Ruska književnost xi-xviii veka. Istorija ruske književnosti. Osobine staroruske književnosti
Književnost perioda centralizovane ruske
Književnost perioda feudalne rascjepkanosti i ujedinjenja sjeveroistočne Rusije (XII-XV st.)
Proces feudalne fragmentacije doveo je do kolapsa Kievan Rus i formiranje novih političkih i kulturnih centara: Vladimirska, Moskva, Novgorodska, Tverska kneževina. Književnost se u svakom od njih razvija zasebno. Ali tokom perioda borbe protiv Tatar-Mongola, književnost je pozivala na ujedinjenje svih snaga za borbu protiv neprijatelja. Najznačajniji književni spomenici ovog perioda su „Molitva Danijela Zarobljenika“, „Priča o Batuovom pustošenju Rjazanja“, „Zadonščina“, „Hod preko tri mora“, „Priča o Petru i Fevroniji“ .
države (XVI-XVII stoljeće)
U tom periodu nastala je književnost ruske nacije u nastajanju. Crkveni svjetonazor ustupa mjesto sekularnom, a pojavljuje se i šire demokratsko čitalaštvo. Književni žanrovi postaju demokratskiji i po formi i po sadržaju. Pojavljuje se umjetnička fantastika, koja sve do 17. stoljeća. nije bilo u literaturi. Književnost 17. veka bila je uglavnom novinarske prirode, odražavajući ideološke stavove zaraćenih strana (prepiska između cara Ivana Groznog i kneza Andreja Kurbskog). Književnost ovog perioda karakteriše razvoj priče, predstavljene u različitim žanrovskim podvizima: hagiografska („Priča o Julianiji Lazarevskoj“), istorijska („Priča o opsadi Azova Don Cossacks"), svakodnevni život ("Priča o tuzi i nesreći"), satirični ("Priča o Šemjakinovom dvoru", "Priča o Erši Eršoviču", "Priča o Jastrebu").
Izvanredan pisac 17. veka. bio je protojerej Avvakum, autor Žitija.
Pored demokratske književnosti u 17. vijeku. Visoka književnost nastavlja da se razvija i pojavljuje se poseban stil, nazvan „barok“. Barok je bio aristokratski fenomen, suprotan ruskoj demokratskoj i satiričnoj književnosti. Ovaj trend je obuhvatio dvorsku poeziju i dramu.
1. Na osnovu kojih materijala su pisane knjige i vođena prepiska u Kijevskoj Rusiji?
2. Koje vrste pisanja poznajete?
3. Šta je jezik drevne ruske književnosti?
4. Koje žanrove drevne ruske književnosti poznajete?
1. Najstarije hronike.
2. “Priča o prošlim godinama” kao književni spomenik.
3. A. A. Šahmatov o “Priči o prošlim godinama”.
4. Žanrovska raznolikost.
5. Karakteristike stila.
Osnovni vokabular:
Izvorna ruska književnost, hronike, književni bonton, legende, toponimske legende, načelo srednjovekovnog istoricizma, žitija svetaca, žanrovske odlike, istrajnost, krotost, poniznost.
književnost:
Lihačev D.S. Razvoj ruske književnosti X-XVII vijeka: epohe i stilovi. L. 1973
Lihačev D.S. Ruske hronike i njihove kulturne istorijsko značenje M.,L., 1947
Rečnik pisara i knjiškosti drevne Rusije. Vol. 1 (XI - prva polovina XIV veka) L., 1987.
XI vek - vrhunac političke moći Kijevske Rusije, procvat ruske kulture. Pod knezom Jaroslavom Mudrim, teritorija drevne ruske države je ujedinjena, a nezavisnost Rusije je ojačana. 11. vijek je vrijeme aktivnih političkih i kulturnih veza između Rusije i svih evropskih zemalja. Bilo je to u Kijevu u 11. veku. Počelo je pisanje letopisa, koje se odvijalo širom Rusije do 17. veka. U Katedrali Svete Sofije u 11. veku osnovana je biblioteka u kojoj su se čuvali i prepisivali rukopisi. „Postoji velika korist od učenja po knjigama. To su rijeke koje navodnjavaju svemir, u njima je izvor mudrosti, neizmjerna dubina, njima se tješimo u tuzi.” Ovo je himna u čast knjige koja svedoči o visokom kulturnom nivou istočnih Slovena 12. veka.
Prolazi kroz svu rusku književnost centralna tema- tema ruske zemlje i njenih istorijskih sudbina. Već u prvim drevnim ruskim djelima čuje se ideja patriotizma, ponosa na rodnu zemlju, njenu moć, političku i vjersku nezavisnost.
Nakon usvajanja hrišćanstva u Rusiji, pojavila se raznovrsna prevodna literatura: hronike, istorijske priče, svečane reči, učenja. Ali bilo bi pogrešno misliti da je upravo prevodna književnost postala osnova staroruske književnosti, uzor staroruskim piscima. Na nju je veliki uticaj imala bogata tradicija usmenog narodnog stvaralaštva. Kada se pojavilo pisanje, ruski pisari su počeli da beleže sve najvažnije događaje svog vremena. Tako je nastao jedan od prvih žanrova ruske književnosti - hronika. Hronike su ruska istorijska djela u kojima je narativ ispričan po godinama.
Najveći istorijski i književni spomenik drevne Rusije bila je „Priča o prošlim godinama“, koju je 1113. godine napisao monah Kijevo-pečerskog manastira Nestor. O ovom radu akademika. D.S. Lihačov je napisao: „Nestorovo visoko književno obrazovanje, njegovo izuzetno čitanje izvora, njegova sposobnost da odabere sve što je bitno u njima, učinili su „Priču o prošlim godinama“ ne samo zbirkom činjenica ruske istorije, a ne samo istorijskim i publicističkim delom. , ali potpuno književno predstavljanje istorije Rusije." (Priča o prošlim godinama - M.,L., 1950, 2. dio. str. 123).
Međutim, Priča o prošlim godinama nije najstarija hronika. Više od dva stoljeća mnoge generacije naučnika proučavaju pitanje nastanka i razvoja ljetopisnog pisanja u Rusiji. Trenutno, zahvaljujući istraživanju akademika. Shakhmatova A.A. možemo govoriti o istoriji ruskih hronika. AA. Šahmatov je primenio komparativnu istorijsku metodu. On je dokazao da se ovaj istorijski i književni spomenik zasniva na drevnijim hroničnim svodovima, posebno na svodu Drevnog Kijeva. A.A. Šahmatov je predstavio rezultate svog istraživanja u djelu „Istraživanje o najstarijim hronikama“ (Sankt Peterburg, 1908), „Priča o prošlim godinama“ (1. str. 1916.)
Hronika se pojavljuje u manastiru Svete Sofije, ali 70-ih godina. XI vek Letopis je prenet u Kijevsko-pečerski manastir, čije su istaknute ličnosti bili njegovi osnivači - Antonije, Teodosije i Nikon Veliki. A.A. Šahmatov smatra da je autor Kijevsko-Pečerske kod hronike bio je Nikon Veliki. Krajem 11. vijeka. nastaje Kijevsko-Pečerski ili Početni svod.
Početni kod je postao osnova Priče o prošlim godinama. Prvo izdanje sastavio je Nestor 1113, drugo Silvester 1116, treće nepoznati autor 1118.
Zanimljiva pojašnjenja hipoteze A.A. Šahmatova o istoriji pisanja hronika sačinio je akademik. Lihačov u knjizi. „Ruske hronike i njihov kulturno-istorijski značaj“ (M., Lenjingrad, 1947) i u studiji akademika. Rybakova B.A. „Drevna Rusija. Tales. Epics. Hronika“ (Moskva, 1963).
Priča o prošlim godinama odražavala je interesovanje ruskog naroda za istorijsku prošlost svoje domovine. „Odakle ruska zemlja, ko je započeo vladavinu u Kijevu i odakle ruska zemlja“ - to je zadatak koji je sebi postavio hroničar. Tema domovine, njene veličine i moći, njenog jedinstva, dubokog patriotizma čine idejni i tematski sadržaj hronike. O čemu god hroničar govorio - o vojnim pohodima ruskih knezova, o njihovim aktivnostima u cilju jačanja političke i verske nezavisnosti Rusije, o bratoubilačkim feudalnim ratovima, o događajima iz prošlih godina - uvek su interesi domovine i visoka patriotska ideja određuju stajalište autora, njegovu ocjenu postupaka knezova i događaja o kojima pripovijeda. Napominjući ideološku orijentaciju „Priče o prošlim godinama“, istoričar V.O. Klyuchevsky je napisao da je karakteriše „buđenje u celom društvu misli o ruskoj zemlji kao nečemu integralnom, neizbežnom, obaveznom za sve“ (V.O. .Klyuchevsky). Kurs ruske istorije, M., 1911, tom 1, str. 248).
Žanrovski, ruska hronika nije nešto jednolično. Pored kratkih zapisa o događajima (vremenski zapisi), Nestor je u hroniku uveo različite književne žanrove (priče, poruke, žitije), poslovne dokumente i dela usmene narodne umetnosti. Unatoč razlici u žanrovima sadržanim u ljetopisu, ona predstavlja jedinstvenu cjelinu, jer su žanrovi kronike sastavljeni od određene cjeline. Za svaki žanr razvijen je određeni stilski način izlaganja i književni bonton. Izvještaji o vojnim pohodima prinčeva zauzimaju više od polovine kronike. Prate ih vijesti o smrti prinčeva. Važnu grupu hroničnih vijesti čine podaci o nebeskim znacima - pomračenjima sunca, mjeseca, zemljotresima itd.
Višežanrovska priroda hronike odredila je i raznovrsnost umjetničkih i stilskih sredstava u “Priči o davnim godinama”.
Uloga usmenog narodnog stvaralaštva u formiranju stila hronike je velika. Hroničar se uveliko koristi toponimskim legendama i porodičnim predanjima, obrednom poezijom i narodnim predanjima, legendama, poslovicama i izrekama. Govoreći o prvim ruskim kneževima, pribjegava određenim tehnikama usmene narodne epike / krajnje generaliziranje, hiperbolizam, stroga objektivnost, ponavljanja/.
Dominantni stil u hronici, kao i u ruskoj književnosti uopšte od 11. do 13. veka, je stil monumentalnog istoricizma. Hroničar piše samo o onim istorijskim ličnostima koje zauzimaju visok položaj u feudalnoj hijerarhiji. Vodeće načelo prikazivanja osobe u literaturi ovog vremena bilo je načelo srednjovjekovnog historizma, prema kojem su u kronici zabilježeni čisto službeni događaji od istorijskog značaja za državu. Nečiji privatni život i način života ostaju izvan vidokruga hroničara.
Principi srednjovekovnog istorizma najjasnije su predstavljeni u istorijskim pričama i legendama uključenim u „Priču o prošlim godinama“: „Priča iz 1015. o ubistvu braće Borisa i Gleba od strane Svjatopolka i osveti Jaroslava“; "Priča o zasljepljenju Vasilka Terebovlskog."
Jezik Priče o prošlim godinama odražava govorni jezik svog vremena. Direktan govor istorijskih ličnosti zauzima značajno mesto u stilu hronike. Princ drži govore svom odredu, ambasadori vode diplomatske pregovore. Svjedoče o visokom govorničkom umijeću. U “Priči” je široko zastupljena posebna terminologija: pravna, crkvena, vojna, lovačka.
„Priča o prošlim godinama“ odigrala je važnu ulogu u razvoju regionalnih hronika i stvaranju hroničkih zakonika 15.-16. Hronika danas nije izgubila svoj istorijski, prosvetni i prosvetni značaj.
1. Koja je svrha stvaranja hronike?
2. Šta znači princip vremenske evidencije?
GOVORSKA PROZA. HIF LITERATURA.
Uspostavljanjem kršćanstva u Rusiji žanr crkvene propovijedi počeo je igrati važnu ulogu. U 11. veku već su postojali prevodi „reči” talentovanih vizantijskih propovednika. Pod uticajem vizantijskog propovedanja nastao je izvorni žanr staroruske propovedi. U drevnoj ruskoj govorničkoj prozi razlikuju se dvije vrste: politička elokvencija i svečana ili panegirična elokvencija.
Izuzetno delo svečane elokvencije prve polovine 11. veka. je „Beseda o zakonu i blagodati“ mitropolita kijevskog Ilariona. Napisana je između 1037-1050. Sveštenik kneževske crkve u Berestovu.
„Beseda o zakonu i blagodati“ prožeta je patriotskim patosom veličanja Rusije kao ravnopravne među svim državama sveta. Njegova glavna tema je ravnopravnost svih kršćanskih naroda, bez obzira kada su primili kršćanstvo. „Beseda o zakonu i blagodati“ sastoji se iz tri dela. Prvi dio je posvećen upoređivanju Zakona (judaizam) sa Blagodaću (kršćanstvo) i opravdavanju superiornosti milosti nad zakonom. Hilarion vidi ovu prednost u činjenici da je Zakon nacionalno ograničen i da se odnosi samo na jevrejski narod. Odnos između ljudi i Boga u doba Starog zavjeta bio je određen neslobodnim pokoravanjem Zakonu. U eri Novog zavjeta ovi odnosi su bili određeni slobodnim principom - milošću i odražavali su ideju ravnopravnosti svih naroda, bez obzira na vrijeme njihovog uvođenja u kršćanstvo.
Ilarion u drugom dijelu prelazi na opis širenja kršćanstva u ruskoj zemlji. Po Ilarionu, Rusija ima jednaka prava sa svim zemljama i narodima i ne treba joj ničije staranje.
Ilarion koristi srednjovjekovnu teološku ideju, prema kojoj je svaka zemlja imala svog apostola koji ju je prosvijetlio u kršćansku vjeru, kao logičan prijelaz iz drugog u treći dio riječi “Riječi”. Knez Vladimir Krstitelj bio je takav prosvetitelj ruske zemlje. Ilarion navodi Vladimirove službe ruskoj zemlji i upoređuje njegove aktivnosti sa djelima apostola i cara Konstantina Flavija. Ilarion veliča Vladimirov podvig u prihvatanju i širenju hrišćanstva u Rusiji. Za Ilariona je Vladimirov podvig bio veći od podviga Konstantina, jer je ovaj uveo hrišćanstvo u zemlju u kojoj je većina stanovništva već ispovedala ovu religiju. Vladimir je krstio pagansku zemlju.
Ilarionovo djelo odlikuje naglašena politička orijentacija. Braneći ideju ravnopravnosti svih hrišćanskih naroda, govornik je time afirmisao ideju političke i verske nezavisnosti Rusije od Bizanta. Veličajući Vladimirov podvig, Ilarion sa ponosom kaže da Vladimir nije vladao „ne u lošoj i nepoznatoj zemlji, nego u ruskoj, koja se čuje i zna na svim krajevima zemlje“.
Ilarionov "Lay" odlikuje se visokim umjetničkim zaslugama. Hilarion briljantno vlada govorništvom, koristeći brojne tehnike ritmičke organizacije teksta. U velikoj mjeri koristi knjižne metafore, simbole, retorička pitanja i uzvike.
Talentovani drevni ruski govornik s kraja 12. veka. Bio je tu i Kiril Turovski.U svojim radovima Kiril Turovski je koristio alegorijske slike i simbolički paralelizam, unutrašnje monologe, dijaloge, jadikovke.
Pojava izvorne ruske hagiografije bila je određena unutrašnjim potrebama drevne ruske države. Okružujući prinčevu ličnost oreolom svetosti, životi su doprineli političkom jačanju temelja feudalni sistem.
Životi su biografije sveštenstva i svjetovnih osoba koje je crkva kanonizirala, tj. priznati kao sveci. Heroji života bili su ili hrišćanski asketi ili prinčevi. Boris i Gleb su postali prvi ruski sveci. Jaroslav Mudri je, nakon upornih pokušaja, postigao kanonizaciju svoje braće iz Vizantije. Dva života govore o životu i smrti Borisa i Gleba - "Čitanje o Borisu i Glebu" i "Legenda i strast i pohvala Borisa i Gleba" napisane krajem 11. - početkom 12. veka.
Boris i Gleb postali su žrtve borbe za kijevski kneževski stol. Kneževske svađe u borbi za vlast uobičajena su pojava u istoriji svake ranofeudalne države.
Najvažnija ideja u životu Borisa i Gleba je ideja o jedinstvu Rusije zasnovanoj na poštivanju feudalnih odnosa između prinčeva: svi prinčevi su braća, ali stariji moraju štititi mlađe, a mlađe mora da sluša starešine. Ispravno ponašanje Borisa i Gleba sastojalo se u činjenici da su čak i pod prijetnjom smrću odbili govoriti protiv svog starijeg brata, da dignu ruku na njega. Takvo ponašanje trebalo je poslužiti kao primjer ostalim knezovima, doprinijeti okončanju građanskih sukoba i jačanju države u cjelini. U "Priči o Borisu i Glebu" se ističe da je nakon odlučujuće bitke između "prokletih i prokletih" Svjatopolka i Jaroslava na rusko tlo zavladao mir i red: "I od tog vremena prestala je pobuna na ruskom tlu."
Svyatopolk - ovaj drugi Kain - je kažnjen, a Boris i Gleb su prepoznati kao sveci koji pomažu ruskoj zemlji, i zbog toga su posebno poštovani.
Životi su građeni po određenim kanonima / pravilima / u skladu sa književnim bontonom. Počinju dugačkim uvodom / tako u „Čitanju o Borisu i Glebu“ priča počinje od stvaranja Adama i Eve, Hristovog raspeća i fokusira se na krštenje Rusije. Zatim se ocrtava sudbina heroja, život se završava opisom čuda koja se događaju nakon smrti heroja, zatim slijedi molitva. Autor svaki put naglašava da Boris i Gleb znaju za opasnost koja im prijeti, ali se ne opiru.
D.S. Lihačov upravo u staroruskoj književnosti nalazi ishodište visokog psihologizma moderne književnosti: „Pojava unutrašnjeg monologa u ruskoj književnosti povezana je sa imenima Tolstoja i Dostojevskog; U međuvremenu, unutrašnji monolog izuzetno je razvijen u staroruskoj književnosti: prisutan je već u životima Borisa i Gleba, snažno se razvija u doba drugog južnoslovenskog uticaja i predstavljen je veličanstvenim primerima u delu protojereja Avvakuma.
Posebno mesto u književnosti 11-12 veka. Zauzima i „Učenje Vladimira Monomaha“ koje je napisao Vladimir Monomah neposredno pre svoje smrti i predstavlja politički i moralni testament kneza njegovim potomcima. Glavna ideja "Uputstva" je poziv na strogo poštovanje zahtjeva feudalnog pravnog poretka. U svojim aktivnostima, princ se mora voditi nacionalnim interesima i podrediti im lične pritužbe i sebične ciljeve.
Vladimir Vsevolodovič Monomah (1053-1125) - veliki knez Kijeva. Njegova majka, princeza Marija, bila je ćerka vizantijskog cara Konstantina IX Monomaha. Njegov otac, Vsevolod, bio je obrazovan čovjek, volio je knjige, sakupljao je biblioteku koja je sadržavala djela na mnogim jezicima. Vladimir je kasnije u „Uputstvu” ponosno pisao: „Moj otac, sedeći kod kuće, znao je pet jezika, zbog čega je dobio čast od drugih zemalja.”
Vladimir Monomah je bio najveća politička i vojna ličnost u Rusiji na prelazu iz 11. u 12. vek. a ujedno i izvanredan pisac. Težeći miru i dobrovoljnom jedinstvu, Vladimir Monomak je pokrovitelj pisanja hronika, podsećajući na istorijsko jedinstvo kneževske porodice i promovišući legendu o poreklu svih ruskih prinčeva od jednog kneza - Rjurika.
Za vrijeme vladavine Monomaha postignuti su veliki uspjesi koji su osigurali prosperitet Rusije. Glavno književno delo Vladimira Monomaha je njegovo čuveno „poučavanje“ deci. Ovo je jedno od izvanrednih djela drevne ruske književnosti; ono odražava visok kulturni nivo koji je postignut u Kijevskoj Rusiji.
Vladimir Monomah u svom „učenju“ pokriva širok spektar životnih pojava, daje odgovore na pitanja političkog, društvenog, moralnog života svog vremena. Autor se pred čitaocem pojavljuje kao političar, filozof, ratnik i državnik.
Značajno mjesto zauzima misao o simpatiji i pomoći slabima i potlačenim, te o snishodljivosti prema njima. Stare treba poštovati kao očeve, a mlade kao braću. Onoga koji traži treba nahraniti i napojiti, posjetiti trgovce, plemenite i proste, kao i ambasadore treba dati poklone, jer i jedni i drugi prolazeći različite zemlje, veličaće osobu ili dobru ili zlu. “Posjetite bolesne, ispratite mrtve, jer svi smo smrtni. Ne dozvolite da neko prođe a da ga ne pozdravite, i ljubazna riječ reci mu."
Vladimir Monomah smatra da je lenjost glavni porok. Monomah posvećuje veliku pažnju moralnim osobinama princa. Najvažnijim smatra naporan rad. Za princa je rad vojnički podvig, briga za zaštitu i dobrobit svoje rodne zemlje. Svoje želje i uputstva Monomah opravdava pozivanjem na Sveto pismo i svoje životno iskustvo. To daje poseban karakter autorovom narativu, u kojem se elementi didaktike prepliću s autobiografijom.
Na karakter "Učenja" snažno je utjecalo Monomahovo omiljeno "Šest dana" - priča o svijetu, prirodi, biljkama, ljudima - svojevrsni komentar biblijske priče "o stvaranju svijeta za 6 dana". Lirski psalmi koji se pripisuju Davidu, kralju i pesniku koji je živeo u 1. veku pre nove ere, imali su veoma snažan uticaj na Uputstva.
A.I. Musin-Puškin, koji je 1793. objavio „Uputu“, nazvao ju je „duhovnom“, tj. Monomahova volja svojoj djeci. Veruje se da je „Uputstvo“ završeno 1117. godine, kada je Vladimir već imao 64 godine i mogao je da sagleda svoj život. “Učenje” je došlo do nas u jednom primjerku iz 14. vijeka. - kao dio Laurentijeve kronike.
1. Šta je život i ko bi mogao postati heroj života?
2. Koja je istorijska osnova dela o Borisu i Glebu?
"Priča o Igorovom pohodu"
1. Istorija otkrića i proučavanja "Priče o Igorovom pohodu"
3. Ideološki sadržaj “Priče o Igorovom pohodu”
4. Žanrovska originalnost i značenje “Priče o Igorovom pohodu”
5. Hodanje opata Danijela
KULTUROLOGIJA. KULTURNA ISTORIJA
UDK 168.522 N. V. Khudoley*
RAZVOJ RUSKE KNJIŽEVNOSTI XI-XVIII veka. U KONTEKSTU NACIONALNE KULTURE: VRIJEDNOSNI ASPEKT
U članku se otkrivaju karakteristike razvoja ruske književnosti 11.-18. stoljeća u njenoj neraskidivoj povezanosti s nacionalnom kulturom. Autor, posvećujući veliku pažnju vrednosnom aspektu, identifikuje najvažnije („kulturoformirajuće“) vrednosti ruskog društva određenog perioda i pokazuje kako su duhovne vrednosti kulture društva 11.-18. stoljeća zabilježeni su i prenošeni u književnim tekstovima. Posebna pažnja pridaje se funkcijama književnosti, koja je stoljećima bila nosilac i prenosilac kulturnih vrijednosti drevnog ruskog društva. Zaključuje se da je relevantno za moderno rusko društvo ideje građanstva i nacionalnog jedinstva, pitanja očuvanja nacionalnog jezika i koncept kulturnog identiteta u potpunosti su se odrazili u književnim tekstovima 11.-18.
Ključne reči: ruska književnost, kultura, duhovne vrednosti, društvo, tradicija, književni tekst, nacionalni jezik.
Razvoj ruske književnosti XI-XVIII stoljeća u nacionalnom kulturnom kontekstu:
U članku se opisuje specifičnost ruskog književnog razvoja tokom vekova u njegovoj neposrednoj vezi sa nacionalnom kulturom. Autor razmatra vrednosni aspekt kako bi otkrio najvažnije („kulturočuvajuće“) vrednosti staroruskog društva tokom XI-XVIII vekova i pokazuje kako su njegove duhovne i kulturne vrednosti bile fiksirane i prenošene od strane sredstva književnih tekstova. Posebna pažnja posvećena je funkcijama književnosti koja je neprekidno spašavala i prenosila kulturne vrijednosti staroruskog društva. Autor dolazi do zaključka da su najhitniji problemi današnjeg ruskog društva, kao što su ideje građanskog duha i nacionalnog jedinstva, pojam kulturnog identiteta i očuvanja nacionalnog jezika, naišli na temeljno odraz u staroruskim književnim tekstovima.
Ključne reči: ruska književnost, kultura, duhovne vrednosti, društvo, tradicija, književni tekst, nacionalni jezik.
* Natalya Viktorovna Khudoley - apsolvent Odsjeka za poslovni strani jezik Instituta za matematiku i obrazovanje, viši predavač katedre strani jezici Institut za međunarodni menadžment i obrazovanje (IMMIE), Krasnojarski državni agrarni univerzitet. (660049, Krasnojarsk, Mira Ave., 90), Institut za međunarodni menadžment i obrazovanje; [email protected].
Bilten Ruske hrišćanske humanitarne akademije. 2015. Tom 16. Broj 4 297
U trenutnoj situaciji političke i ekonomske konfrontacije između Rusije i Zapada, ponovo je akutan problem nacionalnog jedinstva, koji pokušavaju da reše kako na visokom nivou vlasti, tako i u kulturi.
Po našem mišljenju, pitanja nacionalnog jedinstva, svijesti o svom identitetu i kulturnom pamćenju, čuvanju i prenošenju kulturnih vrijednosti oduvijek su bila relevantna za rusku književnost, počevši od najranijih faza njenog postojanja.
Tekstovi ruske književnosti, počevši od prvih, koji datiraju iz 11. veka, odražavaju ideje građanstva, verskog i kulturnog identiteta, uočenu potrebu za nacionalnim jedinstvom, koje će omogućiti dalji progresivni razvoj zemlje; ideja nacionalnog jedinstva je neraskidivo povezana sa hrišćanstvom.
Ruska književnost, počevši od 11. veka, prešla je dug put formiranja i razvoja, da bi krajem 18. veka postala deo svetskog književnog procesa. Sadrži porijeklo građanstva i ideologiju ruske književnosti modernog doba, koja je dio kulturnog književnog koda savremenog ruskog čitatelja.
Ruska književnost X!-^!!! stoljeća, ne samo da je stvorio niz tekstova najveće umjetničke vrijednosti, već je u književnost modernog doba prenio, uz ideološke ideje, kolosalno umjetničko iskustvo, bogatstvo književnog jezika i figurativnih sistema.
Umjetničke odlike ruske književnosti u ranim fazama razvoj, njegove veze sa istorijskim i kulturnim kontekstom na mnogo načina proučavali su brojni domaći i strani istraživači: V. P. Adrianova-Perec, V. V. Vinogradov, L. A. Dmitriev, I. P. Eremin, D. S. Lihačov, Yu. M. Lotman, Ya. S. Lurie, R. Picchio, B. A. Rybakov, O. V. Tvorogov i dr. U svom radu odlučili smo da se fokusiramo na vrednosni aspekt ruske književnosti, da pokažemo koliko su duhovne vrijednosti bile kulture jednog društva u određenom kulturno-istorijskom periodu. zabeleženo i prenošeno kroz književne tekstove XI-XVIII veka, od
„Književni tekst je jedan od oblika jezika duhovne kulture i predstavlja univerzalni oblik razumijevanja stvarnosti, koji utjelovljuje društvene, moralne, estetske tragove mnogih generacija ljudi. Književni tekst<...>“je škola ljudskih studija, prilika da se traže i pronađu odgovori na osnovna pitanja postojanja.”
Istorija ruske kulture, koja je jedna od mladih kultura (O. Špengler), počinje istovremeno sa formiranjem prve ruske države - Kijevske Rusije u 10. veku. Ruska kultura se razvijala na bazi slavenske kulture, a u procesu formiranja bila je podvrgnuta, s jedne strane, normanskom, a s druge vizantijskom uticaju. Uticaj vizantijskog elementa na razvoj ruske kulture bio je posebno značajan, što se očitovalo u prihvatanju grčkog hrišćanstva od strane Rusije 988. godine. Pokrštavanje Rusije i njena privlačnost vizantijskoj kulturi dogodili su se tokom najvećeg duhovnog procvata same Vizantije, nakon čega je
Posljedično, Rusija se pridružila kulturi najvišeg reda i našla se u povoljnijoj poziciji u odnosu na zapadna evropa, čija je kultura tek oživljavala nakon stoljeća propadanja. Usvajanje kršćanstva odredilo je dalju liniju razvoja ruske kulture, koja je u početku dobila više religiozni, a ne sekularni karakter.
Intenzivno asimilirajući kulturno iskustvo Vizantije, Rusija je istovremeno nastojala da formira sopstvenu kulturu, odražavajući novi religiozno-pravoslavni pogled na svet. Ruska kultura se od samog početka svog postojanja ne samo pridružila evropskoj kulturi najvišeg nivoa, već je i samostalno stvarala nove kulturno-istorijske vrijednosti. Tako je, na primjer, Rusija ne samo prenijela sistem vizantijskih i bugarskih književnih žanrova na svoje matično tlo, već je stvorila žanrove kojih u vizantijskoj književnosti nije bilo.
Slično periodizaciji zapadnoevropske književnosti, ruska književnost se konvencionalno dijeli na periode koji odražavaju glavne prekretnice kulturnog i istorijskog razvoja: književnost Kijevske Rusije (XI vek - prva polovina XIII veka), književnost perioda feudalne fragmentacije ( druga polovina XIII veka - prva polovina XV veka.), književnost perioda formiranja i razvoja centralizovane države (XVI-XVII vek), književnost 18. veka.
Pojava veoma napredne književnosti za svoje doba u Rusiji usko je povezana sa procesom formiranja ranofeudalne države i velikoruskog naroda koji se postepeno pretvara u naciju. Da bi se održalo jedinstvo države, bio je neophodan visoki javni moral, podržan visokom verbalnom umjetnošću. Sukladno tome, nastao je sistem publicističkih i lirsko-epskih žanrova, unutar kojih su nastala djela koja su odražavala glavne duhovne vrijednosti društva ovog perioda: svijest o povezanosti nacionalne i svjetske povijesti, potrebu za povijesnim i političkim jedinstvom naroda, ideja suprotstavljanja vanjskim neprijateljima i kraj kneževskih građanskih sukoba.
Sistem žanrova Rusija je naslijedila od Vizantije, međutim, ruska književnost 11.-12. vijeka stvara svoje originalne primjere u različitim vodećim žanrovima („Život“, „Riječ“, „Ljetopis“, „Ljetopis“, „Učenje“). ), ne djeluje kao imitator vizantijske književnosti, već gradi individualni, nekonvencionalni stil pripovijedanja. To je svjedočilo ne samo o visokom umijeću staroruskih autora, već io želji da se dokaže kulturna i književna samostalnost i originalnost Rusije. Istraživači su primetili da su čak i drevni ruski prevodioci vizantijskih tekstova unosili kreativni element u svoje prevode, pokušavajući da dopune, ulepšaju i „poboljšaju“ stil i narativni način autora originalnog teksta. U 11. veku, zajedno sa pojavom književnosti, formira se staroruski književni jezik,
„novi književni jezik sa složenim odnosima između staroslavenskog
i istočnoslavenski jezički elementi i leksički i semantički,
i na gramatičkom nivou. Ovaj jezik<...>otkriveno, zahvaljujući njegovim
genetska raznolikost, bogate žanrovske i stilske mogućnosti
nijanse".
Dakle, u periodu od 11. stoljeća do sredine 12. stoljeća, kultura Kijevske Rusije razvila je ideološke, jezičke, stilske i umjetničke osnove koje su se nastavile razvijati iu narednim kulturnim epohama. Ideologija se zasnivala na želji da se Rusija predstavi kao ravnopravna svjetska sila, da se ojača njena politička i vjerska nezavisnost, te da se učvrsti kneževska vlast okončanjem feudalnih sukoba. Među jezičkim i likovno-stilskim osobinama izdvaja se višestruko citiranje Svetog pisma i crkvenih tekstova, pozivanje na folklorne slike koje su djelima davale posebnu liričnost, emocionalnost narativa ostvarena miješanjem stilova knjige i govornog jezika, razmjer i panorama u prikazu događaja, epski karakter pripovijedanja, ceremonijalnost i bonton, retrospekcija, kombinacija etičkih i estetskih kategorija.
Umjetnički metod srednjovjekovne ruske književnosti zasnivao se na principima simbolizma, tradicionalizma (kanoničnosti), didaktičnosti, historizma, koji su također bili opšti principi za srednjovjekovne književnosti Istoka i Zapada. Zajedničkost ovih principa bila je posljedica osebujne prirode svjetonazora srednjovjekovnog čovjeka, koji se sastojao od spekulativnih ideja o svijetu oko njega. Istovremeno, specifičnost različitih kultura odredila je originalnost istočnoevropske, zapadnoevropske i ruske književnosti. Tako je, na primjer, načelo didaktičnosti u književnosti Istoka i Zapada obavljalo različite funkcije: na Zapadu - ukrasno (uglavnom u kasnom srednjem vijeku), na Istoku - moralizirajuće; Zapadnoevropski istorizam bio je individualne i lične prirode: tok istorije je bio određen jedinstvenošću ličnih ljudskih kvaliteta, dok je srednjovekovni istoricizam u Rusiji bio povezan sa providencijalizmom: svi događaji su smatrani manifestacijom više volje, a istorija bila stalna arena borbe između dobra i zla, u kojoj je čovek bio suočen sa moralnim izborom.
Vrhunac umetnosti u početnom periodu formiranja srednjovekovne ruske književnosti bila je „Beseda o zakonu i blagodati“, koju je, po svoj prilici, napisao kijevski mitropolit Ilarion sredinom 11. veka. Prema brojnim istraživačima, "Riječ". bila je refleksija o superiornosti hrišćanstva („Milosti“) nad judaizmom („Zakon“), predložila sopstveni patriotski koncept svetske istorije, veličajući Rusiju i njenog prosvetitelja kneza Vladimira, i potvrdila pravo naroda na versko samoopredeljenje. Ilarion poredi kneza Vladimira sa carem Konstantinom, postavlja zahtev za kanonizaciju ruskog kneza, koji je u tim uslovima imao ne samo verski, već i politički značaj, naglašavajući nezavisnost Rusije od Vizantije, njen suverenitet i jednakost među svetskim silama. . Teza da je zahvaljujući knezu Vladimiru Grace sišla na Rusiju,
“postao nacionalna ideološka osvajanja, ispunio je težnje autohtonog stanovništva da okonča istorijsku zavisnost od Vizantije i predvideo<...>patos pravoslavnog slovenskog rodoljublja."
Važno je napomenuti da u "Wordu". Ilarion Vladimira naziva istočnjačkom titulom „Kagan“, što takođe govori o želji da se politički odvoji od zapadnog sveta.
Karakteristika književnosti ovog perioda bila je stvaranje originalnog žanra kneževskih života, koji je imao za cilj da ojača autoritet kneževske vlasti i okruži je aurom svetosti. Pojava originalne hagiografske literature bila je povezana s idejom o političkoj i vjerskoj samostalnosti Rusije. „Životi“, koji su ličnost prinčeva okruživali svetim ili mučeničkim oreolom, služili su za jačanje temelja feudalnog sistema i podržavali ideju o božanskom poreklu moći. Na primjer, "Priča o Borisu i Glebu" (kraj 11. - početak 12. stoljeća) veliča podvig stradalih knezova i hvali djela Jaroslava Mudrog, koji je postigao svoju kanonizaciju. Stvaranje u "The Legendu". slike svetih knezova Borisa i Gleba, Kijevska crkva je formirala novi koncept moći, koji je trebao biti zasnovan na potčinjavanju kršćanskim zakonima. Otvoreno crkveno, poučno intoniranje “Legende”. ukazuje na to
«<...>politička moć i bogatstvo su bezvrijedni ako nisu podržani vjerskim osjećajima.”
Nakon osvajanja Rusije od strane Zlatne Horde, stara kultura nestaje, kijevska tradicija je iscrpljena. U 14. veku nije postojala zajednička kultura koja je ujedinjavala sve ruske zemlje. Kulturu Rusije predstavljaju kulture pojedinih malih kneževina, koje su u stalnoj teritorijalnoj borbi za pravo na „veliku vladavinu“ u ime Horde. U tom periodu ne postoji jedinstvena ruska književnost; predstavljena je heterogenim lokalnim književnostima koje su nastale u velikim centrima Rusije - Novgorodu, Tveru, Pskovu - i odražavale lokalna društveno-politička zbivanja. Međutim, ne može se govoriti o potpunom gubitku kulturnog kontinuiteta u književnosti u ovom periodu:
«<...>Pravo sredstvo za održavanje kontinuiteta drevne ruske književnosti u tranzicijskom dobu između opadanja Kijeva i uspona Moskovije nije bila toliko nacionalna i kulturna „svijest“ koliko stil.
Jezik književnosti, sastavni dio i vrijednost kulture, igrao je integrirajuću ulogu u jednom od najtežih, kriznih perioda ruske istorije, budući da su književni tekstovi nastavili da nastaju na crkvenoslovenskom jeziku koji se razvijao u 11.-13. , čuvajući jezičke klišeje i stilistiku stare crkvenoslovenske književnosti, što im je davalo vanjsku homogenost.
Kulturna tradicija slovenskog pravoslavlja nastavila je svoj razvoj u uslovima jačanja moći Moskve nakon prekretnice u istoriji i kulturi Rusije - slavne pobede na Kulikovom polju. Pobjeda nad Mongolima
Tatarski osvajači doveli su do promjene cjelokupne ideologije ruske književnosti. Ono što je preživjelo od stare kijevske ideologije bio je koncept pravoslavnog kršćanskog patriotizma, koji je bio nadvišen providentnom sviješću o grešnosti, povlačenju od hrišćanskog jedinstva, koje je postalo uzrok stranog gospodstva. Glavna duhovna vrijednost društva je razumijevanje potrebe za ujedinjenjem ruskih zemalja, što je olakšano jedinstvom vjere, jezika, povijesti i etničkog srodstva. Vodeće teme u književnosti su patriotizam i ljubav prema domovini, veličanje nekadašnje moći i veličine knezova koji su vodili feudalne sukobe, jačanje ruske države, stvaranje moralnog ideala pojedinca sposobnog da prevlada neslogu. vremena („Reč o uništenju ruske zemlje“, „Molitva Danila Zatočnika“, „Priča o bici na Kalki“, „Batuova priča o ruševinama Rjazanja“). Obnova kijevske književne tradicije bila je stil i umjetničke tehnike u "Zadonshchina" (80-90 godina XIV vijeka), gdje je
„Književne i ideološke vrednosti koje su se razvijale vekovima su ponovo oživele,
a tradicionalna doktrina pravoslavne crkve bila je ispunjena novom vitalnošću
patriotizam Slovena."
“Zadonshchina” je bila u potpunosti zasnovana na kršćanskim temama i odražavala je vjerski i patriotski mentalitet svog vremena: ključ za oslobođenje ruskih zemalja od stranog jarma bilo je kršćansko jedinstvo knezova pod vlašću moskovskog velikog kneza. Poseban emotivni naboj koji je autor uložio u tekst kreiran je tadašnjim književnim stilom koji je nazvan „tkanjem riječi“, a odlikovao se svečanošću i pretencioznošću, bogatstvom jezika i ritmičkom prozom.
U 15. veku, ideologija centralizovane države počela je da se oblikuje, a Moskva je bila grad koji je vodio ovaj proces. Kultura Rusije, koja je ranije izgledala isprekidana i iscrpljena, vraćala je svoj položaj. Uspon Moskve i formiranje ideologije moskovske centralizirane države poklopili su se s gubitkom statusa kulturne i vjerske sile od strane Bizanta. Vizantija, koja je bila glavni protivnik Rusije u dijalogu o njenoj verskoj i političkoj nezavisnosti, bila je istovremeno i izvor ideja za rusku kulturu i književnost. U kontekstu tih događaja, Moskva je postala nasljednik vizantijske kulturne tradicije, „treći Rim“. Status „trećeg Rima“ aktivno je osporavan, posebno od strane Novgoroda, što se odrazilo u „Priči o Novgorodskoj beloj kapulji“ (XV vek) i u „Priči o kraju Novgoroda“. Aktivnosti pisaca ovog perioda, koji su koristili formalne tehnike religijske književnosti, odražavale su novu duhovnu društvenu vrijednost - zvaničnu ideologiju, koja je nastojala ojačati politički autoritet moći moskovskih knezova, ojačati međunarodni prestiž moskovske države. i formu politička teorija suverenitet „Moskva je treći Rim“. S tim u vezi, „počinje velika prerada ruskog hroničnog nasleđa,<...>i sve pravoslavna istorija se preispituje u svjetlu moskovske misije.<...>Prvi veliki zadatak u okviru planirane reorganizacije Pravoslavna kultura izvedeno uzimajući u obzir stroge konceptualne i stilske norme. Svaka ideja je podređena
evo mita o veličini Moskve i misiji autokrata.” Proglašenje vlastite crkvene nezavisnosti Moskve dovelo je do stvaranja djela koja sadrže antizapadne polemike, dokazujući zakonitost tranzicije vjerske misije iz Vizantije u Moskvu („Riječ izabrana na latinskom“, „Parbola o gradu Babilonu“ , “Priča o kneževima Vladimirskim”), a u književnosti na jezičkom nivou odražavaju trendove koji nagovještavaju
„stilski način novog tipa, koji će se učvrstiti u narednim vekovima
i prenijet će do praga modernosti odanost vlastitoj lokalnoj kulturnoj tradiciji, a s njom i jasno i uporno odbacivanje zapadnih utjecaja."
U 16. vijeku se konačno oblikovala i ojačala ruska centralizirana država, a došlo je do krute centralizacije kulture, spajajući vjerske i sekularne tendencije i nastojeći osigurati jedinstvo nove velike države. Pojava novih duhovnih životnih ideala, koji su doveli do propadanja stare pravoslavne slovenske civilizacije i srednjovjekovne ruske književnosti, svjedoči u književnim tekstovima. Književnost ovog perioda postaje dinamična, publicistička, polemična, instrument je ideološke propagande i društveno značajan element. Kroz literaturu se iznose politički programi, vodi ideološka borba, a njena glavna tema je zaštita državnih interesa. Iako je 16. stoljeće općenito bilo nepovoljan period za razvoj fantastike, budući da se elementi fikcije nisu uklapali u kontekst zvanična ideologija, međutim, sekularno novinarstvo, koje je predstavljalo novu vrstu literature i raspravljalo o najvažnijim pitanjima vlasti, postalo je rašireno. V. V. Kuskov je napomenuo da je novinarstvo 16. vijeka igralo važnu ulogu u formiranju ruskog književnog jezika i književnosti, odražavajući polemiku o najhitnijim političkim pitanjima svog vremena, koja su se odnosila na karakter pod kontrolom vlade, mesto i uloga u njemu cara, bojara, službenog plemstva i monaštva. Stil i jezik književnih spomenika ovog perioda bili su odraz kulturnih tokova. Prodor „svetovnih“, narodnih oblika jezika u književnost postepeno je oslabio uticaj i ulogu crkvenoslovenski jezik. Stilske tehnike u književnosti postale su svijetle i figurativne, jer su bile usmjerene na davanje težine i argumentacije idejama, često izgrađenim na principu „tkanja riječi“.
Ova tendencija napuštanja ustaljenih tradicija u oblastima jezika i stila vrlo je često doživljavana kao opuštenost morala i kulturni pad. To je rezultiralo željom jednog broja autora 16. vijeka da se izjasne protiv onih koji su, po njihovom mišljenju, unijeli korupciju u jezik i kulturu. Pribjegli su namjernoj profinjenosti stila, traženju retorički besprijekornih fraza i crkvenoslavenskog rječnika. Odraz takve kulturne i jezičke polemike može biti prepiska Andreja Kurbskog s Ivanom Groznim: u pismima Kurbskog najjasnije se očituje stil aristokratskog trenda u književnosti, dok se stil Ivana Groznog odlikovao jednostavnošću i željom. da se smisleno izrazi.
U 17. veku duhovna kultura ruskog društva izgubila je svoje spoljašnje
jedinstvo i relativna čvrstoća. Raskid viševekovne kulturne tradicije, koja se zasnivala na verskom principu, doveo je do pojave raznih vrijednosne orijentacije, ponekad potpuno antagonistički. Antagonizam se sastojao u konfrontaciji, s jedne strane, između religijskih i sekularnih kultura, as druge, između zapadnoevropske i ruske kulture. Crkva, koja se protivila prodoru zapadnoevropskih kulturnih tokova u rusku kulturu, istovremeno je sprečavala širenje uticaja „sekularne” ruske kulture, videći je kao ideološkog konkurenta. U isto vrijeme, crkvena reforma sredinom 17. vijeka i kasnijim raskolom pravoslavna rusija zadao težak udarac ujednačenosti kulture. Kao rezultat crkvene krize u društvu, nastala je ideja "spasenja u svijetu", koja se ogleda u književnim tekstovima "Priča o Uljani Osorgini", "Priča o Marti i Mariji", a sama reforma je dovela do još veće sekularizacije književnosti.
Početni fokus ruske književnosti na vizantijsku književnost zamijenjen je u 17. vijeku fokusom na zapadnoevropsku književnost. U to vrijeme u Rusiji su se masovno pojavljivali prevedeni tekstovi zapadnoevropske književnosti, doprinoseći sekularizaciji kulture, poput viteške romanse, koja je donijela novi koncept života koji je bio privlačan čitaocu i usadio ukus za avanturu. i galantna osjetljivost. Osim toga, usvajaju se stil, književne tehnike, trendovi, estetski ukusi i ideje. Jedna od manifestacija zapadnoevropskog uticaja je ruski barok sa svojim novim temama, žanrovima i stilom. Barok u Rusiji, za razliku od zapadnoevropskog, bio je obrazovne prirode, povezivao se sa sekularizacijom kulture i doprinosio oslobađanju pojedinca. Barokna književnost je plemenita, dvorsko-aristokratska književnost, koja odražava interese i umjetnički ukus viših slojeva društva. Ruski barok predstavljen je delima S. Polockog, S. Medvedeva, K. Istomina.
S druge strane, pojavljuju se djela demokratske prirode, što je bio svojevrsni iskorak do masovnog čitaoca i pokušaj da se utječe na specifičnosti drustveni zivot. Na primjer, tekstovi demokratske satire koji su se pojavili u 17. stoljeću svjedočili su o gubitku nekadašnjeg autoriteta crkve u svim sferama ljudskog života. Satira je bila svojevrsna estetska protivteža zvaničnoj kulturi i predstavljala je duhoviti književni antisvijet. Smiješna književnost nije izmišljala nove žanrove, već je parodirala gotove forme provjerene u folkloru i pisanju. Kao uzor za parodiju odabrani su najsvakodnevniji žanrovi, dobro poznati čitaocu - molba, sudski spor, medicinska knjiga, crkvena služba: „Priča o Šemjakinovom dvoru“, „Priča o Erši Eršoviču“, „ Kalyazinova molba”, „Abeceda golog i siromašnog”. Žanr svakodnevnih priča odražava promjene koje su se dogodile u svijesti, moralu i životu ljudi, tu borbu između „starosti“ i „novine“ tranzicijskog doba: „Priča o tuzi i nesreći“, „Priča o Savvi“. Grudtsyn”, “Priča o Frolu Skobejevu”.
18. vijek predstavlja novu prekretnicu u društveno-političkom i kulturnom životu zemlje. Vladavina Petra Velikog pretvorila je Rusiju u Rusko carstvo, a njegove reforme doprinijele su masovnom prodoru u njegovu socio-kulturnu sferu ideja i dostignuća evropske kulture, koji su se usađivali u društvo kao duhovne vrijednosti najvišeg reda. Duhovni život Rusije u 18. veku imao je neviđen intenzitet, o čemu svedoči brzi razvoj književnosti i književnosti. Ruska književnost se pretvorila u važan element državne ideologije i morala je odgovarati novom statusu Rusije kao velike sile, kao i na svaki mogući način podržavati taj status, veličajući državu i njene vladare. “Status” države i vladara bio je pokriven klasičnim tekstovima. Ruski klasicizam se razvio u drugoj četvrtini 18. veka i obuhvatao je sve najvažnije žanrove - od ode i epa do komedije i basne. Klasicizam je nastao u delima A. D. Kantemira, V. K. Trediakovskog, M. V. Lomonosova, a vrhunac je dostigao u delima A. P. Sumarokova, G. R. Deržavina, D. I. Fonvizina.
Put kojim je verbalna kultura zapadnoevropskih zemalja prolazila dugi niz vekova, ruska književnost prešla za pola veka i brzo dostizanje evropskog nivoa kulture od strane ruske estetske svesti jasno dokazuje brz razvoj nacionalnog života. Brza dinamika kulturnog života odrazila se i na jezik, koji je obogaćen mnogim novim riječima stranog porijekla, uglavnom francuskog i njemačkog, kao i svjetovnim klišeima. Početkom 18. stoljeća crkva je bila ograničena u pravima, pretvarajući se u jednu od državnih odjela. Ista novotarija zahvatila je i crkvenoslovenski jezik, koji je ranije bio jezik knjižne kulture, a od sada je bio namijenjen samo za crkvena izdanja. Prilikom prelaska na novi građanski font, promijenjena grafika učinila je pismo jednostavnijim i jasnijim, iz pisma su uklonjena „dodatna“ crkvenoslavenska slova i ikone; brojevi ispisani slovima počeli su se označavati arapskim brojevima, što je štampani tekst učinilo ekonomičnijim, svjetovnim i lakšim za čitanje.
Rusija, okrenuvši se zapadnoevropskoj kulturnoj tradiciji u osvit nove ere u svojoj istoriji, organski ju je nadgradila nacionalnoj kulturnoj tradiciji. S jedne strane, kultura srednjovjekovne Rusije kao da je prestala postojati nakon Petrovih reformi, a nova era značilo rađanje i razvoj nove kulture. S druge strane, nova era nije ukinula kulturne tradicije duboko ukorijenjene u nacionalnu svijest: stoljetna tradicija verbalnog stvaralaštva koje pripada svetoj sferi nije mogla biti zamijenjena u kratko vrijeme od nacionalne svesti. Yu. M. Lotman je primetio da,
“zamijenivši svete tekstove, književnost je naslijedila njihovu kulturnu funkciju”
To je odredilo jedinstvenost nacionalnog koncepta književnosti kao jezika duhovne kulture, kao i posebnu ulogu pisca u kulturnom životu Rusije.
U Rusiji je tokom 18. veka glavna uloga u kulturnom preobražaju društva pripisana piscu. Glavni zadatak pisca bio je da služi društvu i donese mu stvarnu korist, ispravljajući privatne i javne poroke književnom riječju, koja je bila instrument direktnog društvenog uticaja. U duhovnom životu Rusije u 18. veku književnost nije bila toliko umetnost književnog izražavanja koliko je bila ideologija, filozofija, etika, religija i tekst. umjetničko djelo doživljavao se kao pozitivan uticaj na materijalnu stvarnost u cilju poboljšanja i ispravljanja ljudskog morala i dovođenja zakona vlasti u razumnu idealnu normu. Analizirajući zapadnoevropsku književnu sliku 17.-18. veka, Yu. M. Lotman je s pravom primetio da je u Evropi „svakodnevni život generisao tekst“, dok je u Rusiji
“Tekst je morao stvoriti svakodnevni život. Ovaj princip je generalno veoma važan za
književnost 18. veka, postaje uzor za život, zasnovan na romanima i elegijama
uče da osećaju, a od tragedija i oda da misle.”
Specifičnost odnosa između pisca i čitaoca određena je činjenicom da „pisac ne prati kulturnu situaciju, već je aktivno stvara. Polazi od potrebe da se stvaraju ne samo tekstovi, već i čitaoci tih tekstova, i kultura za koju će ti tekstovi biti organski."
Dakle, proučavanje ruske književnosti 11.-18. stoljeća u kontekstu nacionalne kulture omogućava nam da izvučemo niz zaključaka koji su važni za razumijevanje specifičnosti njenog razvoja i funkcija koje obavlja.
1. Prošavši dug put razvoja, ruska književnost se krajem 18. veka organski integriše u zapadnoevropski književni proces, postajući sastavni deo jedinstvenog svetskog kulturnog i književnog procesa.
2. Pojavivši se u početku u okviru jedne pravoslavne vizantijske kulture, brzo je stekla svoju originalnost u žanrovskom, stilskom, jezičkom i ideološkom smislu.
3. U svom razvoju neminovno je odražavao društveno-političke i kulturne tokove različitih epoha, bio je nosilac i prenosilac kulturnih vrijednosti.
4. Najvažnije kulturne vrijednosti koje je ruska književnost prenijela tokom svog razvoja bili su jezik, koji je omogućio očuvanje izvorne nacionalne kulture u periodima teških društveno-političkih i kulturnih kriza, ideološka povezanost s kršćanstvom i uočena potreba. za nacionalno jedinstvo zemlje.
LITERATURA
1. Adrianova-Peretz V.P. Eseji o poetskom stilu antičke Rusije. - M. - L., 1947.
2. Vinogradov V.V. Glavni problemi proučavanja obrazovanja i razvoja staroruskog književnog jezika // Istraživanja u slavenskoj lingvistici. - M., 1961.
3. Dmitriev L. A. Hagiografske priče ruskog severa kao spomenici književnosti XIII-XVII veka. - L., 1972.
4. Eremin I.P. Predavanja o staroj ruskoj književnosti. - L., 1968.
5. Istorija ruske književnosti X-XVII veka: Tutorial za studente pedagoških instituta u specijalnosti br. 2101 „Ruski jezik i književnost” / L. A. Dmitriev, D. S. Likhachev, Ya. S. Lurie i drugi / Ed. D. S. Likhacheva. - M.: Prosveta, 1979. - 462 str., ilustr.
6. Kuskov V.V. Istorija stare ruske književnosti: Udžbenik za filološke specijalnosti univerziteta. - 4. izdanje, rev. i dodatne - M.: postdiplomske škole, 1982. - 296 str. iz illus. Bibliografija: str. 282-284.
7. Lihačov D.S. Poetika stare ruske književnosti. - Ed. 3rd. - M., 1979.
8. Lihačov D.S. Čovjek u književnosti drevne Rusije. - Ed. 2nd. - M., 1970.
9. Lotman Yu. M. Eseji o istoriji ruske kulture 18. veka // Iz istorije ruske kulture. - T. 4 (XVIII - početak XIX vijeka). - M., 1996.
10. Lurie Y. S. Sveruske hronike XIV-XV veka. - L., 1976.
11. Picchio Ricciardo. Stara ruska književnost / Prel. iz italijanskog M. Yu. Kruglova, I. V. Mikhailova, E. Yu. Saprykina, A. V. Yampolskaya; predgovor A. S. Demina; odn. ed. D. S. Mendeljejev. - M.: Jezici slovenske kulture, 2002. - 352 str. - (BS&a RY1o^1ca).
13. Tvorogov O.V. Stari ruski hronografi. - L., 1975.
14. Khudoley N.V. Uloga klasičnog književnog teksta kao jezika duhovne kulture u sociokulturnom prostoru Rusije // Bilten KrasGau - 2013 - br. 7 - str. 278-280.
15. Khudoley N.V. Kulturni književni kod savremenog ruskog čitaoca // Bilten Kemerova državni univerzitet kultura i umjetnost - 2014 - br. 29/1 (2014) - str. 155-164.
16. Khudoley N.V. Istok i Zapad: kultura, mentalitet, književnost (na primjeru komparativne analize umjetničkih tekstova srednjeg vijeka) // Bilten KrasGau - 2014 - br. 8 - str. 231-235.
17. Remek djela drevne ruske književnosti. - M.: OLMA Media Group, 2015. - 448 str.
18. Spengler O. Propadanje Evrope. T. 2 // Samosvijest o evropskoj kulturi dvadesetog stoljeća. Zapadni mislioci i pisci o mjestu kulture u modernog društva. - M.: Izdavačka kuća političke literature, 1991.
Enciklopedijski YouTube
1 / 5
✪ Istorija ruske književnosti X - XX veka
✪ Istorija ruske književnosti. Predavanje 1. Romantizam: poezija decembrista
✪ Istorija ruske kulture u 25 minuta
✪ Zlatno doba ruske književnosti. Dio 1.
✪ Književnost 18. vijeka
Titlovi
Stara ruska književnost
Osobine staroruske književnosti
17. vijek
Vek prelaska na individualni princip u književnosti. Razvijaju se ukusi, stilovi, književni profesionalizam i osjećaj autorskog vlasništva, individualni i lični protest (povezan s tragičnim preokretima u biografiji pisca). Pojavio se i slogovni sistem verifikacije i redovnog teatra.
XVIII vijek
Lomonosov je smatrao glavnim uslovom ruske nacionalne poezije da „ruska poezija bude sastavljena prema prirodnim svojstvima našeg jezika; a ono što je za njega vrlo neobično ne bi trebalo unositi iz drugih jezika.”
„Predgovor o korisnosti crkvenih knjiga na ruskom jeziku“, koji objašnjava njegovu teoriju o „tri zatišja“ i kaže da „ruski jezik od posedovanja Vladimirova do današnjeg veka, više od sedam stotina godina, nije bio toliko ukinuo da se staro ne može razumjeti.” . „Odredio je obrasce u formiranju novog stilskog sistema ruskog književnog jezika, sistematizirajući fonetske, gramatičke i leksičko-frazeološke razlike između stilova“, piše V. P. Vompersky.
Savremene procjene
Nisu svi suvremenici mogli pozitivno ocijeniti Lomonosovljeve inovacije; na primjer, Sumarokov ga je oštro kritizirao zbog njegove simpatije za čistoću i jasnoću stila, što je bilo karakteristično za klasicizam.
19. vek
Razvoj književnosti u periodu 1789-1827. još uvijek se ne može smatrati smislenim. Osim toga, fokusiranje pažnje na ličnost pisca dovelo je predrevolucionarnu nauku do čudnih zaključaka koji su se prenijeli u moderna nauka: govoreći o slomu klasicizma, nije mogla imenovati njegovog pobjednika. Činjenice i osjećaji novog poretka zabilježeni su bez razmišljanja ili su ignorisani.
U prvoj četvrtini vijeka broj veći obrazovne institucije u najvećim centrima Rusije: univerziteti, škole, liceji (među njima i Licej Carskoe Selo). Aleksandar I pokušava da uvede opšte obrazovanje nazivajući projekat „eliminisanjem pravljenja lažnih novčanica“.
Nemoguće je mehanički prenijeti tradicionalnu shemu: od klasicizma preko sentimentalizma i romantizma do realizma na rusko tlo u vezi sa originalnošću ruskog istorijskog procesa i njegovim književnim izrazom, a suština i granice te originalnosti još nisu mogli biti jasni. ljudi ovog doba. Ova tranzicija u Rusiji traje nekoliko decenija.
Za Evropljane Rusija postaje predmet pažljivog posmatranja i proučavanja. Lomonosov i Radiščov ostaju nepoznati Zapadu, ali pisci 19. veka, naprotiv, njihova dela se prevode i čitaju, autori se smatraju nosiocima istog raspona ideja kao i njihovi.
Mnogi su bili zabrinuti zbog seljačkog pitanja; ono je našlo, iako slabo, do izražaja u štampi. V. G. Anastasevich objavio je prijevod V. S. Stroynozskog „O uslovima zemljoposjednika i seljaka“. Ista ideja se može pratiti i među Radiščovljevim sledbenicima, udruženim u Slobodnu zajednicu ljubitelja književnosti, nauke i umetnosti: „Iskustvo prosvetiteljstva u odnosu na Rusiju“, „Crnac“ itd. Ovom pitanju se protivilo u vladinim krugovima. pitanjem neisplativosti kmetova za državu u okvirima kapitalizma, na primjer, u knjigama Adama Smitha. Njegov učenik S.E. Desnitsky nastavio je propagandu ovih ideja.
Rat iz 1812. dao je veliki doprinos književnosti. Taj je postupak jasno pokazao u svom nacionalnom epu Lav Tolstoj.
Ruska nacionalna književnost razvijala se na osnovu rasta nacionalne svijesti. Društveni značaj književnosti raste, a kretanje ka nacionalnosti se pojačava. Odlazak elite iz ruskog jezika i njegove književnosti oslobađa je od uticaja okoline najmanje bliskog narodu. Ali, s druge strane, ovaj prezir elite stvorio je atmosferu klevete i mržnje prema tako visokim pjesnicima kao što su Puškin, Glinka i drugi. S druge strane, predstavnici demokratskih slojeva stanovništva širokim tokom slijevaju se u nauku i književnost.
Sa porastom prosvjetiteljstva, odumiru kulturno-istorijski uvjeti za postojanje i razvoj književnosti, koji su ranije davali klasnu i stalešku ograničenost. Sveštenstvo konačno napušta književnost. Njegova djela se više ne doživljavaju kao fikcija. Pojavljuju se porodični odografi: Sazanivich, Evreiyaov i drugi. Samo ove ode nisu napisane na ruskom. Ovo je porodična književnost, a ne narodna književnost.
A.P. Čehov se smatra tranzicionom figurom koja pripada oba veka. Zahvaljujući njemu, epski žanrovi: roman, priča; a priča - počela da se razlikuje. Smatran je reformatorom drame i pozorišta.
Pojavljuje se ideološki nova sovjetska književnost, koja je navodno nastala neposredno nakon revolucije 1917. godine. Ideološke dogme su se srušile. Zbog politike, jedinstvena nacionalna književnost je podijeljena na tri grane: sovjetsku, „zatvorenu“ (unutar zemlje) i rusku književnost u inostranstvu.
„Proleterska“ poezija je uživala u blagodetima političara, njeno lice je bilo određeno najbolji pesnici“Srebrno doba”: A. Blok, N. Gumiljov, A. Ahmatova i drugi.
Trocki je primetio da je „književnost posle oktobra htela da se pretvara da se ništa posebno nije dogodilo i da je se uopšte ne tiče. Ali nekako se ispostavilo da je oktobar počeo da upravlja literaturom, sortira je i meša - i to ne samo u administrativnom, već i u nekom dubljem smislu.” A. Blok ne samo da je prihvatio revoluciju, iako ju je shvatio na svoj način: „Dvanaestorica“, „Skiti“, članak „Inteligencija i revolucija“.
Tako je literatura od kraja 1917. (prve „laste“ - „Jedi ananas, žvaći tetrijeba, / dolazi ti poslednji dan, buržuja“ i „Naš marš“ Majakovskog) do početka 20-ih je mala, ali veoma važan prelazni period. S književne tačke gledišta, kako je emigrantska kritika ispravno primijetila, ovo je bio direktan nastavak predrevolucionarne književnosti. Ali u njoj su sazrevali kvalitativno novi znaci; ranih 20-ih godina došlo je do raskola u tri grane književnosti
(ili 1030-ih) - kompilacija Istine Jaroslava.
Prevedeni spomenici 11. stoljeća
Pitanja o tome da li su prijevodi pojedinih spomenika južnoslovenski ili staroruski još uvijek često nemaju općeprihvaćeno rješenje. Prema D. M. Bulaninu, ni jedan spomenik iz 11. veka ne može se sa sigurnošću identifikovati kao preveden na ruski, a ne na Bugarsku, ali nema ni neospornih dokaza koji govore suprotno.
glavni izvori
- Rečnik pisara i knjiškosti drevne Rusije. Vol. I (XI - prva polovina XIV veka). L., Nauka. 1987. 496 str.
- Istorija ruske književnosti. U 4 toma T.1. L., Nauka. 1980. P.19-61.
- Istorija ruske prevedene fikcije. Drevna Rus'. XVIII vijek. T.1. Proza. Sankt Peterburg, Dmitrij Bulanjin. 1995. Poglavlje 1. Drevna Rus'.
- Istorija svjetske književnosti. U 9 tomova T.2. M., 1984.
- Lihačev D. S. Priča o prošlim godinama: istorijski i književni esej; Arheografski pregled spiskova „Priče o prošlim godinama“. // Priča o prošlim godinama. Sankt Peterburg, Nauka. 1999. str. 271-378 (reprint članaka iz 1950).
- Komentari u publikaciji: Biblioteka književnosti drevne Rusije. U 20 tomova T.1-3. XI-XII vijeka. 1997-1999.
Bilješke
Wikimedia fondacija. 2010.
Pogledajte šta je „Stara ruska književnost 10.–11. veka“ u drugim rečnicima:
Ovaj izraz ima druga značenja, pogledajte Staru rusku književnost. Sadržaj 1 Pisanje, folklor i književnost 10. stoljeća 2 Književnost 11. stoljeća ... Wikipedia
Stara ruska književnost: Stara ruska književnost X-XI veka Stara ruska književnost 12. veka Stara ruska književnost 13. veka Stara ruska književnost 14. veka Stara ruska književnost 15. veka Ruska književnost (odeljak Staroruska ... ... Wikipedia
Ovaj izraz ima druga značenja, pogledajte Staru rusku književnost. Sadržaj 1 Originalna djela 2 Prevedena djela ... Wikipedia
- (kao paradigma) ruska srednjovekovna estetika (XI-XVII vek). U njenoj istoriji mogu se grubo izdvojiti dva glavna perioda: 1. sam period srednjeg veka (XI-XVII vek) i 2. prelazni period iz srednjeg veka u novi vek (XVII vek). Za prvi period...... Enciklopedija kulturoloških studija
Rus'... Wikipedia
Osnovno svojstvo ruske književnosti je da je ona književnost Reči. Riječi Logosa. Njenu hiljadugodišnju istoriju otvara Met. Ilarion (XI vek). Ovdje je starozavjetni "Zakon" (nacionalno ograničen, zatvoren ... ruska istorija
Ovaj članak ili odjeljak treba revidirati. Molimo da poboljšate članak u skladu sa pravilima za pisanje članaka. Ruska književnost ... Wikipedia
RUSKA KNJIŽEVNOST- Stara ruska književnost (kraj X-XVII veka) Književnost 18. veka Književnost 1. polovine 19. veka Književnost 2. polovine 19. veka Književnost kasnog 19. i početka 20. veka Ruska sovjetska književnost (1917-1987) ) Globalni značaj ruskog ... ... Književni enciklopedijski rječnik
I. UVOD II RUSKA USMENA POEZIJA A. Periodizacija istorije usmene poezije B. Razvoj antičke usmene poezije 1. Najstariji izvori usmene poezije. Usmeno-poetsko stvaralaštvo antičke Rusije od 10. do sredine 16. vijeka. 2.Usmeno pesništvo od sredine 16. veka do kraja ... ... Književna enciklopedija
Radi lakšeg sagledavanja glavnih pojava njenog razvoja, istorija ruske književnosti može se podeliti na tri perioda: I od prvih spomenika tatarskom jarmu; II do kraja 17. vijeka; III do našeg vremena. U stvarnosti, ovi periodi nisu oštri... Enciklopedijski rječnik F.A. Brockhaus i I.A. Efron
I .Teorijski i metodološki problemi.
1. Mjesto književne kulture 11. – 18. vijeka. u istoriji ruske književnosti, njene veze i preklapanja sa književnim životom 19. – 20. veka. Relativnost takvih konvergencija nastalih kao rezultat ponovnog promišljanja kulturnih fenomena 11. – 18. vijeka. u duhu kasnijih estetskih ideja i, istovremeno, njihove neophodnosti za razumevanje celovitosti i istorijskog kontinuiteta ruske književnosti. Plodnost dvostruke perspektive u filološkom predstavljanju istorijskih i književnih epoha: sa stanovišta same epohe i sa stanovišta modernosti. Mogućnosti rekonstrukcije kulturne svijesti određenog istorijskog perioda, poteškoće i ograničenja koja se javljaju. Potreba za promatranjem historicizma kada se govori o arhaičnoj književnoj eri.
2. Problemi proučavanja staroruske knjige i književne kulture 18. veka. Prenos u književnu kulturu 11. – 18. veka. principi za opisivanje istorije književnosti, razvijeni na materijalu 19. - prve polovine 20. veka, cena toga. Dvostruki otpor (faktičkog materijala i društvene svijesti) koji pruža književnost 11. - 18. vijeka ovim konceptima (sociološki, formalistički, strukturalni). Nesklad između književne kulture 11. i 18. stoljeća. koncept istorijskog i književnog procesa.
3. Mogućnost razmatranja književne kulture 11. – 18. vijeka. kao sistem verbalnog stvaralaštva koji je jedinstven u svojoj raznolikosti. Faktori koji određuju njeno unutrašnje jedinstvo (a) nepostojanje pojma književnosti i s tim povezano posebno mesto književnosti u kulturnom sistemu, b) refleksivno-tradicionalistički odnos prema reči – kultura „gotove reči“, c ) nekonvencionalno shvatanje žanra i njegove ontološke prirode, uticaj toga na strukturu teksta itd.). Dinamična, promjenjiva priroda ovog sistema.
4. Periodizacija književne kulture 11. – 18. vijeka, problemi koji se pojavljuju, konvencije periodizacije. Stara ruska književnost Kijevskog perioda (XI – XIII vek). Severoistočna - moskovska verbalna kultura (kraj 12. – 16. vek). Prijelazni period od srednjeg vijeka do nova književnost(Rani novi vijek) (sredina 17. – sredina 18. stoljeća). Književnost druge polovine 18. – početka 19. veka.
II . Stara ruska književnost ( XI – XVI stoljeća) kao klasična srednjovjekovna verbalna kultura pravoslavnih Slovena
1. Osobine književne kulture srednjeg veka kao posebnog perioda u istoriji ruske književnosti: a) specifičnost kulturne svakodnevice, b) religiozna priroda verbalnog stvaralaštva, c) odsustvo nacionalne samoidentifikacije: starorusko knjižarstvo kao deo Pax Slavia Orthodoxa, d) krajnje slabljenje ličnog principa, e) nedostatak eksplicitne retorike.
2. Osobine verbalne kulture Kijevske Rusije. Ulazak istočnoslovenskog pisma u evropski kulturni prostor. Književnost Kijevske Rusije i Vizantijska književnost. Žanrovska kompozicija kijevske književnosti, njene duhovno-asketske i svjetovne komponente. Slabljenje svjetovne (kneževske) književne tradicije u 13. vijeku.
3. Osobine verbalne kulture kasnog XIII – XVI vijeka. Razlike u odnosu na Kijevsko doba. Glavni žanrovi, dinamika njihovog razvoja. Periodizacija književnosti 13. – 16. vijeka, karakteristike perioda.
4. Iskustva retrospektivnog čitanja spomenika staroruske književnosti, utvrđivanje u njima verbalnih i semantičkih principa koji u kontekstu kulturne svesti 19. – 20. veka dobijaju estetski smisao (dela).
III .Tranzicija iz srednjeg vijeka u novo vrijeme (rano novo vrijeme) (sred XVII - prva polovina XVIII veka): knjiškost pravoslavnih Slovena na putevima evropeizacije.
1. Svrha i sadržaj prelaznog roka. Evropeizacija, njene različite varijante, sprovedena u drugoj polovini 17. i početkom 18. veka. Identifikacija elitne knjižne kulture. Tranzicioni period i sekularizacijski procesi u razvoju kulture. Razvoj književnog baroka; dvije etape ruskog baroka - crkvena i svjetovna, njihove sličnosti i razlike. Promjena tipa pisca u doba Petra Velikog, njegov utjecaj na književni život. Promjene u vanjskom književnom kontekstu (priroda i vrsta međunarodnih književnih veza).
2. Transformacija žanrovskog sistema u periodu tranzicije, njegove faze; promišljanje značenja i funkcija tradicionalnih žanrova; postepeno formiranje novog jezgra žanrovskog sistema, orijentisanog na evropsku književnu tradiciju.
3. Uticaj procesa evropeizacije i sekularizacije na književni jezik i poeziju. Problem stvaranja novog književnog jezika. Reforma ruskog stiha, njegove glavne faze.
4. Uvođenje istočnoslovenskog pisma u evropsku retoričku tradiciju; pojava retoričke teorije i promene u tipu verbalne kulture.
5. Asimilacija antičkog naslijeđa u tranzicijskom dobu, raznih oblika ovo je predložila ruska kultura. Svest ruske književnosti o sebi kao recepciji antike i konačnom prelasku ruske književne kulture u evropsku paradigmu.
6. Postepeno formiranje pojma književnosti sredinom 18. vijeka. Pojava ideje o povezanosti estetskog principa riječi i njene referencijalne funkcije, promjena odnosa prema fikciji i transformacija mimezisa, pripremajući teren za nastanak pojedinačnih umjetničkih svjetova.
IV .Književnost druge polovine XVIII – počeo je XIX stoljeća: od tradicionalne književne kulture do književnog procesa .
1. Promjene u statusu književnosti sredinom 18. stoljeća. Novi oblici književnog života i književni centri. Književni klubovi. Časopisi. Satirička publicistika godina i početak formiranja javno mnjenje. Problem nacionalne samoidentifikacije književnosti u drugoj polovini 18. vijeka.
2. Razvoj vodećih književnih žanrova u drugoj polovini 18. veka. Istorija ruske ode. Evolucija tragedije. Komedija u drugoj polovini 18. veka, njene glavne varijante. Razvoj narativne proze, jačanje fikcionalnog principa.
3. Opće kretanje književnosti od kulture “spremne riječi” ka kulturi “nespremne riječi”. Individualizacija književnog stvaralaštva, odnos individualnih namera i retoričke regulacije u verbalnoj kulturi druge polovine 18. veka. Problem umjetničkog (mogućeg) svijeta u književnoj praksi kasnog 18. – početka 19. stoljeća.
4. Početak kretanja književne kulture ka egzistenciji u oblicima književnog procesa, trajanje i postupnost ovog kretanja. Puškinovo doba kao prijelazno područje između tradicionalne književne kulture i perioda književnog procesa.
Književnost
1. Oda Aleksejeve. Razvoj odičke forme u 17. – 18. veku. Sankt Peterburg, 2005.
3. Bulanin Rus' // Istorija ruske prevedene fikcije. Sankt Peterburg, 1995.
4. Buharkinova crkva i ruska književnost XVIII – 19. vijeka: problemi kulturnog dijaloga. Sankt Peterburg, 1996.
5. Gukovski književnost 18. veka. L., 1939.
6. Poezija Gukovskog 18. veka. L., 1927.
7. Demkova Ruska književnost. Poetika, interpretacije, izvori. Sankt Peterburg, 1997.
8. Eremin i članci o istoriji drevne ruske književnosti. L., 1987.
9. Eremin iz Drevne Rusije (Skice i karakteristike). M., L., 1966.
10. Živov u oblasti istorije i praistorije ruske kulture. M., 2002.
12. Lihačov drevne ruske književnosti. M., 1979.
13. Lihačov ruske književnosti X – XVII vijeka. L., 1973.
14. Mihajlovska kultura. M., 1997.
15. Nikolajevska kultura iz doba Petra Velikog. Sankt Peterburg, 1996.
16. Pančenkova kultura uoči Petrovih reformi. L., 1984.
17. Pančenkova pesnička kultura 17. veka. L., 1972.
18. Slavia Orthodoxa. Književnost i jezik. M., 2003.
19. O povijesti ruskog klasicizma // Pumpyansky tradicija. M., 2000.
20. Sazonovska kultura Rusije. Rano moderno vrijeme. M., 2006.
21. Čiževskij D. Istorija ruske književnosti od XI veka do kraj baroka. S'Gravenhage. 1962.
Bitka kod Dubna: gdje se zapravo dogodila najveća tenkovska bitka
Šta se može napraviti od jogurta
Kako skuvati ukusnu supu od povrća bez mesa