_Tanning

Tymczasem ta fabuła sama w sobie jest prezentem dla semiotyka. Buduje się tu kilka rzędów opozycji, wchodzi w grę kilka poziomów refleksji, rozgrywają się przejścia pomiędzy kilkoma mediami. Obraz „Kuszenie św. Antoniego” jako obiekt rzeczywisty został namalowany na potrzeby filmu – adaptacji dzieła literackiego. Naturalnie, w filmie obraz nie jest już obrazem, ale kolejnym odbiciem samego siebie. Połączenie artystycznych, wizualnych, filmowych i literackich odbić fikcyjnej rzeczywistości tworzy prawdziwą matrioszkę rzeczywistości, w której plany nakładają się na siebie w taki sposób, że ostatecznie ciąg refleksji przestaje mieć jakiekolwiek znaczenie, zamieniając się w matrioszkę Labirynt. Święty jest kuszony na wielokrotnie zwielokrotnioną skalę: w powieści (nie Maupassanta, rzecz jasna, ale Flauberta, ale to oczywiście Flaubertem kierował się niemal wszyscy twórcy w interpretacji fabuły), w filmie , na jedenastu obrazach, co sprawia, że ​​jego wyczyn nabiera nowych barw.

Max_Ernst

P.S. I eleganckie uzupełnienie: kiedy ten tekst był już pisany, w wiadomościach pojawiła się informacja, że ​​krytyk sztuki Gergely Barki, przeglądając „Stuarta Little” z córką, odkrył w jednej ze scen wiszących za plecami bohaterów Obraz Roberta Bereny’ego „Śpiąca kobieta z czarnym wazonem”, uważany za zaginiony od końca lat dwudziestych XX wieku. Niech duch Świąt będzie z nami.

„I natychmiast Jezus zmusił uczniów swoich, aby wsiedli do łodzi i przepłynęli przed Nim na drugi brzeg, aż odprawi lud. A rozpuściwszy lud, wszedł na górę, aby się modlić samotnie, a wieczorem pozostała tam sama. A łódź była już na środku morza i miotana była przez fale, ponieważ wiatr był przeciwny. A o czwartej straży nocnej przyszedł do nich Jezus, chodząc po morzu. I uczniowie widząc Go idącego po morzu, przestraszyli się i powiedzieli: «To duch», i ze strachu krzyknęli. Ale Jezus natychmiast przemówił do nich i rzekł do nich: «Ufajcie, to Ja jestem, nie bądźcie boi się.” Odpowiedział Mu Piotr: „Panie, jeśli to Ty, każ mi przyjść do siebie po wodzie.” A On odpowiedział: „Idź”. A Piotr wysiadł z łodzi i chodził po wodzie, aby zbliżyć się do Jezusa , ale widząc silny wiatr, przestraszył się i zaczął tonąć, krzycząc: „Panie, ratuj mnie!” Jezus natychmiast wyciągnął rękę, podtrzymał go i rzekł do niego: „Małej wiary, dlaczego zwątpiłeś ?” A gdy weszli do łodzi, wiatr ucichł. „A ci, którzy byli w łodzi, podeszli, pokłonili mu się i rzekli: «Prawdziwie jesteś Synem Bożym». A przeprawszy się, przybyli do ziemi Genezaret.” (Ewangelia Mateusza, rozdział 14, wersety 22-34)

Podobnie jak Piotr i inni apostołowie, trudno nam uwierzyć, że Bóg, Bóg pokoju, Bóg harmonii, może znajdować się w samym sercu burzy, która wydaje się gotowa zniszczyć zarówno nasze bezpieczeństwo, jak i pozbawić nas samych naszych możliwości. życie.

Dzisiejsza Ewangelia opowiada o tym, jak uczniowie opuścili brzeg, gdzie Chrystus pozostał sam, w zaciszu doskonałej modlitewnej jedności z Bogiem. Wypłynęli, oczekując bezpieczeństwa; w połowie drogi złapała ich burza i zdali sobie sprawę, że grozi im śmierć. Walczyli wszystkimi swoimi ludzkimi zdolnościami, doświadczeniem i siłą, a mimo to wisiało nad nimi śmiertelne niebezpieczeństwo; ogarnął ich strach i przerażenie.

I nagle pośród burzy ujrzeli Pana Jezusa Chrystusa; Szedł wzdłuż szalejących fal, wśród wściekłego wiatru, a jednocześnie w jakiejś przerażającej ciszy. A uczniowie krzyczeli z przerażenia, bo nie mogli uwierzyć, że to On, myśleli, że to duch. A Jezus Chrystus z głębi tej burzy powiedział do nich: Nie bójcie się! To Ja... Jak mówi nam w Ewangelii Łukasza: Gdy usłyszycie o wojnach i pogłoski o wojnach, nie lękajcie się, podnieście głowy, bo zbliża się wasze odkupienie...

Trudno nam uwierzyć, że Bóg może być w sercu tragedii; a jednak tak jest.

Znajduje się w sercu tragedii w najstraszniejszym tego słowa znaczeniu; największą tragedią ludzkości i każdego z nas jest oddalenie od Boga, fakt, że Bóg jest od nas odległy; niezależnie od tego, jak blisko nas jest, nie dostrzegamy Go z taką bezpośrednią jasnością, która dawałaby nam poczucie pewności bezpieczeństwa i budziła radość. Całe Królestwo Boże jest w nas – a my tego nie czujemy. I to jest ostateczna tragedia każdego z nas i całego świata, z pokolenia na pokolenie. I w tę tragedię wkroczył Chrystus, Syn Boży, stając się Synem Człowieczym, wchodząc w sedno tego oddzielenia, tej grozy, która rodzi udrękę psychiczną, zerwanie, śmierć.

I jesteśmy jak ci uczniowie; nie musimy wyobrażać sobie, co się z nimi dzieje: my sami jesteśmy w tym samym morzu, w tej samej burzy, a ten sam Chrystus, z krzyża lub zmartwychwstały z grobu, stoi pośrodku i mówi : Nie bój się, to ja! .

Piotr chciał przejść z łodzi do Chrystusa, aby zapewnić sobie bezpieczeństwo; Czy nie to właśnie robimy cały czas? Kiedy zrywa się burza, z całych sił śpieszymy do Boga, bo wierzymy, że w Nim leży wybawienie od niebezpieczeństw. Ale nie wystarczy, że zbawienie jest w Bogu: nasza droga do Boga wiedzie przez zapomnienie o sobie, przez heroiczne zaufanie do Niego i wiarę. Jeśli spojrzymy wstecz na fale, wichry i groźbę śmierci, podobnie jak Piotr zaczniemy tonąć. Ale nawet wtedy nie powinniśmy tracić nadziei: otrzymujemy pewność, że niezależnie od tego, jak mała jest nasza wiara w Boga, Jego wiara w nas jest niezachwiana; bez względu na to, jak mała jest nasza miłość do Niego, Jego miłość do nas jest nieograniczona i mierzona całym życiem i całą śmiercią Syna Bożego, który stał się synem człowieczym.

I w tym momencie, gdy czujemy, że nie ma już nadziei, że giniemy, jeśli w tej ostatniej chwili mamy dość wiary, aby zawołać, tak jak Piotr wołał: „Panie!” Tonę! Umieram, pomóż mi!” – Wyciągnie do nas rękę i nam pomoże.

I w sposób zdumiewający i dziwny Ewangelia mówi nam, że w chwili, gdy Chrystus wziął Piotra za rękę, wszyscy byli na brzegu.

Pomyślmy o tych różnych momentach dzisiejszej Ewangelii i zobaczmy, jak odnoszą się one do nas podczas burzy naszego życia, podczas wewnętrznej burzy, która czasami szaleje w naszym sercu i umyśle, w burzliwych i przerażających okolicznościach życia zewnętrznego. Pamiętajmy z całą pewnością, jaką daje nam świadectwo Boga za pośrednictwem Jego uczniów, że jesteśmy bezpieczni pośród burzy i ocaleni dzięki Jego miłości.

„Belami” to bardzo brudna książka. Autor oczywiście daje sobie swobodę w opisywaniu tego, co go pociąga, a czasami wydaje się, że gubi główny, negatywny punkt widzenia swojego bohatera i przechodzi na jego stronę, ale ogólnie „Bel ami”, jak „Une vie ”, opiera się na poważnych myślach i uczuciach. W „Une vie” ideą przewodnią jest zdumienie okrutną bezsensem cierpiącego życia pięknej kobiety, zrujnowanego przez szorstką zmysłowość mężczyzny; tu nie tylko konsternacja, ale oburzenie autora na dobrobyt i sukces szorstkiego, zmysłowego zwierzęcia, które dzięki tej właśnie zmysłowości robi karierę i osiąga wysoką pozycję w świecie, oburzenie z powodu zepsucia całego środowiska, w którym jego bohater osiąga sukces. Tam autor zdaje się pytać: dlaczego, dlaczego to piękne stworzenie zostało zniszczone? dlaczego się to stało? Tutaj zdaje się odpowiadać na to: wszystko, co czyste i dobre w naszym społeczeństwie, zginęło i ginie, ponieważ to społeczeństwo jest zdeprawowane, szalone i straszne.
Ostatnia scena powieści: ślub w modnym kościele triumfującego łajdaka, odznaczonego Orderem Legii Honorowej, z młodą, czystą dziewczyną, córką starej i wcześniej nienagannej matki uwiedzionej przez niego rodziny, ślub pobłogosławiony przez biskupa i uznany przez wszystkich za coś dobrego i właściwego, wyraża tę ideę z niezwykłą siłą. W tej powieści, pomimo jej bałaganu brudnymi szczegółami, w której niestety autor jakby seplecił, widać te same poważne wymagania autora od życia.
Przeczytaj rozmowę starego poety z Duroyem, kiedy wychodzą po obiedzie, jak się zdaje, od Walterów. Stary poeta odsłania młodemu rozmówcy życie i ukazuje je takim, jakie jest, z jego odwiecznym, nieuniknionym towarzyszem i końcem – śmiercią.
„Ona już mnie trzyma, la gueuse” – mówi o śmierci – „już wystawiła mi zęby, wyrywała mi włosy, okaleczała kończyny i już była gotowa mnie połknąć. Jestem już w jej mocy, ona tylko bawi się mną jak kot myszką, wiedząc, że nie mogę przed nią uciec. Sława, bogactwo, po co to, skoro nie można za nie kupić kobiecej miłości. W końcu miłość tylko jednej kobiety jest warta życia. A ona to odbiera. Zabiera ją, a potem zdrowie, siłę i samo życie. I to samo dla wszystkich. I nic więcej".
Taki jest sens przemówień starzejącego się poety. Ale Duroy, szczęśliwy kochanek wszystkich kobiet, które mu się podobają, jest tak pełen pożądliwej energii i siły, że zarówno słyszy, jak i nie słyszy, rozumie i nie rozumie słów starego poety. Słyszy i rozumie, ale źródło pożądliwego życia wypływa z niego z taką siłą, że ta niewątpliwa prawda, która obiecuje mu ten sam cel, nie przeszkadza mu.
To właśnie ta wewnętrzna sprzeczność, oprócz satyrycznego znaczenia powieści „Bel ami”, stanowi jej główne znaczenie. Ta sama myśl przebija się w pięknych scenach śmierci konsumpcyjnego dziennikarza. Autor zadaje sobie pytanie: czym jest to życie? Jak rozwiązuje się tę sprzeczność pomiędzy miłością życia a wiedzą o nieuniknionej śmierci? i nie odpowiada. Wydaje się, że szuka, czeka i nie decyduje się ani w tym, ani w drugim kierunku. Dlatego moralne podejście do życia w tej powieści jest nadal prawidłowe.
Ale w kolejnych powieściach ten moralny stosunek do życia zaczyna się zamazywać, ocena zjawisk życiowych zaczyna się wahać, zacierać, a w ostatnich powieściach zostaje całkowicie wypaczona. -