Šta je liturgija u pravoslavnoj crkvi? Liturgija i pričest. Napominjemo da je nakon pričesti potrebno pročitati “Molitve zahvalnosti”

Divine Liturgy

Najvažnije bogosluženje je Divine Liturgy. Na njemu se vrši veliki Sakrament - preobraženje hljeba i vina u Tijelo i Krv Gospodnju i pričešće vjernika. Liturgija u prevodu sa grčkog znači zajednički rad. Vjernici se okupljaju u crkvi kako bi zajedno slavili Boga „jednim ustima i jednim srcem“ i pričestili se Svetim Hristovim Tajnama. Tako slijede primjer svetih apostola i samoga Gospoda, koji su, okupivši se na Tajnoj večeri uoči izdaje i stradanja Spasitelja na Krstu, pili iz čaše i jeli Hljeb koji im je On dao, s poštovanjem slušajući Njegove riječi: “Ovo je Moje Tijelo...” i “Ovo je Moja krv...”

Hristos je zapovedio svojim apostolima da vrše ovu sakramentu, a apostoli su tome poučavali svoje naslednike – episkope i prezvitere, sveštenike. Originalni naziv ovog sakramenta zahvalnosti je Euharistija (grčki). Javna služba na kojoj se služi Euharistija naziva se liturgija (od grčkog litos - javno i ergon - služba, rad). Liturgija se ponekad naziva i misa, jer se obično služi od zore do podne, odnosno u vrijeme predvečere.

Redoslijed liturgije je sljedeći: prvo se pripremaju predmeti za sakrament (prineseni darovi), zatim se vjernici pripremaju za sakrament, i na kraju se obavlja sam sakrament i pričešće vjernika. podijeljen je na tri dijela, koji se nazivaju:

Proskomedia
Liturgija katehumena
Liturgija vjernika.

Proskomedia. Grčka riječ proskomedia znači prinošenje. Tako se zove prvi dio liturgije u spomen na običaj prvih kršćana da donose kruh, vino i sve što je potrebno za službu. Stoga se i sam hleb, koji se koristi za liturgiju, naziva prosforom, odnosno prinosom.

Divine Liturgy
Prosfora treba da bude okrugla, i sastoji se iz dva dela, kao slika dve prirode u Hristu – Božanske i ljudske. Prosfora se peče od pšeničnog kvasnog hleba bez ikakvih dodataka osim soli.

Na vrhu prosfore je utisnut krst, a u njegovim uglovima su početna slova Spasiteljevog imena: „IC XC“ i grčka reč „NI KA“, što zajedno znači: Isus Hristos pobeđuje. Za obavljanje sakramenta koristi se vino od crnog grožđa, čisto, bez ikakvih dodataka. Vino se miješa sa vodom u znak sjećanja na to da su se krv i voda izlile iz Spasiteljeve rane na Krstu. Za proskomediju se koristi pet prosfora u znak sećanja da je Hristos nahranio pet hiljada ljudi sa pet hlebova, ali prosfora koja se priprema za pričešće je jedna od ovih pet, jer je jedan Hristos, Spasitelj i Bog. Nakon što su sveštenik i đakon obavili ulazne molitve pred zatvorenim carskim dverima i obukli sveto odežde u oltaru, pristupaju oltaru. Sveštenik uzima prvu (jagnjeću) prosforu i na njoj tri puta preslika lik krsta govoreći: „Na spomen Gospoda i Boga i Spasitelja našega Isusa Hrista“. Iz ove prosfore sveštenik izrezuje sredinu u obliku kocke. Ovaj kubni dio prosfore naziva se Jagnje. Postavlja se na patenu. Zatim sveštenik pravi krst na donjoj strani Jagnjeta i probode njegovu desnu stranu kopljem.

Nakon toga u posudu se ulije vino pomiješano sa vodom.

Druga prosfora se zove Bogorodica, iz nje se vadi čestica u čast Bogorodice. Treći se naziva devetorednim, jer je iz njega izvađeno devet čestica u čast Jovana Krstitelja, proroka, apostola, svetaca, mučenika, svetaca, neplaćenika, Joakima i Ane - roditelja Bogorodice i svetaca. hrama, Svetih dana, a takođe i u čast svetitelja čije se ime služi Liturgija.

Iz četvrte i pete prosfore vade se čestice za žive i mrtve.

Na proskomediji se vade i čestice iz prosfora koje vernici služe za pokoj i zdravlje svojih rođaka i prijatelja.

Sve ove čestice su položene posebnim redom na pateni pored Jagnjeta. Završivši sve pripreme za služenje liturgije, sveštenik stavlja zvezdu na patenu, pokrivajući nju i putir sa dva mala poklopca, a zatim sve pokrije velikim poklopcem, koji se zove vazduh, i kadi prinesene. Darove, moleći Gospoda da ih blagoslovi, sjetite se onih koji su ove Darove donijeli i onih zbog kojih su doneseni. Za vreme proskomedije u crkvi se čitaju 3. i 6. čas.

Liturgija katehumena. Drugi dio liturgije naziva se liturgija „katehumena“, jer na njenom slavljenju mogu biti prisutni ne samo kršteni, već i oni koji se spremaju da prime ovu sakramentu, odnosno „katehumeni“.

Đakon, primivši blagoslov od sveštenika, izlazi iz oltara na propovjedaonicu i glasno izgovara: „Blagoslovi Učitelju“, odnosno blagoslovi okupljene vjernike da započnu službu i učestvuju u liturgiji.

Sveštenik u svom prvom vozglasu veliča Sveto Trojstvo: „Blagosloveno Carstvo Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvek i u vekove vekova“. Pevači pevaju „Amin“, a đakon izgovara Veliku Litaniju.

Hor peva antifone, odnosno psalme, koje bi trebalo da pevaju naizmenično desni i levi hor.

Blagosloven si, Gospode
Blagoslovi, dušo moja, Gospoda i sve što je u meni, Njegovo Sveto Ime. Blagoslovi Gospoda, dušo moja
i ne zaboravi sve Njegove nagrade: Onaj koji čisti sva bezakonja vaša, Onaj koji iscjeljuje sve vaše bolesti,
koji izbavlja trbuh tvoj od propadanja, koji te kruniše milošću i blagodatima, koji ispunjava tvoje dobre želje: mladost tvoja će se obnoviti kao orao. Velikodušan i milostiv, Gospode. Dugotrpljiv i milosrdan. Blagoslovi, dušo moja, Gospoda i sve moje unutrašnje biće, Njegovo Sveto Ime. Blagosloven bio Gospode

i „Hvala, dušo moja, Gospoda...“.
Slava Gospodu, dušo moja. Hvaliću Gospoda u stomaku svome, pevaću Bogu svome dok jesam.
Ne uzdaj se u knezove, u sinove ljudske, jer u njima nema spasa. Njegov duh će otići i vratiti se u svoju zemlju; i toga dana sve će njegove misli nestati. Blago onom koji ima za pomoćnika Boga Jakovljeva, uzdanje mu je u Gospoda Boga njegovog, koji je stvorio nebo i zemlju, more i sve što je u njima; zauvek čuvati istinu, doneti pravdu uvređenima, davati hranu gladnima. Gospod će odlučiti okovane; Gospod čini slijepe mudrima; Gospod podiže potlačene; Gospod voli pravednike;
Gospod štiti strance, prihvata siroče i udovicu i uništava put grešnika.

Na kraju drugog antifona peva se pesma „Jedini sine...“. Ova pjesma iznosi cjelokupno učenje Crkve o Isusu Kristu.

Jedinorodni Sin i Riječ Božija, On je besmrtan, i htio je da se naše spasenje ovaploti
od Presvete Bogorodice i Presvete Marije, nepromenljivo učovećene, za nas raspetoga, Hrista Boga našega, smrću smrt pogazivši, Jednog od Presvete Trojice, Ocu i Svetome Duhu proslavljenog,
spasi nas.

Na ruskom zvuči ovako: „Spasi nas, Jedinorodni Sine i Reč Božija, Besmrtni, koji si se udostojio da se ovaplotiš radi našeg spasenja od Presvete Bogorodice i Presvete Bogorodice, koja je postala čovek i nije se promenila , smrću razapetog i pogaženog smrću, Hrista Boga, jednog od Svetih Trojica, proslavljenog zajedno sa Ocem i Duhom Svetim.” Nakon male jektenije, hor pjeva treću antifonu - jevanđelska „blaženstava“. Kraljevska vrata se otvaraju na Mali ulaz.

U Carstvu Svome, sjeti nas se, Gospode, kada dođeš u Carstvo Svoje.
Blaženi siromašni duhom, jer njima je Carstvo nebesko.
Blago onima koji plaču, jer će se utješiti.
Blaženi su krotki, jer će naslijediti zemlju.
Blago onima koji su gladni i žedni pravednosti, jer će se nasititi.
Blagoslovljeno milosrđe, jer će biti milosti.
Blago onima koji su čista srca, jer će Boga vidjeti.
Blago mirotvorcima, jer će se ovi sinovima Božjim zvati.
Blagoslovljeno protjerivanje istine radi njih, jer oni su Carstvo nebesko.
Blago vama kada vas grde, i maltretiraju, i govore svakakve zla protiv vas, koji Me lažete radi mene.
Radujte se i veselite se, jer je vaša nagrada obilna na nebesima.

Po završetku pjevanja sveštenik i đakon, koji nosi oltarsko jevanđelje, izlaze na propovjedaonicu. Dobivši blagoslov od sveštenika, đakon se zaustavlja na carskim dverima i, podižući jevanđelje, izgovara: „Premudrost, oprosti“, odnosno podseća vernike da će uskoro čuti čitanje Jevanđelja, pa moraju stajati. ravno i s pažnjom (oprosti znači pravo).

Ulazak sveštenstva u oltar sa jevanđeljem naziva se Mali vhod, za razliku od Velikog, koji se dešava kasnije na Liturgiji vjernika. Mali ulaz podsjeća vjernike na prvo pojavljivanje propovijedi Isusa Krista. Hor peva „Hajde, poklonimo se i padnimo pred Hristom“. Spasi nas, Sine Božiji, uskrsli iz mrtvih, pjevajući Ti: Aliluja.” Nakon toga pjeva se tropar (nedjeljni, praznični ili sveti) i druge himne. Zatim se peva Trosveto: Sveti Bože, Sveti Silni, Sveti Besmrtni, pomiluj nas (triput). (Slušajte 2,55 mb)

Čitaju se apostol i jevanđelje. Prilikom čitanja Jevanđelja, vjernici stoje pognute glave i s poštovanjem slušaju sveto jevanđelje.

Nakon čitanja jevanđelja, na posebnoj litiji i litiji za umrle, kroz zapise se prisjećaju rodbine i prijatelja vjernika koji se mole u crkvi.

Nakon njih slijede litanije katehumena. Liturgija katekumena završava se riječima „Katekumene, izađi“.

Liturgija vjernika. Ovo je naziv trećeg dijela liturgije. Mogu prisustvovati samo vjernici, odnosno oni koji su kršteni i nemaju zabranu svećenika ili biskupa. Na Liturgiji vjernika:

1) Darovi se prenose sa oltara na presto;
2) vjernici se pripremaju za osvećenje darova;
3) da su darovi osvećeni;
4) vjernici se pripremaju za pričešće i pričešćuju;
5) zatim se vrši zahvala za pričešće i otpust.

Nakon izgovaranja dviju kratkih jektenija, pjeva se heruvimska himna: „Kao heruvimi koji tajno tvore trisvetsku himnu Trojici Životvornoj, odbacimo sada sve svjetovne brige. Kao da ćemo podići Kralja svega, anđeli nevidljivo daju činove. Aleluja, aleluja, aleluja.” Na ruskom glasi ovako: „Mi, misteriozno prikazujući Heruvime i pevajući trosveto Trojstvo, koje daje život, sada ćemo ostaviti brigu za sve svakodnevne stvari, kako bismo mogli da proslavimo Kralja svih, Koga nevidljivo anđeoski redovi svečano veličati. Aleluja.”

Prije heruvimske himne otvaraju se carske dveri i đakon kadi. U to vrijeme svećenik se potajno moli da mu Gospod očisti dušu i srce i udostoji obaviti sakrament. Zatim sveštenik, podižući ruke uvis, tri puta poluglasno izgovara prvi deo Heruvimske pesme, a đakon ga takođe završava u poluglasu. Obojica idu do oltara da prenesu pripremljene Darove na tron. Đakon ima zrak na lijevom ramenu, patenu nosi objema rukama, stavljajući je na glavu. Sveštenik nosi Svetu čašu ispred sebe. Iz oltara izlaze kroz sjeverna bočna vrata, zaustavljaju se na amvonu i, okrenuvši se licem vjernicima, izgovaraju molitvu za Patrijarha, episkope i sve pravoslavne hrišćane.

Đakon: Veliki Gospod naš i otac Aleksije, Njegova Svetost Patrijarh moskovski i sve Rusije i Visokopreosvećeni Gospod naš (ime eparhijskog episkopa) mitropolit (ili: arhijerej, ili: episkop) (titula eparhijski episkop), može Gospod Bog se uvek seća u Carstvu Svome, sada i uvek i u vekove vekova.

Sveštenik: Neka vas Gospod Bog pomene svih pravoslavnih hrišćana u Carstvu Svome uvek, sada i uvek, i u vekove vekova.

Zatim sveštenik i đakon ulaze u oltar kroz Carske dveri. Ovako se odvija Veliki ulaz.

Doneseni Darovi se stavljaju na tron i pokrivaju zrakom (veliki pokrivač), zatvaraju se Kraljevska vrata i navlači se zavjesa. Pjevači završavaju Heruvimsku himnu. Prilikom prenošenja Darova sa oltara na prijesto, vjernici se prisjećaju kako je Gospod dobrovoljno otišao da strada na krstu i umre. Stoje pognutih glava i mole se Spasitelju za sebe i svoje najmilije.

Nakon Velikog vhoda, đakon izgovara Litaniju molbe, sveštenik blagosilja prisutne riječima: „Mir svima. Zatim se proglašava: „Ljubimo jedni druge, da se jednodušno ispovijedamo“, a hor nastavlja: „Otac i Sin, i Duše Sveti, Trojice, Jednosuštinski i Nerazdjeljivi“.

Nakon toga, obično uz cijeli hram, pjeva se Simvol vjerovanja. Ona u ime Crkve ukratko izražava cjelokupnu suštinu naše vjere, te stoga treba da se izgovara u zajedničkoj ljubavi i istomišljenosti.

Simbol vjere
Vjerujem u Jednog Boga, Oca Svemogućeg, Tvorca neba i zemlje, svima vidljivog i nevidljivog. I u Jednog Gospoda Isusa Hrista, Sina Božijeg, Jedinorodnog, Koji je rođen od Oca pre svih vekova. Svjetlost od svjetlosti, istiniti Bog od pravog Boga, rođen nestvoren, jednosuštinski sa Ocem, Kome je sve bilo. Radi nas, čovječe, i radi našeg spasenja, koji je s neba sišao, i ovaplotio se od Duha Svetoga i Marije Djeve, i postao čovjek. Raspet za nas pod Pontije Pilatom, i stradao i sahranjen. I on je uskrsnuo trećeg dana prema svetim spisima. I uzašao na nebo, i sjedi zdesna Ocu. I opet će onaj koji dolazi biti suđen sa slavom od živih i mrtvih, Njegovom Carstvu neće biti kraja. I u Duha Svetoga, Životvornog Gospoda, koji od Oca ishodi, koji se sa Ocem i Sinom proslavi, koji su govorili proroci. U jednu Svetu Katoličku i Apostolsku Crkvu. Ispovijedam jedno krštenje za oproštenje grijeha. Nadam se vaskrsenju mrtvih i životu sledećeg veka. Amen.

Nakon pjevanja Simvola vjerovanja dolazi vrijeme da se prinese „Sveti prinos“ sa strahom Božjim i svakako „u miru“, bez ikakve zlobe ili neprijateljstva prema bilo kome.

“Postanimo ljubazni, uplašimo se, donosimo svete prinose svijetu.” Kao odgovor na to, hor pjeva: "Milosrđe mira, žrtva hvale."

Darovi mira bit će zahvala i hvalna ponuda Bogu za sve Njegove dobrobiti. Sveštenik blagosilja vjernike riječima: „Milost Gospoda našeg Isusa Hrista i ljubav (ljubav) Boga i Oca, i zajedništvo (zajednica) Duha Svetoga sa svima vama. A onda on poziva: „Teško srce koje imamo“, to jest, imaćemo srca usmerena prema Bogu. Na to pjevači u ime vjernika odgovaraju: “Imami Gospodu”, odnosno već imamo srca usmjerena ka Gospodu.

Najvažniji dio liturgije počinje riječima sveštenika „Hvalimo Gospodu“. Zahvaljujemo Gospodu za svu milost Njegovu i klanjamo se do zemlje, a pjevači pjevaju: „Dostojno je i pravedno pokloniti se Ocu i Sinu i Svetome Duhu, Trojici jednosušnoj i nerazdjeljivoj“.

U to vrijeme sveštenik u molitvi zvanoj Euharistija (tj. zahvalnost) slavi Gospoda i Njegovo savršenstvo, zahvaljuje Mu za stvaranje i otkupljenje čovjeka, i za sva njegova milosrđa, nama poznata, pa čak i nepoznata. On zahvaljuje Gospodu što je ovo prihvatio beskrvna žrtva, iako je okružen najvišim duhovnim bićima – arhanđelima, anđelima, heruvimima, serafima, koji „pevaju pobedničku pesmu, vape, dozivaju i govore“. Sveštenik naglas izgovara ove poslednje reči tajne molitve. Pjevači im dodaju anđeosku pjesmu: „Svet, svet, svet, Gospode nad vojskama, puni se nebesa i zemlja slave Tvoje“. Ova pjesma, koja se zove „Serafim“, dopunjena je riječima kojima je narod pozdravio ulazak Gospodnji u Jerusalim: „Osana na visini (tj. Onaj koji živi na nebesima) Blagosloven koji dolazi (tj. onaj koji hoda) u ime Gospodnje. Osana na visini!”

Sveštenik izgovara usklik: „Pevajući pesmu pobede, plačući, plačući i govoreći“. Ove riječi su preuzete iz vizija proroka Jezekilja i apostola Jovana Bogoslova, koji su u otkrivenju vidjeli prijesto Božji, okružen anđelima koji imaju različite slike: jedan je bio u obliku orla (riječ "pjevanje" se odnosi na to), drugi u obliku teleta („plače“), treći u obliku lava („dozivanje“) i, konačno, četvrti u obliku čovjeka („verbalno“). Ova četiri anđela su neprestano vikala: "Svet, svet, svet, Gospode nad vojskama." Pevajući ove reči, sveštenik tajno nastavlja molitvu zahvalnosti, veliča dobro koje Bog šalje ljudima, svoju beskrajnu ljubav prema svom stvorenju, koja se očitovala u dolasku na zemlju Sina Božijeg.

Sećajući se Tajne Večere, na kojoj je Gospod ustanovio Tajnu Pričešća, sveštenik glasno izgovara reči koje je na njoj izgovorio Spasitelj: „Uzmite, jedite, ovo je Tijelo Moje, koje se za vas lomilo radi oproštenja grijeha. ” I još: „Pijte iz nje svi, ovo je Krv Moja Novoga zavjeta, koja se za vas i za mnoge prolijeva radi oproštenja grijeha.” Na kraju, sveštenik, sećajući se u tajnoj molitvi Spasiteljeve zapovesti da se pričesti, veliča Njegov život, stradanje i smrt, vaskrsenje, vaznesenje na nebo i drugi dolazak u slavi, glasno izgovara: „Tvoje od Tvoga, što se Tebi prinosi za sve i za sve.” Ove riječi znače: „Donosimo Tvoje darove od sluga Tvojih Tebi, Gospode, zbog svega što smo rekli.”

Pevači pevaju: „Tebi pevamo, blagosiljamo Te, blagodarimo Ti Gospode. I molimo se, Bože naš.”

Sveštenik u tajnoj molitvi moli Gospoda da pošalje Svoga Svetoga Duha na ljude koji stoje u crkvi i na prinesene darove, kako bi ih osvetio. Zatim sveštenik tri puta u glasu čita tropar: „Gospode, koji si poslao Duha Presvetog Tvoga u treći čas preko apostola Tvoga, ne oduzmi Njega dobrog od nas, nego obnovi nas koji se molimo.” Đakon izgovara dvanaesti i trinaesti stih 50. psalma: „Srce čisto stvori u meni, Bože...“ i „Ne odbaci me od lica Tvoga...“. Zatim sveštenik blagosilja Sveto Jagnje koje leži na pateni i kaže: „I učini ovaj hleb časnim Tijelom Hrista Tvoga“.

Zatim blagosilja čašu govoreći: "I u ovoj čaši je dragocjena Krv Tvoga Krista." I na kraju, on blagosilja darove uz riječi: “Prevođenje Tvojim Svetim Duhom”. U ovim velikim i svetim trenucima, Darovi postaju istinsko Tijelo i Krv Spasitelja, iako ostaju isti izgledom kao i prije.

Sveštenik sa đakonom i vernici se klanjaju do zemlje pred Svetim Darovima, kao da su Kralj i sam Bog. Nakon osvećenja darova, sveštenik u tajnoj molitvi moli Gospoda da se pričešćujući učvrste u svakom dobru, da im se oproste gresi, da se pričeste Duhom Svetim i stignu u Carstvo Nebesko, da Gospod dopusti. da se obrati sebi sa svojim potrebama i ne osuđuje ih za nedostojno zajedništvo. Sveštenik se prisjeća svetaca a posebno Blažene Djevice Marije i glasno objavljuje: „Izuzetno (to jest, posebno) o presvetoj, prečistoj, preblagoslovenoj, preslavnoj Gospi Bogorodici i Presvetoj Bogorodici“, a hor odgovara uz pjesmu hvale:
Dostojno je jesti, jer si zaista blagoslovena, Majko Božija, Preblagoslovena i Prečista i Majko Boga našega. Veličamo Tebe, najčasniji Heruvim i preslavni bez poređenja Serafime, koji si rodila Boga Reč neiskvarenog.

Sveštenik nastavlja tajno da se moli za mrtve i, prelazeći na molitvu za žive, glasno se prisjeća „prvo“ Njegove Svetosti Patrijarha, vladajućeg eparhijskog episkopa, hor odgovara: „I svi i sve“, odnosno pita Gospode da se seti svih vjernika. Molitva za žive završava se uzvikom sveštenika: „I daj nam jednim ustima i jednim srcem (tj. jednodušno) da slavimo i slavimo prečasno i veličanstveno ime Tvoje, Oca i Sina, i Duha Svetoga, sada i uvek i u vekove vekova.”

Na kraju, svećenik blagosilja sve prisutne: „I neka bude sa svima vama milosrđe Boga velikoga i Spasitelja našega Isusa Krista.
Litanija prošnje počinje: „Sjetivši se svih svetih, uvijek se iznova u miru Gospodu pomolimo. To jest, sjetivši se svih svetih, ponovo se pomolimo Gospodu. Nakon jektenije, sveštenik objavljuje: „I daj nam, Učitelju, sa smjelošću (smjelo, kao što djeca traže svog oca) da se usudimo (usudimo) da Te prizovemo Nebeski Bože Oče i progovorimo.

Molitvu “Oče naš...” obično nakon toga pjeva cijela crkva.

Rečima „Mir svima“ sveštenik još jednom blagosilja vernike.

Đakon, koji u to vreme stoji na amvonu, opasan je poprečno orajonom, kako bi mu, prvo, bilo zgodnije da služi svešteniku za vreme pričešća, a drugo, da izrazi svoje poštovanje prema Svetim Darovima, u imitacija serafima.

Kada đakon uzvikne: „Prisustvujmo“, zatvara se zavjesa Carskih Dveri kao podsjetnik na kamen koji je odvaljan do Groba Svetoga. Sveštenik, podižući Sveto Jagnje nad patenom, glasno izgovara: „Sveti svetima“. Drugim riječima, sveti darovi se mogu dati samo svecima, odnosno vjernicima koji su se posvetili molitvom, postom i sakramentom pokajanja. I, shvaćajući svoju nedostojnost, vjernici odgovaraju: „Samo je jedan svet, jedan Gospod, Isus Krist, na slavu Boga Oca.

Prvo, sveštenstvo se pričešćuje u oltaru. Sveštenik lomi Jagnje na četiri dela baš onako kako je isečeno na proskomediji. Deo sa natpisom „IC“ spušta se u posudu, a u nju se uliva i toplina, odnosno topla voda, kao podsetnik da vernici pod vidom vina prihvataju pravu Krv Hristovu.

Drugi dio Jagnjeta sa natpisom “HS” namijenjen je za pričešće sveštenstva, a dijelovi sa natpisima “NI” i “KA” su za pričešće laika. Ova dva dijela presječena su kopijem prema broju pričešćivača na male komadiće, koji se spuštaju u Kalež.

Dok se sveštenstvo pričešćuje, hor peva poseban stih, koji se naziva „sakramentalnim“, kao i neko pojanje prikladno za tu priliku. Ruski crkveni kompozitori napisali su mnoga sveta djela koja nisu uvrštena u kanon bogosluženja, ali ih u to vrijeme izvodi hor. Obično se propovijed drži u ovo vrijeme.

Na kraju se otvaraju Carske dveri za pričešće laika, a đakon sa Svetom čašom u rukama kaže: „Sa strahom Božjim i verom pristupite“.

Sveštenik čita molitvu pred Sveto Pričešće, a vernici je ponavljaju u sebi: „Verujem, Gospode, i ispovedam da si Ti zaista Hristos, Sin Boga Živoga, koji si došao na svet da spase grešnike, od kojih si Ja sam prvi.” Također vjerujem da je ovo Vaše najčišće tijelo i da je ovo Vaša najpoštenija krv. Molim Te: pomiluj me i oprosti mi grijehe moje, dobrovoljne i nehotične, riječju, djelom, znanjem i neznanjem, i daj mi da se bez osude pričešćujem u Tvojim Prečistim Tajnama, na oproštenje grijeha i vječno život. Amen. Tajna večera Tvoja danas, Sine Božiji, primi me za pričesnika, jer neću odati tajnu neprijateljima Tvojim, niti ću Te poljubiti kao Juda, nego ću Te kao lopov priznati: seti me se, o Gospode, u Carstvu Tvome. Neka mi pričest Tvojim Svetim Tajnama ne bude na sud ili osudu, Gospode, nego na isceljenje duše i tela.”

Učesnici se klanjaju do zemlje i, prekriživši ruke na prsima (desna ruka na vrhu lijeve), s poštovanjem prilaze kaležu, govoreći svećeniku svoje kršćansko ime dato na krštenju. Nema potrebe da se prekrstite ispred šolje, jer je možete gurnuti nepažljivim pokretom. Hor peva „Primite Telo Hristovo, okusite besmrtni izvor“.

Nakon pričešća cjelivaju donju ivicu Časne čaše i odlaze do trpeze, gdje je piju sa toplinom (crkveno vino pomiješano sa vrelom vodom) i primaju komadić prosfore. To se radi da ni jedna najmanja čestica Svetih Darova ne ostane u ustima i da se odmah ne počne jesti običnu svakodnevnu hranu. Nakon što su se svi pričestili, sveštenik donosi kalež na oltar i spušta u njega čestice uzete sa službe i donešene prosfore uz molitvu da Gospod svojom Krvlju spere grehe svih koji su pomenjani na liturgiji. .

Zatim blagosilja vjernike koji pjevaju: “Vidjesmo svjetlost istinitu, primismo Duha nebeskoga, nađosmo pravu vjeru, klanjamo se nerazdjeljivoj Trojici: jer je ona koja nas spasi.”

Đakon nosi patenu do oltara, a sveštenik, uzevši u ruke Svetu čašu, blagosilja njome koji se mole. Ovo posljednje pojavljivanje Svetih Darova prije prenošenja na oltar podsjeća nas na Vaznesenje Gospodnje na nebo nakon Njegovog Vaskrsenja. Poklonivši se poslednji put Svetim Darovima, kao samom Gospodu, vernici Mu zahvaljuju na Pričešću, a hor peva zahvalnu pesmu: „Neka se usne naše ispune hvale Tvoje, Gospode, jer mi pevamo Tvoje slava, jer si nas udostojio da se pričestimo Tvojim božanskim, besmrtnim i životvornim Tajnama; sačuvaj nas u svojoj svetosti, i uči nas svojoj pravednosti cijeli dan. Aleluja, aleluja, aleluja.”

Đakon izgovara kratku litaniju u kojoj zahvaljuje Gospodu za pričešće. Sveštenik, koji stoji kod Svete Stolice, savija antimenzion na kojem su stajali čaša i patena i na njega postavlja oltarsko Jevanđelje.

Glasnim izjavom “Izaći ćemo u miru” on pokazuje da se liturgija završava, a uskoro vjernici mogu tiho i u miru da odu svojim kućama.

Zatim sveštenik čita molitvu za amvonom (jer se čita iza amvona) „Blagoslovi one koji Te blagosiljaju, Gospode, i posveti one koji se u Tebe uzdaju, spasi narod Tvoj i blagosilja nasleđe Tvoje, sačuvaj ispunjenje Crkve Tvoje , posveti one koji ljube sjaj doma Tvoga, Ti ih proslavi Svojom Božanskom snagom i ne napusti nas koji se u Tebe uzdamo. Podari mir Svoj, Crkvama Svojim, sveštenicima i svom narodu. Jer svaki dobar dar i svaki savršeni dar je odozgo, silazi od Tebe, Oca svjetla. I Tebi slavu i zahvalnost i poklonjenje uznosimo, Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvijek, i u vijekove vjekova.”

Hor pjeva: „Blagoslovljeno ime Gospodnje od sada i dovijeka“.

Sveštenik poslednji put blagosilja vernike i kaže otpust sa krstom u ruci, okrenutim prema hramu. Zatim svi pristupaju krstu da bi cjelivanjem potvrdili svoju vjernost Hristu, u čiju uspomenu je služena Božanska Liturgija.

Liturgija pređeosvećenih darova

Ovo je služba koja se prvenstveno obavlja u dane posebnog uzdržanja i dubokog posta: srijedom i petkom u sve dane Svete Pedesetnice.

Liturgija pređeosvećenih darova Po svojoj prirodi, prije svega, to je večernja služba, tačnije pričešće poslije Večernje.

Za vrijeme Velikog posta, po crkvenoj povelji, srijedom i petkom je potpuno uzdržavanje od hrane do zalaska sunca. Ovi dani posebno intenzivnog fizičkog i duhovnog podviga osvećeni su iščekivanjem pričešća Tijela i Krvi Hristove, i to nas iščekivanje podržava u našem podvigu, duhovnom i fizičkom; cilj ovog podviga je radost čekanja večernje pričesti.

Nažalost, danas se ovo shvatanje Liturgije Pređeosvećenih Darova kao večernje pričesti praktično izgubilo, pa se ova služba služi svuda, uglavnom ujutro, kao i sada.

Služba počinje Velikom Večernjom, ali prvim vozglasom sveštenika: „Blagosloveno Carstvo Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvek i u vekove vekova!“, isto kao na liturgiji po Jovanu. Hrizostom ili Sveti Vasilije Veliki; dakle, svako bogosluženje je usmjereno ka nadi u Kraljevstvo; to je duhovno očekivanje koje određuje cjelinu Lent.

Zatim, kao i obično, slijedi čitanje psalma 103: „Blagosiljaj Gospoda, dušo moja!“ Sveštenik čita molitve svetlosti, u kojima moli Gospoda da „ispuni usne naše hvalom... da veličamo sveto ime„Gospode, „u ostatku ovog dana, izbegavaj razne zamke zloga“, „provedi ostatak dana besprekorno pred svetom Slavom“ Gospodnjom.

Na kraju čitanja 103. psalma đakon izgovara Veliku Litiju kojom počinje puna Liturgija.

“U miru se Gospodu pomolimo” prve su riječi jektenije, koje znače da u duhovnom miru moramo započeti svoje molitve. Prvo, pomirenje sa svima na koje zamjerimo, koje smo sami uvrijedili, je neophodan uslov za naše učešće u bogosluženju. Sam đakon ne moli nikakve molitve, on samo pomaže tokom službe i poziva narod na molitvu. I svi mi, odgovarajući „Gospode, pomiluj!”, moramo učestvovati u zajedničkoj molitvi, jer sama reč „Liturgija” znači zajedničku službu.

Svaka osoba koja se moli u crkvi nije pasivni posmatrač, već učesnik bogosluženja. Đakon nas poziva na molitvu, sveštenik se moli u ime svih okupljenih u crkvi i svi zajedno učestvujemo u službi.

Tokom litanije, sveštenik čita molitvu u kojoj moli Gospoda da „usliši našu molitvu i usliši glas naše molitve“.

Na kraju jektenije i uzvika sveštenika, čitalac počinje da čita 18. katizmu, koja se sastoji od psalama (119-133), koji se nazivaju „pesme uznesenja“. Pevali su se na stepenicama jerusalimskog hrama, penjući se na njih; to je bila pjesma ljudi koji su se okupljali na molitvu, pripremajući se za susret s Bogom.

Čitajući prvi dio katizma, sveštenik odlaže jevanđelje, otvara sveti antimenzion, nakon čega ga Jagnje, osvećeno na Liturgiji u nedjelju, uz pomoć kopije i kašike, prenosi na patenu i stavlja upaljena svijeća ispred nje.

Nakon toga đakon izgovara tzv. "male" jektenije. „Pomolimo se uvijek iznova u miru Gospodu“, tj. „Iznova i iznova u miru pomolimo se Gospodu.” „Gospode, pomiluj“, odgovara hor, a sa njim i svi okupljeni. U to vrijeme sveštenik moli:

„Gospode, nemoj nas prekori u svom gnevu i ne kazni nas u svom gnevu... Prosvetli oči naših srca da spoznaju Tvoju Istinu... jer Tvoja je vlast, i Tvoje je carstvo i moć i slavu.”

Zatim drugi dio čitanja 18. katizma, tokom koje sveštenik tri puta kadi tron svetim darovima i klanja se do zemlje pred prijestolom. Ponovo se izgovara “mala” jektenija, tokom koje sveštenik čita molitvu:

„Gospode Bože naš, seti se nas, grešnih i nepristojnih slugu Tvojih... daj nam, Gospode, sve što tražimo za spasenje i pomozi nam da Te volimo i bojimo se svim srcem svojim... jer Ti si dobar i čovekoljubiv Bog ...”

Čita se posljednji, treći dio katizma, tokom kojeg se Sveti darovi prenose sa prijestolja na oltar. Ovo će biti obilježeno zvonjavom, nakon čega bi svi okupljeni, uz napomenu važnosti i svetosti ovog trenutka, trebali kleknuti. Nakon prenošenja Svetih Darova na oltar, zvono ponovo zvoni, što znači da već možete ustati s koljena.

Sveštenik sipa vino u čašu, pokrije svete posude, ali ništa ne govori. Čitanje trećeg dijela katizma je završeno, ponovo se izgovaraju „male“ jektenije i vozglas sveštenika.

Hor počinje da peva stihove iz psalama 140 i 141: „Gospode, k tebi prizvah, usliši me!“ i stihire postavljene za ovaj dan.

Stichera- Ovo su liturgijski poetski tekstovi koji odražavaju suštinu dana koji se slavi. Tokom ovog pjevanja đakon kadi oltar i cijelu crkvu. Stiskanje je simbol molitve koje upućujemo Bogu. Dok pjevaju stihire na “I sada”, sveštenstvo vrši svečani ulazak. Primat čita molitvu:

“Uveče, kao ujutro i u podne, slavimo Te, blagosiljamo i Tebi se molimo... ne daj da se srce naše odvrati od rđavih riječi ili misli... izbavi nas od svih onih koji zamkaju naše duše. .. Tebi pripada svaka slava, čast i poklonjenje, Ocu i Sinu i Svetome Duhu."

Sveštenici izlaze na soleu (podignutu platformu ispred ulaza u oltar), a Predstojatelj blagosilja Sveti Vhod riječima: „Blagoslovljen je ulaz svetih Tvojih, uvijek sada i uvijek i u vijeke vjekova. !” Đakon, crtajući časni krst kadionicom, kaže: "Premudrost, oprosti!" "Oprosti" znači "stojimo uspravno, s poštovanjem."

U antičkoj crkvi, kada je služba bila mnogo duža nego danas, okupljeni u hramu su sjedili, uspravljajući se u posebno važnim trenucima. Đakonov vozglas, koji poziva da stojimo uspravno i pobožno, podsjeća nas na važnost i svetost obavljenog Ulaska. Hor peva drevnu liturgijsku himnu „Tiha svetlost“.

Sveštenici ulaze u sveti oltar i penju se na planinsko mjesto. U ovom trenutku ćemo se posebno zaustaviti kako bismo objasnili sljedeće korake. Želim svima nama da smisleno učestvujemo u bogosluženju koje se obavlja.

Nakon "Tihog svjetla"
Ljubljeni u Gospodu, braćo i sestre! Ulaz je završen, sveštenstvo se popelo na planinsko mesto. Onih dana kada se večernje slavi zasebno, ulazak i uspon na uzvišicu vrhunac je bogosluženja.

Sada je vrijeme za pjevanje posebne prokeemne. Prokimen je stih iz Svetog pisma, najčešće iz Psaltira. Za prokemnu odabrani stih je posebno snažan, izražajan i primjeren za tu priliku. Prokimen se sastoji od stiha, koji se pravilno naziva prokimenom, i jednog ili tri „stiha“ koji prethode ponavljanju prokimena. Prokimen je dobio ime jer prethodi čitanju iz Svetog pisma.

Danas ćemo čuti dva odlomka iz Svetog pisma Starog zavjeta, preuzeta iz knjiga Postanka i Izreka Solomonovih. Radi boljeg razumijevanja, ovi odlomci će se čitati u ruskom prijevodu. Između ovih čitanja, koja se nazivaju paremije, obavlja se obred koji nas uglavnom podsjeća na ona vremena kada je Veliki post uglavnom bio priprema katekumena za sveto krštenje.

Čitajući prvu poslovicu, sveštenik uzima upaljenu svijeću i kadionicu. Na kraju čitanja, sveštenik, crtajući časni krst kadionicom, govori: „Premudrost, oprosti!“, pozivajući na posebnu pažnju i poštovanje, ukazujući na posebnu mudrost sadržanu u sadašnjem trenutku.

Zatim se sveštenik okreće okupljenima i blagosiljajući ih kaže: „Svetlost Hristova sve prosvećuje!“ Sveća je simbol Hrista, Svetlosti sveta. Paljenje svijeće dok čitate Stari zavjet znači da su se sva proročanstva ispunila u Kristu. Stari zavjet vodi Kristu kao što Veliki post vodi prosvjetljenju katekumena. Svetlost krštenja, koja povezuje katekumene sa Hristom, otvara njihove umove da razumeju Hristovo učenje.

Prema ustaljenoj tradiciji, u ovom trenutku svi okupljeni kleče, na što ih upozorava zvonjava. Nakon što svećenik izgovori riječi, zvono zvoni kao podsjetnik da se može ustati s koljena.

Ono što slijedi je drugi odlomak Svetog pisma iz knjige Salomonovih izreka, koji će se također čitati u ruskom prijevodu. Nakon drugog čitanja iz Starog zavjeta, prema uputama povelje, pjeva se pet stihova iz večernjeg psalma 140, koji počinje stihom: „Neka se ispravi molitva moja, kao tamjan pred tobom“.

U onim vremenima kada Liturgija još nije poprimila današnju svečanost i sastojala se samo od pričešća na Večernji, ovi stihovi su se pjevali za vrijeme pričešća. Sada čine divan pokajnički uvod u drugi dio službe, tj. na samu Liturgiju Pređeosvećenih darova. Pevajući „Neka se popravi...“ svi okupljeni leže ničice, a sveštenik, stojeći kod oltara, kadi ga, a zatim i oltar na kome se nalaze Sveti darovi.

Na kraju pjevanja sveštenik izgovara molitvu koja prati sve velikoposne službe - molitvu svetog Jefrema Sirina. Ova molitva, koja je praćena sedždama do zemlje, postavlja nas za ispravno razumijevanje našeg rada posta, koji se sastoji ne samo u ograničavanju sebe u hrani, već u sposobnosti da vidimo i borimo se protiv vlastitih grijeha.

U one dane kada se Liturgija pređeosvećenih darova poklapa sa slavskim praznikom, ili u drugim slučajevima određenim poveljom, propisano je čitanje Apostolske poslanice i odlomka iz Jevanđelja. Danas takvo čitanje nije propisano poveljom, što znači da se neće dogoditi. Prije pune litije, napravićemo još jednu stanicu kako bismo bolje razumjeli dalji tok službe. Gospode pomozi svima!

Nakon “Neka se popravi...”
Ljubljena braćo i sestre u Gospodu! Večernje je završeno, a sada je čitav sljedeći tok bogosluženja sama Liturgija Pređeosvećenih Darova. Sada će đakon proglasiti posebnu litiju, kada vi i ja moramo pojačati naše molitve. Tokom čitanja ove jektenije, sveštenik se moli da je Gospod primio naše usrdne molitve i spustio ih svome narodu, tj. na nas, sve sabrane u hramu, očekujući od njega neiscrpnu milost, Njegove bogate blagodati.

Na Liturgiji Pređeosvećenih darova nema imenovanog pomena za žive i mrtve. Zatim slijedi litanija za katehumene. U Staroj Crkvi sakramentu krštenja prethodio je dug period najave onih koji žele postati kršćani.

Lent- upravo je to vrijeme intenzivne pripreme za krštenje, koje se obično odvijalo na Veliku subotu ili Uskrs. Oni koji su se spremali da prime sakrament krštenja pohađali su posebne katihetske časove, na kojima su im objašnjavane osnove pravoslavnog nauka, kako bi njihov budući život u Crkvi bio smislen. Katehumeni su prisustvovali i bogosluženjima, posebno Liturgiji, kojoj su mogli prisustvovati prije litanije katehumena. Prilikom njegovog izgovaranja đakon poziva sve vjernike, tj. stalni članovi pravoslavne zajednice, molite se za katihumene, da im se Gospod smiluje, objavi ih Rečju Istine i otkrije im Jevanđelje istine. I sveštenik se u to vreme moli Gospodu i moli Ga da ih (tj. katekumene) izbavi od drevnih obmana i spletki neprijatelja... i da ih poveže sa duhovnim stadom Hristovim.

Od polovine posta dodaje se još jedna jektenija o „prosvećenima“, tj. već „spreman za prosvetljenje“. Završava se period dugog katekumena, koji bi u Staroj Crkvi mogao trajati i nekoliko godina, a katekumeni prelaze u kategoriju „prosvjetljenih“ i uskoro će se na njima vršiti sakrament svetog krštenja. Sveštenik se u ovo vrijeme moli da ih Gospod ojača u vjeri, potvrdi u nadi, usavrši u ljubavi... i pokaže im dostojne udove Tijela Hristovog.

Zatim đakon kaže da svi katekumeni, svi koji se spremaju za prosvjetljenje, treba da napuste crkvu. Sada se samo vjernici mogu moliti u hramu, tj. samo kršteni pravoslavni hrišćani. Nakon uklanjanja katekumena, čitaju se dvije molitve vjernika.

U prvoj molimo za očišćenje naše duše, tijela i osjećaja, druga molitva nas priprema za prijenos Pređeosvećenih Darova. Zatim dolazi svečani trenutak prenošenja svetih darova na tron. Spolja, ovaj ulaz je sličan Velikom ulazu iza Liturgije, ali je u suštini i duhovnom značaju, naravno, potpuno drugačiji.

Hor počinje da peva posebnu pesmu: „Sada nam nebeske sile nevidljivo služe, jer gle, ulazi Kralj Slave, gle, Žrtva, tajanstveno posvećena, prenosi se.

Sveštenik u oltaru, sa podignutim rukama, tri puta izgovara ove reči, na šta đakon odgovara: „Pristupimo sa verom i ljubavlju i budimo učesnici Večnog Života. Aleluja, Aliluja, Aliluja."

Prilikom prenošenja svetih darova svi moraju s poštovanjem kleknuti.

Sveštenik na Carskim dverima, po ustaljenom predanju, tihim glasom kaže: „Pristupimo sa verom i ljubavlju“ i stavlja svete darove na presto, pokriva ih, ali ništa ne govori.

Nakon toga molitva svetog Jefrema Sirina se izgovara sa tri naklona. Prenos svetih darova je završen, a vrlo brzo će doći trenutak svetog pričešća sveštenstva i svih koji su se za to pripremali. Da bismo to učinili, napravit ćemo još jednu stanicu da objasnimo posljednji dio Liturgije Pređeosvećenih Darova. Gospode pomozi svima!

Nakon Velikog ulaska
Ljubljeni u Gospodu, braćo i sestre! Svečano prenošenje Svetih Darova na tron je izvršeno i sada smo veoma blizu samog trenutka svetog pričešća. Sada će đakon izgovoriti jektenije, a sveštenik se u ovo vrijeme moli da nas i svoj vjerni narod izbavi od svake nečistote, osveti duše i tijela svih nas, da čiste savjesti, nepostiđenog lice, prosvetljeno srce... možemo se sjediniti sa samim Tvojim Hristom, našim istinitim Bogom.

Nakon toga slijedi molitva Očenaš “Oče naš” koja uvijek dovršava našu pripremu za pričest. Izgovarajući je, molitvu samoga Hrista, prihvatamo Hristov duh kao svoj, Njegovu molitvu Ocu kao našu, Njegovu volju, Njegovu želju, Njegov život kao svoj.

Molitva se završava, sveštenik nas uči miru, đakon poziva sve nas da prignemo glave pred Gospodom, a u to vreme se čita molitva klanjanja, gde sveštenik u ime svih okupljenih moli Gospoda da sačuvaj Njegov narod i udostoj nas sve da učestvujemo u Njegovim životvornim Tajnama.

Zatim slijedi usklik đakona – „Čujmo“, tj. Budimo pažljivi, a sveštenik, dodirujući rukom Svete Darove, uzvikuje: "Pređeosvećeni Sveti - Svetima!" To znači da se Pređeosvećeni Sveti Darovi prinose svetima, tj. svoj vjernoj djeci Božjoj, svima koji su u ovom trenutku okupljeni u hramu. Hor peva: „Jedan je svet, jedan je Gospod, Isuse Hriste, na slavu Boga Oca. Amen". Kraljevske dveri su zatvorene i dolazi trenutak pričešća sveštenstva.

Nakon što se pričeste, sveti darovi će biti pripremljeni za sve današnje pričesnike i potopljeni u Čašu. Svi koji će se danas pričestiti trebaju biti posebno pažljivi i fokusirani. Uskoro će doći trenutak našeg sjedinjenja sa Hristom. Gospode pomozi svima!

Prije nego što se župljani pričeste
Ljubljena braćo i sestre u Gospodu! Drevna Crkva nije znala drugi razlog da učestvuje u Liturgiji osim da tamo primi Svete Darove. Danas je ovaj euharistijski osjećaj nažalost oslabio. A ponekad ni ne slutimo zašto dolazimo u hram Božiji. Obično svi žele samo da se pomole „za nešto svoje“, ali sada znamo da pravoslavno bogosluženje, a posebno Liturgija, nije samo molitva „o nečemu“, to je naše učešće u Hristovoj žrtvi, to je naša zajednička molitva. , zajedničko stajanje pred Bogom, zajedničko služenje Hristu. Sve sveštenikove molitve nisu samo njegov lični poziv Bogu, već molitva u ime svih okupljenih, u ime svih u crkvi. Često i ne slutimo to, da je to naša molitva, ovo je naše učešće u Sakramentu.

Učešće u bogosluženju treba, naravno, biti svjesno. Uvek treba nastojati da se za vreme bogosluženja pričesti Svetim Hristovim Tajnama. Na kraju krajeva, svaki krštenik je dio Tijela Kristova, a kroz univerzalnost našeg zajedništva, ovom svijetu se javlja Crkva Kristova koja „u zlu leži“.

Crkva je Tijelo Kristovo, a mi smo dio ovog Tijela, dio Crkve. A da se ne bismo izgubili u svom duhovnom životu, moramo neprestano težiti sjedinjenju sa Hristom, koje nam se daje u sakramentu pričešća.

Vrlo često, kada krenemo putem duhovnog usavršavanja, ne znamo šta treba da radimo, kako da postupimo ispravno. Crkva nam daje sve što nam je potrebno za naš preporod. Sve nam je to dato u sakramentima Crkve. A sakrament sakramenata, tačnije, sakrament crkve – sakrament koji otkriva samu prirodu Crkve – je sakrament svete pričesti. Stoga, ako pokušamo upoznati Krista bez pričesti, onda nikada nećemo uspjeti.

Krista možete upoznati samo ako ste s Njim, a sakrament pričesti su naša vrata ka Kristu, koja moramo otvoriti i prihvatiti ga u svoja srca.

Sada je došao trenutak kada će se svi koji žele pričestiti sjediniti sa Hristom. Sveštenik sa časnom čašom izgovaraće molitve prije pričešća, a svi koji se pripremaju za pričest treba ih pažljivo slušati. Približavajući se kaležu, trebate prekrižiti ruke na grudima i jasno izgovoriti svoje kršćansko ime, a nakon pričesti poljubiti rub kaleža i otići da pijete.

Prema ustaljenoj tradiciji, pričestiti se mogu samo ona djeca koja su već u stanju primiti česticu svetog hljeba. U to vrijeme hor pjeva poseban sakramentalni stih: „Okusite hljeb nebeski i Čašu života - i vidjet ćete kako je dobar Gospod.

Kada je pričest završena, sveštenik ulazi u oltar i blagosilja narod na kraju službe. Slijedi posljednja jektenija, u kojoj zahvaljujemo Bogu za pričest besmrtnim, nebeskim i životvornim strašnim Hristovim Tajnama, te posljednja molitva tzv. “iza propovjedaonice” je molitva koja sažima značenje ove službe. Nakon nje sveštenik izjavljuje otpust uz pomen danas slavljenih svetaca, a to je prije svega časna majka Marija Egipatska i sveti Grigorije Dvoeslov, papa rimski, svetac još nepodijeljene Drevne crkve. , kome seže tradicija služenja Liturgije Pređeosvećenih Darova.

Ovo će završiti uslugu. Svima okupljenima želim Božiju pomoć i nadam se da će današnja služba, koja se stalno komentariše, pomoći da svi bolje shvatimo smisao i svrhu pravoslavnog bogosluženja, kako bismo u budućnosti imali želju da sve više shvatamo naše pravoslavno naslijeđe, kroz sadržajno učešće u službi, kroz učešće u sakramentima Svete Crkve. Amen.

Cjelonoćno bdjenje

Cjelonoćno bdjenje, ili svenoćno bdenije, je služba koja se obavlja uveče uoči posebno poštovanih praznika. Sastoji se od spajanja Večernje sa Jutrenjom i prvim satom, a i Večernja i Jutrenja se slave svečanije i sa većim osvjetljenjem hrama nego ostalim danima.

Ova služba se zove svenoćno bdenije jer je u starini počinjala kasno uveče i trajala celu noć do zore.

Tada su, iz snishodljivosti prema nemoći vjernika, počeli nešto ranije sa ovom službom i prekidati čitanje i pjevanje, pa se ona sada ne završava tako kasno. Sačuvan je nekadašnji naziv njenog cjelonoćnog bdijenja.

Večernje

Večernja u svom sastavu podsjeća i oslikava vremena Staroga zavjeta: stvaranje svijeta, pad prvih ljudi, njihovo progonstvo iz raja, njihovo pokajanje i molitva za spasenje, zatim, nadu ljudi, po obećanju Božjem, u Spasitelja i, konačno, ispunjenje ovog obećanja.

Večernje, tokom cjelonoćnog bdijenja, počinje otvaranjem carskih vrata. Sveštenik i đakon u tišini kade oltar i cijeli oltar, a oblaci dima tamjana ispunjavaju dubinu oltara. Ovo tiho kađenje označava početak stvaranja svijeta. "U početku stvori Bog nebo i zemlju". Zemlja je bila bezoblična i prazna. I Duh Božji lebdio je nad iskonskom materijom zemlje, udišući životvornu silu u nju. Ali još nije distribuiran kreativne riječi Božiji

Ali sada, sveštenik, stojeći pred prestolom, prvim vozglasom veliča Tvorca i Stvoritelja sveta – Presvetu Trojicu: „Slava Svetoj i Jedinstvenoj, i Životvornoj i Nerazdeljivoj Trojici, uvek, sada i zauvek i u vekove vekova.” Zatim tri puta poziva vjernike: „Dođite, poklonimo se našem Kralju Bogu. Dođite, poklonimo se i padnimo ničice pred Hristom, našim Kraljem Bogom. Dođite, poklonimo se i padnimo samome Hristu, Kralju i Bogu našem. Dođite, poklonimo se i padnimo pred Njim.” Jer „sve je kroz Njega postalo (tj. da postoji, da živi), i bez Njega nije nastalo ništa što je postalo“ (Jovan 1:3).

Kao odgovor na ovaj poziv, hor svečano pjeva 103. psalam o stvaranju svijeta, veličajući mudrost Božiju: „Blagoslovi dušo moja Gospoda! Blagosloven si, Gospode! Gospode, Bože moj, veoma si se uzvisio (tj. veoma) ... sve si stvorio mudrošću. Divna su djela Tvoja, Gospode! Slava Tebi, Gospode, koji si sve stvorio!

Za vrijeme ovog pjevanja sveštenik napušta oltar, hoda među narodom i kadi cijelu crkvu i one koji se mole, a đakon ga prethodi sa svijećom u ruci.

Objašnjenje Cjelonoćnog bdjenja
Svaki dan
Ovaj sveti obred podsjeća one koji se mole ne samo na stvaranje svijeta, već i na početni, blaženi, rajski život prvih ljudi, kada je sam Bog hodao među ljudima u raju. Otvorena kraljevska vrata označavaju da su vrata raja tada bila otvorena za sve ljude.

Ali ljudi, zavedeni od đavola, prekršili su volju Božju i sagriješili. Svojim padom ljudi su izgubili svoj blaženi nebeski život. Bili su protjerani iz raja - i vrata raja su im zatvorena. U znak toga, nakon kađenja u hramu i na kraju pjevanja psalma, zatvaraju se carske dveri.

Đakon napušta oltar i staje pred zatvorene kraljevske dveri, kao što je to nekada učinio Adam pred zatvorenim vratima nebeskim, i objavljuje veliku jektenu:

Pomolimo se Gospodu u miru
Pomolimo se Gospodu za mir odozgo i spasenje duša naših... Gospodu se pomolimo, pomirujući se sa svim bližnjima, ne ljuteći se ni prema kome neprijateljstvo.
Pomolimo se da nam Gospod pošalje "odozgo" - nebeski mir i spasi naše duše...
Nakon velike jektenije i uzvika sveštenika, pjevaju se odabrani stihovi iz prva tri psalma:

Blago čovjeku koji ne slijedi savjet zlih.
Jer Gospod objavljuje da će propasti put pravednika, a put bezbožnika... Blago čovjeku koji se ne savjetuje sa bezbožnicima.
Jer zna Gospod život pravednika, i život zlih će propasti...
Zatim đakon objavljuje malu litaniju: „Pomolimo se opet i opet (i opet i opet) u miru Gospodu...

Nakon male litanije, hor kliče u stihovima iz psalama:

Gospode, pozvao sam Te, usliši me...
Neka se moja molitva ispravi kao tamjan pred Tobom...
Čuj me Gospode... Gospode! Apelujem na Tebe: čuj me...
Neka moja molitva bude usmjerena kao tamjan ka Tebi...
Čuj me, Gospode!..
Dok pjeva ove stihove, đakon kadi crkvu.

Ovaj trenutak bogosluženja, počevši od zatvaranja carskih dveri, u molbama velike jektenije i u pjevanju psalama, oslikava nevolju kojoj je bio podvrgnut ljudski rod nakon pada praroditelja, kada je uz grešnost pojavile su se sve vrste potreba, bolesti i patnje. Mi kličemo Bogu: „Gospode, pomiluj!“ Tražimo mir i spas naših duša. Žalimo što smo poslušali zli savjet đavola. Molimo Boga za oproštenje grijeha i izbavljenje od nevolja, a svu nadu polažemo u milost Božju. Đakonsko kađenje u ovo vrijeme označava one žrtve koje su prinošene u Starom zavjetu, kao i naše molitve prinesene Bogu.

Pevanju starozavetnih stihova: „Gospod zavapi“, dodaju se stihire, odnosno novozavetne himne, u čast praznika.

Poslednja stihira se zove Bogorodica ili dogmatičar, jer se ova stihira peva u čast Bogorodice i iznosi dogmu (glavno učenje vere) o ovaploćenju Sina Božijeg od Djeve Marije. Na dvanaeste praznike, umesto Bogorodičine dogmatike, peva se posebna stihira u čast praznika.

Prilikom pevanja Bogorodice (dogmatika) otvaraju se carske dveri i nastupa večernji ulaz: iz oltara kroz severne dveri izlazi svečar, za njim đakon s kadionicom, a zatim sveštenik. Sveštenik stoji na amvonu okrenut prema carskim dverima, blagosilja ulaz u obliku krsta, a nakon što đakon izgovori reči: „Oprosti mudrosti!“ (znači: slušaj mudrosti Gospodnju, uspravi se, budi budan), ulazi zajedno sa đakonom kroz carske dveri u oltar i staje na uzvišicu.

Večernji ulaz
U ovo vreme hor peva pesmu Sinu Božijem, Gospodu našem Isusu Hristu: „Tiha svetlost, sveta slavo Oca besmrtnog, nebeski, svet, blagosloven, Isuse Hriste! Došavši na zapad od sunca, vidjevši večernju svjetlost, pjevamo o Ocu, Sinu i Svetome Duhu, Bogu. Vi ste dostojni da u svakom trenutku budete sveti glas. Sine Božiji, daj život, da te svijet slavi. (Tiha svetlost svete slave, besmrtnog Oca na nebesima, Isusa Hrista! Došavši do zalaska sunca, videvši svetlost večernju, slavimo Oca i Sina i Svetoga Duha Božijeg. Ti, Sine Boga, životvorca, dostojni su da ih u svako doba pjevaju glasovi svetih. Zato Te svijet slavi).

U ovoj pesmi-himni Sin Božiji je nazvan tihom svetlošću od Oca nebeskog, jer je došao na zemlju ne u punoj božanskoj slavi, već kao tiha svetlost ove slave. Ova himna govori da se samo kroz glasove svetaca (a ne naše grješne usne) može prinijeti Njega dostojna pjesma i izvršiti dužno slavljenje.

Večernji ulazak podsjeća vjernike na to kako su starozavjetni pravednici, po obećanjima Božijim, tipovima i proročanstvima, očekivali dolazak Spasitelja svijeta i kako se On pojavio u svijetu radi spasenja ljudskog roda.

Kadionica sa tamjanom na večernjem ulazu znači da se naše molitve, po zagovoru Gospoda Spasitelja, uzdižu kao tamjan ka Bogu, a označava i prisustvo Duha Svetoga u hramu.

Križni blagoslov ulaza znači da nam se kroz krst Gospodnji ponovo otvaraju nebeska vrata.

Posle pesme: „Tiha svetlost...“ peva se prokimen, odnosno kratak stih iz Svetog pisma. Na nedjeljnom večernjem pjeva se: „Zacari se Gospod, obuvši se u ljepotu“, a ostalim danima pjevaju se i drugi stihovi.

Na kraju pevanja prokimne, na velike praznike, čitaju se paremije. Izreke su odabrani odlomci Svetog pisma koji sadrže proročanstva ili ukazuju na prototipe vezane za proslavljene događaje, ili podučavaju upute koje kao da dolaze od ličnosti onih svetih svetaca čije uspomene obilježavamo.

Nakon prokemne i paremije, đakon izgovara posebnu (tj. pojačanu) jektenije: „Uz čitanje (recimo, recimo, počnimo da se molimo) sve, svom dušom i svim mislima svojim, uz nagovor. ..”

Zatim se čita molitva: „Daj, Gospode, da se ove večeri sačuvamo bez grijeha...“

Nakon ove molitve đakon izgovara molbenu jektenije: „Ispunimo (ispunimo, prinesimo u potpunosti) večernju molitvu Gospodu (Gospodu)...“

O velikim praznicima, nakon prigodne i molbene litije, obavlja se litija i blagoslov hljebova.

Litia, grčka riječ, znači zajednička molitva. Litija se izvodi u zapadnom dijelu hrama, u blizini zapadnih ulaznih vrata. Ova molitva u staroj crkvi obavljena je u priprati, sa ciljem da se katihumeni i pokajnici koji ovdje stoje, daju priliku da učestvuju u općoj molitvi povodom velikog praznika.

Lithium
Nakon litije je blagoslov i osvećenje pet hlebova, pšenice, vina i ulja, takođe u znak sećanja na drevni običaj da se moliteljima, koji su ponekad dolazili izdaleka, da se okrepe tokom duže službe. . Pet hlebova se blagosilja u znak sećanja na Spasiteljovo napajanje pet hiljada sa pet hlebova. Blagoslovljeno ulje ( maslinovo ulje) sveštenik zatim, tokom Jutrenja, nakon celivanja praznične ikone, pomazuje poklonike.

Poslije litije, a ako se ona ne obavlja, onda se nakon jektenije zamolnice pjevaju stihire na stih. Ovo je naziv za posebne pjesme napisane u znak sjećanja na neki zapamćeni događaj.

Večernje se završava čitanjem molitve sv. Simeon Bogoprimac: „Sada otpuštaš slugu svojega, Učitelju, po riječi svojoj u miru, jer vidješe oči moje spasenje Tvoje, koje si pripremio pred licem svih ljudi, svjetlo za otkrivenje jezika, i slavu naroda Tvoga Izrailja“, zatim čitanje Trisveta i molitve Gospodnje: „Oče naš...“, pevajući anđeoski pozdrav Bogorodici: „Bogorodice Djevo, raduj se...“ ili tropar praznika i, na kraju, tri puta pevanje molitve pravednog Jova: „Blagoslovljeno ime Gospodnje od sada i doveka“, poslednji blagoslov sveštenika: „Blagoslovi blagodat Gospodnja i čovekoljublje uvek na vama, sada i uvek i u vekove vekova.”

Završetak Večernje - molitva sv. Simeona Bogoprimca i anđeoski pozdrav Bogorodici (Bogorodice, Bogorodice, raduj se) - ukazuju na ispunjenje Božijeg obećanja o Spasitelju.

Neposredno po završetku Večernje, tokom svenoćnog bdenija, Jutrenja počinje čitanjem Šestopsalma.

Jutrenje

Drugi dio cjelonoćno bdjenje - Jutrenje podsjeća nas na novozavjetna vremena: pojavljivanje Gospodina našega Isusa Krista u svijetu radi našeg spasenja i Njegovo slavno Vaskrsenje.

Početak Jutrenja nas direktno upućuje na Rođenje Hristovo. Počinje doksologijom anđela koji su se javili vitlehemskim pastirima: „Slava na visini Bogu, i na zemlji mir, među ljudima dobra volja“.

Zatim se čita šesti psalam, odnosno šest odabranih psalama kralja Davida (3, 37, 62, 87, 102 i 142), koji oslikavaju grešno stanje ljudi, ispunjenih nevoljama i nesrećama, i žarko izražavaju jedinu nadu. ljudi očekuju Božiju milost. Vjernici slušaju Šest psalama s posebnim koncentrisanim poštovanjem.

Nakon Šestopsalma, đakon izgovara Veliku Litaniju.

Zatim se glasno i radosno pjeva kratka pjesma sa stihovima o javljanju Isusa Krista u svijet ljudima: „Bog je Gospod i javi nam se, blagosloven koji dolazi u ime Gospodnje!“ tj. Bog je Gospod, i javio nam se, i dostojan je proslave, idući u slavu Gospodnju.

Nakon toga se peva tropar, odnosno pesma u čast praznika ili slavljenog svetitelja, i čitaju se katizma, odnosno pojedini delovi psaltira koji se sastoje od nekoliko uzastopnih psalama. Čitanje katizama, kao i čitanje Šestopsalma, poziva nas da razmislimo o našem pogubnom grešnom stanju i svu nadu polažemo u milost i pomoć Božju. Katizma znači sjedenje, jer se može sjediti dok čita katizmu.

Na kraju katizma đakon izgovara malu jektenije, a zatim se izvodi polijelej. Polyeleos je grčka riječ i znači “mnogo milosrđa” ili “mnogo prosvjetljenja”.

Polijelej je najsvečaniji dio cjelonoćnog bdijenja i izražava proslavljanje milosrđa Božjeg ukazanog nam u dolasku Sina Božjega na zemlju i Njegovom izvršenju djela našeg spasenja od sile đavola i smrti. .

Polyeleos počinje svečanim pjevanjem stihova hvale:

Hvalite ime Gospodnje, hvalite sluge Gospodnje. Aleluja!

Blagoslovljen Gospod Siona, koji prebiva u Jerusalimu. Aleluja!

Priznajte Gospodu da je dobar, jer je dovijeka milost Njegova. Aleluja!

to jest, slavite Gospoda, jer je dobar, jer je njegova milost (prema ljudima) doveka.

Kada se poju ovi stihovi, pale se sve lampe u hramu, otvaraju se carske dveri, a sveštenik, predvođen đakonom sa svećom, napušta oltar i kadi po celom hramu, u znak poštovanja prema Bog i Njegovi sveci.

Polyeleos
Nakon pjevanja ovih stihova, nedjeljom se pjevaju posebni nedjeljni tropari; odnosno radosne pesme u čast Vaskrsenja Hristovog, koje govore o tome kako su se anđeli javili mironosicama koje su došle na Spasiteljev grob i najavile im vaskrsenje Isusa Hrista.

Na druge velike praznike, umesto nedeljnih tropara, peva se uvećanje pred ikonom praznika, odnosno kratak stih slave u čast nekog praznika ili svetitelja. (Veličamo Vas, oče Nikola, i poštujemo Vaš sveti spomen, jer se molite za nas, Hriste Bože naš)

Veličina
Posle nedeljnih tropara, odnosno posle uveličanja, đakon čita malu litiju, zatim prokimen, a sveštenik čita Jevanđelje.

Na nedjeljnoj službi čita se jevanđelje o vaskrsenju Hristovom i javljanju vaskrslog Hrista svojim učenicima, a na ostale praznike čita se jevanđelje koje se odnosi na slavljeni događaj ili na proslavu svetitelja.

Čitanje Jevanđelja
Nakon čitanja Jevanđelja, u nedeljnoj službi peva se svečana pesma u čast vaskrslog Gospoda: „Vaskrsenje Hristovo videvši, Gospodu Svetom Isusu, jedinome bezgrešnom, poklonimo se. Krstu Tvome klanjamo se, Hriste, i sveto vaskrsenje Tvoje pevamo i slavimo: jer si Ti Bog naš; Poznajemo li (osim) Vas inače; zovemo Vaše ime. Dođite svi vjerni, poklonimo se Svetome Hristovo vaskrsenje. Gle, jer je kroz krst došla radost celom svetu, uvek blagosiljajući Gospoda, pevamo vaskrsenje Njegovo: pretrpevši raspeće, uništi smrt smrću.”

Jevanđelje se donosi na sredinu hrama i vjernici ga štuju. Na ostale praznike vjernici štuju prazničnu ikonu. Svećenik ih pomazuje blagoslovljenim uljem i dijeli osvećeni kruh.

Nakon pjevanja: „Vaskrsenje Hristovo: pjeva se još nekoliko kratkih molitava. Zatim đakon čita molitvu: „Spasi, Bože, ljudi Tvoji“... a nakon sveštenikovog vozglasa: „Milosrđem i darom“... počinje da se peva kanon.

Kanon na Jutrenji je zbirka pjesama sastavljena prema određenom pravilu. “Kanon” je grčka riječ koja znači “vladati”.

Čitanje kanona
Kanon je podeljen na devet delova (pesme). Prvi stih svake pjesme koja se pjeva zove se irmos, što znači veza. Ovi irmosi kao da povezuju čitav sastav kanona u jednu celinu. Preostali stihovi svakog dijela (pjesme) se uglavnom čitaju i nazivaju tropari. Druga pjesma kanona, kao pokajnička pjesma, izvodi se samo u vrijeme posta.

Posebni napori uloženi su u komponovanje ovih pjesama: Sv. Jovan Damaskin, Kozma Majumski, Andrija Kritski (veliki kanon pokajanja) i mnogi drugi. U isto vrijeme, uvijek su bili vođeni određenim pjevanjima i molitvama svetih osoba, i to: proroka Mojsija (za 1. i 2. irmos), proročice Ane, majke Samuilove (za 3. irmos), proroka Habakuka ( za 4 irmosa), prorok Isaija (za 5 Irmosa), prorok Jona (za 6. Irmos), tri mladića (za 7. i 8. Irmos) i sveštenik Zaharija, otac Jovana Krstitelja (za 9. Irmos). ).

Pred deveti Irmos đakon kliče: „Uzvišmo Bogorodicu i Majku Svetlosti pesmom!“ i kadi u hramu.

U to vreme hor peva Bogorodičinu pesmu: „Veliča duša moja Gospoda i raduje se duh moj u Bogu, Spasitelju mom... Svakom stihu pridružuje se refren: „Najčasniji heruvim i preslavni bez poređenja serafimi. , koja si bez pokvarenosti rodila Boga Reč, pravu Majku Božiju, veličamo Te.”

Na kraju pesme Bogorodice, hor nastavlja sa pevanjem kanona (9. pesma).

O opštem sadržaju kanona može se reći sledeće. Irmosi podsjećaju vjernike na starozavjetna vremena i događaje iz istorije našeg spasenja i postepeno približavaju naše misli događaju Rođenja Hristovog. Tropari kanona su posvećeni novozavetnim događajima i predstavljaju niz pesama ili napeva u čast Gospoda i Bogorodice, kao i u čast događaja koji se slavi, odnosno svetitelja koji se proslavlja na današnji dan.

Poslije kanona pjevaju se psalmi hvale - stihire na pohvale - u kojima su sva stvorenja Božija pozvana da slave Gospoda: "Svako dah neka hvali Gospoda..."

Nakon pjevanja psalama hvale slijedi velika doksologija. Otvaraju se carske dveri za vreme pevanja poslednje stihire (na Vaskrsenje Bogorodice) i sveštenik izgovara: „Slava Tebi, koji si nam svetlost pokazao!“ (U davna vremena, ovaj usklik je prethodio pojavi sunčeve zore).

Hor peva veliku doksologiju koja počinje rečima: „Slava na visini Bogu, i na zemlji mir među ljudima dobra volja. Hvalimo Te, blagosiljamo Te, klanjamo se, hvalimo Te, zahvaljujemo Ti, veliki radi slave Tvoje...”

U „velikoj doksologiji“ zahvaljujemo Bogu za svjetlost dana i za dar duhovne svjetlosti, odnosno Hrista Spasitelja, koji je prosvijetlio ljude svojim učenjem – svjetlošću istine.

„Velika slavoslovlja“ završava se pevanjem Trisveta: „Sveti Bože...“ i troparom praznika.

Nakon toga đakon izgovara dvije zaredom jektenije: strogu i molbenu.

Jutrenja na svenoćnom bdenju završava se otpustom - sveštenik obraćajući se poklonicima kaže: „Hriste istiniti Bože naš (i u nedeljnoj službi: Vaskrse iz mrtvih Hriste istiniti Bože naš...), molitvama Njegova Prečista Majka, slavni sveci, Apostol... i svi sveti, On će se smilovati i spasiti nas, jer je dobar i čovekoljubac.”

Na kraju, hor peva molitvu da Gospod sačuva na dugi niz godina pravoslavnu episkopiju, vladajućeg episkopa i sve pravoslavne hrišćane.

Odmah nakon toga počinje posljednji dio cjelonoćnog bdjenja – prvi sat.

Služba prvog sata sastoji se od čitanja psalama i molitava, u kojima molimo Boga da „ujutru čuje glas naš“ i da ispravi djela naših ruku u toku dana. Služba 1. časa završava se pobedonosnom pesmom u čast Bogorodice: „Vojvodo izabranoj, pobedonosnoj, što si od zla izbavljena, blagodarno pevajmo slugama Tvojim, Bogorodice. Ali kako imaš moć nepobedivu, oslobodi nas svih nevolja, tako Te zovemo: Raduj se, Nevesto nemlado.” U ovoj pjesmi Bogorodicu nazivamo „pobjedonosnim vođom protiv zla“. Zatim sveštenik izriče otpust 1. časa. Ovim se završava cjelonoćno bdjenje.

Najvažnija služba je Sveta Liturgija. Na njemu se vrši veliki Sakrament - preobraženje hljeba i vina u Tijelo i Krv Gospodnju i pričešće vjernika. Liturgija u prevodu sa grčkog znači zajednički rad. Vjernici se okupljaju u crkvi kako bi zajedno slavili Boga „jednim ustima i jednim srcem“ i pričestili se Svetim Hristovim Tajnama. Tako slijede primjer svetih apostola i samoga Gospoda, koji su, okupivši se na Tajnoj večeri uoči izdaje i stradanja Spasitelja na Krstu, pili iz čaše i jeli Hljeb koji im je On dao, s poštovanjem slušajući Njegove riječi: “Ovo je Moje Tijelo...” i “Ovo je Moja krv...”

Divine Liturgy

Hristos je zapovedio svojim apostolima da obavljaju ovu sakramentu, a apostoli su tome poučavali svoje naslednike – episkope i prezvitere, sveštenike. Originalni naziv ovog sakramenta zahvalnosti je Euharistija (grčki). Javna služba na kojoj se služi Euharistija naziva se liturgija (od grčkog litos - javno i ergon - služba, rad). Liturgija se ponekad naziva i misa, jer se obično služi od zore do podne, odnosno u vrijeme predvečere.

Proskomedia
Liturgija katehumena
Liturgija vjernika.

Proskomedia

Grčka riječ proskomedia znači prinošenje. Tako se zove prvi dio liturgije u spomen na običaj prvih kršćana da donose kruh, vino i sve što je potrebno za službu. Stoga se i sam hleb, koji se koristi za liturgiju, naziva prosforom, odnosno prinosom.

Prosfora treba da bude okrugla, i sastoji se iz dva dela, kao slika dve prirode u Hristu – Božanske i ljudske. Prosfora se peče od pšeničnog kvasnog hleba bez ikakvih dodataka osim soli.

Nakon toga u posudu se ulije vino pomiješano sa vodom.

Iz četvrte i pete prosfore vade se čestice za žive i mrtve.

Na proskomediji se vade i čestice iz prosfora koje vernici služe za pokoj i zdravlje svojih rođaka i prijatelja.

Liturgija katehumena

Drugi dio liturgije naziva se liturgija „katehumena“, jer na njenom slavljenju mogu biti prisutni ne samo kršteni, već i oni koji se spremaju da prime ovu sakramentu, odnosno „katehumeni“.

Hor peva antifone, odnosno psalme, koje bi trebalo da pevaju naizmenično desni i levi hor.

Blagosloven si, Gospode
Blagoslovi, dušo moja, Gospoda i sve što je u meni, Njegovo Sveto Ime. Blagoslovi Gospoda, dušo moja
i ne zaboravi sve Njegove nagrade: Onaj koji čisti sva bezakonja vaša, Onaj koji iscjeljuje sve vaše bolesti,
koji izbavlja trbuh tvoj od propadanja, koji te kruniše milošću i blagodatima, koji ispunjava tvoje dobre želje: mladost tvoja će se obnoviti kao orao. Velikodušan i milostiv, Gospode. Dugotrpljiv i milosrdan. Blagoslovi, dušo moja, Gospoda i sve moje unutrašnje biće, Njegovo Sveto Ime. Blagosloven bio Gospode

I „Hvala dušo moja Gospoda...”
Slava Gospodu, dušo moja. Hvaliću Gospoda u stomaku svome, pevaću Bogu svome dok jesam.
Ne uzdaj se u knezove, u sinove ljudske, jer u njima nema spasa. Njegov duh će otići i vratiti se u svoju zemlju; i toga dana sve će njegove misli nestati. Blago onome kome je pomoćnik Bog Jakovljev, uzdanje mu je u Gospoda Boga njegovog, koji je stvorio nebo i zemlju, more i sve što je u njima; zauvek čuvati istinu, doneti pravdu uvređenima, davati hranu gladnima. Gospod će odlučiti okovane; Gospod čini slijepe mudrima; Gospod podiže potlačene; Gospod voli pravednike;
Gospod štiti strance, prihvata siroče i udovicu i uništava put grešnika.

Na kraju drugog antifona peva se pesma „Jedini sine...“. Ova pjesma iznosi cjelokupno učenje Crkve o Isusu Kristu.

Jedinorodni Sin i Riječ Božija, On je besmrtan, i htio je da se naše spasenje ovaploti
od Presvete Bogorodice i Presvete Bogorodice Marije, nepromenljivo učovećene, za nas raspetog, Hrista Boga našega, smrću pogaženog, Jednog od Presvete Trojice, Ocu i Svetome Duhu proslavljenog,
spasi nas.

Na ruskom zvuči ovako: „Spasi nas Jedinorodni Sine i Reč Božija, Besmrtni, koji si se udostojio da se ovaplotiš radi našeg spasenja od Presvete Bogorodice i Presvete Djeve Marije, koja je postala čovek i nije se promenila , smrću razapetog i pogaženog smrću, Hrista Boga, jednog od Svetih Trojica, proslavljenog zajedno sa Ocem i Duhom Svetim.” Nakon male jektenije, hor pjeva treću antifonu - jevanđelska „blaženstava“. Kraljevska vrata se otvaraju na Mali ulaz.

Po završetku pjevanja sveštenik i đakon, koji nosi oltarsko jevanđelje, izlaze na propovjedaonicu. Primivši blagoslov od sveštenika, đakon se zaustavlja na Carskim dverima i, podižući jevanđelje, izgovara: „Premudrost, oprosti“, odnosno podseća vernike da će uskoro čuti čitanje Jevanđelja, pa moraju stajati. ravno i s pažnjom (oprosti znači pravo).

Ulazak sveštenstva u oltar sa jevanđeljem naziva se Mali vhod, za razliku od Velikog, koji se dešava kasnije na Liturgiji vjernika. Mali ulaz podsjeća vjernike na prvo pojavljivanje propovijedi Isusa Krista. Hor peva „Hajde, poklonimo se i padnimo pred Hristom“. Spasi nas, Sine Božiji, uskrsli iz mrtvih, pjevajući Ti: Aliluja.” Nakon toga pjeva se tropar (nedjelja, praznik ili svetac) i druge himne. Zatim se pjeva Trisagion: Bože sveti, sveti moćni, sveti besmrtni, pomiluj nas (tri puta).

Čitaju se apostol i jevanđelje. Prilikom čitanja Jevanđelja, vjernici stoje pognute glave i s poštovanjem slušaju sveto jevanđelje.

Nakon čitanja jevanđelja, na posebnoj litiji i litiji za umrle, kroz zapise se prisjećaju rodbine i prijatelja vjernika koji se mole u crkvi.

Nakon njih slijede litanije katehumena. Liturgija katekumena završava se riječima „Katekumene, izađi“.

Liturgija vjernika

Ovo je naziv trećeg dijela liturgije. Mogu prisustvovati samo vjernici, odnosno oni koji su kršteni i nemaju zabranu svećenika ili biskupa. Na Liturgiji vjernika:

Nakon recitovanja dvije kratke litanije pjeva se Heruvimska himna. “Iako heruvimi tajno formiraju i pjevaju himnu Trojstva Životvornog Trojstva, ostavimo sada po strani sve svjetovne brige. Kao da ćemo podići Kralja svega, anđeli nevidljivo daju činove. aleluja, aleluja, aleluja". Na ruskom glasi ovako: „Mi, misteriozno oslikavajući Heruvime i pevajući trosveto Trojstvo, koje daje život, sada ćemo ostaviti brigu o svim svakodnevnim stvarima, kako bismo mogli da proslavimo Kralja svih, Koga nevidljivi anđeoski redovi svečano veličati. Aleluja.”

Sveštenik: Neka vas Gospod Bog pomene svih pravoslavnih hrišćana u Carstvu Svome uvek, sada i uvek, i u vekove vekova.

Zatim sveštenik i đakon ulaze u oltar kroz Carske dveri. Ovako se odvija Veliki ulaz.

Simbol vjere

Vjerujem u Jednog Boga, Oca Svemogućeg, Tvorca neba i zemlje, svima vidljivog i nevidljivog. I u Jednoga Gospoda Isusa Hrista, Sina Božijeg, Jedinorodnog, Koji je rođen od Oca pre svih vekova. Svjetlo od svjetlosti, pravi Bog od istinskog Boga, rođen nestvoren, jednosuštinski sa Ocem, Kome je sve bilo. Radi nas, čovječe, i radi našeg spasenja, koji je s neba sišao, i ovaplotio se od Duha Svetoga i Marije Djeve, i postao čovjek. Razapet za nas pod Pontije Pilatom, i stradao i sahranjen. I on je uskrsnuo trećeg dana prema svetim spisima. I uzašao na nebo, i sjedi zdesna Ocu. I opet će onaj koji dolazi biti suđen sa slavom od živih i mrtvih, Njegovom Carstvu neće biti kraja. I u Duha Svetoga, Životvornog Gospoda, koji od Oca ishodi, koji se sa Ocem i Sinom proslavi, koji su govorili proroci. U jednu Svetu Katoličku i Apostolsku Crkvu. Ispovijedam jedno krštenje za oproštenje grijeha. Nadam se vaskrsenju mrtvih i životu sledećeg veka. Amen.

Nakon pjevanja Simvola vjerovanja dolazi vrijeme da se prinese „Sveti prinos“ sa strahom Božjim i svakako „u miru“, bez ikakve zlobe ili neprijateljstva prema bilo kome.

“Postanimo ljubazni, uplašimo se, donosimo svete prinose svijetu.” Kao odgovor na to, hor pjeva: "Milosrđe mira, žrtva hvale."

U to vrijeme sveštenik u molitvi zvanoj Euharistija (tj. zahvalnost) slavi Gospoda i Njegovo savršenstvo, zahvaljuje Mu za stvaranje i otkupljenje čovjeka, i za sva njegova milosrđa, nama poznata, pa čak i nepoznata. Zahvaljuje Gospodu što je prihvatio ovu beskrvnu Žrtvu, iako je okružen višim duhovnim bićima - arhanđelima, anđelima, heruvimima, serafima, koji „pevaju pobedničku pesmu, vape, dozivaju i govore“. Sveštenik naglas izgovara ove poslednje reči tajne molitve. Pjevači im dodaju anđeosku pjesmu: „Svet, svet, svet, Gospode nad vojskama, puni se nebesa i zemlja slave Tvoje“. Ova pjesma, koja se zove „Serafim“, dopunjena je riječima kojima je narod pozdravio ulazak Gospodnji u Jerusalim: „Osana na visini (tj. Onaj koji živi na nebesima) Blagosloven koji dolazi (tj. onaj koji hoda) u ime Gospodnje. Osana na visini!”

Pevači pevaju: „Tebi pevamo, blagosiljamo Te, blagodarimo Ti Gospode. I molimo se, Bože naš.”

Molitva "Oče naš..."

Molitvu “Oče naš...” obično nakon toga pjeva cijela crkva.

Rečima „Mir svima“ sveštenik još jednom blagosilja vernike.

Na kraju se otvaraju Carske dveri za pričešće laika, a đakon sa Svetom čašom u rukama kaže: „Sa strahom Božjim i verom pristupite“.

Zatim blagosilja vjernike koji pjevaju: “Vidjesmo svjetlost istinitu, primismo Duha nebeskoga, nađosmo pravu vjeru, klanjamo se nerazdjeljivoj Trojici: jer je ona koja nas spasi.”

Glasnim izjavom “Izaći ćemo u miru” on pokazuje da se liturgija završava, a uskoro vjernici mogu tiho i u miru da odu svojim kućama.

Hor pjeva: „Blagoslovljeno ime Gospodnje od sada i dovijeka“.

Sveta Liturgija je vječno ponavljanje velikog podviga ljubavi koji je za nas učinjen. Riječ “Liturgija”, doslovno prevedena, znači “zajednička (ili javna) stvar”. Među starim kršćanima se pojavilo označavanje bogoslužja, koje je zaista bilo „uobičajeno“, tj. U njemu je učestvovao svaki član hrišćanske zajednice - od dojenčadi do pastira (sveštenika).

Liturgija je, takoreći, vrhunac dnevnog ciklusa bogosluženja, deveta služba koju obavlja sv. Službe pravoslavne crkve tokom celog dana. Pošto crkveni dan počinje uveče sa zalaskom sunca, ovih devet bogosluženja se u manastirima obavlja ovim redom:

Večernje.

1. Deveti sat - (15 sati).
2. Večernje - (prije zalaska sunca).
3. Compline - (nakon mraka).

Jutro.

1. Ponoćni ured - (poslije ponoći).
2. Jutrenje - (prije zore).
3. Prvi sat - (u izlasku sunca).

Dan.

1. Treći sat - (9 sati ujutro).
2. Šesti sat - (12 sati).
3. Liturgija.

Tokom posta to se dešava kada se liturgija služi zajedno sa večernjom. Danas se u parohijskim crkvama dnevne službe najčešće sastoje od svenoćnog bdenija ili svenoćnog bdenija, koje se služi uveče uoči posebno poštovanih praznika, i liturgije, koja se obično služi ujutru. Cjelonoćno bdjenje se sastoji od spajanja večernje sa jutrenjem i prvim satom. Liturgiji prethode 3. i 6. čas.

Dnevni ciklus bogosluženja simbolizira istoriju svijeta od stvaranja do dolaska, raspeća i vaskrsenja Isusa Krista. Tako je Večernje posvećeno starozavjetnim vremenima: stvaranju svijeta, padu prvih ljudi, njihovom izgonu iz raja, njihovom pokajanju i molitvi za spasenje, zatim, nadi ljudi, po obećanju Božjem, u Spasitelja i, konačno, ispunjenje ovog obećanja.

Jutrenja je posvećena vremenima Novog zavjeta: pojavi Gospodina našega Isusa Krista u svijetu radi našeg spasenja, Njegovoj propovijedi (čitanju Jevanđelja) i Njegovom slavnom Vaskrsenju.

Sat je zbirka psalama i molitava koje su hrišćani čitali u četiri važna doba dana za hrišćane: prvi sat, kada je za hrišćane počelo jutro; treći čas, kada se desio silazak Duha Svetoga; šesti čas, kada je Spasitelj svijeta prikovan na krst; deveti sat, kada je predao svoj duh. Budući da savremeni kršćanin zbog nedostatka vremena i neprekidne zabave i drugih aktivnosti ne može obavljati ove molitve u za to predviđenim satima, 3. i 6. sat se povezuju i čitaju zajedno.

Liturgija je najvažnija služba tokom koje se vrši Presveta Tajna Pričešća. Liturgija je i simboličan opis života i velikih djela Isusa Krista, od rođenja do raspeća, smrti, vaskrsenja i vaznesenja. Tokom svake Liturgije, svako ko učestvuje na Liturgiji (i to upravo učestvuje, a ne samo „prisutan“) iznova i iznova potvrđuje svoju privrženost Pravoslavlju, tj. ponovo potvrđuje svoju odanost Hristu.

Celokupna služba, poznata kao „Liturgija“, služi se nedeljom ujutru i praznici, a u velikim katedralama, manastirima i nekim parohijama - svakodnevno. Liturgija traje oko dva sata i sastoji se od tri glavna dijela:

1. Proskomedia.
2. Liturgija katehumena.
3. Liturgija vjernika.

Proskomedia

Reč „Proskomedija“ znači „donošenje“, u znak sećanja na činjenicu da su hrišćani u davna vremena donosili sve što je potrebno za služenje liturgije – hleb, vino itd. Pošto je sve ovo priprema za liturgiju, njeno duhovno značenje je sećanje na početni period života Hrista, od Božića do njegovog izlaska na propoved, što je bila priprema za Njegove podvige u svetu. Dakle, čitava proskomedija se odvija sa zatvorenim oltarom, sa navučenom zavesom, nevidljivo od naroda, kao što je i čitav prvi Hristov život nevidljivo prošao od naroda. Sveštenik (na grčkom “sveštenik”), koji treba da služi Liturgiju, uveče mora biti priseban telom i duhom, mora se pomiriti sa svima, mora paziti da ne gaji bilo kakvo nezadovoljstvo prema bilo kome. Kad dođe vrijeme, ide u crkvu; Zajedno sa đakonom obojica se klanjaju pred carskim dverima, izgovarajući niz propisanih molitava, celivaju lik Spasitelja, celivaju lik Majke Božije, klanjaju se licima svih svetih, klanjaju se svima koji dolaze u crkvu. desno i lijevo, tražeći oproštaj od svih ovim naklonom, i uđite u oltar, izgovarajući Psalam 5, od sredine 8. stiha do kraja:

“Ući ću u tvoju kuću, pokloniću se hramu tvome u tvojoj strasti”,

itd. I, prilazeći prestolu (okrenutim prema istoku), čine tri naklona do zemlje ispred njega i celivaju jevanđelje koje leži na njemu, kao da sam Gospod sedi na prestolu; Tada ljube sam prijesto i počinju se oblačiti u svetu odjeću kako bi se odvojili ne samo od drugih ljudi, već i od sebe, a ne podsjećali druge ni na što u sebi što je slično osobi koja se bavi običnim svakodnevnim poslovima. i govoreći:
„Bože! Očisti me grešnog i pomiluj me!”
svećenik i đakon uzimaju odjeću u ruke, vidi pirinač. 1.

Prvo, đakon se oblači: tražeći blagoslov od sveštenika, oblači se blistavom bojom, kao znak svetleće anđeoske odeće i kao podsetnik na neporočnu čistotu srca, koja treba da bude neodvojiva od službe sveštenstva, govoreći prilikom oblačenja:

„Radovaće se duša moja u Gospodu, jer me je obukao u haljinu spasenja, i obukao me u haljinu radosti, kao što si me kao mladoženju stavio krunom, i lepotom me ukrasio kao nevestu. ” (To jest: „Radovaće se duša moja u Gospodu, jer me obuče u haljinu spasenja, i obuče me u haljinu radosti, kao što je stavio na mene krunu kao ženika, i ukrasio me sa ukrasima kao nevesta.”)

Zatim poljupcem uzima „orarion“ – usku dugu traku, koja pripada đakonskom činu, kojom daje znak za početak svake crkvene radnje, uzdižući narod na molitvu, pjevače na pjevanje, sveštenik da vrši sveta dela, a sebe anđeosku brzinu i spremnost u službi. Jer titula đakona je kao titula anđela na nebu, i sa ovom tankom vrpcom podignutom na njemu, lepršajući kao prozračno krilo, i svojim brzim hodom kroz crkvu prikazuje, po Zlatoustovim riječima , anđeoski let. Poljubi ga i baci na rame.

Nakon toga, đakon oblači „trake“ (ili narukvice), razmišljajući u ovom trenutku o svestvarajućoj, olakšavajućoj moći Božjoj; stavljajući pravi, kaže:

„Desnica Tvoja, Gospode, u snazi je proslavljena: desnica Tvoja, Gospode, lomi neprijatelje, i mnoštvom slave Svoje protivnike si istrijebio.” (To jest: „Desnica Tvoja, Gospode, u sili je proslavljena: desnica Tvoja, Gospode, satre neprijatelje, i mnoštvom slave Tvoje uništi protivnike“).

Stavljajući lijevu, on sebe smatra tvorevinom Božjih ruku i moli se Njemu, koji ga je stvorio, da ga vodi svojim najvišim vodstvom, govoreći ovo:

„Tvoje ruke me stvaraju i stvaraju: daj mi razum, i naučiću se zapovesti Tvojoj.” (tj. „Tvoje su me ruke stvorile i oblikovale: daj mi razum i naučiću se zapovijestima Tvojim“).

Sveštenik se oblači na isti način. Na početku blagosilja i oblači sakristan, poprativši to istim riječima koje je pratio i đakon; ali, slijedeći surplice, više ne oblači običan orarion na jedno rame, već na dva ramena, koji, pokrivajući oba ramena i grleći vrat, spojen je na oba kraja na njegovim prsima zajedno i spušta se u povezanom obliku. do samog dna svoje odeće, označavajući na taj način sjedinjenje u svom položaju dva položaja – svešteničkog i đakonskog. I više se ne zove orarion, već „epistrahelion“, vidi sl. 2. Oblačenje štole označava izlivanje milosti na sveštenika i stoga je praćeno veličanstvenim rečima Svetog pisma:

„Blagoslovljen je Bog, koji izlijeva svoju milost na svoje svećenike, kao mast na glavu koja silazi na stražu, čak i na stražu Aronu, koja silazi na pomete njegovih haljina.” (tj. „Blago Bogu koji izliva svoju milost na svoje sveštenike, kao mast na glavu, spušta se na bradu, Aronovu bradu, spušta se niz rub haljine njegove“).

Zatim se opasuje istim riječima koje je rekao đakon i opasuje se pojasom preko odežde i epitrahilja, kako širina odjeće ne bi ometala obavljanje svetih obreda i kako bi time izrazio svoje pripravnost, jer se čovek opasuje, sprema se za put, počinje zadatak i podvig. : Opasuje se i sveštenik, spremajući se za put nebeske službe, i gleda na svoj pojas kao na tvrđavu sile Božije, ukrepljujući njega, za šta kaže:

„Blagoslovljen Bog, opaši me snagom i učini moj put besprekornim, učini moje noge kao drveće i uzdigni me.” (tj. „Blagosloven Bog, koji mi daje snagu, koji mi je put učinio besprekornim i noge moje brže od jelena, i koji me je uzdigao na vrh. /tj. do Prestola Božijeg/“).

Na kraju, sveštenik oblači „odeću“ ili „felonion“, gornju odeću koja pokriva sve, što označava Gospodnju istinu koja sve pokriva rečima:

„Sveštenici Tvoji, Gospode, biće obučeni u pravdu, i sveti Tvoji će se uvek radovati radošću, sada i uvek i u vekove vekova. Amen". (To jest: „Sveštenici Tvoji, Gospode, biće obučeni u pravdu, i sveti Tvoji će se radovati uvek, sada i uvek, i uvek i uvek. Zaista.“)

I ovako obučen kao oruđe Božije, sveštenik se pojavljuje kao druga osoba: ma kakav on sam po sebi, koliko god da je malo dostojan svoje titule, svi koji stoje u hramu gledaju na njega kao na oruđe Bog, kontrolisan od strane Svetog Duha. Sveštenik i đakon peru ruke, uz to čitanje 25. psalma, od 6 do 12 stihova:

“Oprat ću svoje nevine ruke, i sagradiću tvoj oltar.” itd.

Nakon tri naklona pred oltarom (vidi sliku 3), praćenih riječima:

„Bože! Očisti me grešnog i pomiluj me.” itd., sveštenik i đakon ustaju oprani, obasjani, poput svoje blistave odeće, ne podsećajući se ni na šta slično drugim ljudima, već postajući više kao svetleće vizije nego ljudi. Đakon tiho najavljuje početak obreda:

“Blagoslovi, gospodaru!” A sveštenik počinje rečima: „Blagosloven Bog naš, uvek, sada i uvek i u vekove vekova“. Đakon završava riječima: “Amin”.

Cijeli ovaj dio proskomedije sastoji se od pripremanja onoga što je potrebno za služenje, tj. u odvajanju od hleba-prosfore (ili „prinosa“) tog hleba, koji bi u početku trebalo da bude slika tela Hristovog, a zatim da se u njega preobrazi. Sve se to događa u oltaru sa zatvorenim vratima i navučenom zavjesom. Za one koji se mole, u ovo vrijeme se čitaju 3. i 6. “čas”.

Prišavši oltaru, odnosno “prinosu”, koji se nalazi lijevo od prijestolja, označavajući drevnu bočnu prostoriju hrama, sveštenik uzima jednu od pet prosfora kako bi izrezao onaj dio koji će postati “jagnje” ( Hristovo telo) - sredina sa pečatom označenim imenom Hrist (vidi sl. 4). Ovo označava uklanjanje Hristovog tela iz tela Djevice - rođenje Eteričnog u telu. I, misleći da se rađa Onaj koji se žrtvovao za cijeli svijet, on neminovno povezuje misao o samoj žrtvi i prinošenju i gleda: na hljeb, kao na jagnje koje se žrtvuje; na nožu kojim ga mora ukloniti, kao da je žrtvenik, koji ima izgled koplja, u znak sjećanja na koplje kojim je tijelo Spasitelja probodeno na krstu. Sada svoj postupak ne prati Spasiteljevim riječima, niti riječima svjedoka savremenih onoga što se dogodilo, on se ne prenosi u prošlost, u vrijeme kada se ta žrtva dogodila – koja je tek pred nama, u posljednji dio liturgije - i ovoj budućnosti se okreće iz daleka sa pronicljivom mišlju, zbog čega su sve svete ceremonije praćene riječima proroka Isaije, izdaleka, iz tame vjekova, koji je predvidio buduće divno rođenje , žrtvu i smrt i objavio je to s neshvatljivom jasnoćom.

Postavljajući koplje na desnu stranu pečata, sveštenik izgovara riječi proroka Isaije:
“Vodi kao ovca na klanje”; (tj. „kao jagnje na klanje“);
zatim stavlja koplje na lijevu stranu, kaže:
“I kao jagnje bez mane, i onaj koji ga striže ćuti, pa ne otvara usta.”; (tj. “kao jagnje bez mane, ćuti pred strižećem, ćuti”);
Nakon toga, stavljajući koplje u gornju stranu pečata, kaže:
“u Njegovoj poniznosti Njegov sud će biti oduzet”; (tj. „ponizno podnosi svoju kaznu“);
podmetnuvši koplje zatim unutra donji dio, izgovara riječi proroka, razmišljajući o porijeklu osuđenog Jagnjeta:
“Ko može ispovjediti Njegov naraštaj?”; (tj. “ko zna Njegovo porijeklo?”).
I kopljem podiže izrezanu sredinu kruha govoreći:
“kao da je njegov stomak podignut sa zemlje; (tj. “kako je Njegov život uzet sa zemlje”);
a zatim stavljajući hljeb sa pečatom nadolje, a dio izvađen (kao žrtvovano jagnje), sveštenik pravi krst, kao znak smrt na krstu Nego, na njemu je znak žrtve, prema kojoj će se potom kruh podijeliti, govoreći:

“Jagnje Božije je proždirano, uzmi grijeh svijeta, radi trbuha i spasenja svijeta.” (To jest, „Jagnje Božije, koje je uzelo greh sveta, žrtvovano je za život i spasenje sveta“).

I, okrećući pečat prema gore, stavlja ga na patenu i stavlja koplje u njegovu desnu stranu, prisjećajući se, zajedno sa klanjem žrtve, na perforaciju Spasiteljevog rebra, koju je načinilo koplje ratnika koji stoji na križu. , i kaže:

“Jedan od ratnika mu je probio bok kopijom, i iz njega je potekla krv i voda; i onaj koji je to vidio svjedočio je, i zaista je njegovo svjedočanstvo.” (To jest, „Jedan od vojnika probo Mu bok kopljem, i odmah poteče krv i voda; i onaj koji je to vidio svjedočio je, i njegovo je svjedočenje istinito.”)

A ove riječi služe i kao znak da đakon ulije vino i vodu u svetu čašu. Đakon, koji je do tada sa strahopoštovanjem gledao na sve što sveštenik čini, sad ga podsećajući na početak svetog obreda, čas u sebi govoreći: „Gospodu se pomolimo!” na svaki svoj postupak, nakon što je zamolio sveštenika za blagoslov, sipa kutlaču vina i malo vode u zdjelu, sjedinjujući ih.

I u ispunjenju obreda prve crkve i svetaca prvih hrišćana, koji su se, razmišljajući o Hristu, uvek sećali svih onih koji su Njegovom srcu bili bliži ispunjavanjem Njegovih zapovesti i svetosti svog života, sveštenik prelazi na druge prosfore, tako da, vadeći iz njih čestice, njihovu uspomenu, stavljaju na istu patenu kod istog svetog hljeba, formirajući samoga Gospodina, budući da su i sami gorjeli od želje da svuda budu sa svojim Gospodarom.

Uzimajući drugu prosforu u ruke, vadi iz nje česticu u sjećanju Sveta Bogorodice i stavlja ga na desnu stranu svetog hleba (na levu, kako se vidi od sveštenika), govoreći iz psalma Davidovog:

“Kraljica se pojavljuje s Tvoje desne strane, obučena u zlatne haljine i ukrašena.” (tj. „Kraljica ti je stajala s desne strane, ukrašena i obučena u pozlaćene haljine“).

Zatim uzima treću prosforu, u spomen na svece, i istim kopljem vadi iz nje devet čestica u tri reda i istim redom ih stavlja na patenu, lijevo od jagnjeta, po tri u svakoj: prva čestica u ime Jovana Krstitelja, druga u ime proroka, treća - u ime apostola, i time se upotpunjuje prvi red i rang svetaca.

Zatim vadi četvrtu česticu u ime svetih otaca, petu - u ime mučenika, šestu - u ime prečasnog i bogonosnih očeva i majki, i ovim završava drugi red i rang svetaca.

Zatim vadi sedmu česticu u ime nemilosrdnih čudotvoraca, osmu - u ime kumova Joakima i Ane i svetitelja proslavljenog na današnji dan, devetu - u ime Jovana Zlatoustog ili Vasilija Velikog, zavisno na koji od njih toga dana služi liturgiju, i Time se upotpunjuje treći red i čin svetaca. I Hristos se javlja među svojim najbližima, Onaj koji prebiva u svetima vidi se vidljivo među svojim svetima - Bog među bogovima, Čovek među ljudima.

I uzevši četvrtu prosforu u svoje ruke za spomen svih živih, sveštenik vadi iz nje čestice i stavlja ih na svetu patenu u ime sinoda i patrijarha, u ime vladara, u ime svi pravoslavni hrišćani koji žive svuda i, konačno, u ime svakog od njih po imenu, koga želi da se seća, ili koga su tražili da se seća.

Zatim sveštenik uzima petu prosforu, vadi iz nje čestice u znak sećanja na sve umrle, tražeći istovremeno oproštenje njihovih grehova, počevši od patrijaraha, kraljeva, tvoraca hrama, episkopa koji ga je hirotonisao, ako je već među mrtvima, i sve pravoslavne hrišćane, vadeći u ime svakog koga je zamolio, ili koga sam želi da se seća. U zaključku, on traži odrješenje za sebe u svemu i također vadi česticu za sebe, i sve ih stavlja na patenu blizu istog svetog kruha na dnu.

Dakle, oko ovog hleba, ovog Jagnjeta, koje predstavlja samoga Hrista, okupljena je cijela Njegova crkva, i trijumfalna na nebu i ovde borbena. Sin Čovječji se pojavljuje među ljudima zbog kojih se utjelovio i postao Čovjek.

I, odstupivši malo od oltara, sveštenik se klanja, kao da se klanja samom Hristovom ovaploćenju, i pozdravlja pojavu Nebeskog Hleba na zemlji u vidu hleba koji leži na pateni, i pozdravlja ga tamjanom, prvo blagoslovivši kadionicu i pročitavši molitvu nad njom:

„Kadionicu prinosimo Tebi, Hriste Bože naš, u smradu duhovnog mirisa, dok smo primljeni u Tvoj nebeski oltar, daj nam blagodat Presvetog Tvoga Duha.” (To jest: „Prinosimo Tebi kadionicu, Hriste Bože naš, okruženu duhovnim mirisom, koji primaš u svoj nebeski oltar i spuštaš na nas blagodat Tvoga Presvetog Duha.”)

Đakon kaže: „Gospodu se pomolimo“.
I cijela sveštenička misao prenosi se u vrijeme kada se dogodilo Rođenje Hristovo, vraćajući prošlost u sadašnjost, i gleda na ovaj oltar kao na tajanstvenu jazbinu (tj. pećinu), u koju je nebo preneseno zemlja u to vrijeme: nebo je postalo jazbina, a jaslice - nebo. Zaokružite zvijezdu (dva zlatna luka sa zvijezdom na vrhu), popraćenu riječima:

“I dođe zvijezda, sto gore, gdje je bilo Dijete”; (tj. „I kad je došao, stajala je zvijezda gore, gdje je bilo Dijete“), stavlja je na patenu, gledajući u nju kao u zvijezdu koja sija iznad Djeteta; za sveti hljeb, izdvojen za žrtvu - kao za novorođenče; na pateni - kao na jaslama gde je beba ležala; na pokrivačima - kao pelene koje su pokrivale Dete.

I poškropivši prvu koricu, pokrije je svetim hlebom sa patenom, govoreći psalam:

„Gospod je vladao, obučen u lepotu (lepotu)“... i tako dalje: Psalam 92, 1-6, u kojem se pjeva o čudesnoj visini Gospodnjoj.

I, poškropivši drugi poklopac, pokrije njime svetu čašu govoreći:
„Nebesa su pokrila tvoju vrlinu, Hriste, i zemlja se ispunila tvojom hvalom.”.

I, zatim uzevši veliki pokrivač (tanjir), nazvan sveti vazduh, pokrije i patenu i čašu zajedno, pozivajući Boga da nas pokrije zaklonom svojih krila.

I, opet malo odstupajući od oltara, i sveštenik i đakon klanjaju se prinesenom svetom hlebu, kao što su se pastiri i kraljevi klanjali novorođenom Detetu, a sveštenik kadio, kao ispred jaslica, simbolizujući ili prikazujući ovim tamjan miris tamjana i smirne koji su mudraci doneli zajedno sa zlatom.

Đakon je, kao i do sada, sa pažnjom prisutan svešteniku, ili pri svakoj radnji govori: „Pomolimo se Gospodu“, ili ga podseća na početak same radnje. Konačno, uzima kadionicu iz svojih ruku i podsjeća ga na molitvu koju treba uputiti Gospodinu o ovim darovima pripremljenim za Njega:

„Pomolimo se Gospodu za poštene (tj. časne, poštovane) darove!“

I sveštenik počinje da se moli.
Iako ovi darovi nisu ništa drugo nego pripremljeni samo za samu žrtvu, ali pošto se od sada više ne mogu koristiti ni za šta drugo, sveštenik čita molitvu za sebe, prethodeći primanju ovih darova prinesenih za predstojeći prinos ( dato na ruskom):

„Bože, Bože naš, koji si poslao hljeb nebeski cijelom svijetu, Gospode i Bože naš Isuse Hriste, Spasitelju, Otkupitelju i Dobrotvoru, koji nas blagosiljaš i posvećuješ, blagoslovi ovaj prinos i primi ga na svoj nebeski oltar, seti se kako dobri i čovjekoljubivi, koji su prinosili i za koga su prinosili, i čuvaj nas neosuđenima u svetom vršenju Tvojih božanskih misterija.” I završava glasno: „Jer se sveti i proslavlja Tvoje prečasno i veličanstveno ime, Otac i Sin i Sveti Duh, sada i uvijek i u vijeke vjekova, amin. (tj. „Od prečasnog i veličanstvenog imena Tvoga, Otac i Sin i Sveti Duh, prebiva u svetosti i slavi, sada i uvijek, i uvijek i u vijeke vjekova. Zaista.“)

I, nakon molitve, stvara oslobađanje (tj. kraj) proskomedije. Đakon cenzuje rečenicu, a zatim, u obliku krsta, svetu trpezu (presto) i, razmišljajući o zemaljskom rođenju Onoga koji je rođen pre svih vekova, uvek svuda i svuda prisutnog, izgovara u sebi (dato na ruskom):

„Ti, Hriste, koji ispunjavaš sve, bezgranični, /bio si/ u grobu telom, i u paklu, kao Bog, u duši, i u raju sa razbojnikom, i carovao na prestolu sa Ocem i Duhom..

Nakon toga, đakon izlazi iz oltara s kadionicom da cijelu crkvu ispuni mirisom i pozdravi sve koji su se okupili na svetoj trpezi ljubavi. Ovo seckanje se uvek obavlja na početku službe, kao što je u domaćem životu svih drevnih istočnih naroda, svakom gostu pri ulasku nuđeno abdest i tamjan. Ovaj običaj se u potpunosti prenio na ovaj nebeski praznik - na Tajnu večeru, koja nosi naziv liturgije, u kojoj se tako divno spajala služba Božja sa prijateljskom poslasticom za svakoga, kojoj je i sam Spasitelj dao primjer služeći svi i peru noge.

Kađujući i klanjajući se svima podjednako, i bogatima i siromasima, đakon ih, kao sluga Božiji, sve pozdravlja kao najljubaznije goste Nebeskog Gospodara, kadi i klanja se u isto vreme likovima svetih, jer su i oni gosti koji su došli na Tajnu večeru: u Hristu su svi živi i nerazdvojni. Pošto je pripremio, ispunio hram mirisom i zatim se vratio u oltar i ponovo izlio, đakon daje kadionicu sluzi, prilazi svešteniku i obojica zajedno stanu pred sveti oltar.

Stojeći pred oltarom, sveštenik i đakon se tri puta klanjaju i, spremajući se za početak liturgije, prizivaju Duha Svetoga, jer sva njihova služba mora biti duhovna. Duh je učitelj i mentor molitve: „Ne znamo za šta da se molimo“, kaže apostol Pavle, „ali se sam Duh zauzima za nas uzdisanjem koje se ne može izraziti“ (Rim. 8,26). Moleći Duha Svetoga da se useli u njih i, nakon što se naseli, očisti ih za službu, sveštenik dva puta izgovara pjesmu kojom su anđeli pozdravili rođenje Isusa Krista:

"Slava Bogu na visini i na zemlji mir, među ljudima dobra volja".

Nakon ove pjesme povlači se crkvena zavjesa, koja se otvara tek kada se misli molitelja podignu na više, „planinske“ objekte. Ovdje otvaranje nebeskih vrata označava, slijedeći pjesmu anđela, da Rođenje Hristovo nije svima otkriveno, da su samo anđeli na nebu, Marija i Josip, mudraci koji su došli da se poklone, i proroci vidjeli oko to iz daleka, znao za to.

Sveštenik i đakon govore u sebi:
“Gospode, otvorio si mi usta i moja će usta objaviti Tvoju hvalu.”(tj. „Gospode, otvori usta moja, i usne će Te proslaviti“), nakon čega sveštenik celiva jevanđelje, đakon celiva sveti oltar i, pognuvši glavu, podseća na početak liturgije: podiže orarion sa tri prsta i kaže:

„Vreme je da stvorimo Gospoda, blagoslovite Gospoda ,
na što ga sveštenik blagosilja riječima:
„Blagosloven Bog naš, uvek, sada i uvek i u vekove vekova.”.

Đakon, razmišljajući o službi koja mu predstoji, u kojoj mora postati poput anđeoskog leta - od prijestolja do naroda i od naroda do prijestolja, sabrati sve u jednu dušu, i biti, da tako kažemo, svet uzbudljivom snagom, i osećajući svoju nedostojnost za takvu službu - ponizno moli sveštenik:

"Moli se za mene, gospodaru!"
Na šta sveštenik odgovara:
“Neka Gospod ispravi noge tvoje!”(tj. „Neka Gospod upravlja vašim koracima“).

Đakon ponovo pita:
"Seti me se, sveti gospodaru!"
A sveštenik odgovara:
„Neka te se Gospod Bog sjeća u Carstvu Svome, uvijek, sada i uvijek i u vijeke vjekova.”.

“Gospode, otvori moja usta, i usta će moja objaviti hvalu Tvoju”, nakon čega on glasno doziva svećenika:

“Blagoslovi, gospodaru!”

Sveštenik uzvikuje iz dubine oltara:
„Blagosloveno carstvo Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvek i u vekove vekova.”
(blagosloven - dostojan veličanja).

Lice (tj. hor) pjeva: “Amen” (tj. zaista tako). Ovo je početak drugog dijela liturgije, Liturgija katehumena.

Izvršivši proskomediju, sveštenik raširenih ruku moli se Gospodu da spusti Duha Svetoga na sveštenstvo; da bi Duh Sveti „sišao i nastanio se u njemu“, i da bi Gospod otvorio njihova usta da objavljuju svoju hvalu.

Uzvici sveštenika i đakona

Đakon, primivši blagoslov od sveštenika, napušta oltar, staje na propovjedaonicu i glasno govori: „Blagoslovi Učitelja“. Odgovarajući na đakonov usklik, sveštenik proglašava: „Blagosloveno Carstvo Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvek i u vekove vekova“.

Zatim đakon izgovara veliku litaniju.

Fini i svečani antifoni

Poslije velike jektenije pjevaju se „slikovni psalmi Davidovi“ - 102. „Blagoslovi dušo moja Gospode...“, izgovara se mala jektenija, a zatim pjeva 145. „Hvalite Gospoda dušo moja“ koji se nazivaju slikoviti jer prikazuju dobrobiti Boga za čovječanstvo u Starom zavjetu.

Na dvanaeste praznike ne pjevaju se figurativni antifoni, već se pjevaju posebni "novozavjetni stihovi", u kojima se dobrobiti za ljudski rod ne prikazuju u Starom, već u Novom zavjetu. Svakom stihu prazničnih antifona dodaje se pripjev, u zavisnosti od prirode praznika: na dan Rođenja Hristovog pripjev je: „Spasi nas Sine Božiji, od Djeve rođeni, pjevajući Ti: Aliluja ( slava Bože.Na praznike Bogorodice pjeva se pripjev: „Spasi nas Sine Božiji pjevajući Ti. Aliluja molitvama Bogorodice“.

Himna "Jedinorodni sine"

Kakva god da je Liturgija, odnosno pevanje „figurativnih antifona“ ili „prazničnih“, njima se uvek pridružuje pevanje sledeće svečane himne, koja podseća na najvažniju dobrobit Gospodnju ljudima: slanje Sina Svoga Jedinorodnog. na zemlju (Jovan III, 16), koji se ovaplotio od Presvete Bogorodice i svojom smrću pobedio smrt.

Jedinorodni od Sina i Reči Božije, besmrtni / i voljni za naše spasenje / da se ovaploti od Presvete Bogorodice i Presvete Djeve Marije, / nepromenljivo * / ovaploćeni, / raspeti, Hriste Bože, smrt smrću gazeći , / Jedini od Svete Trojice, / slavljen Ocu i Svetome Duše spasi nas.

*/ “Nepromjenjivo” znači da u ličnosti Isusa Krista nijedno božanstvo nije bilo vezano (i promijenjeno) za čovječanstvo; ni čovečanstvo nije prešlo u božanstvo.

Jedinorodni Sin i Reč Božija! Ti, budući besmrtan, i udostojivši se da se spasenje naše ovaploti od Presvete Bogorodice i Presvete Bogorodice, postavši pravi čovek, ne prestajući da budeš Bog, - Ti, Hriste Bože, razapet i pogažen (slomljen) smrti (tj. đavola) svojom smrću, - Ti, kao jedno od Lica Svete Trojice, Proslavljena sa Ocem i Svetim Duhom, spasi nas.

JEVANĐELJE “BLEATS I TROPARI BLAGOSLOVLJENI”

Ali pravi kršćanski život se ne sastoji samo od osjećaja i nejasnih poriva, već se mora izražavati dobra djela i radnje (Mt. VIII, 21). Stoga Sveta Crkva moliteljima nudi evanđelska blaženstva.

Mali ulaz sa Jevanđeljem

Za vrijeme čitanja ili pjevanja jevanđeljskih blaženstva, otvaraju se carske dveri, sveštenik uzima od sv. Tronsko jevanđelje, predajte njegovđakonu i napušta oltar zajedno sa đakonom. Ovaj izlaz sveštenstva sa Jevanđeljem naziva se „mali ulaz“ i označava pojavu Spasitelja da propoveda.

Danas ovaj izlaz ima samo simbolično značenje, ali u prva vremena hrišćanstva bio je neophodan. U prvoj crkvi jevanđelje se nije čuvalo na oltaru na tronu, kao sada, već u blizini oltara, u sporednoj prostoriji, koja se zvala ili „đakonica“ ili „čuvar plovila“. Kada je došlo vrijeme za čitanje Jevanđelja, sveštenstvo ga je svečano odnijelo do oltara.

Dok se približavamo severnim dverima, đakon rečima „Pomolimo se Gospodu“ poziva sve da se pomole Gospodu koji nam dolazi. Sveštenik potajno čita molitvu, tražeći da im Gospod učini ulaz svetima, da se udostoji poslati anđele da Mu dostojno služe, i tako upriličio neku vrstu nebeske službe. Zato dalje, blagosiljajući vhod, sveštenik kaže: „Blagosloven ulaz svetih Tvojih“, a đakon, držeći Jevanđelje, izgovara: „Oprosti Premudrosti“.

Vjernici, gledajući na Jevanđelje kao na samog Isusa Krista koji ide da propovijeda, uzvikuju: „Dođite, poklonimo se i padnimo pred Kristom, spasi nas. Sin Božji, vaskrsli iz mrtvih, (bilo po molitvama Majke Božije, ili čudesnog među svetima), pjevajući Ti: Aliluja.

Pevanje tropara i kondaka

Pevanju: „Hajde da se poklonimo...“ pridružuje se i pevanje dnevnog tropara i kondaka za. slike uspomena za ovaj dan i onih svetaca koji ispunjavajući Hristove zapovesti i sami primaju blaženstvo na nebu i služe kao primer drugima.

Ulazeći u oltar, sveštenik u tajnoj molitvi traži od „Oca nebeskog“, koju pevaju heruvimi i serafimi, da od nas, smernih i nedostojnih, primi trisvetu, da oprosti naše dobrovoljne i nehotične grehe, da nas posveti i da nam snagu da mu služimo besprijekorno i pravedno do kraja života.” .

Kraj ove molitve: „Jer si Svet, Bože naš, i Tebi slavu uznosimo, Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i u vekove vekova“, glasno izgovara sveštenik. Đakon, stojeći ispred ikone Spasitelja, uzvikuje: “Gospode spasi pobožne i usliši nas.” Zatim, stojeći nasred Carskih vrata okrenut prema narodu, uzvikuje: „U vijeke vjekova“, odnosno završava usklik svećenika i istovremeno upire svoje proročište na narod.

Vjernici tada pjevaju “Himna Trisagion” – “Sveti Bože.” Na neke praznike himnu Trisagiona zamjenjuju drugi. Na primjer, na Uskrs, Trojice, Rođenje Hristovo, Bogojavljenje, Lazarevu i Veliku subotu pjeva se:

"U Hrista se krstite, u Hrista se obucite, aleluja."

Oni koji su kršteni u ime Hristovo, u Hrista i obučeni u Hristovu milost. Aleluja.

Molitva „Sveti Bože“ sada treba da budi osjećaj pokajanja za svoje grijehe i apel Bogu za milost.

Na kraju “Tripute svete pjesme” nalazi se čitanje Apostola; čitanju Apostola prethode uzvici “Čujmo”, “Mir svima”, “Premudrost”, "prokimenon", koju čita psalmista i pjevaju 2 i po puta pjevači.

Tokom čitanja Apostola, đakon vrši kađenje, označavajući blagodat Duha Svetoga.

Nakon čitanja Apostola pjeva se (tri puta) “Aleluja” i Jevanđelje se čita. Prije i poslije Jevanđelja pjeva se „Slava Tebi, Gospode, slava Tebi“, u znak zahvalnosti Gospodu, koji nam je dao jevanđeljsko učenje. Čitaju se i apostolske poslanice i jevanđelje kako bi se objasnila kršćanska vjera i moral.

Nakon Jevanđelja slijedi posebna litija. Zatim slijedi trostruka jektenija za umrle, jektenija za katehumene i, na kraju, litija sa naredbom da katekumeni napuste hram.

U litanijama za katekumene đakon se moli u ime svih ljudi, da Gospod prosvijetli katekumene riječju evanđelske istine, počasti ih svetim krštenjem i pripoji Svetoj Crkvi.

Istovremeno sa đakonom, sveštenik čita molitvu u kojoj moli da Gospod „koji živi na visini“ i obraća pažnju na ponizne, pogleda i sluge svoje, katekumene, i podari im „kupu preporoda“, odnosno sveto krštenje, odeća netruležnosti i bi spojila Sveta crkva. Zatim, kao da nastavlja misli ove molitve, sveštenik izgovara usklik:

„I oni sa nama slave prečasno i veličanstveno Ime Tvoje, Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvek i u vekove vekova.”

Da oni (tj. katehumeni) zajedno sa nama slave, Gospode, Prečisto i Veličanstveno Ime Tvoje – Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvek i u vekove vekova.

Nema sumnje da se molitve za katihumene odnose i na one koji su kršteni, jer mi koji smo kršteni vrlo često griješimo bez pokajanja, ne poznajemo jasno svoju pravoslavnu vjeru i prisutni smo u crkvi bez dužnog poštovanja. U današnje vrijeme mogu postojati i pravi katekumeni, odnosno stranci koji se pripremaju za sveto krštenje.

Litanija na izlazu iz Katehumena

Na kraju molitve za katekumene, đakon izgovara jektenije: „A za katekumene, iziđite; izaći sa najavom; mali katekumeni, izađite, neka niko od katekumena, mališani vjernih, iznova se u miru Gospodu pomolimo.” Ovim se riječima završava Katehumena Liturgija.

Shema ili red liturgije katehumena

Katekumenska liturgija sadrži sljedeće dijelove:

1. Početni uzvici đakona i sveštenika.

2. Velika Litanija.

3. Psalam 1 slikovni „Blagoslovi dušo moju, Gospode“ (102) ili prvi antifon.

4. Mala jektenija.

5. Drugi slikovni psalam (145) - „Hvalite dušo moju Gospoda“ ili drugi antifon.

6. Pjevanje himne “Jedinorodni Sin i Riječ Božija”.

7. Mala jektenija.

8. Pevanje jevanđeljskih blaženstva i tropara „blagoslovena“ (treći antifon).

9. Mali ulaz sa Jevanđeljem.

10. Pjevanje “Hajde da se poklonimo.”

11. Pevanje tropara i kondaka.

12. Vapaj đakona: "Gospode, spasi pobožne."

13. Pjevanje Trisagije.

14. Pjevanje “prokimenona”.

15. Čitanje Apostola.

16. Čitanje Jevanđelja.

17. Posebna litanija.

18. Litanija za upokojene.

19. Katehumena Litanija.

20. Litanija sa zapoviješću da katihumeni napuste hram.

Treći dio Liturgije naziva se Liturgija vjernika, jer su u njenom služenju u davna vremena mogli biti prisutni samo vjernici, odnosno osobe koje su se obratile Hristu i krstile.

Na Liturgiji vjernika obavljaju se najvažnije svete radnje za koje se pripremaju ne samo prva dva dijela Liturgije, već i sve ostale crkvene službe. Prvo, tajanstveno milošću ispunjeno, silom Duha Svetoga, Preobraženje ili Transupstancijacija hleba i vina u istinsko Tijelo i Krv Spasitelja, i drugo, zajedništvo vjernika Tijelom i Krvlju Gospodnjom, uvođenje u jedinstvo sa Spasiteljem, prema Njegovim riječima: „Jedite od Mojeg tijela i pijte Krv moju, ostajete u Meni i Ja u njemu.” (Jovan VI, 56).

Postupno i dosledno, u nizu značajnih radnji i duboko smislenih molitava, otkriva se smisao i značaj ova dva liturgijska momenta.

Skraćena Velika Litanija.

Kada se završi katehumenska liturgija, đakon izgovara skraćeno velika litanija. Sveštenik tajno čita molitvu, tražeći od Gospoda da očisti one koji se mole od duhovne nečistoće, kako bi, dobivši uspeh u dobrom životu i duhovnom razumevanju, mogao dostojno stati pred Presto, bez krivice i osude, i kako bi on mogu pričestiti Svete Tajne bez osude da bi primili Carstvo Nebesko. Završivši molitvu, sveštenik glasno kaže.

Kao što uvek držimo pod Tvojom silom, Tebi slavu uznosimo, Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvek i u vekove vekova,

Tako da Ti, uvijek sačuvani rukovodstvom (silom) Tvojim, Gospode, šaljemo slavu Ocu i Sinu i Svetome Duhu u svako vrijeme, sada i uvijek, i u vijekove vjekova.

Ovim uzvikom svećenik izražava da samo pod vodstvom, pod kontrolom Suverenog Gospodina, možemo sačuvati svoje duhovno biće od zla i grijeha.

Tada se otvaraju Kraljevske dveri da se kroz njih pronese pripremljena tvar za svetu Euharistiju od oltara do prijestolja. Prenošenje tvari pripremljene za obavljanje Sakramenta sa oltara na prijestolje naziva se „VELIKI ULAZ“ za razliku od „Malog ulaza“.

Istorijsko porijeklo Velikog ulaza odgovara nastanku Malog ulaza. Kao što je već više puta rečeno, u antičko doba u blizini oltara postojala su dva bočna odjeljka (apside). U jednom odeljku (koji se zvao Dijakonik ili Skladište za posude) čuvali su se sveti sudovi, odeća i knjige, uključujući i Jevanđelje. Drugi odjeljak (nazvan Prinos) bio je namijenjen za primanje prinosa (hljeba, vina, ulja i tamjana), iz kojeg se odvajao potreban dio za euharistiju.

Kada se približilo čitanje Jevanđelja, đakoni su odlazili u konzervatorij ili đakonik i donosili jevanđelje za čitanje usred crkve. Isto tako, prije osvećenja Svetih Darova, đakoni sa Prinošenja prinosili su darove služitelju Liturgije u Presto. Tako je u antičko doba prijenos kruha i vina bio praktično neophodan, jer oltar nije bio u oltaru, kao što je sada, već u samostalnom dijelu hrama.

Sada Veliki ulaz ima više alegorijsko značenje, prikazujući procesiju Isusa Krista da oslobodi strasti.

Cherubic Song

Duboko tajanstveno značenje Velikog ulaza, sve one misli i osjećaje koje bi on trebao probuditi u srcima onih koji se mole, oslikava sljedeća molitva, nazvana “Heruvimska pjesma”.

I dok se heruvimi tajno formiraju, a životvorno Trojstvo pjeva trisvetu himnu, ostavimo sada po strani sve svjetovne brige. Kao da ćemo podići Kralja svega, anđele nevidljivo dorinoshi chinmi. Aleluja, aleluja, aleluja.

Mi, koji na tajanstven način prikazujemo heruvime i pevamo trisvetu životvornog Trojstva, sada ćemo ostaviti po strani sve svakodnevne brige da bismo uzdigli Cara svih, Koga nevidljivo i svečano prate anđeoski činovi uz pevanje „Aleluja. ”

Iako je Heruvimska himna obično podijeljena na dva dijela Velikim ulazom kada se izvodi, ona zapravo predstavlja jednu skladnu, koherentnu molitvu, toliko cjelovitu da se ne može postaviti niti jedna tačka cijelom dužinom.

Sveta Crkva ovom pjesmom čini, takoreći, sljedeći proglas: „Mi, koji u trenutku prenosa Svetih Darova tajanstveno ličimo na heruvime i zajedno s njima pjevamo „Trisvetu himnu“ Svetoj Trojici , u ovim trenucima ostavimo sve ovozemaljske brige, sve ovozemaljske, grešne brige, obnovimo se, očistimo se u duši, da podići Kralj Slave, Koga u ovim trenucima anđeoske vojske nevidljivo podižu - (kao što su u davna vremena ratnici podizali svog kralja na svoje štitove) i pjevaju pjesme, a zatim s poštovanjem prihvatiti, pričestiti se.”

Dok pjevači pjevaju prvi dio Heruvimske pjesme, sveštenik u tajnosti čita molitvu u kojoj moli Gospoda da mu podari dostojanstvo da služi Svetu Evharistiju. Ova molitva izražava ideju da je Isus Krist istovremeno i žrtveno biće, poput Svetog Jagnjeta, i žrtvujući Izvršitelj žrtve, poput Nebeskog Prvosveštenika.

Nakon što je zatim tri puta pročitao molitvu „Kao Heruvimi“ sa rukama raširenim u obliku krsta (u znak intenzivne molitve), sveštenik se zajedno sa đakonom kreće do oltara. Ovde, prinevši svete darove, sveštenik stavlja „vazduh” koji je pokrivao patenu i putir na đakonovo levo rame, a patenu na glavu; on sam uzima sveti putir, i obojica zajedno izlaze kroz sjeverna vrata, poneseni sa svijećnjakom.

Great Entrance(prijenos pripremljenih poklona).

Zaustavljajući se na tabanu, okrenuti prema narodu, molitveno se sjećaju ovdašnjeg Episkopa i svih pravoslavnih hrišćana – „neka ih se sjeća Gospod Bog u Carstvu Svome“. Zatim se sveštenik i đakon vraćaju do oltara kroz Carske dveri.

Pevači počinju da pevaju drugi deo heruvimska pjesma:“Kao car.”

Ušavši u oltar, sveštenik stavlja na prijesto svetu čašu i patenu, skidajući pokrivače sa patene i čaše, ali ih pokriva jednim "vazduhom", koji se prvo pali tamjanom. Tada se kraljevska vrata zatvaraju i zavjesa se navlači.

Za vrijeme Velikog ulaza, kršćani stoje pognutih glava, izražavajući poštovanje prema prenesenim Darovima i tražeći da ih se i Gospod sjeća u svom Carstvu. Postavljanje patene i Časne čaše na prijestolje i zalijevanje ih zrakom označava prenošenje tijela Isusa Krista na sahranu, zbog čega se čitaju molitve koje se pjevaju prilikom vađenja pokrova. Dobar petak(„Plemeniti Josip“ itd.)

Prva molbena litanija
(priprema vjernika za osvećenje darova)

Nakon prenošenja Svetih Darova počinje priprema sveštenstva za dostojno osvećenje Svetih Darova silom Duha Svetoga, a vjernika za dostojno prisustvo na ovom osvećenju. Najprije se čita molbena jektenija u kojoj se, osim uobičajenih molitvi, dodaje i molba.

Pomolimo se Gospodu za prinesene poštene darove.

Pomolimo se Gospodu za poštene darove postavljene na prijestolje i prinesene.

Tokom 1. jektenije molbe, sveštenik tajno čita molitvu u kojoj moli Gospoda da ga udostoji da prinese svete darove, duhovnu žrtvu za naše grijehe neznanja, i da ulije Duha milosti u nas i u te darove. koje su predstavljene.” Molitva se završava uzvikom:

Po blagodati Sina Tvoga Jedinorodnog, sa Njim si blagosloven, Presvetim, dobrim i životvornim Tvojim Duhom, sada i uvek i u vekove vekova.

Po milosti Sina Tvoga Jedinorodnog, s kojim si proslavljen, Presvetim, dobrim, životvornim Svetim Duhom, u svako vrijeme.

Riječima ovog vozglasa Sveta Crkva izražava ideju da se može nadati primanju blagodati Duha Svetoga za posvećenje sveštenstva koji se moli i prinosi poštene Darove snagom „velikodušnosti“, odnosno milosti naš Gospod Isus Hrist.

Đakonovo usađivanje mira i ljubavi

Nakon jektenije prošnje i vozglasa, sveštenik navodi neophodan uslov za primanje milosti rečima: „mir svima“; prisutni odgovaraju: „i duh tvoj“, a đakon nastavlja: „Ljubimo jedni druge, da se jednodušno ispovedamo...“ To znači da su neophodni uslovi za zajedništvo Telom i Krvlju Isusa Hrista. a za primanje Duha Svetoga su: mir i ljubav jedni prema drugima.

Potom pevači pevaju: „Otac i Sin i Duše Sveti, Trojice jednosuštastveno i nerazdeljivo“. Ove riječi su nastavak đakonovog usklika i usko su povezane s njim. Nakon riječi „Jednodušno se ispovijedamo“, nehotice se postavlja pitanje koga ćemo jednoglasno priznati. Odgovor: “Trojstvo supstancijalno i nedjeljivo.”

Simbol vjere

Pre sledećeg trenutka – ispovedanja Simvola vere, đakon uzvikuje: „Dveri, dveri, da zamirišemo mudrosti“. Usklik: „Vrata, vrata“ u hrišćanskoj crkvi u antičko doba odnosio se na predvorje hrama, kako bi pažljivo motrili na vrata, kako bi u ovo vrijeme neko od katekumena ili pokajnika, ili općenito od osoba koje nemaju pravo da prisustvuju slavljenju sakramenta, ne bi pristupili pričešću.

A riječi "slušajmo mudrost" odnosile su se na one koji stoje u hramu, kako bi zaklonili vrata svoje duše od svakodnevnih grešnih misli. Simvol vjere pjeva se da svjedoči pred Bogom i Crkvom da su svi koji stoje u crkvi vjerni, da imaju pravo da prisustvuju Liturgiji i započnu pričest svetim Tajnama.

Za vrijeme pjevanja Simvola vjerovanja otvara se zavjesa Carskih Dveri u znak da nam se samo pod uslovom vere može otvoriti Presto blagodati, odakle primamo Svete Tajne. Prilikom pjevanja Simvola vjerovanja, sveštenik uzima “vazdušni” pokrov i njime trese zrak nad Svetim Darovima, odnosno spušta i podiže pokrivač iznad njih. Ovaj dah zraka znači zasjenjenje Svetih Darova snagom i milošću Duha Svetoga. Zatim Crkva vodi vjernike na molitveno razmatranje samog Sakramenta. Počinje najvažniji trenutak Liturgije – osvećenje svetih darova.

Novi poziv za đakone na dostojan položaj

Još jednom ubeđujući vernike da sa potpunim strahopoštovanjem stoje u crkvi, đakon kaže: „Postanimo ljubazni, stanimo sa strahom, primimo sveti prinos na svetu“, to jest, dobro stojimo, pristojno, s poštovanjem i pažnjom, da u miru duha prinesemo sveto vaznesenje.

Vjernici odgovaraju: “Milosrđe mira, žrtva hvale”, odnosno prinijećemo taj sveti prinos, tu beskrvnu žrtvu, koja je od Gospoda milost, dar je Njegovog milosrđa darovanog nama, ljudima, kao znak Gospodnjeg pomirenja sa nama, a sa strane nas (ljudi) je žrtva hvale Gospodu Bogu za sva Njegova dobra dela.

Čuvši spremnost vernika da se obrate Gospodu, sveštenik ih blagosilja u ime Presvete Trojice: „Milost Gospoda našeg Isusa Hrista, i ljubav (ljubav) Boga i Oca, i pričešće (tj. pričešće) Duha Svetoga, budi sa svima vama.” Pevači, izražavajući ista osećanja svešteniku, odgovaraju: „I duhom svojim“.

Sveštenik nastavlja: „Teško srca naša“ (Upravimo svoja srca prema gore, ka nebu, ka Gospodu).

Pjevači u ime vjernika odgovaraju: “Imami Gospodu”, odnosno mi smo zaista uzdigli svoja srca ka Gospodu i pripremili se za Veliki Sakrament.

Pripremivši sebe i vjernike za dostojno prisustvo pri vršenju Svete Tajne, sveštenik počinje sam da je vrši. Po uzoru na Isusa Krista, koji je prije lomljenja kruha na posljednjoj večeri zahvalio Bogu Ocu, sveštenik poziva sve vjernike da zahvale Gospodu uzvikom: „Hvalimo Gospoda“.

Pevači počinju da pevaju „dostojno“ i pravedno, klanjajući se Ocu i Sinu i Svetome Duhu, Trojstvu, Jednosuštnom i Nerazdeljivom.

Da licima koja nisu prisutna u Hramu najaviti pristup najvažniji trenutak Liturgija - tu je Blagovest, nazvana zvonjava „Dostojnih“.

Euharistijska molitva

U to vrijeme sveštenik tajno čita zahvalnu (evharistijsku) molitvu, koja predstavlja jednu nerazdvojivu cjelinu sve do pjevanja molitve hvale u čast Bogorodice („Dostojno jesti, kao vaistinu“) i podijeljena na tri dijela.

U prvom dijelu euharistijske molitve spominju se svi blagoslovi Božji koji su otkriveni ljudima od njihovog stvaranja, na primjer: a) stvaranje svijeta i ljudi, i b) njihova obnova kroz Isusa Krista i druge blagoslove.

Služenje Liturgije uopšte, a posebno služenje, koje je Gospod udostojio da prihvati, ukazuje se kao posebna dobrobit, uprkos tome što u ovom trenutku pred Njim na nebu stoje arhanđeli i desetine anđela, pevajući i plačući, dozivajući i izgovarajući pobedonosnu pesmu: „Svet, Svet „Svet, Gospode nad vojskama, ispuni nebo i zemlju slavom Svojom“.

Tako se onaj sveštenikov usklik / “poje pjesmu pobjedničku, plačući, plačući i govoreći”/, koji se čuje prije pjevanja “Svet, Svet, Svet, Gospod Savaot...” direktno pridružuje prvom dijelu euharistijsku molitvu.

Posljednje riječi molitve koje prethode sveštenikovom vozglasu glase:

Zahvaljujemo Ti za ovu službu koju si se udostojio primiti iz naših ruku; a pred Tobom su hiljade Arhanđela, i deset hiljada anđela, Heruvima i Serafima, šestokrila, mnogooka, visoka perja, pobjednička pjesma pjevajući, vičući, vičući i govoreći: Svet, Svet; Svet, Gospode nad vojskama, ispuni nebo i zemlju svojom slavom: Osana na visini, blagosloven je koji dolazi u ime Gospodnje, Osana na visini.

Zahvaljujemo Ti na ovoj službi, koju si se udostojio da prihvatiš iz naših ruku, iako hiljade Arhanđela i tama Anđela, Heruvima i Serafima, šestokrilih, mnogookih, uzvišenih, krilatih, stoje pred Tobom, pjevajući pjesmu pobjede, objavljujući, dozivajući i govoreći: “Svet je Gospod nad vojskama (Bog nad vojskama), puni su nebo i zemlja slave Tvoje”, “Osana na visini! Blagosloven koji dolazi u ime Gospodnje, Osana na visini.”

Dok hor peva „Sveta, Sveta...“, sveštenik počinje da čita drugi dio Euharistijska molitva, u kojoj se, nakon hvale svih ličnosti Presvete Trojice, a posebno Sina Božijeg Iskupitelja, prisjećamo kako je Gospod Isus Hristos ustanovio Tajnu Pričešća.

Uspostavljanje sakramenta pričešća u euharistijskoj molitvi prenosi se sljedećim riječima: „Koji je (tj. Isus Hristos) došao i ispunio svu svoju brigu (brigu) za nas, noću, predavši se samome sebi, i štaviše, predajući Sebe za ovozemaljski život, primanje hleba, u Njegove svete i prečiste i neporočne ruke, zahvaljujući i blagosiljajući, posvećujući, lomeći, dajući Svome Učeniku i Apostolu, reke: „Uzmi, jedi, ovo je Tijelo moje, koje se za vas lomi radi oproštenja grijeha”;

lik i čaša na večeri, izreka; “Pijte od nje svi, ovo je Krv Moja Novoga zavjeta, koja se za vas i za mnoge prolijeva radi oproštenja grijeha.” Sećajući se ove spasonosne zapovesti, i svega što je bilo oko nas: krsta, groba, trodnevnog vaskrsenja, vaznesenja na nebo, sedenja zdesna, drugog i isto tako ponovnog dolaska, - Tvoje od Tvog donosi Tebi* /, o svima i za sve. Tebi pevamo, blagosiljamo Te, blagodarimo Ti, Gospode, i molimo Ti se Bože naš...”

*/ Prema grčkim riječima: “Tvoje od tvog donosi Tebi o svima i za sve” - znači: “Tvoje darove: hljeb i vino – donosimo Ti, Gospode zahvaljujući svi motivi navedeni u namazu; prema svim redom koji je ukazao (od Isusa Hrista) (Luka XXII/19) i u znak zahvalnosti za sve dobra djela.

Posvećenje ili transsupstancijacija svetih darova

Dok posljednje riječi Euharistijske molitve (Tebi pjevamo...) pjevaju pjevači na zboru, sveštenik čita treći dio ova molitva:

“Mi Ti također nudimo ovu verbalnu */ ovu beskrvnu službu, i molimo, i molimo se, i to činimo miljama**/, spusti Duha Svoga Svetoga na nas, i na ove Darove koji se prinose.”

*/ Euharistija se naziva „slovesnom službom“ za razliku od „aktivne“ službe (kroz molitvu i dobra djela), jer je prenošenje Svetih Darova iznad ljudskih snaga, a ostvaruje se blagodaću Duha Svetoga i svećenik se moli, izgovarajući savršene riječi.

**/ Činimo se „dragi“, Bogu ugodni; Nežno se molimo.

Zatim sveštenik izgovara tri puta molitvu Presvetom Duhu (Gospode, koji je Tvoj Presveti Duše), a zatim reči: „I stvori ovaj hleb, Časno Tijelo Hrista Tvoga. "Amen". „I u ovoj čaši, časna Krv Hrista Tvoga.” "Amen". “Preobraženi Tvojim Svetim Duhom. amin, amen,

Dakle, euharistijska molitva je podijeljena na tri dijela: zahvalni, povijesni i molbeni.

OVO JE NAJVAŽNIJI I SVETI TRENUTAK LITURGIJE. U OVO VRIJEME HLEB I VINO SE STAVLJAJU U PRAVO TIJELO I PRAVU KRV SPASITELJU. SVEŠTENICI I SVI PRISUTNI U HRAMU KLANJAJU SE ZEMLJI U POŠTENOM.

Euharistija je žrtva zahvalnosti Bogu za žive i mrtve, a sveštenik se nakon osvećenja svetih darova prisjeća onih za koje je ta žrtva prinesena, a prije svega svetih, jer u licu sv. svetaca i kroz svece Sveta Crkva ostvaruje svoju najdražu želju – Carstvo Nebesko.

Proslavljenje Majke Božije

Ali od domaćina ili reda (pošteno) svima sveci - ističe se Bogorodica; i zato se čuje usklik: „Mnogo o Presvetoj, Prečistoj, Presvetoj, Preslavnoj Gospi Bogorodici i Presvetoj Bogorodici“.

Oni na to odgovaraju hvalom u čast Bogorodice: „Dostojno jesti...“ Na dvanaeste praznike, umesto „Dostojno je“, peva se Irmos 9 kanona. Irmos takođe govori o Presvetoj Bogorodici, a zove se „Zadostojnik“.

Pomen živih i mrtvih („i svima i svemu“)

Sveštenik nastavlja tajno da se moli: 1) za sve upokojene i 2) za žive – episkope, prezvitere, đakone i za sve pravoslavne hrišćane „koji žive u čistoti i poštenju“; iza uspostavljene vlasti, a vojska, za mjesnog Episkopa, na što vjernici odgovaraju: “I svi i sve”.

Sveštenikovo usađivanje mira i jednodušnosti

Zatim se svećenik moli za naš grad i one koji u njemu žive. Sjetivši se Crkve nebeske, koja je jednoglasno proslavila Boga, on nadahnjuje jednodušnost i mir i u Crkvi zemaljskoj, proglašavajući: „I daj nam jednim ustima i jednim srcem da slavimo i slavimo Tvoje prečasno i veličanstveno Ime, Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvek i u vekove vekova.”

2. molbena litanija
(Priprema vjernika za pričest)

Zatim, nakon blagoslova vjernika riječima: „I neka bude sa svima vama milosrđe Boga velikoga i Spasitelja našega Isusa Hrista“, počinje priprema vjernika za pričest: čita se druga molbena jektenija na koju se upućuju molbe. dodao: Pomolimo se Gospodu za prinesene i osvećene čestite darove...

Jer ako me (njih) Bog naš, koji voli ljude, primi u moj sveti i nebeski umni oltar, u smrad duhovnog mirisa, udijeliće nam Božansku milost i dar Duha Svetoga, pomolimo se.

Pomolimo se da nam Bog čovjekoljublja naš, primivši ih (Svete Darove) u svoj sveti, nebeski, duhovno predstavljeni oltar, kao duhovni miomiris, kao Njemu ugodnu žrtvu od nas, podari Božansku milost i dar Duha Svetoga.

Tokom druge jektenije, sveštenik u tajnoj molitvi moli Gospoda da nas udostoji pričestiti se Svetim Tajnama, ovom svetom i duhovnom trpezom za oproštenje grehova i nasleđe Carstva Nebeskog.

Gospodnja molitva

Nakon jektenije, nakon vozglasa sveštenika: „I daj nam, Učitelju, sa smelošću i bez osude da Tebe prizivamo, nebeski Bože Očev, i da govorimo“, sledi pevanje molitve Gospodnje – „ Naš otac."

U to vrijeme đakon se, stojeći pred Carskim dverima, opasuje poprečno orarijem kako bi: 1) služio svešteniku za vrijeme pričešća nesmetano, bez straha da će orari pasti, i 2) izraziti svoj poštovanje prema Svetim Darovima po ugledu na Serafima, koji su, okružujući presto Božiji, pokrivali svoja lica krilima (Isaija 6,2-3).

Zatim sveštenik poučava vernike miru i, kada oni, na poziv đakona, prignu glave, tajno se moli Gospodu da ih osveti i udostoji da se bez osude pričešćuju Svetim Tajnama.

Vaznesenje svetih darova

Nakon toga, sveštenik je sa poštovanjem podigao Sveto Jagnje nad patenom i rekao: „Svetinjama“. Značenje je da se Sveti darovi mogu dati samo svecima. Vjernici, shvatajući svoju grešnost i nedostojnost pred Bogom, ponizno odgovaraju: „Jedan je svet, jedan je Gospod, Isus Hristos na slavu, (u slavu) Boga Oca. Amen".

Pričešće sveštenstva i „zakramentni stih“

Zatim se pričešćuje sveštenstvo, koje se pričešćuje Tijelom i Krvlju odvojeno, oponašajući svete apostole i vodeći kršćane. Prilikom pričešća sveštenstva pjevaju se molitve koje se nazivaju „sakramentalni stihovi“ za duhovno izgrađivanje vjernika.

Predzadnje ukazanje svetih darova i pričest laika

Nakon što se sveštenstvo pričesti, Kraljevska vrata se otvaraju za pričešće sveta. Otvaranje Carskih Dveri označava otvaranje Spasiteljevog groba, a uklanjanje svetih darova označava pojavu Isusa Hrista nakon vaskrsenja.

Nakon đakonovog vozglasa: „Sa strahom Božjim i vjerom dođite“ i pjevanja stiha „Blagosloven koji dolazi u ime Gospodnje“, „Javi nam se Bog Gospod“, čita sveštenik. molitva prije pričesti i predaje laicima Tijelo i Krv Spasitelja.

Molitva prije pričesti
Jovan Zlatousti

Verujem, Gospode, i ispovedam da si Ti zaista Hristos, Sin Boga živoga, koji si došao na svet da spaseš grešnike, od kojih sam ja prvi. Također vjerujem da je ovo VAŠE najčistije TELO i da je ovo VAŠA najpoštenija KRV.

Molim Te: pomiluj me i oprosti mi grijehe moje, dobrovoljne i nehotične, riječju, djelom, znanjem i neznanjem, i daj mi da se bez osude pričestim prečistim sakramentima Tvojim, na oproštenje grijeha i život vječni . Amen.

Tajna večera Tvoja danas, Sine Božiji, primi me kao pričesnika: Neću odati tajnu neprijateljima Tvojim, niti ću Te poljubiti kao Juda, nego ću Te kao lopov priznati: seti me se, o Gospode, u Tvojem kraljevstvu. - Neka mi pričešće svetim Tajnama Tvojim ne bude na sud ili osudu, Gospode, nego na isceljenje duše i tela. Amen.

Poklič "Spasi, Bože, narod svoj" i
“Vidimo pravo svjetlo”

Prilikom pričešća pjeva se poznati stih: „Primite Telo Hristovo, okusite besmrtni Izvor“. Nakon pričešća, sveštenik stavlja uklonjene čestice (iz prosfore) u svetu čašu, daje im da piju svetu krv, što znači da ih stradanjem Isusa Hrista očisti od greha, a zatim sve blagosilja govoreći: „Bože spasi Tvoj narod i blagoslovi nasljedstvo Tvoje.” .

Pevači su odgovorni za ljude:

Videli smo pravu svetlost, / primili smo Duha nebeskog / našli smo pravu veru, / klanjamo se nerazdvojnoj Trojici, / jer nas je ona spasila.

Mi, videvši pravu svetlost i prihvativši Nebeskog Duha, stekli smo pravu veru, obožavamo Nerazdeljeno Trojstvo, jer nas je Ona spasila.

Poslednje pojavljivanje svetih darova i pesma „Neka se ispune usne naše“

Pri tome sveštenik tajno čita stih „Uziđi na nebo, Bože, i slava Tvoja po svoj zemlji“, ukazujući da prenos svetih darova na oltar označava Vaznesenje Gospodnje.

Đakon nosi patenu na glavi do oltara, a sveštenik, tajno prinoseći: „Blagosloven Bog naš“, blagosilja molitve Svetom čašom i glasno govori: „Uvek, sada i uvek, i u vekove vekova. ”

Videvši Spasitelja kako se uzdiže, apostoli su mu se poklonili i hvalili Gospoda. Hrišćani rade isto, pevajući sledeću pesmu tokom prenosa darova:

Neka se usne naše/ispune hvale Tvoje, Gospode,/ jer opevamo slavu Tvoju,/ jer si nas udostojio da se pričestimo/ svetih, božanskih, besmrtnih i životvornih Tajni Tvojih:/ Sačuvaj nas u Svetosti Svojoj, / ceo dan da se učimo pravdi Tvojoj./ Aliluja, Aliluja, Aliluja/.

Gospode, neka usne naše budu pune slavljenja Tebe, da opevamo Tvoju slavu što si nas udostojio da se pričestimo Tvojim Svetim, Božanskim, besmrtnim i životvornim Tajnama. Očuvaj nas dostojnim Tvoje svetosti / pomozi nam da sačuvamo svetost primljenu u Pričešću / da se i mi učimo Tvojoj pravednosti cijeli dan / živimo pravedno, po zapovijestima Tvojim /, aleluja.

Dan zahvalnosti za pričest

Prilikom prenošenja Svetih Darova na oltar, đakon kadi, označavajući tamjanom svijetli oblak koji je sakrio Hrista koji se uznosi od očiju učenika (Djela 1,9).

Iste zahvalne misli i osjećaji izgovaraju se i u narednoj jekteniji, koja glasi ovako: „Oprosti što smo primili (tj. pravo – s poštovanjem prihvatili) Božansko, Sveto, Prečisto, Besmrtno, Nebesko i Životvorno. Strašne Tajne Hristove, dostojno zahvaljujemo Gospodu", "Zastupi, spasi, pomiluj i sačuvaj nas, Bože, milošću Tvojom."

Posljednja molba jektenije: „Savršen je dan sav, svet, miran i bezgrešan, za sebe, i jedni druge, i sav život svoj, predaćemo Hristu Bogu našemu.

Tokom ove jektenije, sveštenik smota Antimenziju i, naslikavši krst nad Antimenzijom sa svetim jevanđeljem, kaže: „Jer si Ti osvećenje naše, i Tebi slavu uznosimo Ocu i Sinu i Svetome Duhu. , sada i uvek i u vekove vekova.”

Liturgija se završava prenosom svetih darova u oltar i litijom. Tada sveštenik, okrećući se vjernicima, kaže: „Otići ćemo u miru“, odnosno mirno, u miru sa svima, izaći ćemo iz hrama. Vjernici odgovaraju: “U ime Gospodnje” (tj. sjećanje na ime Gospodnje) “Gospode pomiluj.”

Molitva iza propovjedaonice

Svećenik tada napušta oltar i, spuštajući se s propovjedaonice do mjesta gdje stoji narod, čita molitvu pod nazivom “Izvan propovjedaonice”. U molitvi iza propovjedaonice, sveštenik još jednom traži od Stvoritelja da spase svoj narod i blagoslovi svoju imovinu, da osveti one koji vole sjaj (ljepotu) hrama, da podari mir svijetu, crkvama, sveštenicima, vojsci. i svi ljudi.

Molitva iza amvona po svom sadržaju predstavlja skraćenicu svih jektenija koje su vernici čitali tokom Svete Liturgije.

„Budi Ime Gospodnje“ i Psalam 33

Na kraju molitve iza propovjedaonice vjernici se predaju volji Božijoj uz riječi: „Blagoslovljeno Ime Gospodnje od sada i dovijeka“, a čita se i psalam zahvalnosti (Psalam 33): „Blagosiljaću Gospoda u svako doba.”

(U isto vrijeme, ponekad se prisutnima dijeli “antidor” ili ostaci prosfore iz koje je izvađeno Jagnje, kako bi oni koji se nisu pričestili okusili zrna koja su ostala od mističnog obroka) .

Sveštenikov poslednji blagoslov

Posle 33. psalma, sveštenik poslednji put blagosilja narod, govoreći: „Blagoslov Gospodnji je na vama, milošću Njegovom i čovekoljubljem Njegovom uvek, sada i uvek i u vekove vekova.

Na kraju, okrećući lice ka narodu, sveštenik čini otpust, u kojem moli Gospoda, da On, kao dobar i čovekoljubiv, po zastupništvu Svoje Prečiste Majke i svih Svetih, spase i pomiluj na nas. Poklonici štuju krst.

Shema ili red Liturgije vjernika

Liturgija vjernika sastoji se od sljedećih dijelova:

1. Skraćena Velika Litanija.

2. Pjevanje 1. dijela “Heruvimske pjesme” i sveštenik čitanje molitve velikog vhoda.”

3. Veliki ulazak i prijenos svetih darova.

4. Pevanje 2. dela „Heruvimske pesme“ i stavljanje svetih sasuda na presto.

5. Prva molbena litanija (o „prinesenim poštenim darovima“): priprema onih koji se mole za posvećenje darova.

6. Sugestija đakon mir, ljubav i jednodušnost.

7. Pevanje Creeda. (“Vrata, vrata, zamirišemo na mudrost”).

8. Novi poziv vjernicima da stanu dostojanstveno, ("postanimo ljubazni...")

9. Euharistijska molitva (tri dijela).

10. Osvećenje svetih darova (za vrijeme pjevanja; “Tebi pjevamo...”)

11. Proslavljanje Bogorodice („Dostojno jesti...“)

12. Komemoracija živih i mrtvih (i "svakog i svega...")

13. Sugestija sveštenik mir, ljubav i jednodušnost.

14. Druga molbena litanija (o posvećenim časnim darovima): priprema molitelja za pričest.

15. Pjevanje "Molitve Gospodnje".

16. Prinošenje svetih darova (“Svetinja nad svetinjama…”)

17. Pričešće sveštenstva i „sakramentni“ stih.

18. Predzadnje pojavljivanje svetih darova i pričešće laika.

19. Usklik „Bože sačuvaj narod Tvoj“ i „Vidimo Istinsko Svjetlo“.

20. Posljednje pojavljivanje svetih darova i “Neka se napune naše usne.”

21. Litanije zahvalnice za pričest.

22. Molitva iza propovjedaonice.

23. “Budi ime Gospodnje” i 33. psalam.

24. Poslednji blagoslov sveštenika.

Liturgija (u prevodu „služba“, „zajednička stvar“) je najvažnija hrišćanska služba tokom koje se vrši sakrament Euharistije (pripremanja pričešća). Liturgija u prevodu sa grčkog znači zajednički rad. Vjernici se okupljaju u crkvi kako bi zajedno slavili Boga „jednim ustima i jednim srcem“ i pričestili se Svetim Tajnama Hristovim (Imajte na umu da se za pričešće potrebno posebno pripremiti: postiti, čitati kanone, doći u crkvu na prazan stomak, itd., tj. ne jesti i ne piti ništa nakon 00-00 sati prije službe).
Liturgija jednostavnim riječima. Liturgija je najvažnija crkvena služba. Ovo je sveti obred (crkvena služba) tokom kojeg se možete pričestiti u crkvi.

U čemu je masa Pravoslavna crkva?
Liturgija se ponekad naziva i misa, jer se obično služi od zore do podne, odnosno u vrijeme predvečere.

Kada, u koje vreme i kojim danima se održava liturgija u crkvi?
U velikim crkvama i manastirima Liturgija se može održavati svakodnevno. U manjim crkvama Liturgija se obično održava nedjeljom.
Početak Liturgije je oko 8-30, ali je za svaku crkvu drugačije. Trajanje usluge je 1,5-2 sata.

Zašto se Liturgija održava (potrebno) u crkvi? Šta znači Liturgija?
Ovu svetu Tajnu ustanovio je Isus Hrist na Posljednjoj večeri sa apostolima, prije Njegovog stradanja. Uzeo je hljeb u svoje Prečiste ruke, blagoslovio ga, prelomio i podijelio svojim učenicima govoreći: „Uzmite, jedite: ovo je tijelo moje. Zatim je uzeo čašu vina, blagoslovio je i, dajući je učenicima, rekao: „Pijte iz nje svi: ovo je Krv Moja Novoga zavjeta, koja je prolivena za mnoge radi oproštenja grijesi” (Matej 26:26-28). Tada je Spasitelj dao apostolima, a preko njih i svim vjernicima, zapovijest da obavljaju ovu sakramentu do svršetka svijeta, u spomen na Njegovu patnju, smrt i vaskrsenje, radi najtješnjeg sjedinjenja vjernika s Njim. Rekao je: “Ovo činite u moj spomen” (Luka 22:19).

Koje je značenje i simboličko djelovanje Liturgije? Od čega se sastoji Liturgija?
Liturgija se prisjeća zemaljskog života Isusa Krista od rođenja do Njegovog vaznesenja na nebo, a sama Euharistija izražava zemaljski život Hrista.
Red Liturgije:
1. Proskomedia. Prvo se priprema sve što je potrebno za sakrament pričešća - Proskomidi (prevod - prinošenje). Prvi deo Liturgije „Proskomedije“ je rođenje Hristovo u Vitlejemu. Hleb koji se konzumira u Proskomediji naziva se prosfora, što znači „prinos“.
Za vreme Proskomedije sveštenik priprema naše darove (prosfore). Za Proskomediju se koristi pet službenih prosfora (u znak sjećanja na to kako je Isus Krist nahranio više od pet hiljada ljudi sa pet hljebova) kao i prosfore koje su naručili župljani. Za pričešće se koristi jedna prosfora (Jagnje), koja po veličini mora odgovarati broju pričesnika. Proskomediju izvodi sveštenik tihim glasom na oltaru sa zatvorenim oltarom. U to vrijeme se čitaju treći i šesti čas po Časopisu (liturgijskoj knjizi).
Proskomidije, tokom koje se pripremaju vino i hljeb (prosfore) za evharistiju (pričešće) i sjećaju se duša živih i umrlih kršćana, za koje sveštenik skida čestice iz prosfore. Na kraju službe, ove čestice se potapaju u Čašu od krvi uz molitvu „Omij, Gospode, grijehe svih koji su se ovdje spomenuli molitvama svetih tvojih, časnom krvlju Tvojom“. Pomen živih i mrtvih u Proskomediji je najefikasnija molitva. Proskomediju vrši sveštenstvo u oltaru, a u crkvi se obično čitaju časovi u ovo vrijeme. (da bi sveštenik tokom Proskomedije pročitao molitvu za vašu voljenu osobu, potrebno je da pre Liturgije u svećarnicu predate ceduljicu sa rečima „za Proskomediju“)

2. Drugi dio Liturgije je Liturgija katihumena.
Tokom Katehumenske Liturgije (katekumeni su ljudi koji se spremaju da prime sveto krštenje) učimo kako da živimo po zapovestima Božijim. Počinje Velikom Litanijom (zajednička pojačana molitva), u kojoj sveštenik ili đakon čita kratke molitve za mirna vremena, za zdravlje, za našu zemlju, za naše najmilije, za Crkvu, za Patrijarha, za one koji putuju. , za one u zatvoru ili u nevolji. . Posle svake molbe, hor peva: „Gospode pomiluj“.
Nakon čitanja niza molitvi, sveštenik svečano iznosi jevanđelje iz oltara kroz sjeverna vrata i isto tako svečano unosi ga u oltar kroz Carske dveri. (Povorka duhovnika s jevanđeljem naziva se mali ulaz i podsjeća vjernike na prvo pojavljivanje Isusa Krista na propovijed).
Po završetku pojanja sveštenik i đakon, koji nosi oltarsko jevanđelje, izlaze na propovedaonicu (ispred ikonostasa). Primivši blagoslov od sveštenika, đakon se zaustavlja na Carskim dverima i, podižući jevanđelje, izgovara: „Premudrost, oprosti“, odnosno podseća vernike da će uskoro čuti čitanje Jevanđelja, pa moraju stajati. ravno i s pažnjom (oprosti znači pravo).
Čitaju se apostol i jevanđelje. Prilikom čitanja Jevanđelja, vjernici stoje pognute glave i s poštovanjem slušaju sveto jevanđelje.
Zatim, nakon čitanja sljedeće serije molitava, katekumeni se zamole da napuste hram (Katekumeni, izađite).

3. Treći dio - Liturgija vjernika.
Prije heruvimske himne otvaraju se carske dveri i đakon kadi. Nakon što je ispunio riječi: „Sada ostavimo po strani svaku brigu ovoga života...“ sveštenik svečano iznosi Svete Darove – hljeb i vino – sa sjevernih vrata Oltara. Zaustavivši se pred Carskim dverima, moli se za svakoga koga posebno pamtimo, a vraćajući se kroz Carske dveri do oltara, polaže časne darove na presto. (Prenos darova sa oltara na prijestolje naziva se Velikim ulazom i označava svečanu procesiju Isusa Krista u slobodnu patnju i smrt na križu).
Nakon „Herubimske“ čuje se jektenija molbe i pjeva se jedna od glavnih molitvi – „Vjeroslavlje“ – koju izvode svi parohijani zajedno sa pjevačima.
Zatim, nakon niza molitvi, dolazi vrhunac Liturgije: proslavlja se Sveta Tajna Evharistije – preobraženje hljeba i vina u pravo Tijelo i pravu Krv Gospoda našega Isusa Hrista. Zatim zvuči “Pjesma hvale Bogorodici” i jektenija prošnje. Najvažniju – “Molitvu Gospodnju” (Oče naš...) – obavljaju svi vjernici. Nakon molitve Očenaša pjeva se sakramentalni stih. Kraljevska vrata se otvaraju. Sveštenik iznosi čašu sa svetim darovima (u nekim crkvama je običaj da se kleči kada se iznosi čaša sa pričešćem) i kaže: „Sa strahom Božjim i verom napredujte!“ Počinje zajedništvo vjernika.

Šta raditi tokom pričesti? Učesnici sklapaju ruke na grudima, desno preko lijeve. Prvo se pričešćuju djeca, zatim muškarci, pa žene. Priđite svešteniku sa čašom, izgovorite njegovo ime, otvorite usta. Stavio vam je komad prosfore u vino u usta. Morate poljubiti čašu u ruke svećenika. Zatim trebate jesti pričest, otići do stola i tamo uzeti parče prosfore, pojesti je i zatim oprati. Potrebno je jesti i piti kako bi sva zajednica ušla u tijelo i ne bi ostala na nepcu ili u zubima.

Na kraju pričešća pojci pevaju zahvalnu pesmu: „Neka se napune usne naše...“ i Psalam 33. Zatim sveštenik izgovara otpust (tj. završetak Liturgije). Zvuči “Više godina” i parohijani ljube krst.
Napominjemo da je nakon pričesti potrebno pročitati “Molitve zahvalnosti”.

Sveti pravedni Jovan (Kronštat): „...nema pravog života u nama bez izvora života – Isusa Hrista. Liturgija je riznica, izvor istinskog života, jer je u njoj sam Gospod. Gospod života daje Sebe kao hranu i piće onima koji veruju u Njega i daje život u izobilju svojim pričasnicima... Naša Božanska Liturgija, a posebno Evharistija, je najveće i stalno otkrivanje ljubavi Božije za nas. ”

Na slici je prikazana fotografija na kojoj se pojavio lik Isusa Hrista kao i svetlo sa ikona tokom Liturgije

Šta ne treba raditi nakon pričesti?
- Nakon pričešća ne možete klečati pred ikonom
- Ne možete pušiti ili psovati, ali morate se ponašati kao hrišćanin.

PREMA PRAVOSLAVNOJ ŠTAMPI

Ljudi koji ne idu često u crkvu ponekad su suočeni s njima nepoznatim pojmovima. Na primjer, mnoge zanima šta je liturgija i kada se dešava. S grčkog se ova riječ prevodi kao zajednički cilj ili služba. U antičko doba u Atini, ovaj koncept je značio novčani prilog, koji su bogati ljudi prvo davali dobrovoljno, a zatim prisilno. Tek od drugog veka nove ere reč „liturgija” počela je da se koristi za označavanje važan element bogosluženja.

Šta je liturgija u crkvi?

Ovaj Sakrament je ustanovio Isus Hrist, a to se dogodilo na Posljednjoj večeri. Sin Božiji je uzeo hleb u ruke, blagoslovio ga i podelio svojim učenicima i apostolima, koji su sedeli sa njim za istim stolom. Pritom im je rekao da je hljeb njegovo tijelo. Nakon toga je blagoslovio čašu vina i takođe je predao svojim učenicima, rekavši da je to njegova krv. Svojim djelima Spasitelj je zapovjedio svim vjernicima na zemlji da obavljaju ovu sakramentu dok postoji svijet, uz sjećanje na njegovu patnju i vaskrsenje. Vjeruje se da jedenje kruha i vina omogućava da se približite Kristu.

Danas se liturgijom naziva glavna bogosluženja u hrišćanskoj vjeri tokom koje se vrši priprema za pričešće. Od davnina su se ljudi okupljali u hramu kako bi zajedničkim snagama proslavili Svevišnjeg. Razumijevajući šta je liturgija u pravoslavlju, želio bih reći da se takva služba često naziva misom, a to je zbog činjenice da bi se trebala obavljati od zore do podneva, odnosno prije ručka. Kada se tačno vrši služba, u velikim crkvama to se može raditi svakodnevno. Ako je crkva mala, onda se liturgija obično održava nedjeljom.

Biće zanimljivo saznati ne samo o liturgiji, već i šta je parastos. Ova riječ se koristi za opisivanje pogrebne službe, čija je suština molitveno sjećanje pokojni. Za vrijeme sahrane, crkva skreće pažnju na činjenicu da se ljudska duša penje na nebo radi suda. Pomen se održava trećeg, devetog i četrdesetog dana nakon smrti. Postoje i roditeljske sahrane, koje se služe za sve umrle, a ne za određenu osobu.

Liturgija zdravlja - šta je to?

Služba se može održati i za zdravlje i za počinak. U prvom slučaju, glavni cilj liturgije je pomoći čovjeku da se riješi postojećih bolesti, pronađe pravi put u životu, riješi probleme itd. Važno je da osoba tokom toga bude prisutna u hramu. Služba za mrtve je usmjerena na pomoć duši na onom svijetu.