Život Teodosija Pečerskog. Prepodobni Antonije i Teodosije Pečerski Časna pred Gospodom je smrt svetih Njegovih

Pero monaha Nestora Letopisca pripada izuzetnom književnom delu - „Život prepodobnog oca našeg Teodosija, igumana pečerskog". Najstariji primjerak ovog djela datira sa prijelaza iz 12. u 13. vijek. i nalazi se u Zbirci Velike Gospe.

Postoji rasprava o vremenu nastanka „Života“: neki istraživači smatraju da je napisan nekoliko godina nakon Teodosijeve smrti (1074.) i vezuju rad na „Životu“ s početkom njegovog lokalnog monaškog poštovanja i prije prenos njegovih moštiju u Pečersku crkvu Uspenja Gospodnjeg Sveta Bogorodice 1091. Drugi datiraju pisanje Žitija da se poklopi sa sveruskom kanonizacijom slavnog igumana 1108. godine.
Osim toga, sam Nestor, u predgovoru svom djelu, ukazuje da ga je izveo nakon stvaranja „Čitanja o Borisu i Glebu“.

Nestor je došao u manastir kada Teodosije više nije bio među živima, ali je usmeno predanje o njemu još uvek bilo živo. Služio je kao glavni izvor "pisca" kada je radio na "Životu".

Koristio je i priče pečerskog podrumara Teodora, koji je dobro poznavao majku podvižnika i od nje mnogo naučio o predmonaškim godinama života podvižnika. Uz to, Nestor je iskoristio bogato nasljeđe istočnohrišćanske hagiografije, koje mu je poznato iz već postojećih slovensko-ruskih prijevoda.

Potonji mu je poslužio ne samo kao idejni, sadržajni i kompoziciono-stilski primjer za književno oponašanje, već i kao riznica iz koje je crpio pojedinačne slike i izraze.

Istraživači su identifikovali značajan kompleks Nestorovih književnih izvora - to su, pre svega, „Žitija“ Palestinaca (Eufemije Veliki, Savva Posvećeni, Teodosije Kinoviarh, Jovan Tihi) i samih grčko-vizantijskih svetaca (Antonije Veliki, Jovan Zlatousti, Teodor Edesski, Teodor Studit) koji su delovali u IV-VI veku.

Od nekih prevedenih hagiografskih dela Nestor je čak pozajmio značajne fragmente teksta („Žitija“ monaha Save, Evtimija i Antonija), čime je popunio biografske praznine u usmenom predanju o Teodosiju Pečerskom. Strukturno, Nestorovo djelo je klasičan, „ispravan“ život: ima uvod, glavni dio i zaključak. Uvod besprijekorno prati književnu tradiciju.

Izražava zahvalnost Bogu i samoponiženje: „Hvala ti, Učitelju moj, Gospode Isuse Hriste, što si me učinio kao ovog nedostojnog ispovednika da budem tvoj sveti primatelj, pošto sam pisao o životu i uništenju i o čudima sa svetim i blažene strasti Borisa i Gleba“, bio sam primoran da dođem na još jednu ispovest, koja je iznad mojih snaga, ali on nije dostojan - grub je i nerazuman.

Sadrži objašnjenje u koje svrhe je autor uzeo pero. Najpre je rešio nastavno-religijski zadatak: „Da, i za nas, pravi monasi, pošto su prihvatili Sveto pismo i s poštovanjem, i tako videći hrabrost čoveka, hvale Boga, i slaveći Njegovog prvaka, ojačavaju se za druge podvige. .” Drugo, Nestor se rukovodio nacionalno-patriotskim interesima, jer je „Život Teodosija Pečerskog“ svedočanstvo celom svetu „da se u ovoj zemlji pojavio takav čovek i bio svetac Božiji“, što je Rusiju stavilo na svet. ravnopravan sa drugim hrišćanskim državama.

U uvodu se nalazi molećivi apel autora čitaocima: „Molim se za ljubav, ne gledajte ni na moju grubost, obuzdajmo ljubav prema prečasnom, zbog toga sam obeshrabren da sve napišem. ovo o svecu.” Konačno, u uvodu je autorova početna molitva: „Učitelju moj, Gospode Svevišnje biće, dobri darovače, Oče Gospoda našega Isusa Hrista, priteči mi u pomoć i prosvetli srce moje na razumevanje zapovesti Tvojih i otvori usta moja da ispovijedaj čudesa Tvoja i hvaliti Tvoje svete korisnice Neka se proslavi ime Tvoje, jer Ti si pomoć svima koji se u Tebe uzdaju zauvijek. Amen".

Glavni narativ Žitija je dvodelan: prvi deo veoma detaljno govori o životu mladića Teodosija pre njegovog dolaska u pećinu svetom Antoniju, a drugi o njegovim monaškim podvizima. Pripovijedajući o mladosti svog junaka, Nestor je hrabro izašao iz okvira hagiografske tradicije i u tome ostao originalan, budući da među kasnijim ruskim hagiografima nikada nije pronašao imitatore. Nestorovo djelo je jedino koje sadrži tako činjenično bogatu biografiju askete u odnosu na prve godine njegovog života i istovremeno lišeno i najmanjih elemenata legende.

Glavna tema priče o Teodosijevoj mladosti je njegova borba za sopstveni duhovni poziv. Čini se da sve činjenice koje navodi Nestor naglašavaju ideju o božanskom predodređenju Teodosijevog asketizma. Sin općenito pobožnih roditelja, Teodosije je već u ranoj mladosti osjetio privlačnost za asketizam i odlikovao se neobičnim ponašanjem: „po cijeli dan je išao u Crkvu Božju, s pažnjom slušao božanske knjige.

Takođe, nije prilazio deci da se igraju, kao što je to običaj dosadnih, i gnuša se njihovih igara“, suprotno molitvama roditelja, radije je nosio „tanku“ odeću i zakrpe umesto pametne, jer „ on bi želio da bude jedan od bijednika”, osim toga, “Naredio sam učenje božanskih knjiga od jednog učitelja... i ubrzo je sva gramatika bila zaboravljena”, što je izazvalo opšte iznenađenje njegovom “mudrošću i inteligencijom.”

Kasnije, već kao iguman, Teodosije je zadržao ljubav prema knjigama: Nestor svedoči da je u njegovoj keliji neki monah Ilarion danonoćno pisao knjige, da je sam ponizno predo konce za povez, pomažući kladioničaru Nikonu. Razmišljajući o tome, G. P. Fedotov je dao Nestoru zasluge za to što je u ruskoj hagiografiji utvrdio motiv asketske ljubavi prema knjizi i ljubavi prema duhovnom prosvetljenju i time zaustavio „od samog početka u Rusiji iskušenje asketskog odbacivanja kulture. ” Teodosije je tokom svog života zadržao sklonost izuzetno skromnom odijevanju, kao i napornom radu, pokazujući time svoju poniznost.

Slika njegove majke je u suprotnosti sa idealnom hrišćanskom slikom askete. Ona prenosi upravo suprotnu ideju - ideju zemaljskog, materijalnog principa. Ovo poslednje naglašava Nestor opisom portreta: Teodosijeva majka bila je „snažno i snažno telo, kao muž; Ako je neko nije vidio i čuo kako govori, tada će početi misliti na njenog muža.” Istovremeno je ispunjena ljubavlju prema sinu, ali je njena ljubav ljudski strasna i slijepa, sebična i zahtjevna.

Stoga, ona ne razumije i ne prihvata njegove duhovne težnje. Tu nastaje prvi sukob „očeva i sinova“ zabilježen u ruskoj književnosti. Nestor svjedoči o sukobu Teodosija i njegove majke koji je trajao nekoliko godina iu tom smislu govori o nekoliko epizoda. Kada se Teodosijeva porodica, posle očeve smrti, preselila iz Vasiljeva kod Kijeva u Kursk, „božoubica“, neprestano razmišljajući o tome „kako i na koji način da se spase“, čeznuo je da poseti sveta mesta „gde Gospod naš Isus Hristos je hodao.” I tada je imao 13 godina.

A onda su se jednog dana u Kursku pojavili "lutalice" koji su krenuli u Palestinu, a Teodosije ih je molio da ga povedu sa sobom. Bez reči nikome, noću je mladi podvižnik „izišao iz svoje kuće“, ne ponevši sa sobom ništa osim odeće, „šetao si u njima, a one su bile loše“. Ali “dobri Bog mu neće dozvoliti da ode iz ove zemlje, a da njegova majka i pastir budu u ovoj zemlji.”

Tri dana kasnije, njegova majka je, saznavši da je otišao sa lutalicama, krenula u poteru za njim. Kada je sustigla Teodosija, "od bijesa i ljutnje" uhvatila ga je "za kosu, i za zemlju, i svojim nogama pakhašeti i", a onda ga je "velika" lutalica vratila kući, " kao određeni zlikovac koji vodi vezan." Ali čak i kod kuće, "opsednuta besom", nastavila je da ga brutalno tuče, "sve dok nije bila iscrpljena".

Nakon toga, vezala je Teodosija i ostavila ga u zaključanoj sobi. “Božanski je sve to s radošću odnio i, moleći se Bogu, zahvalio za sve to.” Dva dana kasnije, majka je pustila sina u divljinu i nahranila ga, ali kako je i dalje bila „opsednuta besom“, „stavila mu je peglu na nos“, „držala ga na oku da ne pobegne dalje od nje.” Nakon mnogo dana, ona se „pomirila sa njom“ i počela je „molitvom opominjati i, da ne bi pobjegla od nje, jer ga je voljela više od ikoga i zbog toga nije mogla podnijeti da bude bez njega” i, pošto je tako dobila obećanje, uzela je gvožđe sa lanca svog sina. Međutim, Teodosije nije promenio svoj život.

Nastavio je svaki dan da ide u crkvu i, štaviše, počeo je „prodavati i prodavati proskuru, a kada je došao do cijene, davao je sirotinji, a po istoj cijeni kupio je i žive i svojim rukama , pravio pakke od proskure.” I to je trajalo punih 12 godina, uprkos prigovorima i ismijavanju njegovih vršnjaka. Na kraju, majka podvižnika nije izdržala i počela je „s ljubavlju“ da ga pita: „Molim te, dete, da prestaneš da radiš tako nešto, jer huliš svoju porodicu, a ja ne trudim se da čuješ od svih kako te zameraju zbog toga, a ja nema šanse da uradim tako nešto, ja sam momak.”

Ali Teodosije je odbio svoju majku, navodeći primer poniznosti koji je dao sam Spasitelj, i opravdavajući svoje zanimanje ne toliko ljubavlju prema bogosluženju, koliko ljubavlju prema telu Hristovom: „Nema razloga da se radujem, kao Gospod me je jamčio da budem nosilac Njegovog bića.” Majka se smirila, ali je godinu dana kasnije ponovo počela da ga „grdi – nekad s ljubavlju, nekad s grmljavinom, nekad tuče druge, i neka takve stvari ostanu”.

Nakon toga, Teodosije je ponovo pokušao da ode od kuće; neko vreme je živeo u drugom gradu sa nekim sveštenikom, nastavljajući da se bavi svojim „običnim poslom“, ali ga je majka ponovo pronašla i vratila se sa batinama. Ovoga puta Teodosije je odlučio da svoje podvige poniznosti i truda pogorša podvigom teškog asketskog mrtvljenja tela. On je “otišao do jednog od kovača, i naredio mu da odsiječe željezo koje je uzeo, i opasa ga oko svojih slabina, i tako hoda. Žlijezda je uska i grize njegovo tijelo, ali on je ostao, kao da njegovo tijelo ništa nije prihvatilo od njega.”

Međutim, to se nije dugo skrivalo. Povodom nekog praznika, „gospodar“ Kurska je priredio gozbu na kojoj su deca svih uglednih građana morala da posluže goste. Prema tome, Teodosije je takođe morao biti tamo. Majka mu je naredila da se presvuče u „čistu odeću“, a on je, „samo pazite“, počeo da se presvlači pred njom. Naravno, sve je otkriveno. Majka se „naljutila“ na sina, „ustala od bijesa i pocijepala mu košulju na njega, tukla ga i uzimala mu gvožđe iz nedra. Mladost Božja, kao da nije primila zla od nje, pala je i hodala, služeći pred prisutnima sa svim smirenjem.” Prošlo je još neko vrijeme.

A onda je jednog dana, dok je bio na bogosluženju, Teodosije skrenuo pažnju na riječi iz jevanđelja: „Ako ko ne ostavi oca ili mater i ne pođe za mnom, nije dostojan da me nosi. Toliko su ga zadivili da je čvrsto odlučio da se zamonaši „i sakrije se od majke“. Ubrzo se ukazala zgodna prilika: Feodosijina majka je otišla u selo na nekoliko dana. Tada je „blaženi“ „i otišao od kuće“, uzevši sa sobom samo malo hleba „delijući telesne nemoći“. Otišao je u Kijev, prateći trgovce „a da nije bio oni“ i tako je za tri nedelje postigao svoj cilj. U Kijevu je obišao sve manastire.

Međutim, nigdje ga nisu prihvatili, „videći da je omladina priprosta i obučena u haljine zla“, a najviše po promislu Božijem. Tokom obilaska, Teodosije je čuo „O blaženi Antonije“, koji živi izvan grada u pećini, i otišao je do njega. Antonije je najprije odvratio Teodosija, videći njegovu mladost i bojeći se da neće izdržati surov život u skučenoj pećini, ali ga je Teodosije uvjerio. Po Antonijevoj naredbi, veliki Nikon, sveštenik i vešt monah, postriže Teodosija „i obuče ga u minske haljine“.

Istraživači vjeruju da se to dogodilo 1032. godine. Ubrzo je novopostriženi monah svojim podvižništvom iznenadio i Antonija i Nikona. Međutim, time nije okončana njegova borba sa majkom. Četiri godine majka je pokušavala da pronađe sina, „plačeći žestoko, tučeći dušu kao smrt“. Slučajno je saznala da je viđen u Kijevu, kada je tražio utočište u manastiru, i odmah je krenula na put: „bez oklijevanja, ne plašeći se dužine puta do osuđenog grada da traži njen sin." Nakon što je obišla sve kijevske manastire, konačno je saznala da je njen sin u pećini „prečasnog Antonija“.

Pozvala je starca u pećinu, „laskanjem“, odnosno lukavstvom, i posle dužeg razgovora sa njim „prati krivicu, radi nje sam došao“. „Molim te“, rekla je, „oče, vodi me ako je moj sin ovdje. Mnogo ga žalim zbog njega, ne znam da li je još živ.” Iz jednostavnosti i ne sumnjajući u lukavstvo, Anthony je potvrdio sumnje svoje majke. Tada je izrazila želju da vidi sina, nakon čega je obećala da će otići "u svoj grad". Anthony ju je pozvao da se ujutro ponovo vrati u pećinu, obećavajući da će nagovoriti Teodosija da ode.

Ali koliko god se trudio, podvižnik nije hteo da prekrši zavet odricanja od sveta i ode svojoj majci. Sutradan je ova, više ne ponizno, već uz prijetnju, počela tražiti da joj Antonije pokaže sina: „Izvedi me, starče, sine moj, da ga vidim! I jedva čekam da budem živ ako ga ne vidim! Pokaži mi sina moga, da ne umrem na zlo, jer ću se i sam uništiti pred vratima ove peći, ako mi ga ne pokažeš!” U žalosti, Antonije je sišao u pećinu Teodosiju, a ovoga puta podvižnik, „ne želeći da ne posluša starca“, izašao je svojoj majci. Majka je jedva prepoznala svog sina, on se toliko promenio „od mnogo truda i tresanja, i gorko je plakao“.

Smirivši se malo, pomolila se: „Dođi, dijete, u svoj dom! A ako ti zatreba i za spas duše, neka to uradiš u ovoj kući po svojoj volji, pa me ne ostavljaj! A kad umreš, sahraniš moje tijelo, a onda se vratiš u ovu pećinu kako želiš. Ne trudim se biti živ a da te ne vidim.” Ali Teodosije je odlučno odbio, samo joj je savetovao, pošto je želela da ga vidi, da se zamonaši u jednom od kijevskih manastiri. Nekoliko dana je nagovarao majku, poučavao je i molio za njeno spasenje “i obraćenje njenog srca na poslušnost”.

Konačno je Bog uslišao njegove molitve i njegova majka je popustila. Po uputstvu monaha Antonija otišla je u samostan, „mi zovemo Sveti Nikola“. Ovdje je živjela “u dobroj ispovijedi” dugi niz godina i “uspjela u miru”. Drugi deo glavnog dela Teodosijevog života, mnogo obimniji, posvećen je stvarnim monaškim delima podvižnika. Narativna struktura ovog dela je splet pojedinačnih priča o pojedinim epizodama iz života Teodosija i nekih poznatih Pečerskih stanovnika, kao i iz istorije manastira.

Pre svega, Nestor opisuje svetiteljeve asketske vežbe, verovatno povezane sa umrtvljivanjem tela. Tako je Teodosije svoje tijelo davao da ga pojedu gadusi i komarci, a sam je strpljivo radio na rukotvorinama i pjevao psalme (sličan podvig je svojevremeno izveo Makarije Aleksandrijski, što je opisano u Egipatskom paterikonu).

Prema hagiografu, Teodosije je stalno nosio košulju ispod gornje odeće; Nikad nisam spavao „na rebrima“, ležeći, već samo sedeći na stolici; nikada nije polio "vodu na tijelo", odnosno nije se umio; Jeo je isključivo suvi hleb i kuvano povrće bez ulja, ali je u isto vreme uvek imao vedro lice na zajedničkom obroku. Nestor potvrđuje skrivenu prirodu asketskog podvižništva, namerno skrivenog od bratije manastira.

Na primer, provodeći noći u molitvenim bdenjima, Teodosije je svaki put zaćutao i pravio se da spava kada je čuo jednog od monaha kako mu prilazi keliji. Život više puta govori o Teodosijevim molitvenim delima. Obično se molio sa suzama, “često savijajući koljena do zemlje”, a najčešće je predmet njegovih molitava bio spas povjerenog mu “stada”.

U danima Velikog posta, podvižnik se uvek povlačio od bratije u pećinu radi potpune samoće. Njegovi molitveni podvizi su takođe bili povezani sa prevazilaženjem demonskih „osiguranja“. Prema Nestoru, Teodosije je kroz molitvu i hrabrost postigao potpunu neustrašivost pred mračnim silama; Štaviše, uz njegovu pomoć, ostali stanovnici manastira su se oslobodili noćnih opsesija.

„Kao hrabar ratnik i snažan“, svetac je pobedio „zle duhove koji su napadali u njegovoj oblasti“. Teodosije je uložio mnogo truda da organizuje život monaha u manastiru. Dakle, sagradio je ćelije za braću na vrhu zemlje, a pećine je ostavio samo za nekoliko pustinjaka; pozajmio je Studitsko pravilo iz Carigrada i uveo ga u manastirsku liturgijsku i disciplinarnu rutinu, čime je eliminisao cenovni, ili jedinstveni, red života u manastiru; Konačno, na njegovu inicijativu, osnovana je velika kamena crkva Uznesenja Blažene Djevice Marije.

Govoreći o monaškim trudovima Teodosijevim, Nestor stalno ističe njegove moralne vrline: „skromnost i poslušnost“, „poniznost i krotost“. Ni pošto je postao iguman, podvižnik nije promenio svoj karakter: „Nisam sujetan, ni ljut ni žestok, već milostiv i tih. Svetitelj je ostao blag čak i prema onima koji su kršili monaška pravila; takve je prekršioce nastojao da urazumi i dovede do pokajanja, ne kaznama, već „parabolama“. Brinući se o manastiru, Teodosije čini čuda.

Ali svi su oni lišeni religioznog misticizma; obično se povezuju s nadopunjavanjem monaških zaliha i, budući da su ekonomični, u suštini imaju karakter prirodnog obrasca. Tako se nestali hleb i vino iznenada pojavljuju u manastiru zahvaljujući nekom dobrotvoru, i to baš u tom trenutku kada je upravnik već očajavao da nađe bilo kakav izlaz iz teške situacije.

Nestor to pokazuje u svom Životu Pečerski manastir postojao isključivo od milostinje svijeta. U isto vreme, međutim, Teodosijevim zalaganjem, život manastira je, pak, bio usmeren na javnu službu i dela milosrđa. Tako je sveti iguman u blizini manastira sagradio ubožnicu i za njeno održavanje plaćao desetinu od svih monaških prihoda; Svake subote slao je kola hljeba u grad za zatvorenike u zatvorima.

Osim toga, podvižnik je bio ispovjednik mnogih laika - knezova i bojara, te je samim tim imao vrlo snažan moralni uticaj na život sekularnog društva savremene Rusije. U ovoj ulozi Teodosije je delovao i kao posrednik za uvređene i kao nepomirljivi osuđivač društvenih poroka. Navešću nekoliko primera koji ilustruju sadržaj „Žitija“ u delu posvećenom monaškim delima Teodosija.

Opisujući izuzetnu poniznost i blagost svetitelja, Nestor govori o takvoj epizodi. Nekako je iguman završio u poseti knezu Izjaslavu kada je ovaj bio prilično udaljen od Pečerskog manastira. Kada je došlo vreme rastanka, knez je naredio, „da ne spavamo“, da Teodosija „na kolima“ odvezu u manastir.

Vozač je, videći otrcanu odeću svog suvozača, odlučio da je on običan monah, „jedan od siromašnih“, i okrenuo mu se sarkastičnim govorom: „Chernorizche, razdvojen si ceo dan, ali ti si težak. Eto, ja ne mogu jahati konja, ali ovo sam učinio: da, ja ću leći na kola, ali ti možeš jahati konja.”

Teodosije, čuvši to, poslušno je sišao s kola i uzjahao konja, a vozač je otišao u krevet. Vozili su se ovako cijelu noć. Kada je Teodosija obuzela pospanost, išao je pored svog konja. Svanulo je i sve češće su počeli da se susreću s bojarima u prolazu koji su se uputili knezu. Oni su s poštovanjem pozdravili Teodosija. Da ne bi osramotio vozača, podvižnik mu je predložio da promeni mesto, i postepeno se uzbunio: videvši s kojim su poštovanjem njegovog putnika dočekali prolaznici, razume kako se grubo ophodio prema njemu. Konačno su stigli u manastir.

Na kapiji su monasi pozdravili svog igumana naklonom do zemlje. Vozač je obuzet užasom. Ali Teodosije je srdačno naredio da ga nahrane i, velikodušno ga davši darove, pustio ga je u miru. Moralizatorsko značenje ove priče je neosporno. Međutim, njegovi živi detalji toliko su prirodni i pouzdani da se čini kao da zadatak radnje nije toliko da veliča Teodosijevu vrlinu, koliko da dočara postepeno prosvjetljenje nesretnog vozača, tako da se poučna priča pretoči u vizuelna svakodnevna scena.

Mnogo je sličnih epizoda u Životu. Svi oni daju priči zabavni i umjetnički kredibilitet. Zanimljiva je i priča o javnom sukobu monaha Teodosija i velikog kneza Svjatoslava. Sinovi Jaroslava Mudrog, Svyatoslav i Vsevolod, protjerali su svog starijeg brata Izjaslava sa kijevskog velikokneževskog stola, čime su prekršili zavjete svog oca. Zauzevši Kijev (1073.), pozivaju Teodosija Pečerskog kod sebe na večeru.

Međutim, ovaj posljednji, “shvativši da je progon ježa zbog Kristove ljubavi bio nepravedan, govori glasniku da nije na imamu da ide na Belzebelov obrok i jede to meso koje je puno krvi i ubojstava.” Od tog vremena, Teodosije počinje da osuđuje Svjatoslava zbog činjenice da je on, postavši veliki knez, „postupio nepravedno i seo na taj sto ne po zakonu i, kao njegov otac i stariji brat, naljutio ga je. U tom duhu iguman šalje princu „epistolije“, neumorno ga i nemilosrdno prokazujući. Jednog se posebno sjeća Nestor.

U njemu je Teodosije napisao ovo: „Glas krvi tvoga brata vapi protiv tebe Bogu, kao Abelov protiv Kajina!“ a istovremeno se prisjetio i drugih “drevnih progonitelja”, “ubica” i “bratomrzaca”. Ova poruka je toliko naljutila princa da je „kao lav jurnuo na pravednika i udario ga (epistolu) o zemlju“. Istovremeno se proširila glasina da je „blaženog“ princ osudio „na smrt“. Rođaci - i monasi i bojari - pokušali su da ubede Teodosija da više ne prokaže kneza. Ali podvižnik je izrazio spremnost čak i na smrt i stoga je nastavio da prigovara Svjatoslavu „zbog bratske mržnje“.

Međutim, postepeno se težina sukoba izglađuje: Teodosije prestaje da osuđuje kneza, a ovaj, osećajući ispravnost ovih optužbi, teži pomirenju sa igumanom: uz njegov blagoslov dolazi u manastir i iguman objašnjava da motive za njegovo ponašanje: „Šta, dobri gospodaru, naš će gnjev doći na tvoje kraljevstvo. Ali dolikuje nam da to prekorimo i razgovaramo s tobom radi spasenja tvoje duše. A tebi je lako da jedeš i pojedeš njega!”

Zatim, Teodosije poučava princa o ljubavi prema svom bratu, pokušavajući da ga nagovori da se pomiri. Nakon toga, odnosi između Svyatoslava i igumana nastavljeni su. Međutim, princ ipak nije htio slijediti upute svetog starca: „samo zato što se neprijatelj naljutio na brata svoga, kao da ga nije htio čuti. Teodosije se „po ceo dan i noć molio Bogu za hristoljubivog Izjaslava, a i u jekteniji je naredio da se spomene kao knez toga kneza i najstariji od svih. Ovaj (Svjatoslav), kao što sam rekao kroz zakon, je seo na trpezu, nije vam naređeno da se pomene u vašem manastiru.”

I tek nakon nekog vremena, iguman je, „jedva izmoljen od braće“, pristao da se seti Svjatoslava, ali još uvek na drugom mestu posle Izjaslava. Ova priča u suštini otkriva prirodu odnosa između Crkve i države u predmongolskoj Rusiji. Iz nje je jasno da autoritativni sluga Božji ne smatra svjetovne i političke poslove izvan nadležnosti njegovog duhovnog suda, međutim, u odnosu na učesnike u tim poslovima, on se ne ponaša kao osoba na vlasti; naprotiv, on djeluje kao oličenje krotke sile Hristove, podređujući na kraju zakon zemaljske istine zakonu božanske ljubavi.

Časna pred Gospodom je smrt Njegovih svetaca

Poslednji deo „Žitija“ posvećen je detaljnoj priči o smrti svetog Teodosija Pečerskog, koja je usledila 3. maja 1074. godine. Neposredno pre njegove smrti, iguman je pokazao čudo vidovitosti, predviđajući njegov dan i čas. : "U subotu, nakon izlaska sunca, moja duša će se odvojiti od mog tijela." Pre smrti, svetac se poslednji put obratio bratiji sa poukom, pozdravio se sa svima i postavio Stefana za svog naslednika. U zoru je ostao sam u ćeliji. Samo ga je ćelijski službenik potajno posmatrao kroz blago otvorena vrata.

Kelia St. Feodosia

Njegova samrtna molitva bila je o njegovoj duši i o manastiru; očigledno mu je u jednom otkrovenju bila predviđena sudbina manastira, jer je uz reči radosti predao svoju dušu Bogu: „Blago Bogu ako je tako! Više se ne bojim, već se radujem odlasku ove svjetlosti.” Smrt askete obeležena je čudesnom vizijom. Veliki knez Svjatoslav je tada bio daleko od manastira, i gle, video je ognjeni stub kako seže u nebo i tamu nad manastirom. Ovo niko nije video, već samo princ.” Svjatoslav je ovu viziju shvatio kao znak: „Evo, kako se sećam, danas će blaženi Teodosije umrijeti.

U kratkom zaključku Nestor izvještava o životu manastira nakon Teodosijeve smrti, navodeći njegov procvat. Ovdje ostavlja i autobiografske podatke: izvještava o svom dolasku u manastir, postrigu, đakonskoj hirotoniji i, na kraju, o radu na sastavljanju „Žitija“.

Dakle, „Život svetog Teodosija Pečerskog” je divan književni spomenik, odlikuje se velikom živopisnošću narativa, verodostojnim prikazom monaškog života i živopisnim skicama svakodnevnih situacija. Istovremeno, slika majke askete je vrlo nekonvencionalna - pobožna žena, ali istovremeno vlastoljubiva, stroga, koja se suprotstavlja želji svog sina da se posveti Bogu.

Lik samog Teodosija je takođe dvosmislen: iako je on lično idealno skroman, on se ipak odlučno suprotstavlja knezu kada krši društvene zakone. Istraživači su u Žitiju, uz tekstualne posuđenice, otkrili i mnoge motive sižea koje je Nestor posudio iz spomenika prevodne hagiografije.

Teodosije se proslavio svojim podvižništvom, nosio je stare krpe, koje, prema sastavljaču njegovog žitija, Nestoru, sijao na njemu kao poštena kraljevska purpura. Pre Velikog posta, Teodosije je obično odlazio u osamu za ceo period posta. Zatvorivši se u pećinu, poneo je sa sobom malo hleba, a vrata su spolja bila zatrpana zemljom, a bratija manastira je sa njim komunicirala samo po potrebi kroz prozorčić, i to tek u subotu odn. Nedjelja.

Teodosije je umro 1074. godine nakon kratke bolesti. Prije smrti, tražio je da bude sahranjen noću u pećini gdje se povlačio tokom posta. Njegov zahtjev je ispunjen. Najkasnije 1088. monah Nestor Letopisac napisao je prvi Teodosijevo žitije.

Godine 1090. iguman i bratija Lavre odlučili su da se Teodosijevo tijelo prenese u crkvu koju je osnovao. Tri dana pre Velike Gospe, monasi su počeli da kopaju grob i otkriveni su neprolazne relikvije Teodosije, kako Nestor pripovijeda - “ kosa mi se upravo navukla na glavu».

Prenos moštiju svetitelja u crkvu obavljen je na praznik Uspenja Presvete Bogorodice u prisustvu mnogih episkopa i igumana kijevskih manastira. Za vrijeme najezde Tatara, Teodosijeve mošti su bile skrivene na zapadnim vratima hrama, gdje se nalaze i danas.

Od književnog dela monaha Teodosija sačuvano je 6 pouka i 2 poslanice velikom knezu Izjaslavu.

THEODOSIY PECHERSKY
Tropar, glas 8

Uzdigavši ​​se do vrline, / zavolevši od detinjstva monaški život, / ostvarivši hrabru želju, uselio si se u pećinu / i, ukrasivši svoj život postom i lakoćom, / u molitvama, kao bez tela, ostao si, / u ruska zemlja, kao blistavo svetilo, blista, oče Teodosije, / moli Hrista Boga da spase duše naše.

Kondak, glas 3

Danas ćemo počastiti rusku zvezdu, / koja je zasijala sa istoka i došla na zapad, / obogativši celu ovu zemlju čudima i dobrotom, i sve nas / delima i blagodaću monaškog vladanja, / blaženog Teodosija. .

Prenos moštiju 1091. godine, 2. septembra, na saborima svih sv. Oci Kijevo-Pečerski, Sv. Oci Dalekih pećina, kao i kijevski i Kurski sveci

Rođen je u Vasilkovu (danas grad Vasilkov kod Kijeva) i potekao je iz plemićke porodice. Ne znaju se ni svjetovno ime ni godina rođenja; ovo drugo je približno povezano sa godinom.

Mlade godine sv. Teodosije je prešao u Kursk, gdje su se, po nalogu kneza, preselili njegovi roditelji: njegov otac je bio jedan od kneževskih tiuna gradonačelnika Kurska. Sa 7 godina počeo je da uči čitati i pisati, a zatim je poslat u školu, gdje je ostao do svoje 13. godine. Upoznavši iz knjiga i priča sa životom velikih podvižnika monaštva, Teodosije je imao čvrstu nameru da ih podražava. Sa 14 godina izgubio je oca, a to ga je toliko pogodilo da je odlučio da počne da ostvaruje svoj najdraži san - da se odrekne sveta. Protivljenje asketskim sklonostima mladića dolazilo je od njegove majke: ona je mnogo volela svog sina, ali nije saosećala sa njegovim težnjama za asketskim životom i svim sredstvima je pokušavala da ga odvrati od toga.

Teodosije je odlučio da napusti majčinu kuću i ponesen pričama lutalica o Sv. mjesta u Palestini, sa njima napustili dom. Pokušaj da sa lutalicama ode u Jerusalim bio je neuspješan: sustignut od majke, on je, pretučen i vezan, vraćen kući; Kako bi ga spriječila da ponovo pobjegne, majka mu je stavila okove na noge i skinula ih tek kada je obećao da neće bježati od kuće. Ali ova tlačenja su samo ojačala asketske težnje mladića. Tajno od svoje majke, Teodosije je počeo da nosi lance, ali je ona to primetila i strgla mu lance. Teodosije je pobegao u Kijev, gde ga je primio sveti Antonije i postrigao. Tada mu je dato ime Teodosije; dogodilo se oko - gg. Visoka duhovna djela sv. Teodosije je bio toliko unapređen iz redova druge braće da je Antonije, nakon smjene igumana Varlaama, imenovao Teodosija za igumana, uprkos činjenici da nije imao više od 26 godina.

Od samog početka svoje igumanije krenuo je sa podizanjem manastira. Broj braće se povećao sa 20 ljudi na 100, a kao rezultat toga, postalo je neophodno uvesti strogo definisanu povelju. Na Teodosijevu molbu, iz Carigrada mu je poslat spisak statuta Studitskog manastira, koji je bio osnova za život u manastiru Pečerski. Povelja je propisivala potpun i strog zajednički život; monasi su se morali zadovoljiti zajedničkim obrokom i imati istu odjeću; sva imovina braće mora biti zajednička; vrijeme provedeno u neprekidnom radu. Teodosije je bio stroži prema sebi nego prema drugima; pored opšteg podviga, podvrgao se izuzetno asketskim iskušenjima i vežbama volje. Još kao mladić počeo je da nosi lance.

Bojari i knezovi bili su posebno raspoloženi prema svecu. Utjecaj vlč. Teodosije im je bio veoma koristan. Vrijeme Teodosijevog monaštva poklopilo se sa teškim i nemirnim periodom u odnosima između prinčeva. Građanski sukobi bili su u punom jeku. Vođa je poštovao Teodosija. knjiga Izjaslav, koji je voleo pobožni razgovor sa monahom. Teodosije nije ostao pasivan posmatrač Svjatoslavovog otimanja kijevskog stola od njegovog starijeg brata Izjaslava i njegovog proterivanja. Teodosije se izjašnjava protiv nasilja uz brojne denuncijacije; Svjatoslavu je napisao i optužujuće poslanice. Brinući se o unutrašnjem uređenju svog manastira, Teodosije je mnogo učinio za njegovo spoljašnje unapređenje. Nakon 11 ili 12 godina igumanije, Teodosije je, zbog porasta bratstva i siromaštva prethodnih manastirskih objekata, odlučio da podigne novi, prostrani manastir. Mjesto za to je odabrano u blizini druge pećine sv. Antonia. Na ovom mjestu je osnovana velika kamena crkva ().

3. maja upokojio se monah Teodosije. Sahranjen je u pećini u kojoj je, pod Antonijevim vodstvom, započeo svoje podvige.

Otvaranje moštiju sv. Teodosije slijedi u gradu, au gradu crkva koju je osnovao vlč. Teodosije, osvećena, a manastir joj je prenet; nekadašnji pećinski manastir sada je postao grobnica za sahranjivanje mrtvih. Osnovao vlč. Antuna i aranžirao vlč. Teodosije je Kijevsko-pečersku lavru napravio uzorom za sve druge manastire.

Molitve

Tropar, glas 8

Uzdigavši ​​se do vrline,/ zavolevši monaški život od detinjstva,/ ostvarivši hrabru želju,/ uselio si se u pećinu/ i, ukrasivši svoj život oproštenjem i spokojem,/ u molitvama, kao da si bestelesan, boravio/ u ruskoj zemlji, kao sjajno svetilo, Osvetlivši se,/ oče Teodosije,/ moli se Hristu Bogu// da spase duše naše.

Tropar za prenos moštiju, glas 8

Učitelju Pravoslavlja,/ pobožnost učitelju i čistoti,/ svetiljko vaseljene,/ bogonadahnuto đubrivo episkopa,/ Teodosije premudri,/ tvojim učenjem sve si prosvetlio/ blago duhovno,// moli Hriste Bože da spase naše duše.

Kondak, glas 3(Slično: Djevica danas:)

Danas ćemo počastiti rusku zvezdu, / koja je zasijala sa istoka i došla na zapad, / obogativši celu ovu zemlju čudima i dobrotom, i sve nas / delima i blagodaću monaškog vladanja, / / blaženog Teoda ovo.

Kondak za prenos moštiju, glas 8(Slično: Taken :)

Bio si nasljednik otaca, kao i oni, / slijedeći njihov život i učenje, / običaj i uzdržanje, / molitvu i stajanje: / s njima, imajući smjelost u Gospodu, / oproštenje grijeha i spasenje Isprosi ovo od onih koji plaču tebi: Raduj se oče Teodosije.

Umne zvezde, / sijajući na svodu Crkava, / temelj ruskih monaha, / pesmama, narodom, počastićemo, / radosnim hvalom dajući: / Radujte se, blaženi oci, / Anto opštenje sa Teodosijem Bogom- mudar, / uvijek se moli za one koji slijede // i poštuju tvoj spomen.

Počastimo dva vodeća ruska svetila, / Antonija, od Boga poslanog, / i Teodosija, od Boga darovanog: / ove prve, jednake anđelima u Rusiji, / koji su zablistali sa kijevskih gora, / obasjali Mi smo pokazali kraj otadžbine našega, / i mnogima pravi put ka Nebu ukazao, / i, prvi oci monasi, / lica spasenih prinesoše Bogu, / i sada, stojeći na visini, nepokolebljivoj Božanskoj svjetlosti , // moli za naše duše.

Dvojac velikih otaca i svetla vladavina monaha, / mudre zore koje su razbesnele Rusku Crkvu, / koji će pevati hvalu baštini njihovoj? / Pred prestolom Božjim stoje. / Ali, kao što su Za tvoju smelost ka Svetoj Trojici,/ blaženi Antonije i Teodosije vazda pamti,/ moli za molitvu onima koji ti donose // i pjesme ljubavi da ti udovolje.

Pohvalimo čvrste stubove pobožnosti, nepomični temelj monaških zakona, i nesavladive zidove Rusije: Antonija, miljenika Božijeg, i Teodosija, ljubljenog Božijeg: truda Božijeg. Ni podvizi posta nisu više prihvatljiviji od svake punorodnosti // Proslavljeni među svetima.

Kreacije

Rev. Teodosije je pečerskim monasima u potpunosti ostavio pet pouka (prvo i drugo - o trpljenju i ljubavi, treće - o strpljenju i milostinji, četvrto - o smirenju, peto - o odlasku u crkvu i molitvi), jedno podrumaru. , četiri fragmenta pouka monasima i laicima, dva pouka narodu „o pogubljenjima Božjim“ i „troparskim zdelama“, dve poruke Vel. knezu Izjaslavu ["o seljačkoj i latinskoj vjeri" i "klanju životinja u nedjelju (sedmicu) i o postu u srijedu i petak"] i dvije molitve (jedna - "za sve kršćane", druga - napisana na molba varjaškog princa Šimona, takozvana molitva dozvole).

Iz pouke monasima saznajemo mračne strane tadašnjeg monaškog života o kojima ne govore ni Nestor Letopisac ni Pečerski paterikon, koji su se isključivo bavili veličanjem slavnog manastira. Teodosije osuđuje monahe zbog lenjosti u bogosluženju, nepoštovanja pravila uzdržanja, prikupljanja imovine u keliji, nezadovoljstva zajedničkom odećom i hranom, roptanja na igumana što izdržava strance i siromahe monaškim sredstvima.

Dva učenja sv. Teodosije se obratio cijelom narodu: jedno “o pogubljenjima Božjim” za grijehe, izvanredan prikaz ostataka paganskih vjerovanja u narodu i prevladavajućih poroka tog vremena, pljačke, koristoljublja, mita i pijanstva; drugi je usmjeren protiv pijanstva.

Odgovaraju na dvije poruke velikom knezu Izjaslavu savremena pitanja: pitanje posta srijedom i petkom rješava se prema Povelji Studija; u poruci o varjaškoj ili latinskoj vjeri računaju se odstupanja od pravoslavlja i običaja latina, zabranjena je svaka komunikacija s njima u hrani, piću i braku.

U istorijskom smislu, učenje sv. Feodosia ima veliki značaj da okarakterišu moral tog vremena. Književna djela Teodosija Pečerskog postala su poznata ne tako davno; autentičnost nekih njegovih učenja je podložna snažnoj sumnji; tako na primjer, najnoviji Naučno istraživanje Oni smatraju da dva učenja - "o pogubljenjima Božjim" i "o troparnim čašama" - ne pripadaju sv. Feodosia.

Književnost

• Teodosijev život opisuje hroničar Nestor (preveo na savremeni jezik Ave. Philaret u Zapadnim akademskim naukama, 2. deo, knjiga II, br. 2, 1856). Vidi prof. Golubinsky, “Istorija ruske crkve” (1901);
• Ave. Makarije, “Istorija ruske crkve” (1868);
• M. Pogodin, "Sveti igumen Teodosije" ("Moskovljanin", 1850, knjiga 23);
• akad. S. Shevyrev, “Istorija ruske književnosti” (Sankt Peterburg, 1887, izd. II, dio II);
• N. I. Petrov, „Izvori učenja sv. F. Pečerskog o pogubljenjima Božjim” (u „Zbornik radova Kijevskog duhovnog akademika” za 1887, tom II - „Arheološke beleške”);
• N. K. N. (Nikolsky), „Spomenici staroruske nastavne književnosti“ (1894, br. 1);
• V. A. Chagovets, „Prečasni Teodosije Pečerski, njegov život i spisi“ (1901);
• Ep. Vyborg Anthony, "Iz istorije hrišćanskog propovedanja" (1892);
• prof. Maksimovič, „Predavanja o istoriji drevne ruske književnosti“ (1839, knjiga I);
• Al. Vostokov, "Opis ruskih i slovenačkih rukopisa Rumjanskog muzeja", br. CCCCVI;
• Jakovljev, „Spomenici staroruskih spisa 12.-13. veka”;
• Metropolitan Evgenij, „Istorijski rečnik o piscima sveštenstva Grčko-ruske crkve koji su bili u Rusiji“ (Sankt Peterburg, 1827, izd. II, tom II);
• rukom pisane zbirke Kijevopečerske lavre br. 47 i 48.

Korišteni materijali

• Enciklopedijski rečnik Brockhausa i Efrona.

Teodosije Pečerski bio je treći svetac kojeg je Ruska crkva svečano proglasila svetim i njen prvi prečasni. Zove se monah Teodosije otac ruskog monaštva: postao je osnivač prvog cenobitskog manastira u Rusiji po Studitskoj povelji, po Teodosiju su nazvane „daleke“ (Feodosijeve) pećine Lavre i Teodosijev izvor na teritoriji Lavre. Uspomena na Svetog Teodosija slavi se nekoliko puta godišnje: 16. maja(3. maj, čl. čl.) - smrt, 27. avgusta(14. avgust, čl.) - prenos moštiju i 10. septembar(28. avgust, stara čl.) - u sklopu Sabora časnih otaca Kijevsko-pečerskih, koji počivaju u „dalekim pećinama“.

Žitije svetog Teodosija Pečerskog

Žitije svetog Teodosija Pečerskog, koje je napisao prepodobni, ušlo je u Kijevsko-pečerski paterikon i postalo je najrasprostranjenije u staroruskoj književnosti. Najstariji spisak „života“ dio je Uspenske zbirke 12.-13. stoljeća i danas se čuva u zbirci Državnog istorijskog muzeja.

Monah Teodosije je rođen oko. 1008. u gradu Vasilkovu (danas grad Vasilkov kod Kijeva) i potiče iz plemićke porodice. Od malih nogu razlikovao se od svojih vršnjaka po revnosti za pobožnost, izbjegavao je dječje zabave, bio je odan crkvenim službama i čitanju Božanskog pisma. Kada je svetitelj imao 13 godina, njegovi roditelji su se preselili u Kursk, gde je otac Teodosije ubrzo umro. Mladi Teodosije je počeo još više da se jača u asketskim podvizima, ali je njegova majka to na sve moguće načine sprečavala, pokušavajući ili milovanjem ili batinama da skrene sina sa izabranog puta.

Tako, na primjer, kada je Teodosije krenuo da tajno, sa grupom hodočasnika, posjeti Jerusalim, majka ga je zatekla na putu, oštro kaznila i čak mu stavila okove na noge kako više ne bi bježao od kuće. Zabranila je svom sinu da peče prosforu za božansku liturgiju i strahovito se razbesnela kada je jednom primetila čvrsti gvozdeni pojas koji je Teodosije nosio ispod odeće da umrtvljuje telesne požude. Ali monah je sve podnosio sa zahvalnošću i strpljenjem i molio se za svoju majku.

Jednog dana je s posebnom pažnjom slušao čitanje Jevanđelja u crkvi: „Ko voli oca ili majku više od mene, nije Mene dostojan“ (Matej 10:37). Tada je Teodosije odlučio da konačno prekine svoje odnose sa svetom i tajno je otišao od kuće u grad Kijev. Ovde je čuo za strogi monaški život u pećini monaha Antonija i, zainteresovan za priče o njemu, želeo je da poseti prepodobnog starca. Došavši u Antonijevu pećinu, Teodosije je pao pred njim na kolena i sa suzama počeo da ga moli da ga primi u monaški trud. Monah Antonije ga je s ljubavlju primio i, blagoslovivši, predao na staranje obrazovanom svešteniku, blaženom Nikonu, koji je mladića ubrzo postrigao u monaštvo. Teodosije je primio striženje u dobi od 23 godine, ubrzo nakon smrti plemenitog kijevskog kneza Jaroslava Vladimiroviča.

Primivši sveto monaštvo, monah Teodosije se u potpunosti posvetio služenju Bogu i marljivo ispunjavao volju svog starca Antonija. On je revnosno obavljao velike monaške poslove, poput podvižnika koji je prihvatio jaram Hristov. Savladavši pospanost, ostao je budan cijelu noć, slaveći Boga; Tokom dana, suzdržavajući svoje tijelo uzdržavanjem i postom, obavljao je razne teške poslove. Takvo dobro ponašanje, poniznost, vedrina i trud mladića izazvali su iznenađenje i kod monaha Antonija i blaženog Nikona; Videći pravedni Teodosijev život, obojica su zbog toga proslavili Boga.

Majka svetitelja, ne prestajući da tuguje zbog rastave od svog voljenog sina, tek nakon što je prošlo nekoliko godina, zatekla ga je u Pečerskom manastiru i sa suzama ga molila da se vrati. Ali, pošto je tada poslušala bogobojazne Teodosijeve savete, i sama je odlučila da krene njegovim stopama i, da bi imala priliku da se ponekad sastane s njim, položila je monaški zavet u ženskom manastiru u ime sv. Sveti Nikola Čudotvorac. Živeći ovdje nekoliko godina u djelima pobožnosti, u miru je otišla Gospodu.

Godine 1057, nakon što je knez Izjaslav postavio prvog pečerskog igumana Varlaama za igumana manastira Sv. vlmch. Dimitrije, po želji i želji sve bratije, monah Antonije, pozvavši svetog Teodosija k sebi, blagoslovi ga da bude igumaniju nad dvanaestoro bratije koja se tada nalazila u Pečerskom manastiru. Za vreme igumanije 1060-1062. organizovao je podizanje drvene zgrade manastira, u koju su se doselili svi njegovi tadašnji stanovnici, kojih je bilo oko stotinu. Istovremeno je usvojena i prva povelja Pečerskog manastira, sastavljena na osnovu studiozne cenobitske povelje, čiji je spisak poslat na zahtev Teodosija iz Carigrada oko 1068. godine. Teodosijem počela je izgradnja glavne manastirske crkve u čast Uspenja Presvete Bogorodice.

Časni iguman je marljivo poučavao svoje učenike, podstičući ih na istinsko pokajanje. Imao je običaj da svake noći obilazi bratske ćelije; Na taj način se upoznao sa načinom života braće i naučio stepen revnosti u podvizima svakog brata. Obradovao se i slavio Boga kada je, hodajući po ćelijama, čuo monahovu molitvu; kada je posle večernje molitve čuo razgovor između dva-tri monaha koji su se okupili u keliji na razgovoru, Teodosije je, davši do znanja svoje prisustvo, udario rukom po vratima i otišao skrušenog srca. Sljedećeg dana pozvao je krivce k sebi i, ne osuđujući ih direktno, pomoću parabola ih je pozvao na pokajanje. Brat krotkog srca je odmah, shvativši svoju krivicu, zatražio oproštaj, ali prekaljeni, misleći da iguman govori u parabolama o strancu, a ne o sebi, nije priznao svoj čin sve dok monah, direktno ga osuđujući, nije nametnuo kazna krivcu. Tako je Teodosije naučio braću da se usrdno mole Bogu, da ne govore posle večernje molitve, a naročito da ne idu od ćelije do ćelije da razgovaraju; Za njegovog života monasi su se činili jednaki u svojim podvizima anđelima Božijim, a manastir Pečerski je bio upoređen sa nebeskim manastirom.

Sam monah je bio uzor i primjer bratiji, strogo je pratio svoje postupke, završavao posao prije svih, mogao je sam cijepati drva i nositi vodu za braću, dolazio je u crkvu na bogosluženje ranije od drugih i odlazio kasnije od svih ostalih. Obično je jeo samo suvi hleb i kuvano zelje bez ulja. Svoje noći bez sna provodio je u molitvi, što su braća mnogo puta primetila, iako je izabranik Božiji pokušavao da sakrije svoj podvig od drugih. Niko nije video monaha Teodosija kako spava ležeći, on se obično odmarao sedeći. Odjeća mu je bila čvrsta košulja, nošena direktno na tijelo, tako da se u ovom siromašnom starcu nije moglo prepoznati slavni iguman, kojeg su poštovali svi koji su ga poznavali. Međutim, ljudska slava nije nimalo zavela svetitelja, mnogi životni primeri svedoče o neverovatnoj poniznosti ovog velikog podvižnika.

Tako je jednog dana monah Teodosije otišao nekim poslom kod hristoljubivog kneza Izjaslava, gde je morao da odloži do večeri. Kada se počeo spremati da ide kući, hristoljubivi knez naredi da ga na njegovim kolima odvedu u manastir. Ali sluga, videći siromašnu odeću na monahu i pomislivši da to nije iguman, već običan monah, reče mu da uzjaše konja i uđe u kola. Tako su jahali cijelu noć, ali su u zoru na putu počeli sretati plemiće koji su putovali knezu. Ovaj posljednji, prepoznavši monaha, sjaše s konja i nisko mu se pokloni. Videvši to, sluga se veoma posramio i preselio se kod sebe. Kada su na ovaj način stigli u manastir, sva bratija je izašla u susret monahu i pozdravila ga sa naklonom do zemlje. Vozač je bio još više užasnut, pitajući se kome se svi klanjaju. Ali monah ga, uzevši ga za ruku, smiri, pa uvede u trpezariju, naredi da ga nahrani i napije i otprati sa darovima. O ovom događaju su svi saznali od samog vozača, ali monah o tome nikome nije pričao, jer je bratiju uvek učio da se nikada ničim ne ponose, već da uvek ostanu u poniznosti i stavljaju se ispod svih ostalih.

Teodosije je takođe bio potpuno stran svakoj vrsti ugode ljudima. Prema pravilima manastira, utvrđeno je strogo pravilo: u periodu između mise i večernje ne otvarati kapije i nikoga ne puštati u manastir. Jednog dana u tim satima stigao je veliki knez Izjaslav na konju, u pratnji jednog mladića, ali ga vratar nije prepoznao i nije otvorio kapiju. Čak i kada je princ govorio direktno o sebi, monah je prvo otišao da pita igumana, a knez se nije naljutio, već je strpljivo čekao monaha ispred zatvorene kapije.

Vrijeme igumanije Teodosije poklopilo se s teškim i nemirnim periodom u odnosima između prinčeva. Građanski sukobi bili su u punom jeku. Dva brata po tijelu - Svjatoslav, knez od Černigova, i Vsevolod od Perejaslavlja - pokrenuli su nepravedan rat protiv svog starijeg brata, velikog kneza Izjaslava Kijevskog, i protjerali ga iz glavnog grada Kijeva. Sjevši na njegovo mjesto u Kijevu, poslali su da zamole monaha Teodosija da dođe kod njih na ručak. Ali monah je hrabro i odlučno odgovorio na njihov poziv: „Nisam dostojan da idem za trpezu nepravde, kao za trpezu Jezabelinu. Kada se Vsevolod povukao u svoju Perejaslavsku oblast, a Svjatoslav je sedeo u Kijevu na mesto Izjaslava, monah Teodosije je počeo neprestano da osuđuje kneza Svjatoslava zbog činjenice da nije s pravom sedeo na bratskom prestolu. Monah je zamolio kneževske poslanike koji su mu došli da kažu princu da ne odobrava njegov postupak. Jednog dana poslao mu je veliko optužujuće pismo, u kojem je, između ostalog, napisao: “Glas krvi tvog polubrata vapi protiv tebe Bogu, kao krv Abelova protiv Kajina” (Post 4. :10). Nakon nekog vremena, Teodosije se, snishodeći zahtjevima braće i velikaša, pomirio sa Svjatoslavom i naredio da se oba velika kneza sjećaju na bogosluženjima u njegovom manastiru, ali ipak prvo Izjaslava, a drugi Svjatoslava.

Monah Teodosije je bio veoma brižan prema siromašnima. Podigao je kod manastira avliju sa crkvom u ime Svetog Prvomučenika Stefana i tu naselio siromašne, slepe, hrome i gubave, a sve što im je trebalo otpustio je iz manastira. Za to je utrošena desetina monaškog prihoda. Pored toga, svake subote monah je slao kola sa hlebom zatvorenicima u tamnicama i zatvorima. Svetitelj je bio milostiv čak i prema razbojnicima koji su uhvaćeni u krađi iz jednog od manastira. Sažalio se na njih, naredio da ih odvežu i nahrane. I nakon instrukcija, dao im je novac i pustio ih.

Svake godine monah se selio tokom Velikog posta u pećinu (gde je kasnije položeno njegovo prečasno telo) i tamo se izolovao do početka Vai (cvetne) nedelje; U petak prije cvjetne sedmice, za vrijeme Večernje, vratio se braći. Braća su mislila da on beznadežno živi u njima poznatoj pećini, a zapravo je noću, tajno od svih, otišao u jedno manastirsko selo i tamo, u drugoj pećini, koja se nalazila na skrivenom mestu, ostao sam, pa je da niko osim Boga nije znao za njegov pravi život.lokaciju. Odatle je, pre petka šeste nedelje posta, opet noću otišao u prvu pećinu, iz koje je u petak izašao bratiji, tako da su svi mislili da je ceo post proveo u njima poznatoj pećini.

Predviđajući svoju smrt unapred, monah Teodosije mirno otide Gospodu 16. maja (3. maja po starom stilu) 1074. godine. Sahranjen je u pećini koju je iskopao, u kojoj se povukao za vrijeme posta. Godine 1091. mošti podvižnika pronađene su netruležne i prenete u Sabornu crkvu Uspenja. Godine 1108. monah Teodosije je kanonizovan za svetaca Ruske crkve.

Pokoj vlč. Teodosije Pečerski. Stroganov ikonopis lica original. 3. maj (fragment). Rus. Kraj 16. - početak 17. vijeka. (objavljeno u Moskvi 1869.)

Monah je poznat i kao osnivač i direktor jedne od prvih crkvenih biblioteka u Rusiji - biblioteke Kijevopečerske lavre. Od književnog dela monaha Teodosija sačuvano je dve poruke velikom knezu Izjaslavu, šest ili osam pouka i jedna molitva. Teodosiju je pripisano ukupno više od dvadeset različitih djela.

Čuda svetog Teodosija Pečerskog

Za života monah Teodosije se proslavio mnogim čudima. Tako, kada su se potrebne zalihe u manastiru iscrpile, pojavili su se nepoznati dobrotvori molitvama monaha i isporučili u manastir ono što je bilo potrebno za bratiju. Mnogo puta je sam Gospod spasao manastir od najezde razbojnika: tada su razbojnici ugledali crkvu kako se uzdiže na nebo, i u strahu odlazili. Jedan pobožni i bogobojažljivi čovek je jednom u mračnoj noći prošao pored oronulog Pečerskog manastira i video sledeće. Iz manastira je izbijala jaka svetlost, a monah Teodosije je stajao pred crkvom, dižući ruke ka nebu i moleći se Bogu. Prolaznik je nastavio da gleda ovo iznenađeno, kada se iznenada vizija promenila i ugledao je još jedno čudo: veoma veliki plamen pojavio se iznad krova crkve i, poprimivši oblik luka, prešao na drugo brdo, upravo ono na kome monah Teodosije je tada počeo da gradi novu kamenu crkvu. I tako je jedan rub ognjenog luka stajao iznad stare crkve, a drugi iznad mjesta na kojem je planirano da se podigne novi hram.

Drugi put noću okolne stanovnike probudilo je pojanje mnogih glasova koje se čulo u blizini manastira. Ustali su i, napustivši svoje kuće, otišli na neko uzvišeno mjesto da vide gdje se tačno čuju ti glasovi. Tada su vidjeli sljedeće. Drevni manastir Pečerski bio je preplavljen jakom svetlošću; mnogi monasi, napuštajući staru crkvu, otišli su na novo mesto: jedni su nosili ikonu Presvete Bogorodice, a drugi su pratili prve himnama, noseći upaljene sveće u rukama. Na čelu svih bio je otac i mentor monaha, monah Teodosije. Stigavši ​​na novo mjesto, tu su vršili pjevanje i molitvu, a zatim su, vraćajući se nazad, pjevajući ponovo ušli u staru crkvu. Mnogi svjedoci su kasnije potvrdili stvarnost ovog čuda. A pošto nijedan monah nije učestvovao u pomenutoj procesiji, svi su shvatili da su ti ljudi videli anđele.

Tako je na mestu koje je Bog obeležio tako velikim čudima, počela da se gradi kamena crkva u ime Presvete Bogorodice.

Slavljenje svetog Teodosija Pečerskog. Tropar i Kondak

Godine 1240., uz prijetnju invazije kana Batua, mošti svetog Teodosija su iznesene iz Uspenske katedrale i sahranjene na nepoznatom mjestu. Postoje dvije pretpostavke o tome gdje bi njegove mošti mogle biti sakrivene: prva je da su sahranjene pod pokrovom Uspenske katedrale, a druga da su sahranjene u Dalekim pećinama. Godine 1988. došlo je do senzacionalnog arheološkog otkrića - Božjom milošću otkrivena je ćelija svetog Teodosija Pečerskog pored podzemne crkve Rođenja Hristovog u Dalekim pećinama.

Ćelija sv. Feodosija u Dalekim pećinama. Fotografija 2013

Tropar, glas 8.

Učitelj pravoslavlja, učitelj pobožnosti i čistote, vaseljensko kandilo, bogonadahnuto đubrivo od episkopa Teodosija premudrog. Svojim učenjem si sve prosvetlila, o duhovna ženo. Molite se Hristu Bogu da spase naše duše.

Kondak, glas 3.

Danas odajemo počast ruskoj zvijezdi koja je zasjala sa istoka i došla na zapad. Celu ovu zemlju smo obogatili čudesima i dobrotom, trudom i blagodaću monaškog vladanja blaženog Teodosija.

Biblioteka ruske vere
→

Prepodobni Teodosije Pečerski. Ikone

Iz Kijevsko-pečerskog paterikona se zna da su već u 12. veku postojale ikone svetih Antonija i Teodosija Pečerskih, koje je iguman manastira Nikon pokazao majstorima ikonopiscima koji su u manastir stigli iz Carigrada: svetiteljima ukazao im se u čudesnoj viziji, kao živ, i naručili su da oslikaju crkvu u njegovom manastiru.

Prepodobni Teodosije sa svojim životom. Rus', 17. vek

Sveti Teodosije je, prema predanju, prikazan u punom monaškom odeždi (matana, mantija, pojas, mantija, govornica na prsima, shima na ramenima) i čizmama, sa desnom rukom blagoslova i svitkom u levoj ruci.

Rev. Theodosius Pechersky. Rus', početak 17. veka, Menaion svetog Teodosija Pečerskog. Moskovska oblast, 17. vek

Na većini ikona monah Teodosije je prikazan kao muškarac srednjih godina (sredovečni), mada ima ikona na kojima je predstavljen kao starac. Često se monah Teodosije prikazuje među izabranim svecima, kao, na primer, na ikoni na ploči iz 15. veka iz katedrale Svete Sofije u Novgorodu, koja je trenutno ikona u zbirci Novgorodskog muzeja (NGOMZ).

St. Petar Moskovski, Leontije Rostovski i Teodosije Pečerski. Veliki Novgorod, XV vek

Takođe, monasi Antonije i Teodosije Pečerski su prikazani zajedno na uparenim ikonama kao osnivači monaštva u Rusiji, u Sabornom hramu Kijevo-Pečerskih svetaca i u ikonografiji Gospe Pečerske, gde kleče pred Majkom. Boga koji sedi na prestolu. Najstarija slika monaha Teodosija Pečerskog, koji stoji pred Bogorodicom, sačuvana je na Pečerskoj (Svenskoj) ikoni Bogorodice iz zbirke Tretjakovske galerije (oko 1288. godine).

Svenska (Pečerska) ikona Majke Božje sa Ven. Antuna i Teodosija, oko 1288 Rev. Feodosije. Fragment Svenske (Pečerske) ikone Bogorodice (oko 1288, Tretjakovska galerija)
Prpp. Antonije i Teodosije Pečerski. Ikona. Ukrajina, oko 2000

Prepodobni Teodosije Pečerski. Hramovi

Poznato je 13 crkava koje su osvećene u čast Svetog Teodosija Pečerskog. Najstariji aktivna crkva nalazi se u Kijevu (datum izgradnje 1698-1700). Starovjerničke crkve u ime Svetog Teodosija Pečerskog trenutno ne postoje.

Crkva Rev. Teodosije Pečerski. Kijev

Kijevsko-pečerska lavra

Kijevopečerska lavra je najveći manastir u istočnoj Evropi, kolevka ruskog pravoslavlja i jedan od najstarijih manastira u Kijevskoj Rusiji. Kijevsko-pečerski manastir, koji je osnovao monah Antonije, a uredio monah Teodosije, postao je uzor drugim manastirima i bio je od velikog značaja za razvoj Ruske Crkve. Sa njegovih zidina izlazili su poznati arhipastiri, revni propovjednici vjere i divni pisci. Od svetaca koji su postriženi u Kijevsko-pečerskom manastiru, posebno su poznati sveti Isaija (episkop rostovski), Nifont (episkop novgorodski), prepodobni Kukša (prosvetitelj Vjatiči) i pisci Ven. Nestor Letopisac i Simon, ikonopisac Alimpije. Bližu i Daleku pećinu razdvaja jedna od druge jaruga i planinski greben. Mošti 80 svetih svetaca počivaju u Bliskim, a 45 u Dalekim.

Katedrala Uspenja Kijevsko-pečerskog manastira. Moderan izgled

Glavna katedrala Uznesenja (velika crkva) osnovana je 1073. godine, unutrašnja dekoracija, koja je uključivala mozaike i fresko slikarstvo, završena je do 1090. godine. Prema svedočenju „Kijevo-pečerskog paterikona“, gradnju svetog manastira nadgledali su zanatlije iz Grčke, koji su u Kijev stigli po nalogu same Presvete Bogorodice. Početkom 12. vijeka manastir je izgledao kao velika arhitektonska cjelina sa mnogo kamenih građevina. Unutar zidina Lavre nalaze se četiri ulazne kapije, a glavni ulaz je kroz Svetu kapiju. Sve vrijeme u njih se ulazilo samo pješice. Iznad kapije je crkva sv Životvorno Trojstvo. Najstarija je od svih sačuvanih u Lavri, a nije uništena tokom mongolo-tatarske invazije.

Kapitska crkva Svete Trojice u Kijevopečerskoj lavri

1240. godine, kada su Batuove horde zauzele Kijev, Kijevsko-pečerski manastir je uništen. Ne zna se koliko je trajalo pustošenje manastira; u 14. veku već je bila obnovljena, a velika crkva postala je grobnica mnogih kneževskih i plemićkih porodica.

U Kijevsko-pečerskom manastiru je 1615. godine osnovana štamparija u kojoj su štampane knjige za ceo pravoslavni svet, a trenutno se ovde nalazi Muzej ukrajinskog knjižarstva. Od 1592. do 1688. godine manastir je bio stavropigija carigradskog patrijarha. U uslovima ekspanzije unijatizma postao je jedno od najvažnijih duhovnih uporišta pravoslavlja u Jugozapadnoj Rusiji. Godine 1688. manastir dobija status lavre i postaje „kraljevski i patrijaršijski stavropegion Moskve“; 1786. godine manastir je potčinjen kijevskom mitropolitu, koji je postao njegov sveti arhimandrit.

Godine 1930. Kijevsko-pečerska lavra je zatvorena od strane ateističkih vlasti, 1941. godine, nakon nemačke okupacije Kijeva, dozvoljeno joj je da se ovde obnovi monaški boravak, ali su onda, 3. novembra 1941. godine, nemački okupatori digli u vazduh drevni Katedrala Uznesenja, kako je navedeno u materijalima Nirnberških procesa. Prije uništenja hrama, pod rukovodstvom rajha komesara Eriha Koha, izvršeno je uklanjanje dragocjenosti iz hrama. Manastir je po drugi put zatvoren 1961. godine, u periodu Hruščovljevih progona. U junu 1988. godine, povodom proslave 1000. godišnjice krštenja Rusije, rezolucijom Vijeća ministara Ukrajinske SSR, teritorija Dalekih pećina je prebačena na novostvorenu Pečersku monašku zajednicu. 2000. godine, povodom 950. godišnjice Lavre, Velika crkva je obnovljena i osvećena. Godine 1990. Lavra je uvrštena na UNESCO-ov popis svjetske baštine.

Kijevsko-pečerska lavra - manastir koji je osnovao Sveti Teodosije

Učenje svetog Teodosija

Poruka knezu o latinskoj vjeri istog Teodosija istom Izjaslavu.

… Otac mi je rekao: „Pazi se, dijete moje, od pokvarenih vjernika i od svih njihovih planova, jer se naša zemlja napunila ljudima te zle vjere. Da, spasavajući, onaj ko živi u pravednoj vjeri spasiće svoju dušu. Nema druge vjere bolje od naše jedne čiste i poštene svete vjere pravoslavne. Živeći po ovoj vjeri, otklonit ćete grijehe i izbjeći vječne muke, postati dionik vječnog života i beskrajno se radovati sa svetima. Ali oni koji su u drugoj vjeri, bilo u latinskoj, u vojsci ili u Saracenima, neće vidjeti vječni život, i neće dobiti dio sa svetima.

Nije prikladno hvaliti tuđu vjeru. Ako neko hvali tuđu vjeru, onda postaje hulitelj svoje vjere. Ako počne neprestano hvaliti i svoje i tuđe, naći će se da ima dvije vjere i da nije daleko od krivovjerja. Ti se, dijete, čuvaj ovakvih postupaka, ne navikavaj se na njih, nego bježi od njih koliko god možeš, i neprestano samo svoju vjeru hvali, trudeći se u njoj dobrim djelima.

Pokažite milost prema svima, ne samo svojoj vjeri, već i vjeri drugih. Kad vidite golu ili gladnu osobu, kako pati od zimske hladnoće ili kakve nesreće, bio on Jevrejin ili Saracen, Bugarin ili jeretik, Latin ili neznabožac, smiluj se svakome najbolje što možeš i izbavi njih od nesreće, i nećete ostati bez Božje nagrade. Uostalom, sam Bog čuva i pagane i kršćane u ovom životu. Pagani i nevernici u sadašnjem veku dobili su brigu od Boga, ali će im u budućnosti biti strana dobra nagrada. A mi, koji živimo u pravoj vjeri, ostajemo ovdje sačuvani od Boga, a u sljedećem vijeku bićemo spaseni od Gospoda našeg Isusa Hrista.”

Moj otac mi je rekao: „Dijete, ako moraš umrijeti za ovu svetu vjeru Gospoda radi, onda nemoj napustiti ovu pravu vjeru, nego umri hrabro za vjeru Hristovu. Jer sveci su, rekao je, umrli za vjeru, a sada žive u Kristu. A ti, dijete, ako vidiš neke druge vjeroispovijesti kako se svađaju sa pravoslavcima oko vjere i pokušavaju odvesti neuke vjernike od prave vjere, onda ti, upućeni, ne skrivaj svoje znanje u sebi, ali pomozi pravim vjernicima protiv pokvarenih. Ako im pomogneš, izbavićeš ih kao ovce iz lavljih usta. Ako šutite, to je jednako kao da ste ih, oduzevši ih od Krista, predali sotoni, jer je krive poučavao njihovoj vjeri.”

A ako ti neko ko se svađa sa tobom kaže: „Bog je dao obe vjere“, ti mu, dijete, reci: „Ti izgleda misliš, krivovjerniče, da je Bog dvovjeran! Zar nisi čuo, prokleti, pokvareni zlom vjerom, kako kaže Pismo: "Jedan Bog, jedna vjera, jedno krštenje?" A Gospod je rekao: „Dakle, mi moramo činiti svu našu volju“, i tek kada je sve ispunio, tada je uzašao i poslao svoje učenike da propovedaju. Vi, koji ste toliko godina držali pravoslavnu vjeru po apostolskoj propovijedi, bili ste zavedeni u zlu vjeru podstrekavanjem sotone. Zar niste čuli Pavla kako kaže: “Ako vam anđeo koji dolazi s neba propovijeda drugačije nego što smo vam mi propovijedali, neka je proklet.”

A ti si, odbacivši apostolske zapovesti i predanje svetih otaca, prihvatio nepravedno učenje i pokvarenu vjeru, ispunjenu mnogo uništenja. Zbog toga su od nas odbijeni. Stoga, ne priliči da imamo zajedništvo s vama, niti da zajedno pristupamo božanskim tajnama, niti da vi služite našim, niti da mi služimo vašim, jer vi služite na mrtvom tijelu, kao da mislite na Gospod je mrtav. I mi vršimo službu sa živim tijelom, gledajući samoga Gospoda, živog i sjedi zdesna Ocu; i opet će doći da sudi živima i mrtvima. Mrtvi ste, o Latini, prinosite mrtvu žrtvu. Mi ćemo, prinoseći živu, čistu i neokaljanu žrtvu Bogu, biti počašćeni da steknemo život vječni. Tako piše: „Svako će biti nagrađen po djelima svojim u Hristu“.

(† 1074) - jedan od prvih igumana Kijevo-pečerskog manastira, jedan od najvećih pravoslavnih asketa i crkvenih ideologa Kijevske Rusije druge polovine 11. veka, „otac ruskog monaštva“, pravoslavni svetac .

Dokaz o životu Teodosija Pečerskog je njegovo Žitije, napisano krajem 11. - početkom 12. veka. monah Kijevsko-pečerskog manastira Nestor. Osim toga, informacije o Feodosiji dostupne su u Priči o prošlim godinama i u Kijevsko-pečerskom paterikonu.

Prema Žitiju, Teodosije je rođen u gradu Vasilevu blizu Kijeva u bogatoj porodici kneževskog sluge. Godine djetinjstva proveo je u blizini Kurska, gdje mu se preselila porodica. Nakon očeve smrti, kuću je vodila njegova majka Teodosija, koja je željela da ga vidi kako nastavlja očeve aktivnosti.

Ali Teodosije je već u djetinjstvu, izbjegavajući igre i zabavu, postao poznat po svojim podvizima u ime Boga - nosio je gvozdene lance, neprestano se molio i hodao u dronjcima. Kao mladić napustio je dom i došao u Kijev u pećinu kod monaha Antonija, osnivača Kijevo-Pečerskog manastira.

Drugi stanovnik pećine, Nikon, postriže Teodosija u monaški čin. Od samog početka svog monaškog puta do kraja života Teodosije je sa revnošću ispunjavao sva monaška poslušanja: sa drugima se trudio, bio je vrlo skroman, jeo je hleb i vodu, i nikada nije spavao ležeći, već samo sedeći.

Godine 1062. braća su izabrala Teodosija za igumana Kijevo-Pečerskog manastira. Tokom godina njegovog vodstva, manastir je postao možda najznačajniji crkveni centar Kijevske Rusije. Broj monaha je porastao na stotinu ljudi, podignute su nadzemne ćelije, a počela je i izgradnja glavnog hrama manastira - crkve Uspenja Presvete Bogorodice.

Po nalogu igumana, tzv Studijska povelja, kojom je ustanovljen cenobitski oblik organizacije manastira. Ova povelja se proširila širom Rusije iu druge manastire. „Zbog toga se Pečerski manastir poštuje kao najstariji među svim manastirima“, piše u „Priči o prošlim godinama“. Mnogi stanovnici Kijevo-Pečerskog manastira kasnije su postali episkopi u drugim ruskim gradovima.

Teodosije je aktivno učestvovao u političkim događajima koji su se odvijali 60-ih i 70-ih godina. XI vek u Kijevskoj državi - u borbi sinova Jaroslava Mudrog za velikokneževsko prijestolje. Godine 1073. Teodosije Pečerski oštro je osudio protjerivanje kneza Izjaslava Jaroslaviča iz Kijeva. Pečerski iguman općenito je zagovarao potrebu duhovne kontrole Crkve nad svjetovnom vlašću.

Teodosiju se pripisuje više od dvadeset djela, ali se, po mišljenju istraživača, s dovoljno osnova može smatrati autorom dvije poruke, osam učenja i molitve.

Učenja i poruke Teodosija Pečerskog vrijedan su dokaz širenja hrišćanske doktrine u Kijevskoj Rusiji u njenom vizantijskom tumačenju, za samog Teodosija i monahe Kijevo-Pečerskog manastira godine. duhovni smisao fokusiran posebno na Vizantiju. Najbolja izdanja djela Teodosija Pečerskog pripadaju I.P. Eremin i N.V. Ponyrko.

Teodosije Pečerski imao je značajnu ulogu u razvoju ruske religijske i filozofske misli. Smatra se tvorcem takozvane „pečerske ideologije“.

Za razliku od optimističkog ranog ruskog hrišćanstva, pečerski starci, a pre svega sam Teodosije, uvode u drevni ruski duhovni život novu ideju asketizma, tj. odricanje od svega zemaljskog, ovozemaljskog i tjelesnog u korist duhovnog samousavršavanja.

Prema rečima pečerskih monaha, Sveto krštenječisti osobu od prljavštine, ali ne spašava, jer u svjetovnom životu svakog čovjeka Sotona ga čeka, zavodi i iskušava. Glavni izvor đavoljeg iskušenja je ljudsko tijelo, koje je u početku grešno.

Dakle, put do spasenja leži, prvo, kroz potiskivanje od strane osobe njegove inherentne tjelesne prirode, i drugo, kao rezultat neumorne i iskrene molitve. U jednoj od svojih propovijedi Teodosije Pečerski je rekao: „Trudite se, trudnice, da primite vijenac svog truda, jer Krist čeka naš ulazak. I mi ćemo biti lampe naše ljubavi. I poslušnošću, krotošću i poniznošću, i prikazivanjem Hrista sa nepostiđenim licem.”

I nije slučajno da je Teodosije, postavši iguman, odmah uveo u manastirsku praksu uzdržavanje i stroge postove, a potom i novu povelju, koja je bila zasnovana na povelji vizantijskog Studitskog manastira, koja se odlikovala izuzetnom strogošću. Štaviše, u manastiru Pechersk ova povelja je primenjivana još oštrije.

Čak i neki monasi nisu izdržali sve iskušenja, a druge je i pre postrigovanja sam Teodosije proterao iz manastira: „Mnogo puta su prijatelji odagnali iskušenja mene radi i neće ostati dok ne prime tvoj sveti dar.

Teodosije je veličao prave monaške podvižnike, stavljajući ih za primer čak i sebi: „A ti si zaboravio svoju lenjost u marljivosti svome, i jer imaš veliku žurbi za crkvenom službom, i u dugom trudu stajanja u svim bogovima i službama pronađeno...” .

Stavovi pečerskih staraca, u stvari, preokrenuli su čitav sistem ideja drevnog ruskog naroda - i to ne samo u teološkom, već i u moralnom i etičkom smislu. Zaista, prema njihovom najdubljem uvjerenju, služenje Bogu sastoji se od strpljenja i patnje, milostinje i ljubavi.

Ali, ipak, ne može se spasiti svaki hrišćanin, već samo asketa, podvižnik koji je napustio sve ovozemaljsko i ceo svoj život posvetio samo jednoj stvari – molitvi. Na kraju krajeva, dostojan spasenja je onaj koji potpuno svjesno podvrgava svoje tijelo mučenju, ubijajući u sebi sve tjelesno, a time i đavolsko.

Stoga je ideja i praksa „poniznosti strasti“ („mučenja tela“) bila veoma popularna u Pečerskom manastiru, o čemu svedoči „Kijevo-pečerski paterikon“, spomenik koji govori o životu pečerskih monaha.

Za Teodosija Pečerskog bila je općenito bliska ideja o strahu Božjem, u vizantijskoj interpretaciji, koju je smatrao motivacijom i usmjeravanjem svakog monaha na zemaljskom putu. „Bojte se Njega pred ovim okom: trudite se da besprekorno dovršite povereno vam delo, i bićete dostojni Hristovog venca“, poučava Teodosije podrumara manastira.

Ali ni pečerski iguman ne štedi sebe, svaki dan očekujući strašnu kaznu i gnev Gospodnji: „Ja, grešnik i lenj, zakopao sam svoj talenat u zemlju, i nisam im dao ništa, i verujem da su svi ovi dana ja sam mučitelj ovih žestokih i nemilosrdnih, i ukor ove zemlje, i žestoki gnev...

Ali ja, malodušan, imajući u sebi korijen zla koje je proizašlo iz moje lijenosti, nisam ušao u Carstvo nebesko i svojom lijenošću i svojim nepristojnim moralom vama stvorio prepreku...” Ideja o strahu Božjem postala je vodeća u manastiru Pechersk. Radosna, svetla percepcija Hristove milosti, tako karakteristična, na primer, za mitropolita Ilariona, bila je očigledno tuđa pečerskom igumanu.

Budući da je i sam bio asketa i asketa, Teodosije Pečerski se trudio da u svetovnom životu ideja iskrenog služenja Gospodu postane dominantna. Zato je zagovarao potrebu duhovne kontrole Crkve nad svjetovnom vlašću.

Iguman Teodosije u svojim pismima knezu Izjaslavu Jaroslaviču stalno naglašava da je on duhovni mentor i vođa svetovnog vladara. Štaviše, knez, ako želi da zaradi spasenje, dužan je da služi, pre svega, cilju hrišćanstva. Na kraju krajeva, prava svrha sekularnog vladara je samo da bude branilac Kristove vjere.

Karakteristična je i druga važna komponenta svjetonazora Teodosija Pečerskog - oštro odbacivanje drugih religija, posebno rimokatoličke. U jednom od svojih pisama Izjaslavu Jaroslaviču, on strastveno šiba „latinsku jeres“, iznoseći brojne teološke, pa čak i svakodnevne optužbe protiv „latinizma“. I na kraju izjavljuje: „Ali oni koji postoje u drugoj vjeri – bilo na latinskom, ili na jermenskom, ili na sračinskom – ne mogu vidjeti vječni život, niti se rastati sa svetima.”

Učenje Teodosija Pečerskog nije odmah prihvaćeno i potpuno shvaćeno. U početku su čak i monasi Pečerskog manastira očekivali popuštanje monaških stega, ali iguman Teodosije nije odstupio ni korakom.

„Ako te prećutim zbog tvoga gunđanja“, rekao je u jednom od svojih učenja, „ako ti ugodim zbog tvoje slabosti, tada će kamen zavapiti“.
U velikoj meri zahvaljujući nepokolebljivoj poziciji Teodosija Pečerskog, i „Pečerska ideologija“ i sam Kijevo-Pečerski manastir ubrzo su stekli veliki uticaj. I nije bez razloga da su mnogi drevni ruski manastiri ili pozivali pečerske monahe da budu njihovi igumani, ili su ih oni osnovali.

Iz stvaralačkog nasleđa Teodosija Pečerskog sačuvano je jedanaest dela - dva pisma knezu Izjaslavu Jaroslaviču, osam pouka manastirske bratije i jedna molitva. Zanimljivo je da su, u duhovnom smislu, najbliže djelima Teodosija Pečerskog u drevne ruske književnosti bila su djela grčkih mitropolita Georgija (11. vek) i Nikifora (12. vek).

Među drevnim ruskim pisarima - djela Nestora, određeni odlomci iz Priče o prošlim godinama, čije autorstvo savremeni istraživači pripisuju jednom od Teodosijevih učenika, kao i djela Ćirila Turovskog.

Godine 1091. došlo je do ponovnog sahranjivanja moštiju Teodosija Pečerskog: prenijete su iz pećine u crkvu Uznesenja Blažene Djevice Marije. Godine 1108. Teodosije Pečerski je kanonizovan. Spomen dani: 3. (16.) maj i 14. (27. avgust).

Prepodobni Antonije Pečerski

- veliki podvižnici ruske zemlje od davnina bili su poštovani ne samo u svom manastiru, nego i po celoj Rusiji, gde god je dopirala slava Pečerskog manastira, i gde su brojne postrige ove kolevke ruskog monaštva vršili njihov iguman i biskupska služba.

Međutim, ako je život monaha Teodosija sačuvan kao deo niza rukopisnih zbirki, od kojih najstarija, Velika Gospojina, datira s kraja 12. veka, onda je život monaha Antonija, iz danas nepoznatih razloga , izgubljena je u staroruskom periodu i sačuvana je samo fragmentarno kao dio drugih pisanih spomenika, na primjer: život sv. Feodosije, Priča o prošlim godinama (u daljem tekstu PVL), kao i niz kasnijih hronika 17. veka (na primer: Gustinskaja, Arhangelogorodskaja).

Dakle, glavni izvor biografije svetog Antuna je Zove se legenda o Chesou radi Pečerskog manastira, sadržana u PVL-u i koju je napisao pečerski monah prepodobni Nestor Letopisac.

Tako monah Nestor izveštava da je mladić Antipa, poreklom iz grada Ljubeča (sada: Černigovska oblast), otišao na Atos (Grčka), gde je uzeo anđeoski lik (velika shima) sa imenom Antonije godine. jedan od svetogorskih manastira.

Najverovatnije je manastir Esfigmen postao ovaj novi dom ruskog monaha. Bio je to takozvani specijalni manastir (na grčkom - idioritmija), gdje su monasi, ovisno o svom duhovnom iskustvu, radili na znatnoj udaljenosti jedni od drugih, čak i ne komunicirajući jedni s drugima, nego ih je hranio samo jedan stariji iguman.

IN nedjeljom i praznika okupljali su se u manastirskoj crkvi na Svetoj Liturgiji i zajedno jeli prazničnu trpezu. Upravo ovaj tip tihog monaštva, u suštini skit, sa svim svojstvenim molitvenim radom, sveti Antonije je doneo u Rusiju sa dalekog Atosa, dobivši od igumana blagoslov da se vrati u rodni kraj. To se dogodilo oko 1028. godine za vrijeme vladavine velikog kneza Jaroslava Mudrog (†1054.).

U Rusiji, posebno u Kijevu, do tada je već postojalo nekoliko manastirskih manastira, ali, kako piše vlč. Nestora, među brojnim manastirima na periferiji starog Kijeva, Antonije nije našao nijedan sa kojim bi odlučio da poveže svoj pustinjački podvig i blagoslov svetogorskog igumana. Mnoge manastire osnovali su knezovi i bojari, ali oni nisu kao oni koji su osnovani suzama, postom i molitvom.

U početku se monah nastanio u pećini na planini Berestovaya. Prema legendi, u ovoj pećini (tzv. Varjazi) ranije je radio izvjesni sveštenik Ilarion, možda isti onaj koji je kasnije postavljen za mitropolita Kijevskog i koji se proslavio u istoriji zahvaljujući slavnom Riječ o zakonu i milosti, izvanredan spomenik drevne ruske propovjedničke umjetnosti. Ali monah Antonije nije bio propovednik, on je jednostavno bio čovek ćutanja i tihi molitvenik. To je privuklo tragače za tišinom poput njega.

Uskoro su se oko njega počela okupljati braća, među kojima su bili veliki Nikon, Varlaam i Teodosije. Kada je bratija ojačala i naučila trnovit put monaškog podviga, monah Antonije, težeći potpunoj tišini, postavi bratiju za igumana monaha Varlaama, a sam se povuče u susednu planinu (sada: „Obližnje“ pećine), gde je nastavio da radi u samoći do svoje smrti.

U početku je molitveni život manastira bio koncentrisan u pećinama, gde su se nalazile i crkva i trpezarija sa ćelijama. Ali kada se broj bratije povećao, posebno za vrijeme igumanije svetog Teodosija (†1074), pećinska crkva je postala pretijesna.

Tada je monah Antonije, prema Pečerskoj legendi, blagoslovio izgradnju drvene crkve na gori. Kako o tome izveštava Paterikon Lavre: Osnovavši veliku crkvu i ogradivši manastir stubom i podigavši ​​mnoge ćelije, i ukrasivši crkvu ikonama; i od tada se Pečerski manastir počeo zvati. Tako je nastala „nebeska“ crkva u ime Uspenja Presvete Bogorodice, koja je vekovima ostala jedna od najvećih svetinja ruskog pravoslavlja.

Od 1069. monah Antonije je neko vreme (verovatno nekoliko godina) boravio u Černigovu, gde je osnovao i pećinski manastir na planini Boldin (danas poznat kao Trojice-Iljinski).

Izgubljeni drevni život je, očigledno, sa sobom odnio u zaborav odgovor na pitanje: šta je pustinjaka natjeralo da napusti svoje sklonište i ponovo krene na put? Podudaranje datuma povratka kneza Izjaslava u Kijev sa datumom njegovog napuštanja od strane monaha Antonija daje razloga za pretpostavku o nekoj vezi između ovih događaja.

Kao što je poznato, kao rezultat kneževskih građanskih sukoba godinu dana ranije, knez Izyaslav je proteran iz glavnog grada, a kijevski bojari postavili su kneza Vseslava Polockog na presto. Međutim, godinu dana kasnije Izyaslav je uspio ponovo zavladati Kijevom.

Moguće je da je monah Antonije bio naklonjen knezu Vseslavu i da je bio primoran da napusti Kijev nakon puča, možda čak i proteran od strane ljutog kneza (istovremeno, Nikon je bio primoran da pobegne pod pretnjom hapšenja iz Izjaslava u Tmutarakan (Krim). ); kasnije je čak poznat slučaj mučenja pečerskih monaha od strane kneza Mstislava).

Na ovaj ili onaj način, ali je 1073. godine rasplamsala kneževska svađa nova snaga a Izjaslav je ponovo bio primoran da pobegne iz Kijeva, a njegov brat Svjatoslav je preuzeo presto. Vjerovatno je upravo to omogućilo monahu Antoniju da se vrati u Pečerski manastir kako bi tamo napravio svoj posljednji poduhvat – blagoslovio temelj Velike Pečerske crkve i u miru otišao u vječni manastir.

Dakle, posle skoro 40 godina mukotrpnog podviga u Pečerskom manastiru, svetitelj se upokojio 1073. godine (prema pečerskom predanju, dan upokojenja se praznuje 10/23 jula).

Pobožna ruska tradicija sačuvala je za svetog Antonija epitet poglavara svih ruskih monaha. Iako su, kao što je gore pomenuto, u vreme kada je svetac došao sa Atosa u Rusiju, u Kijevu su već postojali kneževski ktitorski manastiri (letopis pominje tri takva manastira), ali rusko monaštvo je iz tihih podviga monaha Antonija, kojoj je suđeno da igra posebnu istorijsku ulogu, počela je uloga na putevima ruske svetosti i čitave naše kulture u celini (i ne samo one drevne). Činjenica je da je upravo Pečerski manastir postao uzor i primjer drugim manastirima u drevnoj Rusiji (naročito u 11.-14. vijeku).

Većina episkopa u najstarijem periodu istorije naše Crkve bili su postrigi Kijevo-Pečerskog manastira, prenoseći duh manastira Svetih Antonija i Teodosija u sve krajeve Rusije. Upravo su monaška pravila uvedena po uzoru na Studitski cenobitski manastir, ali još više poučavao se lični primjer zajedničkog podviga, najdublje poniznosti i neumornog monaškog rada.

I premda se u Ruskoj Crkvi usvojio i raširio nije Antonijev, već Teodosijev tip monaškog rada, prisjetimo se da je upravo kod svetog Antonija mladi Teodosije došao da se nauči hrišćanskoj poniznosti i monaškoj poslušnosti. Na kraju, upravo iz pećine svetog Antuna, kao iz nekog ruskog „Vitlejema“, počela je velika Lavra, bez koje bi bilo nezamislivo ukorijeniti hrišćansko jevanđelje u jedva preobraćenoj paganskoj Rusiji.

Tako se sveti Antonije Pečerski s pravom može nazvati osnivačem ruskih monaha, ocem ruskog monaštva.

Sjećanje na vlč. Antonije praznuje se 20. maja / 23. jula (dan upokojenja - po različitim kalendarima, jednako prihvaćen i danas), 15. septembra (Sv. Antonije i Teodosije) i 11. oktobra (Sabor svetih Kijevo-Pečerskih, u „Bliske“ (Antonijeve) pećine onih koji počivaju) (datumi po novom stilu), 2. sedmica Velikog posta (Sabor svih Pečerskih svetaca).

Nije slučajno što se sveti Teodosije Pečerski naziva ocem ruskog monaštva. S obzirom da je upravo on bio osnivač prvog cenobitskog manastira u Rusiji, koji je postao, takoreći, uzor i uzor svim drugim manastirima.

Žitije svetog Teodosija Pečerskog, koje je napisao Nestor Letopisac, postalo je jedno od omiljenih štiva ruskog naroda.

Kratak život sv. Teodosije Pečerski

U biografiji sveca jasno se izdvaja nekoliko glavnih zapleta:

• odnos sa majkom;
• i monaški radovi u njemu;
• Abbess;
• odnosi sa prinčevima;
• čuda.

Prepodobni Teodosije Pečerski

Dečaštvo

Monah je rođen 1008. godine u malom gradu Vasiljevu. Njegov otac je očigledno bio ratnik, odnosno pripadao je privilegovanoj vojnoj klasi. Teodosije je svoju mladost i mladost proveo u Kursku, gdje se porodica preselila 1021. godine. Ovdje počinju asketski podvizi sveca.

Članci o drugim svecima:

Život Teodosija Pečerskog bilježi njegovu posebnu krotost i onostranost svojstvenu njemu od rane godine. Odnosno, želja za asketskim životom sazrela je u svecu u djetinjstvu, ali svečeva majka je stajala na putu ostvarenju njegovog željenog cilja.

1. Prvi put je Teodosije pobegao od kuće zajedno sa trojicom lutalica koji su želeli da hodočaste u Jerusalim. Ali majka ga je sustigla, pretukla i zatvorila u orman, iako joj je srce ubrzo omekšalo i sina je pustila.
2. Svakodnevno posjećujući crkvu, Teodosije je počeo vlastitim rukama peći prosforu. Majka ga je zbog toga stalno predbacivala, jer je takva aktivnost nedostojna njegovog položaja u društvu. Na kraju je monah pobegao u susedni grad, gde se nastanio kod sveštenika, ali ga je majka ponovo pronašla, pretukla i vratila kući.
3. Teodosije je naredio kovaču da za sebe napravi gvozdeni pojas, koji je on nosio, stavljajući ga direktno na svoje golo telo. Pojas je protrljao kožu i na odeći se pojavila krv. Primetivši to, majka se jako naljutila na dečaka i naredila mu da skine kaiš, ponovo teško pretukavši njenog sina.

Zanimljivo! Majčino ponašanje prema monahu Teodosiju bilo je diktirano ljubavlju koju je imala prema sinu, bojeći se da ga izgubi.

Kada se već zamonašio, ona ga je našla u Kijevu, videla ga i pristala da se zamonaši u jednom od kijevskih ženskih manastira, gde je i završila svoj život. Zanimljivo je da se ime svetiteljeve majke nikada u životu ne spominje.

Položio monaški zavet

Nakon ovog incidenta, Teodosije je tajno napustio kuću i povukao se u Kijev, gde se sastao. Teodosije je tražio da se zamonaši, na šta mu je sveti Antonije odgovorio da je još premlad za to. Ali videći nefleksibilnost mladi čovjek, naredio monahu Nikonu da se zamonaši Teodosija.

Članci o crkvama u Kijevu:

Ovaj događaj se zbio oko 1031. Kada je svetac ušao u manastir, bilo je 12 monaha, svi su živeli u pećinama koje su kopali, a u svom monaškom životu rukovodili su se savetima svetog Antonija Pečerskog. Ubrzo po prijemu, Teodosije je zaređen za sveštenika.

Preosvećeni Antonije i Teodosije Pečerski - osnivači Kijevopečerske lavre

Biografija Teodosija Pečerskog prepuna je činjenica o njegovim neprestanim asketskim trudovima, evo samo neke od njih:

• svetac nije spavao noću, u stalnoj molitvi;
• noću je radio za druge;
• ljeti, po samoj vrućini, penjao se na vrh pećine, ovdje je bio nag do pojasa i ujeo ga gadflies i konjske mušice, na koje monah nije obraćao pažnju, već je zaronio u neprestanu molitvu.

Opatija

Godine 1054. svetac je izabran za igumana manastira. Ali čak i kao iguman, nastavio je da vodi isti način života kao i prije i ni po čemu se nije izdvajao od braće. Obavljao je teške poslove, nosio je najneupadljiviju i najgrublju odeću, a povrh toga je nosio košulju za kosu koja mu je jako trljala telo. Bio je krotak i nježan, ujednačen i razuman u ophođenju sa svima.

Život sadrži nekoliko upečatljivih epizoda koje otkrivaju karakter i ličnost sveca.

1. Svetac je imao običaj da noću obilazi ćelije svojih monaha. Ako je vidio da se monah moli, bio je veoma srećan zbog toga, ali ako je otkrio da se monasi prepuštaju dokonosti ili praznom čavrljanju, onda ih je sutradan osuđivao, ali ne direktno, već kroz parabole.
2. Monah je često radio u pekari, sam mesio testo i pravio hleb.
3. Jednom u pekari nije bilo dovoljno vode, koju je trebalo nositi iz udaljenog mjesta, niko se od bratije nije dobrovoljno javio da to učini, a iguman je sam počeo da nosi vodu. Drugi put nije bilo dovoljno drva, i opet se niko od braće nije javio, a sam sveti otac je počeo da cijepa drva.

Bitan! Ova dva slučaja ne pokazuju da je otac Teodosije bio loš organizator, već više govore o njegovom bezuslovnom visokom duhovnom autoritetu među pečerskim monasima. Zaista, u oba slučaja, svi su oni, napuštajući svoje poslove, počeli pomagati svom duhovnom ocu.

Sama aktivnost monaha kao igumana manastira postala je zaista revolucionarna kako za rusko monaštvo, tako i za čitavu rusku crkvu uopšte.

Kijevsko-pečerski manastir (1902.)

1. Postao je osnivač prvog komunalnog manastira u Rusiji. Kada se bratija manastira povećala na 100 ljudi, iguman je od velikog kneza Kijevskog zatražio zemljište nedaleko od pećina u kojima su izgrađene ćelije i drvena crkva Uznesenja Bogorodice. Svi monasi su se doselili ovamo.
2. U Pečerskom manastiru uveo je strogo Studitsko pravilo, koje je postalo osnova liturgijskog života cijele Ruske Crkve.
3. Pod njim je počela gradnja kamene crkve u čast Uspenja Presvete Bogorodice.

Bitan! Glavni metod vođenja monaha kojeg se monah pridržavao bio je lični primjer, koji je najbolje djelovao na braću. Niko ga nikada nije vidio ljutitog ili iznerviranog; bio je praštajući i strpljiv.

I još jedna odlika u načinu upravljanja manastirom, bezuslovna vera da će Bog uvek pomoći onima koji mu se iskreno obrate svim srcem, tada ih Gospod neće ostaviti ni u kakvoj potrebi.

Evo samo nekoliko primjera za to:

• Jednog dana je Teodosiju došao pekar i rekao da nema više brašna. Ali monah je, sa čvrstom verom u Božju pomoć, odgovorio pekaru da su sada žitnice pune brašna. I zaista, kada je pekar pogledao u žitnicu, bila je puna;
• Drugi put se kijevski sveštenik obratio podrumaru sa molbom da mu obezbedi vino za službu, pošto ga je u hramu ponestalo. Ali podrumar je odgovorio da mu je ostala samo jedna posuda vina. Međutim, monah je naredio da se sve da i veruje u Boga. I zaista je sledećeg jutra u manastir doneto nekoliko buradi vina od dobrotvora;
• Bilo je i slučaja kada je podrumar javio ocu igumana da su sve zalihe hrane ponestane i da nema čime da prehrani braću, monah je naredio podrumaru da ostane miran i veruje da će Gospod pomoći. I sam je počeo da se moli i istog dana je bojarin velikog vojvode poslao čitava kola sa zalihama hrane u manastir.

A takvih je slučajeva bilo mnogo, od kojih posljednji svjedoči o posebnom odnosu između Teodosija i velikog kneza i kijevskog plemstva.

Odnosi sa kneževskim plemstvom

U godinama svetice igumanije, kijevski presto su posetila dva kneza Izjaslav i njegov mlađi brat Svjatoslav, koji je nezakonito preuzeo presto, zbacivši svog starijeg brata. Posljednja okolnost je uvelike zakomplicirala odnos između kneza i sveca, budući da je ovaj zauzeo nepomirljiv stav u pogledu činjenice da je Svjatoslav protuzakonito postupao prema svom bratu.

Još zanimljivih članaka o pravoslavlju:

Teodosije je imao veoma dobre odnose sa velikim knezom Izjaslavom. Izyaslav je monaha doživljavao kao svog duhovnog oca. Evo nekoliko incidenata koji karakteriziraju njihovu komunikaciju.

1. Jednog dana princ je došao kod monaha i probao jednostavnu hranu koju su monasi obično jeli. Izyaslav je primijetio da nikada nije jeo ništa ukusnije, iako njegovi kuhari pripremaju najukusnija jela. Teodosije je na to odgovorio: „To je zato što se u manastiru sve radi s blagoslovom.
2. Za Izyaslava je svetac postao pravi duhovni učitelj, a sam knez se, uzimajući njegov primjer, ponizio, uprkos svom kneževskom dostojanstvu. O tome svedoči i sledeći događaj: u podne su kapije manastira uvek bile zatvorene, čak i za Izjaslava, i on je ponizno čekao da Teodosije dođe na razgovor s njim.

Svečev odnos sa uzurpatorom kneževskog prestola, knezom Svjatoslavom, nije bio lak, koga je monah otvoreno osudio da je postupio nezakonito. Svjatoslav je bio ljut na sveca i čak je hteo da ga zatvori. Ali onda se pomirio s njim i poštovao ga kao Izjaslava, iako ga Teodosije nikada nije zapamtio kao vladara. Kneževina Kijev za bogosluženje.

Čuda

Savremenici su zabilježili da su se za života monaha događala mnoga čuda, a razni ljudi su im svjedočili.

Evo samo nekih od njih, najupečatljivijih:

Život Teodosija Pečerskog u velikoj je mjeri izgrađen na opisu čuda povezanih sa životom monaha, i oni daju potpuniju sliku njegove ličnosti.

Memorial Days

Uspomena na Svetog Teodosija slavi se nekoliko puta godišnje. To je zbog činjenice da je njegovo ime povezano ne samo sa njegovom smrću, već i sa istorijom Pečerskog manastira.

1. Glavni datum vezan za sjećanje na sveca je 16. maj, dan njegove smrti.
2. Prenos moštiju svetitelja 27. avgusta, ovaj događaj se dogodio 1090. godine, kada je podignuta kamena Uspenska crkva koju je osnovao sam svetac. U to vrijeme su mošti svetitelja pronađene i svečano sahranjene u blizini hrama.
3. Postoje i dva datuma kada se sveca seća:
   • u sklopu sabora svih Kijevsko-pečerskih svetaca, tj. 10. septembra;
   • Svetac se takođe poštuje zajedno sa svojim učiteljem, monahom Antonijem. Njihovo zajedničko sećanje slavi se 15. septembra.

Veličina

Poštovanje svetog Teodosija počelo je odmah nakon njegove smrti. Nestor ljetopisac je napisao svoj život, koristeći činjenicu da je bilo mnogo živih svjedoka izvanrednog života svetitelja. Ubrzo nakon njegove smrti, pronađene su svete netruležne mošti i sve je to postalo osnova za proslavljanje monaha Teodosija Pečerskog kao svetitelja.

Žitije je sastavljeno ubrzo nakon slavljenja, ali su sastavljene i odgovarajuće pjesme bogoslovskog sadržaja: to je bilo veličanje ili proslavljanje svetitelja, što je prikazano u tekstu ispod:

Ugađamo ti,/ kao otac Teodosije,/ i poštujemo tvoju svetu uspomenu,/ mentor monaha// i sagovornik Anđela.

Žitije svetog Teodosija Pečerskog, igumana