Pravoslavna teologija i tradicija imaju mnogo pojmova koji se i danas izgovaraju u staroslovenskom jeziku. Jedna od njih je cjelonoćno bdjenje. Za svakog vjernika je važno da poznaje svoju vjeru, a ne samo da se slijepo pokorava svešteniku. Vjera koja nema čvrste temelje nije istinita. Apostol Jakov je napisao: „čak i demoni veruju“, ali njihova vera ne donosi nikakvu korist.

Svaka osoba ima priliku kontaktirati sveštenika kako bi dobila odgovor na svoja pitanja. Bog je stvorio Crkvu da ljudi dolaze i primaju znanje i pouku u istini.

Šta je to

Cjelonoćno bdjenje ili Svenoćno bdenije je radostan praznik za sve pravoslavne hrišćane. Ova komunikacija vjernika obično traje od zalaska sunca do zore. Zato se i zove bdenije, jer će župljani i služitelji crkve ostati budni cijelu noć. Koliko će usluga trajati zavisi i od godišnjih doba. Na primjer, zimi od 18:00 do 6:00, a ljeti od 21:00 do 5:00.

Slavenska crkvena tradicija smatra da bi u vezi sa ovom prilikom bilo duhovnije koristiti fraze poput: idem na cjelonoćno bdjenje; Vraćam se sa cjelonoćnog bdjenja itd. Ponekad ljudi u svakodnevnom govoru mogu koristiti izraz „svenoćno bdenije“ u smislu vaskršnje službe, koja se obavlja noću i sastoji se od ponoćne službe, jutrenja, uskršnjih časova i liturgije. Rimokatolička crkva slavi bdijenje (od lat vigilia).

Cjelonoćno bdjenje se obično održava uoči sljedećih događaja:

1. nedjeljom.
2. Dvanaesti praznici.
3. Praznici označeni posebnim znakom u Tipiku.
4. Dani hramovnih praznika.
5. Bilo koji drugi praznik u skladu sa namesnikom hrama ili lokalnom tradicijom.

U intervalu od večernje do jutrenje, nakon litanije, održava se intenzivna molitva. Kršćani su pozvani jednim srcem da se oslobode svih nepotrebnih misli i potpuno se posvete prizivanju Svemogućeg.

Istorijat i značaj

Tumačenje cjelonoćnog bdijenja je vrlo jednostavno – to je noćna molitva koju kršćani obavljaju na kolenima. Mnogi veliki sveci su vjerovali, i još uvijek vjeruju, da je molitva najviša od vrlina. Djela mogu pomoći čovjeku, ali kada se molimo, sam Bog silazi i pomaže. Za neke molitvenike u istoriji govorilo se da su se neprijatelji plašili njihovih molitava u vojsci od preko deset hiljada.

Dok čitate Sveto pismo, lako je uočiti izvještaje o takvim praksama već u starozavjetnoj crkvi. Na primjer, Josif, sin Izraela, imao je običaj da izlazi noću da se moli i rasuđuje. A takođe kralj David često nije dozvoljavao sebi da zaspi da bi bio sam i molio se. Najvažnija potvrda je sam Gospod Isus Hristos i Njegovi apostoli.

Ali istorijski gledano, definirano je i zvanično priznato cjelonoćno bdjenje Crkva u doba Jovana Zlatoustog. Vremenom je poredak ove službe poboljšan i obogaćen drugim svecima, kao što su Jovan Damaskin i Teodor Studit. Bdenje se često povezuje sa pozivom hrišćana da uvek budu trijezni, da se neprestano mole i da se sećaju da Gospod dolazi.

Naročito u vremenima progona, hrišćani su se okupljali na opštoj molitvi noću. Često su ih optuživali za kvarenje djece, za ateizam, kanibalizam i druge strašne stvari. Pošto su se morali skrivati ​​od vlasti, odabrali su tajnija mjesta, u katakombama i grobljima.

U II-III vijeku. Ekah pokret pustinjaka i monaha se veoma proširio. Osim asketizma, često su cijelu noć provodili u molitvi, pjevanju i slavljenju. Za crkvene oce bdjenje je imalo eshatološke konotacije. Bdenje se smatralo načinom duhovnog života. Hrišćanin se uvek mora sećati Hristovog krsta, svetog jevanđelja, oproštenih greha i nagrade na nebu za vernost. Grčki izraz "agrypnia" pojavljuje se u spisima Vasilija Velikog. Napisao je da su se takvi sastanci održavali u mnogim mjestima na istoku i da su se održavali uoči nedjelje.

Kako se to dešava

Molitvene noći imaju duboko duhovno značenje. Crkva proglašava da prelijepa svjetlost zalaska sunca prikazuje duhovnu sliku svjetlosti Kristove. I pogled ljudi koji se mole usmjeren je na buduće svjetlo Božjeg Kraljevstva. Gospod je obećao da će doći po njih koji Ga čekaju. I Njegov dolazak će biti u prisustvu svetih anđela, koji će donijeti radost onima koji vjeruju, a razočaranje i osudu onima koji su odbacili Božjeg Sina.

Cjelonoćno bdjenje se može uporediti sa principom koji je prisutan u našoj kulturi u Nova godina. Ljudi se rastaju sa lošim i pozdravljaju dobro. Na isti način kršćani na bdijenju slave novi početak; tama napušta i svjetlost trijumfuje. Nemoguće je ostaviti takvu uslugu nepromijenjenom. Stoga bdjenje služi kao priprema za Božansku Liturgiju i Euharistiju.

Koliko dugo traje ova usluga?

Kanon na svenoćnom bdenju ima svoje karakteristike i mora ispunjavati određene kriterijume. Takva usluga ima prilično dug niz, koji se sastoji od više od 20 radnji.

U ovom trenutku, s obzirom na to da među vjernicima ima starih i nemoćnih, tradicija je možda blaža prema ljudima. Tako je moguće ostati na servisu nekoliko sati, a zatim se vratiti kući.

Ispovijed tokom cjelonoćnog bdjenja

Jedna od najvažnijih komponenti molitve župljana je ispovijedanje grijeha pred Bogom. Pored ispovijedi kod svećenika, svaki kršćanin mora doći Bogu s molitvama i ispovijedi. Ispovijest ima ogromnu moć. Apostol Ivan nas ohrabruje da živimo u svjetlu, a ne ostajemo u tami. Grijeh po svojoj prirodi voli tamu. Ali možemo ga pobijediti samo ako ga iznesemo na svjetlo. Svetlost osvećuje ljude i pokazuje im šta jesu. Bog želi da se hrišćani ispovede. Crkva objašnjava da bdjenje može pomoći čovjeku da se riješi loših i grešnih navika.

Struktura bogosluženja

Ovaj drevni ritual ima istorijsko značenje i simbol je Starog i Novog zavjeta. Struktura koja se koristi u takvim uslugama je sljedeća:

Tako je objašnjeno čitavo Jevanđelje. Ljudi imaju priliku da shvate ko je Bog, koliko je svet i svemoguć; mi smo Ga bili neposlušni i sagriješili; ali On nam je, u svojoj velikoj milosti, poslao Spasitelja. Kao rezultat, osoba može vjerovati u najvažnija učenja kršćanstva i pridružiti se Crkvi.

Evanđelje može u potpunosti i isključivo zadovoljiti potrebe naših srca. Ne treba misliti da ako pripadamo kršćanskoj denominaciji i crkvi, onda nam više ništa ne treba. Bog je potreba hrišćanskog srca. On nas je stvorio za Sebe i naše duše neće imati mira dok ga ne nađu u Njemu. Izvan spasenja koje se stiče vjerom u Isusa Krista, kršćanin treba stalno posvećenje. Zato treba da nastavite da se molite i čistite svoje duše svaki dan dok Gospod ne dođe.

Cjelonoćno bdjenje

Cjelonoćno bdjenje, ili cjelonoćno bdjenje, naziv je takve službe koja se obavlja u večernjim satima uoči posebno poštovanog praznici. Sastoji se od spajanja večernje sa jutrenjem i prvim satom, a i večernje i jutrenje se obavljaju svečanije i sa većim osvjetljenjem hrama nego ostalim danima.

Ova služba se zove svenoćno bdenije jer je u starini počinjala kasno uveče i trajala celu noć do zore.

Tada su, iz snishodljivosti prema nemoći vjernika, počeli nešto ranije sa ovom službom i prekidati čitanje i pjevanje, pa se ona sada ne završava tako kasno. Sačuvan je nekadašnji naziv njenog cjelonoćnog bdijenja. Sada ova služba uključuje Večernju, Jutrenju i prvi sat.

Večernje

Večernja u svom sastavu podsjeća i oslikava vremena Staroga zavjeta: stvaranje svijeta, pad prvih ljudi, njihovo izgon iz raja, njihovo pokajanje i molitva za spasenje, zatim nadu ljudi, prema obećanju Bog, u Spasitelju i, konačno, ispunjenje ovog obećanja.

Večernje na Cjelonoćnom bdijenju počinje otvaranjem Carskih vrata. Sveštenik i đakon u tišini kade oltar i cijeli oltar, a oblaci dima tamjana ispunjavaju dubinu oltara. Ovo tiho kađenje označava početak stvaranja svijeta. U početku je Bog stvorio nebo i zemlju. Zemlja je bila bezoblična i prazna. I Duh Božji lebdio je nad iskonskom materijom zemlje, udišući životvornu silu u nju. Ali još nije distribuiran kreativne riječi Božiji

Ali sveštenik, stojeći pred prestolom, svojim prvim vozglasom veliča Tvorca i Stvoritelja sveta – Presvetu Trojicu: „Slava Svetoj i Jedinstvenoj, i Životvornoj i Nerazdeljivoj Trojici, uvek, sada i uvek i uvek, i u vjekove vjekova.” Zatim tri puta poziva vjernike: „Dođite, poklonimo se našem Kralju Bogu. Dođite, poklonimo se i padnimo ničice pred Hristom, našim Kraljem Bogom. Dođite, poklonimo se i padnimo samome Hristu, Kralju i Bogu našem. Dođite, poklonimo se i padnimo pred Njim.” Jer „po Njemu je sve počelo biti (tj. postojati, živjeti), i bez Njega ništa nije počelo biti što je počelo biti“ (Jovan 1,3).

Pjevanje 103. psalma o stvaranju svijeta (početnog) „Blagoslovi, dušo moja, Gospoda...“ prikazuje veličanstvenu sliku svemira. Pokret sveštenika tokom pevanja ovog psalma oslikava delovanje Duha Božijeg, koji je lebdeo nad vodama tokom stvaranja sveta. Upaljena kandila, koju je đakon prikazao tokom kađenja, označava svjetlost koja se, po glasu Stvoritelja, pojavila nakon prve večeri postojanja.

Zatvaranje Carskih vrata nakon pjevanja psalma i kađenja znači da su ubrzo nakon stvaranja svijeta i čovjeka vrata raja zatvorena kao rezultat zločina praoca Adama. Čitanje kandila (večernjih) molitava pred Carskim dverima od strane sveštenika označava pokajanje praoca Adama i njegovih potomaka, koji su, u liku sveštenika, pred zatvorenim carskim dverima, kao i pred zatvorenim dverima nebesa, molite svog Stvoritelja za milost.

Pevanje psalma „Blago čoveku...“ sa stihovima iz prva tri psalma i čitanjem 1. katizma delom oslikava blaženo stanje praroditelja u raju, delom pokajanje zgrešilih i njihovu nadu. u Otkupitelju obećanom od Boga.

Pevanje „Gospode, Tebi zavapijah...“ sa stihovima označava tugu palog praoca i njegove molitvene uzdahe pred zatvorenim vratima raja, a ujedno i čvrstu nadu da će Gospod kroz veru u obećani Otkupitelj, će očistiti i izbaviti ljudsku rasu od padova grijeha. Ovo pjevanje također prikazuje hvalu Bogu za Njegovo veliko milosrđe prema nama.

Otvaranje carskih dveri za vreme pevanja Dogmatike (Bogorodice) znači da su nam se ovaploćenjem Sina Božijeg od Presvete Bogorodice i Njegovim silaskom na zemlju otvorila vrata raja.

Silazak svećenika sa oltara na taban i njegova tajna molitva označavaju silazak Sina Božjeg na zemlju radi našeg otkupljenja. Đakon, koji prethodi svešteniku, predstavlja lik Svetog Jovana Krstitelja, koji je pripremao ljude da prime Spasitelja sveta. Ritual koji je izvršio đakon ukazuje da je uporedo sa dolaskom na zemlju Sina Božijeg, Otkupitelja svijeta, Duh Sveti ispunio cijeli svijet svojom milošću. Ulazak sveštenika u oltar označava Vaznesenje Spasitelja na nebo, a približavanje sveštenika Visokom mestu označava sedenje Sina Božjeg zdesna Ocu i zagovor pred Njegovim Ocem za čoveka. rase. Uz đakonov usklik "Premudrosti, oprosti!" Sveta Crkva nas uči da s poštovanjem slušamo večernji vhod. Pjesma “Tiha svjetlost” sadrži proslavu Hrista Spasitelja za Njegov silazak na zemlju i ostvarenje našeg otkupljenja.

Litija (zajednička ophoda i zajednička molitva) sadrži posebne molitve za naše tjelesne i duhovne potrebe, a prije svega za oproštenje naših grijeha po Božijoj milosti.

Molitva „Sada pusti...“ govori o susretu Gospoda Isusa Hrista od strane pravednog starca Simeona u Jerusalimskom hramu i ukazuje na potrebu stalnog sećanja na čas smrti.

Molitva „Bogorodice, raduj se...“ podsjeća na Blagovijest arhanđela Gavrila Blaženoj Djevici Mariji.

Blagoslov hljebova, pšenice, vina i ulja, ispunjavajući njihove razne darove milosti, podsjeća na onih pet hljebova kojima je Krist, čudesno ih umnoživši, nahranio pet hiljada ljudi.

Završetak Večernje je molitva sv. Simeona Bogoprimca i anđeoski pozdrav Bogorodici ukazuju na ispunjenje Božjeg obećanja Spasitelja.

Neposredno po završetku Večernje, tokom svenoćnog bdenija, Jutrenja počinje čitanjem Šestopsalma.

Jutrenje

Drugi deo svenoćnog bdenija - Jutrenje podsjeća nas na vremena Novog zavjeta: pojavljivanje Gospodina našega Isusa Krista u svijet radi našeg spasenja i Njegovog slavnog Vaskrsenja.

Početak Jutrenja nas direktno upućuje na Rođenje Hristovo. Počinje doksologija anđeli koji su se javili vitlehemskim pastirima: „Slava na visini Bogu, i na zemlji mir među ljudima dobra volja“.

Onda se čita šest psalama, odnosno šest odabranih psalama kralja Davida (3, 37, 62, 87, 102 i 142). Šestopsalmi su vapaj pokajanog grešnika pred Hristom Spasiteljem koji je došao na zemlju. Nepotpuno osvjetljenje hrama pri čitanju Šestopsalma podsjeća na stanje duše u grijehu. Treperenje kandila (kandila) oslikava noć Rođenja Hristovog.

Čitanje prve polovine Šestopsalma izražava tugu duše koja se udaljila od Boga i traži Ga.

Sveštenik se, tokom čitanja Šestopsalma, čitajući jutarnje molitve pred Carskim dverima, priseća Večnog Zavetnika Novog Zaveta pred Bogom Ocem – Gospodom Isusom Hristom. Čitanje druge polovine Šest psalama otkriva stanje pokajane duše pomirene s Bogom. Pjevanje „Bog je Gospod i javi nam se...“ podsjeća na spasenje koje je ostvario Spasitelj koji se javio u svijetu. Pevanje nedeljnog tropara oslikava slavu i veličanstvo Vaskrslog Hrista. Čitanje katizama podsjeća nas na velike tuge Gospoda Isusa Hrista. Pevanjem stihova „Hvalite ime Gospodnje...“ Sveta Crkva proslavlja Gospoda zbog Njegovih mnogobrojnih dobrobiti i milosti prema rodu ljudskom. Tropar „Anđeoski sabor...“ podsjeća nas na anđelovu radosnu vijest ženama mironosicama o Vaskrsenju Spasiteljevom.

Za vreme nedeljnog celonoćnog bdenija, Sveto Jevanđelje, koje propoveda o jednom od javljanja Vaskrslog Gospoda ženama mironosicama ili apostolima, prema povelji, treba da se čita u oltaru na prestolu kao na mjesto obilježavanja Životvornog Groba iz kojeg je ustao Hristos Spasitelj.

Nakon čitanja, jevanđelje se nosi u sredinu hrama na bogosluženje i cjelivanje od strane vjernika. Kada se Evanđelje iznosi sa oltara, bogomoljci ga gledaju s posebnim strahopoštovanjem, kao i na samog Vaskrslog Gospoda, klanjajući se i vapijući: „Vaskrsenje Hristovo videvši, poklonimo se Svetom Gospodu Isusu“. Ovo pjevanje treba da bude širom zemlje.

Kanoni Jutrenja veličaju Vaskrsenje Hristovo (ili druge svete događaje iz života Gospodnjeg), Presvetu Bogorodicu, svete anđele i svece Božije, koji se poštuju na ovaj dan.

Prilikom pjevanja “Veliča duša moja Gospoda...” svaki put nakon refrena “Prečestita...” potreban je naklon do zemlje ili od pojasa - prema danu.

U hvaljenju stihira i u velikoj doksologiji prinosi se posebna zahvalnost i proslavljanje Gospoda Isusa Hrista. U velikoj doksologiji zahvaljujemo Bogu za svetlost dana i za dar duhovne svetlosti, odnosno Hrista Spasitelja, koji je prosvetlio ljude svojim učenjem – svetlošću istine.

Velika slavoslovlja završava se pevanjem Trisveta: „Sveti Bože...“ i troparom praznika.

Nakon toga đakon izgovara dvije riječi zaredom litanija: strogo I moleći se.

Završava se Jutrenja na Cjelonoćnom bdjenju pustiti- sveštenik, obraćajući se poklonicima, kaže: „Hriste, istiniti Bože naš (i u nedeljnoj službi: Vaskrse iz mrtvih Hriste, istiniti Bože naš...), molitvama Prečiste Njegove Majke, slavnih svetih apostola ... i svi sveti, smilovaće se i spasiće nas, jer je dobar i čovekoljubac.”

Na kraju, hor peva molitvu da Gospod sačuva pravoslavnu episkopiju, vladajućeg episkopa i sve pravoslavne hrišćane još mnogo godina.

Prvi sat

Počinje odmah nakon cjelonoćnog bdjenja.

Služba prvog sata sastoji se od čitanja psalama i molitava, u kojima molimo Boga da sutra čuje naš glas i da ispravi djela naših ruku tokom cijelog dana. Služba prvog časa završava se pobedonosnom pesmom u čast Bogorodice: „Vojvodo izabranoj, pobedonosni...“. U ovoj pjesmi Bogorodicu nazivamo „pobjedonosnim vođom protiv zla“. Sveštenik tada izjavljuje otpust prvog sata.

Ovim se završava cjelonoćno bdjenje.

BOŽANSKA LITURGIJA

Na Liturgiji, odnosno Evharistiji, sjeća se sav zemaljski život Gospoda Isusa Hrista. Liturgija je konvencionalno podijeljena na tri dijela: proskomediju, liturgiju katehumena i liturgiju vjernika.

On proskomedia, koji se obično izvodi tokom čitanja 3. i 6. časa, prisjeća se Rođenja Spasova. Istovremeno se pamte i starozavjetna proročanstva o Njegovoj patnji i smrti. U proskomidiji se pripremaju supstancije za slavlje Euharistije i pomen živih i umrlih članova crkve. Za mrtve se možete moliti ovako:

Sjeti se, Gospodine, duše tvojih preminulih slugu (imena) i oprosti im grijehe, dobrovoljne i nehotične, dajući im kraljevstvo i zajednicu Tvojih vječnih blagoslova i Tvog beskrajnog i blaženog života u zadovoljstvu.

Na katihumenskoj liturgiji pesma „Jedinorodni Sine...“ oslikava dolazak na zemlju Gospoda Isusa Hrista.

Prilikom malog ulaza sa jevanđeljem, koji prikazuje dolazak Gospoda Isusa Hrista na propoved, uz pevanje stiha „Hajde, poklonimo se i pred Hristom padnimo...“ se pravi naklon od pojasa. Kada pjevate Trisagion, napravite tri naklona od struka.

Prilikom čitanja Apostola, na đakonovo kađenje mora se odgovoriti naginjanjem glave. Čitanje Apostola i kađenje znači propovijedanje apostola cijelom svijetu.

Dok čitate Jevanđelje, kao da slušate samoga Gospoda Isusa Hrista, treba da stojite pognute glave.

Komemoracija članova crkve pokazuje za koga se prinosi Euharistijska žrtva.

Na Liturgiji vjernika Veliki vhod simbolizira dolazak Gospoda Isusa Hrista na slobodnu patnju za spas svijeta.

Pevanje heruvimske pesme sa otvorenim carskim dverima javlja se po ugledu na anđele, koji neprestano slave Nebeskog Cara i nevidljivo ga svečano prate u pripremljenim i prenesenim Svetim Darovima.

Polaganje svetih darova na presto, zatvaranje Carskih dveri i navlačenje zavese označavaju sahranu Gospoda Isusa Hrista, kotrljanje kamena i stavljanje pečata na Njegov Grob.

Dok pjevate Heruvimsku pjesmu, pažljivo pročitajte u sebi 50. psalam pokajanja: „Pomiluj me, Bože. Na kraju prve polovine Heruvimske pjesme potreban je naklon. Za vreme pomena Njegove Svetosti Patrijarha, mesnog Episkopa i drugih potrebno je stajati pobožno, pognute glave i sa rečima „I svi vi...“ pravoslavni hrišćanin govori sebi: „Neka Gospod Bože, pamti tvoju biskupiju u Njegovom Kraljevstvu.” To se govori za vrijeme službe biskupa. Kada služite drugom sveštenstvu, treba sebi reći: „Neka se Gospod Bog seti tvog sveštenstva u svom Carstvu. Na kraju komemoracije treba reći sebi: „Spomeni me se, Gospode, kada (kada) dođeš u Carstvo Svoje.”

Reči „Dveri, dveri...“ pre pevanja Simvola vere u davna vremena su se odnosile na vratare, kako ne bi puštali katihumene ili pagane u hram za vreme slavljenja sakramenta Svete Evharistije. Sada ove riječi podsjećaju vjernike da ne dozvole da misli o grijehu uđu na vrata njihovih srca.

Riječi „Poslušajmo mudrost (slušajmo)...“ skreću pažnju vjernika na spasonosno učenje Pravoslavne Crkve, izneseno u Simvolu vjerovanja (dogmatima). Pjevanje Vjerovanja je javno. Na početku Simvola vjerovanja treba napraviti znak križa.

Kada sveštenik uzvikne „Uzmi, jedi... Pij sve od nje...“ treba se klanjati od pojasa.

U ovo vrijeme prisjeća se Tajne večere Gospoda Isusa Krista sa apostolima.

Za vrijeme slavlja sakramenta svete Euharistije - pretvorbe kruha i vina u Tijelo i Krv Hristovu i prinose Bloodless Sacrifice moramo se moliti za žive i upokojene sa posebnom pažnjom, a na kraju pjevanja “Tebi pjevamo...” uz riječi “I Tebi se molimo (Tebi se molimo), Bože naš...” moramo se pokloniti do zemlje Telu i Krvi Hristovoj. Važnost ovog minuta je tolika da se ni jedan minut našeg života ne može porediti sa njim. U ovom svetom trenutku leži svo naše spasenje i Božja ljubav prema ljudskom rodu, jer se Bog javio u tijelu.

Pevajući „Dostojno jesti...“ (ili neku drugu svetu pesmu u čast Bogorodice – dostojne), sveštenik se moli za žive i mrtve, sećajući ih se po imenu, posebno onih za koje Održava se Sveta Liturgija. A prisutni u hramu treba u ovom trenutku da se sete poimence svojih najmilijih, živih i mrtvih. Nakon “Dostojno je jesti...” ili zaslužnog koji ga zamijeni, naklon do zemlje. Na riječi “I svi, i sve...” pravi se mašna od struka.

Na početku svenarodnog pjevanja molitve Gospodnje „Oče naš“ treba se prekrstiti i pokloniti do zemlje.

Kada sveštenik uzvikne “Sveti svetom...”, potrebna je sedžda radi uzdizanja Svetog Jagnjeta prije Njegove rascjepkanosti. U ovo vrijeme moramo se prisjetiti Tajne večere i posljednjeg razgovora Gospoda Isusa Krista sa učenicima, Njegovog stradanja na krstu, smrti i sahrane.

Po otvaranju Carskih Dveri i prinošenju Svetih Darova, koji označavaju pojavu Gospoda Isusa Hrista posle Vaskrsenja, uz poklič „Dođite sa strahom Božjim i verom!“ neophodan je naklon do zemlje.

Kada počne primati Svete Tajne Tijela i Krvi Hristove nakon što sveštenik pročita molitve prije pričešća, mora se pokloniti do zemlje, sklopiti ruke unakrst na prsima (ni pod kojim uslovima se ne smije prekrstiti da ne bi slučajno gurnuti i proliti Svetu Čašu - sklopljene ukrštene ruke u ovom trenutku zamjenjuju znak krsta) i polako, s poštovanjem, sa strahom Božjim, pristupite Svetoj Čaši, izgovarajući svoje ime, i nakon primanja Svetih Tajni, poljubite donji dio Zdjele su poput najčistijeg Kristovog rebra, a zatim se mirno odmaknite, bez znaka križa ili klanjanja dok ne primite toplinu. Moramo posebno zahvaliti Gospodu za Njegovu veliku milost, za blagodatni dar Svetog Pričešća: „Slava Tebi, Bože! Slava Tebi, Bože! Slava Tebi, Bože!”

Sedždu zemlji na ovaj dan pričesnici ne čine do večeri. Oni koji se ne pričeste, u svetim trenucima pričešća, treba da stoje u crkvi sa pobožnom molitvom, ne razmišljajući o zemaljskim stvarima, a da u ovo vreme ne izlaze iz crkve, kako ne bi uvredili Svetište Gospodnje i prekršiti pristojnost.

Prilikom poslednjeg javljanja Svetih Darova, koji prikazuje Vaznesenje Gospoda Isusa Hrista na nebo, uz reči sveštenika „Uvek, sada i uvek i u vekove vekova“, naklon do zemlje sa znakom krst je obavezan za one koji se nisu udostojili svetih Tajni, a za pričesnike - naklon od pojasa sa znakom krsta. Oni koji do ovog trenutka još nisu imali vremena da se zagriju, trebali bi okrenuti lice Svetoj čaši, izražavajući tako poštovanje prema velikom Svetištu.

Sveti antidoron (grč. „umjesto dara“) dijeli se prisutnima na Liturgiji na blagoslov i osvećenje duše i tijela, kako bi oni koji se nisu pričestili svetim Tajnama okusili osvećeni hljeb. Crkvena povelja ukazuje da se antidor može uzimati samo na prazan želudac – bez da jedete i ne pijete ništa. Antidor, baš kao i hljeb blagoslovljen u litiji, treba primiti s poštovanjem, preklapajući dlanove unakrst, zdesna nalijevo, i ljubeći ruku svešteniku koji daje ovaj dar.

Na dane Svete Pedesetnice obavezni su i sljedeći nakloni i pokloni do zemlje.

Prilikom izgovaranja molitve svetog Jefrema Sirina „Gospodaru i Gospodaru trbuha moga (života mog)…“ potrebno je 16 lukova, od kojih su 4 zemaljska (u povelji se nazivaju velikim) i 12 lukova u pojasu (bacanje). Crkvena povelja nalaže da se ova molitva čita sa nježnošću i strahom Božjim, uspravno stojeći i uzdižući um i srce Bogu. Po završetku prvog dijela molitve: „Gospodaru i Gospodaru života moga“, potrebno je napraviti veliki naklon. Zatim, stojeći uspravno, i dalje okrećući svoje misli i osećanja ka Bogu, treba da izgovorite drugi deo molitve: „Duh čednosti“ i, završivši to, ponovo napravite veliki naklon. Nakon izgovaranja trećeg dijela molitve: “Njoj, Gospode Kralju”, treba se treći naklon do zemlje. Zatim se od struka pravi 12 naklona („olako, od umora“ - Tipik, ponedeljak prve nedelje Velikog posta) sa rečima „Bože, očisti mene (mene), grešnog“. Naklonivši male naklone, ponovo pročitaju molitvu svetog Jefrema Sirina, ali ne dijeleći je na dijelove, već cijelu, a na kraju se klanjaju do zemlje (četvrta). Ova sveta molitva se izgovara na svim nedeljnim velikoposnim bogosluženjima, odnosno sa izuzetkom subote i nedelje.

Na Večernji je obavezan jedan naklon do zemlje nakon himni „Raduj se Bogorodice Djevo“, „Krste Hrista“ i „Molite se za nas, sveti apostoli“.

Na Velikom saboru treba pažljivo slušati čitanje crkvenih molitava. Posle Simvola vere, pri pevanju „Presveta Gospođo Bogorodice, moli za nas grešne...“ i drugih molitvenih stihova, na kraju svakog stiha obavezna je sedžda, a prilikom polijeleja – naklon.

O poklonima pri čitanju Velikog pokajničkog kanona St. Andrew Kritsko pravilo kaže: „Za svaki tropar izvodimo tri bacanja, izgovarajući pravi refren: pomiluj me, Bože, pomiluj me.“

“Gospodaru nad vojskama, budi s nama” i ostali stihovi oslanjaju se na jedan naklon od pojasa.

Kada sveštenik izgovara veliki otpust - molitvu „Gospode, milostivi...“, mora se pokloniti do zemlje, moleći Gospoda za oproštenje grehova sa srdačnom nežnošću.

Nakon tropara časova sa njihovim stihovima (1. čas: „Ujutro čuj glas moj“; 3. čas: „Gospode, koji je Tvoj Presveti Duše“; 6. čas: „I u dan šesti i čas“; 9. sat) devetog časa: „Također u devetom satu“) potrebna su tri naklona do zemlje.

Na troparu „Prečistoj liku tvome...” - jedan naklon do zemlje; u svaki čas na kraju Bogorodice (u 1. času: „Kako ćemo Te nazvati, Blažena“; u 3. času: „Majko Božja, Ti si prava loza“; u 6. času: „ Jer imami nisu smjeli”; u 9. satu: “Radi nas se rodi”) se prave tri mala naklona (“i tri bacanja”, piše u povelji).

U finom obredu, pevajući Blaženu: „U Carstvu Tvome, spomeni nas, Gospode“, posle svakog stiha sa refrenom treba da se nakloni mali naklon, a poslednja tri puta se peva „Pomeni nas. ..” pretpostavljaju se tri naklona do zemlje.

Prema molitvi “Otpusti, ostavi...”, iako u povelji nema naznaka, drevni je običaj da se uvijek klanja (do zemlje ili od pojasa, ovisno o danu).

Na Liturgiji Pređeosvećenih Darova na Večernji, prilikom čitanja trećeg antifona 18. katizma, kada se Sveti darovi prenose sa prestola u oltar, kao i kada se sveštenik pojavljuje sa svećom i kadionicom na otvorenom. carske dveri, izgovarajući pre čitanja druge parimije „Svetlost Hristova sve prosvećuje! trebalo bi da se klanjate do zemlje.

Prilikom pjevanja „Neka se popravi molitva moja...“ molitva svih ljudi se klanja klečeći.

Pjevači i čitalac naizmjenično kleče nakon izvođenja propisanog stiha. Na kraju pjevanja svih stihova molitve klanjaju se tri puta (po običaju) uz molitvu svetog Jefrema Sirina.

Prilikom velikog vhoda, prilikom prenošenja Pređeosvećenih Darova sa oltara na presto, narod i pojci treba da se klanjaju do zemlje iz poštovanja prema Svetim Tajnama Tijela i Krvi Hristove.

Na kraju pjevanja „Sada sile nebeske...“ klanjaju se tri puta do zemlje, po običaju i uz molitvu svetog Jefrema Sirina.

Sveštenik treba sa pažnjom da sluša molitvu iza propovedaonice, primenjujući njeno značenje na srce, a na kraju nje uputi naklon od pojasa.

IN sveti tjedan sedžde prestaju na Veliku srijedu. Povelja kaže ovo: “Na neka se ime Gospodnje: tri su naklona, ​​a abije (odmah) naklona koji se drže u crkvi potpuno su ukinuti; u ćelijama se dešavaju čak i do Velike pete.”

Poštovanje Pokrova na Veliki petak i Veliku subotu, kao i Časni krst, prate tri sedžde do zemlje.

Ulazni i početni naklon, kao i za koje se kaže da se dospijevaju u zavisnosti od dana („po danu“), danima subote, nedjelje, praznika, praznika i poslijepraznika, polieleja i velikog slavoslovlja, pojasa izvode se naklone, dok se u prostim danima izvode zemaljski nakloni.

Radnim danima klanjanje do zemlje prestaje sa Večernjem u petak od „Jamči, Gospode...“ i počinje od Večernje nedeljom takođe od „Jamči, Gospode“.

Uoči jednodnevnih praznika, polijeleja i velikog slavoslovlja, sedžde prestaju i Večernjom i počinju Večernjom iz „Daruj, Gospode“, na sam praznik.

Pred velike praznike sedžde prestaju uoči praznika. Obožavanje Časnog Krsta na praznik Uzvišenja uvijek se obavlja sa klanjanjem do zemlje, čak i ako padne u nedjelju.

Uobičajeno je sjediti dok čitate parimije i katizmu sa sedalama. Korisno je zapamtiti da je prema pravilima dozvoljeno sjedenje ne za vrijeme samih katizama, već za vrijeme čitanja žitija i patrističkih učenja postavljenih između katizama i sedala.

Briga Svete Crkve za nas se nastavlja i nakon bogosluženja, kako ne bismo izgubili blagodatno raspoloženje koje smo, milošću Božjom, nagrađeni u crkvi. Crkva nam zapovijeda da napustimo hram u pobožnoj tišini, sa zahvalnošću Gospodu, koji nas je udostojio da budemo prisutni u hramu, s molitvom da nam Gospod udijeli da uvijek posjećujemo sveti hram Njegov do kraja našeg zivoti.

Povelja kaže ovako: „Nakon odrješenja, napuštajući crkvu, odlazimo sa svom tišinom u svoje ćelije, ili na službu. I ne priliči nam da razgovaramo jedni s drugima u manastiru na putu, jer se to krije od svetih otaca.”

Kada posjećujemo hram Božiji, sjetimo se da smo u prisustvu Gospoda Boga, Majke Božije, svetih anđela i Crkve Prvorođenih, odnosno svih svetih. „U hramu stojeći (stojeći, bivajući) Tvoje slave, na nebu stojimo zamišljajući (razmišljajući).“

Spasiteljska snaga crkvenih molitava, pjevanja i čitanja ovisi o osjećaju s kojim ih srce i um primaju. Stoga, ako je nemoguće pokloniti se iz ovog ili onog razloga, onda je bolje mentalno ponizno zamoliti Gospodina za oproštenje nego kršiti crkveni ukras. I potrebno je udubiti se u sve što se dešava tokom bogosluženja da bismo se time nahranili. Tada će samo kroz bogosluženje svako zagrijati svoje srce, probuditi svoju savjest, oživjeti svoju usahlu dušu i prosvijetliti svoj um.

Čvrsto se prisjetimo riječi svetog apostola Pavla: „Stojte čvrsto i držite se predanja koje ste naučili bilo riječju bilo našom porukom“ (2. Solunjanima 2,15).

MOLITVE

Molitve su kratke službe u kojima se vjernici, prema svojim posebnim potrebama i prilikama, obraćaju u molitvi Gospodu Bogu, Majci Božjoj i svetima.

Obične molitve su po sastavu slične jutarnjim, ali su u praksi znatno skraćene i sastoje se od: početnih molitava, pevanja tropara i pripeva („Slava Tebi, Bože naš, slava“, „Presveta Bogorodice, spasi nas “, „Svetom ocu Nikolaju, moli Boga za nas” i dr.), čitanje Jevanđelja, velike i male jektenije, molitve Gospodu Bogu, ili Bogorodici, ili svetitelju kome se molitva poje, u vezi sa temom molitve. Ponekad se takve molitve kombiniraju s akatistom ili malim blagoslovom vode. Akatist se čita nakon male jektenije prije jevanđelja, a osvećenje vode se vrši nakon čitanja jevanđelja.

Uz opću molitvu, postoje i posebne molitve prilagođene određenim prilikama, na primjer: zahvalni molitva za primanje milosti od Boga, molitva za ozdravljenje bolesnika, molitvena služba povodom javnih katastrofe, suše i poplave. Na Novu godinu, prije pouke, u sedmici pravoslavlja treba da se klanja poseban moleban.

U molitvenom napjevu Crkva posvećuje i blagosilja: 1) elemente - vodu, vazduh, vatru i zemlju; 2) stanovi i druga mesta stanovanja pravoslavnih hrišćana - kuća, manastir, brod, grad u izgradnji; 3) hrana i predmeti privredne delatnosti - seme i plodovi gajenog bilja, stoke i dr.; 4) početak i završetak bilo koje djelatnosti - putovanja, učenja, sjetve, žetve, izgradnje stambenih i vjerskih objekata.

Molitvene službe imaju sličnosti i razlike u redoslijedu kojim se vrše. Dakle, njihova sličnost leži u činjenici da su po svojoj liturgijskoj strukturi bliski Jutrenji. Međutim, razlike se ne tiču ​​samo sadržaja i broja molitava, već su vezane i za činjenicu da se neke molitve završavaju čitanjem kanona, druge se obavljaju bez njega, a neke bez čitanja Evanđelja. Kanoni se pjevaju u nizu molitvenih napjeva: za vrijeme bezvodnog vremena, protiv protivnika koji nam dolaze. Bez kanona se klanjaju sljedeće molitve: na Novu godinu, na početku školovanja omladine, za vojnike u borbi protiv protivnika, za bolesne - jedan ili više, zahvalnost: o primanju molbe; o svakom dobrom djelu Božijem; na dan Rođenja Hristovog; oni koji kreću na put, žele da plove po vodama, uzdizanje panagije, blagoslov pčela.

Bez čitanja jevanđelja obavljaju se sljedeći obredi: blagoslov vojnog plovila, blagoslov novog broda ili lađe, za kopanje bunara.

KAKO SE PRIPREMITI ZA POST, ISPOVIJEST I PRIČEŠĆE

Zašto se postavljaju postovi?

Post je najstarija crkvena ustanova. Prva zapovest data prvim ljudima u raju bila je zapovest o postu. Postili su starozavjetni pravednici, postio je Sveti Jovan Krstitelj i, konačno, postio je Gospod naš Isus Hristos četrdeset dana prije odlaska na propovijed, po uzoru na koji je ustanovljen naš četrdesetodnevni Veliki post.

I pored svih ovih primjera, uprkos činjenici da je post oduvijek postojao u pravoslavnoj crkvi, mnogi ga ne poštuju. Ali post je sredstvo za postizanje mentalnog zdravlja.

Kakav je značaj posta za zdravlje duše?

Kao što je poznato, post se prvenstveno izražava prelaskom sa hranljive mesne hrane na manje hranljivu riblju, a ponekad i na još manje hranljivu biljnu hranu i, na kraju, čak i na suhu ishranu: taj prelazak sa jedne vrste hrane na drugu je propisan. od strane Crkve ne zato što se jedna vrsta hrane smatra čistom, a drugom nečistom: sva hrana je čista i blagoslovljena od Boga. Promjenom hrane Crkva želi oslabiti senzualnost i dati prednost našem duhu nad našim tijelom. Prelaskom sa hranljivije na manje hranljivu hranu činimo sebe lakšim, pokretljivijim i sposobnijim za duhovni život.

Post uopšte nije štetan za zdravlje. Može se tvrditi da oni koji poste manje obolijevaju.

Promjena hrane koju je Crkva propisala za vrijeme posta ima i za nas značaj jer nam daje mogućnost da ispoljimo svoju volju u borbi protiv svojih želja i navika i pobjedi nad njima. Pokoravajući se povelji Crkve, disciplinujemo se i pokazujemo svoju moć nad svojim navikama i ukusima. To nas kali, čini nas hrabrijima, otpornijima, jačima, pomaže nam da se izdignemo iznad svojih navika.

Ali što je najvažnije, Crkva od nas traži duhovni post. Tokom posta moramo posebno paziti da potisnemo i iskorijenimo svoje loše sklonosti, navike i želje.

Ovom prilikom sveti Jovan Zlatousti je rekao:

„Zar ne možeš da postiš? Ali zašto ne možete oprostiti svom neprijatelju? Promijenite svoje raspoloženje: ako ste ljuti, pokušajte biti krotki; ako ste osvetoljubivi, nemojte se osvetiti; ako volite da klevetate i ogovarate, suzdržite se i tako dalje. Činite više dobra u danima posta, budite saosećajniji prema ljudima, spremniji da pomognete onima kojima je vaša pomoć potrebna, molite se jače, toplije, itd. U svim ovim pravcima, post vam otvara široko polje za rad. sami – samo imajte želju da radite!”

Dakle, Crkva nije uzalud prihvatala i održavala svete postove. Naučimo da poštujemo post, cijenimo njegove prednosti, nemojmo ga neozbiljno kršiti i bahato se ponašati prema njemu!

Šta je značenje ispovesti

Dani posta su za nas obično dani posta, ispovijedi i pričešća.

Ispovijed je sakrament pokajanja. Ustanovljen je da bismo kroz njega mogli biti očišćeni od sve naše grešne prljavštine. Uspostavljajući ovaj sakrament, Isus Hrist je rekao svojim učenicima: „Primite Duha Svetoga. Kome oprostite grijehe, bit će oprošteni; na kome ga ostaviš, na njemu će ostati” (Jovan 20:22-23). A sada svećenici hrišćanske Crkve, prema ovlasti koju im je dao Gospod, opraštaju grehe onima koji se kaju, a milost Duha Svetoga čisti njihova srca.

Dakle, ispovijest nije neki neshvatljivi, nepoznati zašto postojeći običaj koji se iz nekog razloga mora slijepo slijediti, već je za nas izuzetno važno i krajnje neophodno sredstvo moralnog ozdravljenja i ispravljanja, ispunjavanje najnužnijih zahtjeva naše vlastite moralne prirode.

Izbjegavati ispovijed je isto što i bolovati od neke bolesti i znati lijek za nju, iz nemara ili lijenosti, ne koristiti ovaj lijek i tako produžiti bolest. Naši grijesi su za nas mentalna bolest. Dobili smo lijek za ovu bolest. Ne koristiti ovaj lijek znači ne željeti se rastati od svoje duhovne nečistoće i akumulirati je u sebi.

Kako priznati

Oni koji ne žele da se ispovede ponekad kažu: „Zašto treba da govoriš svoje grehe svešteniku? Zar Bog već ne poznaje naše grijehe? Hoće li nam oprostiti bez priznanja?”

Neophodno je ispovjediti svoje grijehe, odnosno prepričati ih pred sveštenikom, ne zato što će inače ostati nepoznati Bogu, već zato što je to korisno i potrebno samom pokajniku.

Naše iskreno priznanje grijeha svećeniku pokazuje prije svega iskrenu spremnost da sami sebe osudimo za te grijehe. Ko god ima odlučnost da ispovjedniku ispovjedi svoj grijeh kako bi se izliječio od grijeha, očito je ovaj grijeh već postao neprijatan. Ispovedani greh kao da izlazi iz duše, kao uklonjena iver. Čovek nikada neće osuditi sopstveni greh sa takvom iskrenošću i jasnoćom kao kada o tome kaže svom ispovedniku. Otvoreno priznanje grijeha ispovjedniku ponizuje naš ponos, koji često ne želi imati svjedoke za nedostatke.

Ispovijed pred svećenikom je također neophodna jer mu je data moć da oprosti ili ne oprosti grijeh. Dozvola ispovjednika smiruje grešnika, a on ga ostavlja sa radošću i mirom u duši!

Nakon ispovijedi obično slijedi pričest svetim Hristovim Tajnama, ali svećenik u tu pričest može primiti samo vjernika i pokajnika, pa je ispovijed grijeha neophodna.

Osim toga, svećenik, upoznavši se sa stanjem griješnikove savjesti, može mu dati korisne savjete, pokazati mu ispravan životni red i tako ga upozoriti da ubuduće ne ponavlja ranije počinjene grijehe.

Kako se pripremiti za ispovijed

Živimo u tako užurbanom svijetu da može biti vrlo teško fokusirati se na svoje unutrašnje stanje uma i osjetiti svoju grešnost.

Kako bi nam pomogla u tome, Crkva je ustanovila post prije ispovijedi. Nekoliko dana morate napustiti svoj uobičajeni način života, postiti, prisustvovati bogosluženjima ujutro i uveče i čitati više duhovnih knjiga. Preporučljivo je da ovo vrijeme provedete sami.

Posjećivanjem hrama, molitvama i pjevanjem, čitanjem i odvajanjem od običnog života ulazimo u novi svijet sa prevagom duhovnih interesa. Više razmišljamo o Bogu i osjećamo Ga bliže u sebi; naš unutrašnji život i njegove loše, grešne strane jasnije se pojavljuju u našoj svijesti.

Treba se često moliti riječima kralja Davida: „Pomiluj me, Bože, po velikoj milosti svojoj! Ne odbaci me od svog prisustva i ne oduzmi od mene svoga Svetog Duha. Srce čisto stvori u meni, Bože, i obnovi duh pravi u utrobi mojoj” i slično.

Samoosuđivanje je prva i najvažnija stvar sa kojom moramo doći do ispovijedi. Neophodno je ispovijedati ne samo posebne grijehe, kako neki pogrešno misle, već svaku opštu nečistoću duše, a neko ko je iskreno svjestan te nečistoće ponekad jače tuguje zbog manjeg prijestupa nego drugi lakomislen zbog teškog zločina. Težina grijeha je u velikoj mjeri određena osjetljivošću naše savjesti.

Ispovest mora biti iskrena. Samo ljudi koji nemaju pojma o svrsi ispovijedi mogu se radovati što ispovjednik nije pitao za grijehe. Uostalom, ako je grijeh skriven, a ne izražen u ispovijedi, onda to znači da ostaje u nama.

Iskrenu ispovijest ponekad ometa lažni stid - jezik se ne usuđuje priznati sramni grijeh. Da bismo prevazišli ovaj lažni stid, moramo se čvrsto sjetiti da se ne ispovijedamo svećeniku, već Bogu, koji ionako poznaje ovaj grijeh. Morate imati strah od Boga! Neka nas ovaj strah natjera da nadvladamo stid pred našim ispovjednikom! Pa, malo ćemo goreti od srama, ali će nam savjest biti čista i bićemo čisti pred Bogom!

Ponekad je iskreno priznanje ometeno strahom da bi ispovjedeni grijeh mogao postati poznat nekom od drugih ljudi. Ovaj strah je potpuno neosnovan. Ispovjednik nema pravo nikome otkriti ono što mu je rečeno na ispovijedi. Ovo je vječna tajna između pokajnika, ispovjednika i Boga!

Neki, ne oslanjajući se na svoje pamćenje i plašeći se uzbuđenja ispovijedi da zaborave ovaj ili onaj grijeh, zapisuju svoje grijehe na komad papira i čitaju ih svom ispovjedniku sa papira. Ova metoda ispovijedi je posebno korisna za one ljude koji od uzbuđenja zaboravljaju svoje grijehe.

Osim samoosude i iskrenosti, na ispovijed moramo unijeti i iskrenu želju da ne ponovimo grijehe koje smo počinili. Grijesi koje smo počinili trebali bi izgledati odvratno, otresemo ih i od sada želimo započeti novi, čist život! I mi moramo čvrsto vjerovati da Gospod u sakramentu ispovijedi uklanja s nas težinu i prljavštinu grijeha i da će nas postaviti na put novog života.

Došavši na ispovijed i iskreno ispovjedivši svome ispovjedniku svoje veće i manje grijehe, potrebno je da sa pažnjom slušate molitvu oproštenja koju je on pročitao, i kada kaže: „A ja, nedostojni sveštenik, svojim autoritetom koji mi je dao , oprosti i oslobodi te svih grijeha tvojih“, osjetit ćeš nalet izuzetne radosti i svježine, osjetit ćeš da je sa tvoga srca otpao teški kamen skverne i da si postao nova, čista osoba. Prošlost se udaljila od tebe, počinje zora novog života!

O svetoj pričesti

Ispovest je gotova. Sve nečiste stvari su izbrisane iz duše. Duša je čista i uredna. Ali to nije sve što je kršćaninu potrebno.

Ispovijed je samo prvi korak u pitanju duhovne obnove. Moramo u sebe upijati Božanski, sveti život, komunicirati sa Bogom, bez čega su nemoguća naša duhovna snaga i snaga, nemoguće je činiti dobro, nemoguće je dobro usmjeravanje misli, želja i osjećanja. Isus Hrist kaže svojim učenicima: „Kao što grana ne može sama doneti plod ako nije u trsu, tako ni vi ako niste u meni. Ja sam loza, a vi ste grane; Onaj koji ostaje u meni, i ja u njemu, donosi mnogo ploda; jer bez mene ne možete učiniti ništa” (Jovan 15:4-5). Stoga je sakrament pričešća neophodan.

Pričešće je sakrament u kojem vjernik pod vidom hljeba i vina prima (kuša) samo Tijelo i Krv Gospoda Isusa Krista i kroz to se tajanstveno sjedinjuje sa Kristom i postaje dionik vječnog života. Tajnu pričešća ustanovio je sam Gospod naš Isus Hristos, tokom poslednjeg Poslednja večera, uoči Njegove patnje i smrti.

Ovaj sakrament se zove na grčkom Euharistija, što znači "Dan zahvalnosti".

O PRAVILIMA ZA PODNOŠENJE CRKVENIH BILJEŠKI

Za vreme Liturgije pravoslavni hrišćani predaju beleške o zdravlju svojih živih srodnika (krštenih, pravoslavnih) i posebno o upokojenju umrlih. Oni koji nose krsna imena pamte se po zdravlju, a samo oni koji su kršteni pravoslavna crkva.

Glavna stvar je da se ispravno čitaju, a za to moraju biti formatirani na sljedeći način:

1. Pišite jasnim, razumljivim rukopisom, po mogućnosti štampanim slovima, pokušavajući da spomenete najviše 10 imena u jednoj belešci.

2. Nazovite ga: “O zdravlju” ili “O pokoju”.

3. Napišite imena u genitivu (pitanje „ko”?).

4. Koristite puni oblik imena, čak i ako se sjećate djece (na primjer, ne Seryozha, već Sergius).

5. Saznajte crkveni pravopis svjetovnih imena (na primjer, ne Polina, već Apolinarija; ne Artem, već Artemy; ne Egor, već George).

6. Ispred imena sveštenstva navesti njihov čin, u potpunosti ili razumljivom skraćenicom (npr. jerej Petar, arhiepiskop Nikon).

7. Dijete do 7 godina se zove beba, od 7 do 15 godina - adolescent.

8. Nema potrebe unositi prezimena, patronime, titule, zanimanja navedenih i stepen njihove srodnosti u odnosu na Vas.

9. U napomenu je dozvoljeno uneti riječi “ratnik”, “monah”, “monahinja”, “bolesnik”, “putuje”, “zatvorenik”.

10. Naprotiv, ne treba pisati „izgubljena“, „pata“, „osramoćena“, „učenik“, „ožalošćena“, „deva“, „udovica“, „trudna“.

11. U pogrebnim bilješkama označite “novopokojni” (preminuo u roku od 40 dana nakon smrti), “zauvijek nezaboravan” (pokojnik koji ima nezaboravan datum na ovaj dan), “ubijen”.

12. Nema potrebe moliti se za one koje je crkva proslavila kao svece (na primjer, blaženu Kseniju).

Na liturgiji možete predati sljedeće napomene: Za proskomediju - prvi dio liturgije, kada se za svako ime navedeno u napomeni uzimaju čestice iz posebnih prosfora, koje se naknadno umaču u Krv Hristovu uz molitvu za oproštenje greha komemoriranih.

Na misi – tako ljudi zovu liturgiju općenito, a posebno spomen na nju. Obično takve bilješke sveto čitaju sveštenstvo pred Svetom Stolicom.

Litanija je javni spomen, koji obično obavlja đakon.

Na kraju liturgije, ove se note po drugi put pominju u mnogim crkvama, na službama. Također možete poslati poruku za molitvu ili parastos.

Bilješke se daju prije početka službe, obično na istom mjestu gdje se kupuju svijeće. Da se ne biste osramotili, zapamtite da razlika u cijeni novčanica odražava samo razliku u iznosu vaše donacije za potrebe hrama. Isto se može reći i za cijenu svijeća.

PONAŠANJE U HRAMU

Dobro je ako u hramu postoji mjesto gdje ste navikli stajati. Hodajte prema njemu tiho i skromno, a kada prolazite pored Kraljevskih vrata, zastanite, pobožno se prekrstite i poklonite. Ako takvog mjesta još nema, nemojte se sramiti. Ne ometajući druge, pokušajte stajati tako da možete čuti pjevanje i čitanje. Ako to nije moguće, stanite na prazno mjesto i pažljivo slušajte uslugu.

U crkvu uvijek dolazite na početku službe. Ako kasnite, pazite da ne ometate molitve drugih. Prilikom ulaska u hram za vreme čitanja Šestopsalma, Jevanđelja ili posle Heruvimske Liturgije (kada se vrši Presupstancijacija svetih Darova), budite po strani ulazna vrata do kraja ovih kritičnih dijelova usluge.

Tokom službe, trudite se da ne hodate po hramu, čak ni da zapalite sveće. Ikone treba poštovati i prije početka službe i nakon nje, ili u određeno vrijeme – na primjer, na svenoćnom bdenju nakon miropomazanja. Neki aspekti usluge, kao što je već spomenuto, zahtijevaju posebnu pažnju: čitanje Jevanđelja; Pesma Bogorodice i velika slavoslovlja na svenoćnom bdenju; molitva „Jedinorodni Sine...“ i čitava liturgija počevši od „Kao Heruvimi...“.

U hramu pozdravite svoje poznanike tihim naklonom; čak i sa onima koji su posebno bliski, nemojte se rukovati i ništa ne pitajte - budite zaista skromni. Ne gledajte u one oko sebe, nego se molite sa iskrenim osjećajem.

Sve službe u hramu se slušaju stojeći, a samo u slučaju lošeg zdravlja možete sjesti i odmoriti se. Međutim, mitropolit moskovski Filaret (Drozdov) je dobro rekao o tjelesnoj slabosti: „Bolje je razmišljati o Bogu sedeći nego o nogama razmišljati stojeći“. Ali tokom čitanja Jevanđelja i na posebno važnim mestima liturgije treba stajati.

Kada sveštenik kadi hram, potrebno je da se sklonite u stranu da ga ne uznemiravate i dok kadite narod, blago pognite glavu. U ovom trenutku ne biste trebali biti kršteni. Običaj je sagnuti glavu kada se otvore ili zatvore Carske dveri, kada sveštenik izgovara „Mir svima“ ili blagosilja narod Jevanđeljem. Prilikom osvećenja svetih darova (molitva “pjevaću za tebe”) potrebno je, ako u hramu nije velika gužva, da se poklonite do zemlje. Praznicima i nedjeljom sedžde do zemlje nisu obavezne, a ne čine se ni nakon pričešća. Ovih dana ljudi se klanjaju od struka, dodirujući pod rukom.

S poštovanjem se odnosite prema crkvenim svijećama: ovo je simbol našeg molitvenog gorenja pred Gospodom, Njegovom Prečistom Majkom i Svetim Božjim svecima. Svijeće se pale jedna od druge, gore, i, nakon što se istopi njeno dno, stavljaju se u utičnicu svijećnjaka. Svijeća treba da stoji ravno. Ako na dan velikog praznika služitelj ugasi vašu svijeću da bi zapalio svijeću drugoga, nemojte se ljutiti: vašu žrtvu je već prihvatio Svevideći i Sveznajući Gospod.

U crkvi se molite kao učesnici bogosluženja, a ne samo prisutni, da molitve i napjevi koji se čitaju i pjevaju dolaze iz srca; pažljivo pratite službu kako biste se molili upravo za ono za što se moli cijela Crkva. Napravite znak krsta i poklonite se u isto vrijeme kao i svi ostali. Na primjer, za vrijeme bogosluženja uobičajeno je da se krsti za vrijeme slavoslovlja Presvetog Trojstva i Isusa, tokom jektenija - na bilo koji usklik "Gospode, pomiluj" i "Daj, Gospode", kao i na početku i na početku bogosluženja. kraj svake molitve. Potrebno je da se prekrstite i poklonite prije nego što priđete ikoni ili zapalite svijeću, te kada izađete iz hrama. Ne možete se brzopleto i nepažljivo potpisati znakom krsta.

Ako dolazite sa djecom, pazite da ne prave buku, naučite ih da se mole. Ako djeca trebaju otići, recite im da se prekrste i tiho odu ili ih sami izvedite. Nikada ne dozvolite djetetu da jede bilo šta u hramu osim hljeba koji je blagoslovio sveštenik. Ako dijete plače u hramu, odmah ga izvadite.

Ne osuđujte greške zaposlenih ili prisutnih u hramu - korisnije je udubiti se u vlastite nedostatke i zamoliti Gospoda za oproštenje svojih grijeha. Dešava se da tokom službe neko pred vašim očima spreči parohijane da se pažljivo mole. Nemojte se iritirati, nemojte nikoga grditi. Pokušajte ne obraćati pažnju ili tiho otići na drugo mjesto.

Do kraja službe nikada nemojte izlaziti iz crkve osim ako je to apsolutno neophodno, jer je to grijeh pred Bogom. Ako se to dogodi, recite o tome svećeniku na ispovijedi.

Po starim običajima muškarci treba da stoje na desnoj strani hrama, a žene na lijevoj. Niko ne bi trebao zauzeti prolaz od glavnih vrata do Kraljevskih vrata.

CHURCH ETIQUETTE

Nažalost, ono što je izgubljeno (a sada se samo djelomično i s mukom obnavlja) je ono što su naši pradjedovi upijali od djetinjstva i što je kasnije postalo prirodno: pravila ponašanja, manira, učtivosti, dopuštenosti, koja su se dugo razvijala. vremena na osnovu normi hrišćanskog morala. Ova pravila se nazivaju crkveni bonton. Specifičnosti crkvenog bontona povezane su, prije svega, s onim što čini glavni sadržaj vjerskog života vjernika - s poštovanjem Boga, s pobožnošću.

Da bismo napravili razliku između dva pojma: pobožnost i crkveni bonton, dotaknimo se ukratko nekih osnovnih pojmova moralne teologije.

Ljudski život prolazi istovremeno u tri sfere postojanja:

- prirodno;

- javni;

- religiozni. Posjedujući dar slobode, osoba je orijentirana:

- na sopstveno biće;

- o etičkom odnosu prema životnoj sredini;

- o religioznom odnosu prema Bogu.

Osnovni princip čovjekovog odnosa prema vlastitoj egzistenciji je čast (što ukazuje na to da osoba postoji), dok je norma čednost (individualni integritet i unutrašnji integritet) i plemenitost (visok stepen moralne i intelektualne formacije).

Osnovno načelo čovjekovog odnosa prema bližnjima je poštenje, pri čemu su istinoljubivost i iskrenost norma.

Čast i poštenje su preduvjeti i uvjeti vjerske pobožnosti. Daju nam pravo da se hrabro okrenemo Bogu, priznajući vlastito dostojanstvo i istovremeno gledajući u drugom čovjeku suputnika Boga i zajedničkog nasljednika Božje milosti.

Pobožnost je kao vertikala, usmjerena od zemlje do neba (čovjek je Bog), crkveni bonton je horizontalna linija (čovek je čovjek). U isto vrijeme, ne možete se uzdići na nebo bez ljubavi prema osobi, a ne možete voljeti osobu bez ljubavi prema Bogu. Ako volimo jedni druge, onda Bog ostaje u nama (1. Jovanova 4:12), a ko ne voli svog brata koga vidi, kako da voli Boga koga ne vidi? (1. Jovanova 4:20).

Dakle, duhovni temelji određuju sva pravila crkvenog bontona, koja bi trebala regulirati odnose među vjernicima koji teže Bogu.

Učtivost kao sastavnica bontona za duhovnu osobu može postati sredstvo za privlačenje Božje milosti. Uljudnost se obično ne razumije samo kao umjetnost pokazivanja vanjskim znakovima unutrašnjeg poštovanja koje gajimo prema osobi, već i umjetnost druženja sa ljudima prema kojima nemamo raspoloženja.

Poznat je izraz jednog askete: „Čini spoljašnje, a za spoljašnje će Gospod dati i unutrašnje, jer spoljašnje pripada čoveku, a unutrašnje Bogu. Kada se pojave vanjski znaci vrline, sama vrlina se postepeno povećava u nama.

U komunikaciji s ljudima – i crkvenim i necrkvenim – sveti oci savjetuju da se prisjetimo da se moramo boriti ne protiv grešnika, nego protiv grijeha, i uvijek dati čovjeku priliku da se ispravi, sjećajući se pritom da on, imajući pokajao se u dubini svog srca, možda je već bio pomilovan od Boga.

Pri dolasku

Prilikom kontaktiranja sveštenstva, kako bi se izbjegle greške, potrebno je imati određeni minimum znanja o sveštenstvu.

Sveštenička hijerarhija se deli na belo (parohijski sveštenici) i crno sveštenstvo (monaštvo).

1. Đakon: đakon; jerođakon; protođakon; arhiđakon (stariji đakon u katedrali, manastiru).

2. Sveštenik: sveštenik ili sveštenik; jeromonah, ili prezviter; protojerej; iguman (stariji sveštenik); arhimandrit.

3. Biskup (biskup): biskup; nadbiskup; Metropolitan; patrijarh.

Ako monah prihvati shimu (najviši monaški stepen - veliki anđeoski lik), tada se nazivu njegovog čina dodaje prefiks "shima" - shimonah, shima-jerođakon, shima-jeromonah (ili jeroshimonah), shima-iguman , shima-arhimandrit, shima-episkop (shima-episkop mora istovremeno napustiti upravljanje eparhijom).

Kada se radi sa sveštenstvom, treba težiti neutralnom stilu govora. Dakle, adresa “otac” (bez upotrebe imena) nije neutralna. Ono je poznato ili funkcionalno (karakteristično za način na koji se sveštenici obraćaju jedni drugima: „Očevi i braćo. Molim za pažnju“).

Pitanje u kom obliku (na „ti“ ili „ti“) treba da se obraća u crkvenom okruženju odlučuje se nedvosmisleno – na „ti“ (iako u molitvi samome Bogu kažemo: „ostavi nam“, „pomiluj“ na mene" ). Međutim, jasno je da se u bliskim odnosima komunikacija prebacuje na „ti“. Pa ipak, za autsajdere, ispoljavanje bliskih odnosa u crkvi doživljava se kao kršenje norme. Dakle, žena đakona ili sveštenika, naravno, kod kuće govori svom mužu po imenu, ali takvo postupanje u parohiji boli uho i potkopava autoritet duhovnika.

Treba imati na umu da je u crkvenom okruženju uobičajeno tretirati upotrebu vlastitog imena u obliku u kojem ono zvuči na crkvenoslavenskom. Zato i kažu: „Otac Jovan“ (ne „Otac Ivan“), „Đakon Sergije“ (a ne „Đakon Sergej“), „Patrijarh Aleksije“ (a ne „Aleksej“ a ne „Aleksij“).

U razgovorima se često čuje riječ “otac”. Treba imati na umu da se ova riječ koristi samo kada se direktno obraća osobi. Ne možete, na primjer, reći „Blagoslovio me otac Vladimir“, to je nepismeno.

Ne treba da se obraćate sveštenstvu sa „sveti otac“, kao što je uobičajeno u katoličkim zemljama. Svetost čovjeka se poznaje nakon njegove smrti.

Apel đakonu

Đakon je sveštenikov pomoćnik. On nema silu ispunjenu milošću koju posjeduje svećenik i koja se daje u sakramentu svećeničkog zaređenja. Zbog toga đakon ne može samostalno, bez sveštenika, služiti liturgiju, krstiti, ispovijedati, pomazati, kruniti (odnosno vršiti sakramente), vršiti opelo, osveštati kuću (tj. vršiti službe). Shodno tome, ne obraćaju mu se sa zahtjevom za obavljanje sakramenata i službi i ne traže blagoslov. Ali, naravno, đakon može pomoći savjetom i molitvom.

Đakonu se obraća: „Oče đakone“. Na primjer: „Oče Đakone, možete li mi reći gdje da nađem oca igumana?“ Ako žele da saznaju ime nekog duhovnika, obično pitaju na sledeći način: „Izvinite, šta vam je sveto ime? (ovako se možete obratiti svakom pravoslavnom hrišćaninu). Ako se koristi pravo ime, ispred njega mora biti "otac". Na primjer: “Oče Andrej, dozvolite mi da vam postavim pitanje.” Ako govore o đakonu u trećem licu, onda treba da kažu: „Otac Đakon mi je rekao...“, ili „Otac Vladimir je rekao...“, ili „Đakon Pavle upravo otišao“.

Apel svešteniku i blagoslov

U crkvenoj praksi nije uobičajeno da se sveštenik pozdravlja rečima: „Zdravo“, „Dobar dan“; Kažu: "Blagoslovi!" Istovremeno, ako su pored sveštenika, sklapaju dlanove da bi primili blagoslov (desno preko levog).

Sveštenik prilikom izgovaranja riječi “Bog blagoslovi” ili “U ime Oca i Sina i Svetoga Duha” stavlja znak krsta na laika i stavlja desnu ruku na njegov dlan, koji laički poljupci. Prilikom blagosiljanja, sveštenik sklapa prste tako da prikazuju slova: Ic Xc, odnosno „Isuse Hriste“. To znači da nas preko sveštenika sam Isus Hristos blagosilja. Stoga se blagoslov prima s posebnim poštovanjem.

Za laike postoji još jedna vrsta blagoslova: osoba koja ga prima ljubi ruku, obraz i opet ruku svećenika. Iako se tu promjenljivost gesta blagoslova ne završava: svećenik može staviti znak križa na pognutu glavu laika polaganjem dlana, a može i blagosloviti iz daljine.

Uobičajena greška koju čine ljudi sa malo crkvenog života je da na sebe stave znak krsta pre nego što uzmu blagoslov od sveštenika („da ih sveštenik krsti“).

Traženje i davanje blagoslova su najčešća stvarnost crkvenog bontona. A ako laik, koji obično uzima blagoslov od svećenika, prestane da ga traži, to ukazuje na nefunkcionalan odnos s obje strane. Za pastira je ovo znak za uzbunu: ljudsko, zemaljsko je počelo da zasenjuje duhovno. Na ovu činjenicu, po pravilu, i sveštenik i laik reaguju bolno („Mihail je prestao da uzima moj blagoslov“ ili „Otac nije hteo da me blagoslovi“). Postoji hitna potreba da se ublaži ova napetost uzajamnom poniznošću i traženjem oprosta jedni od drugih.

Sveštenik vas može blagosloviti ne samo kada je u crkvenoj odeći, već i kada je u svetovnoj odeći; ne samo u hramu, već i na ulici, u javnom mestu. Međutim, ne treba prilaziti nepokrivenom svećeniku koji vas ne poznaje za blagoslov izvan crkve.

Drugo značenje svešteničkog blagoslova je dopuštenje, dopuštenje, oproštajne riječi. Prije započinjanja bilo kakvog odgovornog posla, prije putovanja, kao iu svim teškim okolnostima, možete pitati svećenika za savjet i blagoslov.

Ne biste trebali zloupotrijebiti blagoslov tako što ćete više puta dnevno prilaziti istom svećeniku.

U periodu od Uskrsa do proslave praznika (dakle, četrdeset dana), prve reči pozdrava su: „Hristos Voskrese“, na šta se obično obraća laik, a sveštenik odgovara: „Vaistinu jeste. Uskrsnuo.” Gest blagoslova ostaje uobičajen.

Kod sveštenstva praksa pozdravljanja je sljedeća. Obojica kažu jedno drugom: „Blagoslovi“ (ili „Hristos je u nama“ sa odgovorom: „I jeste, i biće“), rukuju se, ljube jedno drugome u obraz tri puta (ili jednom) i ljube svaki tuđa desna ruka.

U Rusiji od dugo vremena narod s ljubavlju i ljubavlju naziva sveštenika sveštenikom. Ovo je uobičajeni kolokvijalni oblik obraćanja („Oče, blagoslovi“) ili označavanja („Otac je otišao na sahranu“). Ali se ne koristi u službenom kontekstu. Na primer, kažu: „Oče Aleksandre, blagosloven si da držiš propoved sutra“; ali ne možete reći: „Oče Aleksandre, blagosloven si...“.

Sam sveštenik, kada se predstavlja, mora reći: „Sveštenik (ili sveštenik) Vasilij Ivanov“, „Protojerej Genadij Petrov“, „Igumen Leonid“; ali bilo bi kršenje crkvenog bontona reći: „Ja sam otac Mihail Sidorov“.

U trećem licu, govoreći o svešteniku, obično se kaže: „Otac Rektor blagoslovio“, „Otac Mihailo veruje...“. Ali boli uho: „Sveštenik Fjodor je savetovao.” Iako u višesvešteničkoj parohiji, u kojoj možda ima sveštenika sa istim imenom, da bi ih razlikovali kažu: „Protojerej Nikolaj je na službenom putu, a jerej Nikolaj pričešćuje“. Ili se u ovom slučaju imenu dodaje prezime: „Otac Nikolaj Maslov je sada na prijemu kod Vladike“.

Kombinacija "otac" i prezime sveštenika ("otac Kravčenko") se koristi, ali retko, i nosi konotaciju formalnosti i odvojenosti.

Znanje o svemu tome je neophodno, ali se ponekad pokaže nedostatnim zbog višesituacijske prirode župnog života.

Hajde da razmotrimo neke situacije.

Šta da radi laik ako se nađe u društvu u kojem ima nekoliko sveštenika? Ovdje može biti mnogo varijacija i suptilnosti, ali opšte pravilo Ovo je: blagoslov uzimaju pre svega od sveštenika višeg ranga, odnosno prvo od arhijereja, zatim od sveštenika. Pitanje je kako ih razlikovati ako vam nisu svi poznati. Neki trag daje krst koji nosi sveštenik: krst sa ukrasom je obavezno protojerej, pozlaćeni je ili arhijerej ili sveštenik, srebrni krst je sveštenik.

Ako ste već uzeli blagoslov od dva ili tri sveštenika, a u blizini su još tri ili četiri sveštenika, uzmite blagoslov i od njih. Ali ako vidite da je to iz nekog razloga teško, recite: „Blagoslovite, pošteni očevi“ i naklonite se.

Imajte na umu da u pravoslavlju nije uobičajeno koristiti riječi „sveti otac“; kažu: „pošteni oče“ (na primjer: „Moli se za mene, pošteni oče“).

Prvo na blagoslov izlaze muškarci (ako među okupljenima ima sveštenstva, onda oni prvi) - po starešinstvu, zatim - žene (također po starešinstvu). Ako je porodica podobna za blagoslov, tada prvo dolaze muž, žena, a zatim djeca (prema stažu). Ako žele nekoga upoznati sa sveštenikom, kažu: „Oče Petre, ovo je moja žena. Molim te, blagoslovi je."

Ako sretnete sveštenika na ulici, u prevozu, na javnom mestu (u prijemnoj prostoriji gradonačelnika, prodavnici i sl.) pa čak i ako je u civilu, možete mu prići i uzeti njegov blagoslov, videći naravno , da to neće ometati njegov posao. Ako je nemoguće uzeti blagoslov, ograničavaju se na blagi naklon.

Prilikom ispraćaja, kao i pri susretu, laik ponovo traži od sveštenika blagoslov: „Oprosti mi oče i blagoslovi me“.

Uzajamni pozdravi laika

Budući da smo jedno u Hristu, vernici jedni druge nazivaju „bratom“ ili „sestrom“. Ovi apeli se dosta često (iako možda ne u istoj mjeri kao u zapadnoj grani kršćanstva) koriste u crkvenom životu. Ovako se vjernici obraćaju cijelom džematu: “Braćo i sestre”. Ove prelijepe riječi izražavaju duboko jedinstvo vjernika, o čemu se govori u molitvi: „Ujedinite nas sve od jednoga Hljeba i Čaše pričesti jedni s drugima u Jednom Svetom Duhu Pričešća“. U najširem smislu riječi, i biskup i svećenik su također braća laika.

U crkvenom okruženju nije uobičajeno ni starije ljude zvati po patronimima, već ih zovu samo po imenu (dakle, način na koji pristupamo pričešću, Kristu).

Kada se laici sretnu, muškarci se obično ljube jedan drugog u obraz u isto vrijeme kada se rukuju, a žene bez rukovanja. Asketska pravila nameću ograničenja u pozdravljanju muškarca i žene ljubljenjem: dovoljno je da se pozdravite riječju i naklonom glave (čak i na Uskrs se preporučuje racionalnost i trezvenost kako se ne bi unosila strast u uskršnje ljubljenje ).

Odnosi među vjernicima trebaju biti ispunjeni jednostavnošću i iskrenošću, sa poniznom spremnošću da se odmah zamoli za oprost kada je pogriješio. Mali dijalozi su tipični za crkveno okruženje: „Izvini, brate (sestro).“ - "Bog će ti oprostiti, oprosti mi." Prilikom rastanka, vjernici jedni drugima ne govore (kako je to uobičajeno u svijetu): „Sve najbolje!“, već: „Bog blagoslovio“, „Molim za molitve“, „S Bogom“, „Božja pomoć“, “Anđeo čuvar” itd. P.

Ako u svijetu često nastaje zabuna: kako nešto odbiti, a da ne uvrijedimo sagovornika, onda se u Crkvi to pitanje rješava na najjednostavniji i najjednostavniji način. na najbolji mogući način: „Oprostite mi, ne mogu da pristanem na ovo, jer je to grijeh“, ili: „Oprostite mi, ali ovo nema blagoslov mog ispovjednika.“

Conversation Behavior

Odnos laika prema svećeniku kao nosiocu milosti koju je primio u sakramentu sveštenstva, kao osobi koju je hijerarhija postavila da pase stado verbalnih ovaca, mora biti ispunjen poštovanjem i poštovanjem. Kada komunicirate sa duhovnikom, potrebno je osigurati da su govor, gestovi, izrazi lica, držanje i pogled pristojni. To znači da govor ne treba da sadrži ekspresivne i posebno grube reči, žargon, kojim je govor u svetu prepun. Gestove i izraze lica treba svesti na minimum (poznato je da su škrti gestovi znak lepo vaspitane osobe). Tokom razgovora ne možete dodirnuti sveštenika niti se upoznati. Kada komunicirate, držite određenu distancu. Kršenje distance (preblizak sagovorniku) predstavlja kršenje normi čak i svjetovnog bontona. Poza ne bi trebala biti drska, a još manje provokativna. Nije uobičajeno sjediti ako svećenik stoji; sedite nakon što su vas zamolili da sjednete. Pogled, koji je obično najmanje podložan svjesnoj kontroli, ne bi trebao biti namjeran, proučavajući ili ironičan. Vrlo često upravo pogled – krotak, ponizan, snužden – odmah govori o obrazovanoj osobi, u našem slučaju – crkvenjaku.

Uopšteno govoreći, uvek treba da pokušate da saslušate drugu osobu, a da ne dosadite sagovorniku svojom dugotrajnošću i govorljivošću. U razgovoru sa sveštenikom, vjernik mora imati na umu da preko sveštenika, kao služitelja tajni Božijih, često može govoriti i sam Gospod. Zato su parohijani tako pažljivi prema riječima svog duhovnog mentora.

Nepotrebno je reći da se laici u međusobnoj komunikaciji vode istim standardima ponašanja.

Za stolom u župnoj trpezariji

Ako dođete u vreme kada je većina okupljenih već za stolom, onda sedite na prazno mesto, ne terajući sve da se pomeraju, ili gde iguman blagosilja. Ako je obrok već počeo, onda, nakon što su zamolili za oprost, požele svima: "Anđeo za jelom" i sjednu na prazno mjesto.

Obično u parohijama ne postoji tako jasna podjela stolova kao u manastirima: prvi sto, drugi stol itd. Ipak, na čelu stola (dakle, na kraju, ako postoji jedan red stolova) ili za stolom postavljenim okomito, opat sjedi ili najstariji od svećenika. Na njegovoj desnoj strani je sljedeći po starešini svećenik, s lijeve strane sveštenik po činu. Uz sveštenstvo sjedi predsjednik župnog vijeća, članovi vijeća, sveštenstvo (čitač psalama, oltarnik) i pjevači. Iguman obično blagosilja počasne goste da jedu bliže čelu stola. Općenito, oni su vođeni Spasiteljevim riječima o poniznosti za večerom (Luka 14:7-11).

Redosled jela u parohiji često preslikava monaški: ako se radi o svakodnevnoj trpezi, onda postavljeni čtec, stojeći iza govornice, po blagoslovu sveštenika, na pouku okupljenih, glasno čita život ili pouku. , koji se sa pažnjom sluša. Ako je ovo svečana trpeza, na kojoj se čestitaju rođendani, onda se čuju duhovne želje i zdravice; Oni koji žele da ih izgovore dobro bi razmislili šta da kažu.

Za trpezom se poštuje umjerenost u svemu: u jelu i piću, u razgovorima, šalama i trajanju gozbe. Ako se slavljeniku poklanjaju pokloni, to su najčešće ikone, knjige, crkveni pribor, slatkiši i cvijeće. Na kraju gozbe, junak se zahvaljuje svima okupljenima, koji mu potom pevaju „Mnogo godina“. Hvaleći i zahvaljujući organizatorima večere, svi koji su radili u kuhinji također se pridržavaju umjerenosti, jer „Carstvo Božije nije jelo i piće, nego radost u Duhu Svetome“.

Među vjernicima je uobičajeno da se puna, neskraćena formula zahvalnosti izgovara ne “ Hvala ti", ali" nazdravlje" ili " Spasi me, Bože».

O ponašanju parohijana koji vrše crkvenu poslušnost

Posebna je tema ponašanje parohijana koji vrše crkvenu poslušnost (prodaja svijeća, ikona, čišćenje hrama, čuvanje teritorije, pjevanje u horu, služenje u oltaru). Poznato je kakav značaj Crkva pridaje poslušnosti. Raditi sve u Ime Boga, savladati svog starca, veoma je težak zadatak. Dodatno se komplikuje činjenicom da se brzo javlja „navikavanje na svetinju“, osjećaj da ste vlasnica (gospodarice) crkve, kada župa počinje djelovati kao vlastiti feud, a samim tim i prezir prema svim „stranima“ “, “dolazi”. U međuvremenu, sveti oci nigde ne kažu da je poslušnost veća od ljubavi. I ako je Bog Ljubav, kako možete postati poput Njega, a da sami ne pokažete ljubav?

Braća i sestre koji nose poslušnost u crkvama trebaju biti primjeri krotosti, poniznosti, blagosti i strpljenja. I najosnovnija kultura: na primjer, sposobnost odgovaranja na telefonske pozive. Svako ko je morao da zove crkve zna o kom nivou kulture govori - ponekad više ne želite da zovete.

S druge strane, ljudi koji idu u crkvu moraju znati da je Crkva poseban svijet sa svojim pravilima. Dakle, ne možete ići u crkvu provokativno obučeni: žene ne bi trebale da nose pantalone, kratke suknje, bez pokrivala za glavu, ili ruž za usne; muškarci ne bi trebali dolaziti u kratkim hlačama, majicama ili košuljama kratkih rukava, ne smiju mirisati na duhan. To su pitanja ne samo pobožnosti, već i bontona, jer kršenje normi ponašanja može izazvati poštenu negativnu reakciju (čak i samo u duši) kod drugih.

Svima koji su iz bilo kojeg razloga imali neugodne trenutke komunikacije u župi - savjet: dođite k Bogu, k Njemu, prinesite svoje srce i savladajte iskušenja molitvom i ljubavlju.

LAICANSKA MOLITVA "PRAVILO"

“Kratko pravilo” (obavezno svakodnevno čitanje molitava) za svakog laika: ujutro – “Kralju nebeskom”, “Trisagion”, “Oče naš”, “Ustajući iz sna”, “Pomiluj me, Bože “, “Vjera”, “Bože, očisti”, “Tebi Učitelju”, “Sveti anđeo”, “Presveta Gospođo”, prizivanje svetaca, molitva za žive i mrtve; uveče - “Caru nebeskom”, “Trisagion”, “Oče naš”, “Pomiluj nas Gospode”, “Bože vječni”, “Dobrota Cara”, “Anđeo Hristov”, iz “Izabranih” Vojvodo” do „Dostojno jesti” (protojerej Aleksandar Men. „Praktični vodič za molitvu”).

Ujutro se molimo da se zahvalimo Bogu što nas je sinoć sačuvao, da tražimo Njegov Očev blagoslov i pomoć za dan koji je počeo.

Uveče, prije spavanja, zahvaljujemo Gospodu za dan i molimo ga da nas čuva tokom noći.

Da bi posao bio uspješno obavljen, prije svega moramo moliti Boga za blagoslov i pomoć za predstojeći posao, a po završetku, Bogu hvala.

Da bismo izrazili svoja osjećanja prema Bogu i Njegovim svecima, Crkva je dala razne molitve.

Inicijalna molitva

U ime Oca i Sina i Svetoga Duha. Amen.

Izgovara se prije svih namaza. U njemu molimo Boga Oca, Boga Sina i Boga Duha Svetoga, odnosno Presvetog Trojstva, da nas nevidljivo blagoslovi za predstojeći rad u Njegovo ime.

Nazdravlje!

Ovu molitvu izgovaramo na početku svakog zadatka.

Gospodaru imaj milosti!

Ova molitva je najstarija i uobičajena među svim kršćanima. Čak ga i dijete može lako zapamtiti. Izgovaramo to kada se sjetimo svojih grijeha. Za slavu Presvetog Trojstva, moramo to izgovoriti tri puta. I takođe 12 puta, tražeći od Boga blagoslov za svaki sat dana i noći. I 40 puta - za osvećenje čitavog našeg života.

Molitva hvale Gospodu Bogu

Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi.

U ovoj molitvi ne tražimo ništa od Boga, već ga samo slavimo. Može se reći ukratko: „Slava Bogu“. Izgovara se na kraju zadatka kao znak naše zahvalnosti Bogu za Njegovu milost prema nama.

Mitarova molitva

Bože, budi milostiv prema meni grešnom.

Ovo je molitva carinika (poreznika) koji se pokajao za svoje grijehe i dobio oprost. Preuzeto je iz parabole koju je Spasitelj jednom rekao ljudima za njihovo razumijevanje.

Ovo je parabola. Dvoje ljudi ušlo je u hram da se pomole. Jedan od njih je bio farisej, a drugi carinik. Farisej je stao ispred svih i ovako se molio Bogu: Hvala ti, Bože, što nisam takav grešnik kao taj carinik. Dajem desetinu svoje imovine siromasima, a postim dva puta sedmično. A carinik, prepoznavši sebe kao grešnika, stajao je na ulazu u hram i nije se usuđivao da podigne oči ka nebu. Udarao se u prsa i rekao: „Bože, milostiv budi meni grešnom!“ Molitva poniznog carinika bila je ugodnija i ugodnija Bogu od molitve oholog fariseja.

Molitva Gospodu Isusu

Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, molitve radi Prečiste Tvoje Majke i svih svetih, pomiluj nas. Amen.

Isus Hristos je Sin Božiji - druga Ličnost Svetog Trojstva. Kao Sin Božji, On je naš pravi Bog, kao što su Bog Otac i Bog Duh Sveti. Mi Ga zovemo Isus, tj Spasitelja, jer nas je spasio od grijeha i vječne smrti. U tu svrhu, On je, kao Sin Božji, nastanio se u bezgrešnoj Djevici Mariji i uz dotok Svetoga Duha, inkarniran i od Nje načinjen čovjekom, odnosno prihvatio telo i dušu čoveka - rođen od Blažene Djevice Marije, postao ista osoba kao i mi, ali je bio samo bezgrešan - postao Bogočovek. I, umjesto da mi patimo i da se mučimo za svoje grijehe, On je iz ljubavi prema nama grešnima stradao za nas, umro na krstu i uskrsnuo treći dan – pobijedio grijeh i smrt i dao nam život vječni.

Shvatajući svoju grešnost i ne oslanjajući se na snagu naših molitava, u ovoj molitvi molimo da se pomolite za nas grešne, pred Spasiteljem, svim svetima i Majkom Božijom, koja ima posebnu milost da nas grešne spase svojim zastupništvom. pred Njenim Sinom.

Spasitelj se zove Pomazanik (Hrist) jer je u potpunosti imao one darove Duha Svetoga, koje su u Starom zavjetu kraljevi, proroci i prvosveštenici primali kroz pomazanje.

Molitva Svetom Duhu

Caru nebeski, Utješitelju, Duše istine, koji si svuda i sve ispunjavaš, riznice dobara i Životodavče, dođi i useli se u nas, i očisti nas od svake prljavštine, i spasi, Dobri, duše naše.

Caru nebeski, Utješitelju, Duše istine, svuda prisutan i sve ispunjavajući, izvore svakog dobra i Životodavče, dođi i useli se u nas, i očisti nas od svakog grijeha, i spasi, Blagi, duše naše.

U ovoj molitvi molimo se Duhu Svetome, trećem licu Svetog Trojstva.

Mi to zovemo Sveti Duh Kralj neba jer On, kao pravi Bog, jednak Bogu Ocu i Bogu Sinu, nevidljivo caruje nad nama, posjeduje nas i cijeli svijet. Mi ga zovemo Utješitelj jer On nas tješi u našim tugama i nesrećama, kao što je tješio apostole 10. dana po vaznesenju Isusa Krista na nebo.

Mi ga zovemo Duh istine(kako ga je sam Spasitelj nazvao) jer On, kao Duh Sveti, uči sve istoj istini i služi našem spasenju.

On je Bog, i On je svuda i sve ispunjava sobom: Kao, idi svuda i radi sve. On, kao vladar cijelog svijeta, sve vidi i, gdje je potrebno, daje. On je blago dobra, odnosno Čuvar svih dobrih djela, Izvor svih dobrih stvari koje samo mi treba da imamo.

Mi zovemo Sveti Duh Life Giver jer sve u svijetu živi i kreće se od Duha Svetoga, odnosno sve prima život od Njega, a posebno ljudi primaju od Njega duhovni, sveti i vječni život preko groba, čisteći se kroz Njega od svojih grijeha.

Ako Duh Sveti ima tako čudesna svojstva: on je svuda, sve ispunjava svojom milošću i daje život svakome, onda mu se obraćamo sa sljedećim zahtjevima: Dođi i živi u nama, odnosno stalno prebivaj u nama, kao u svom hramu; očisti nas od svake prljavštine, odnosno od grijeha, učini nas svetima, dostojnima Tvoga prisustva u nama, i spasi, Dragi, naše duše od grijeha i onih kazni koje dolaze za grijehe, i kroz to nam podari Carstvo Nebesko.

Anđeoska himna Presvetom Trojstvu ili "Trisagion"

Sveti Bože, Sveti Moćni, Sveti Besmrtni, pomiluj nas.

Anđeoska pjesma zove se zato što je pevaju sveti anđeli, okružujući presto Božiji na nebu.

Vjernici u Krista počeli su ga koristiti 400 godina nakon Hristovog rođenja. U Carigradu je bio jak zemljotres od kojeg su uništene kuće i sela. Uplašeni, car Teodosije II i narod su se obratili Bogu u molitvi. Tokom ove opće molitve, jedan pobožni mladić (dječak), na očigled svih, nevidljivom je silom podignut na nebo, a zatim nepovrijeđen spušten na zemlju. Rekao je da je čuo na nebu svete anđele kako pjevaju: "Sveti Bože, Sveti Silni, Sveti Besmrtni." Dirnuti ljudi su, ponavljajući ovu molitvu, dodali: “Smiluj nam se” i zemljotres je prestao.

U ovoj molitvi Bože nazivamo prvu Ličnost Svetog Trojstva - Bog Otac; Jaka- Bog Sin, jer je svemoguć kao Bog Otac, iako je po ljudskosti patio i umro; Immortal- Duha Svetoga, jer On nije samo sam vječan, kao Otac i Sin, nego i daje život svim stvorenjima i besmrtni život ljudima.

Pošto je u ovoj molitvi riječ “ svetac" se ponavlja tri puta, onda se zove " Trisagion».

Slavoslovlje Presvetoj Trojici

Slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvek i u vekove vekova. Amen.

U ovoj molitvi ne tražimo ništa od Boga, već samo slavimo Njega koji se javio ljudima u tri Lica: Ocu, Sinu i Svetome Duhu, kome sada i zauvijek pripada ista čast proslavljanja.

Molitva Svetoj Trojici

Presveto Trojice, pomiluj nas; Gospode, očisti naše grijehe; Učitelju, oprosti bezakonja naša; Sveti, posjeti i iscijeli nemoći naše, imena Tvoga radi.

Ova molitva je jedna od peticija. U njemu se obraćamo prvo svim trima Licima zajedno, a zatim svakoj Osobi Trojstva posebno: Bogu Ocu, da očisti naše grijehe; Bogu Sinu, da oprosti bezakonja naša; Bogu Duhu Svetome, da On posjeti i iscijeli naše nemoći.

i riječi: za ime tvog imena opet se pominje sve tri Ličnosti Svete Trojice zajedno, a pošto je Bog Jedan, On ima jedno ime, pa zato kažemo “Tvoje ime” a ne “Tvoja imena”.

Gospodnja molitva

1. Neka se sveti ime tvoje.

2. Neka dođe kraljevstvo tvoje.

3. Budi volja Tvoja kako je na nebu i na zemlji.

4. Hljeb naš nasušni daj nam danas.

5. I oprosti nam dugove naše, kao što i mi opraštamo dužnicima našim.

6. I ne uvedi nas u iskušenje.

7. Ali izbavi nas od zla.

Jer Tvoje je kraljevstvo i sila i slava, Oca i Sina i Duha Svetoga, sada i uvek i u vekove vekova. Amen.

Ova molitva se zove Gospodnja molitva jer ju je sam Gospod Isus Hristos dao svojim učenicima kada su Ga zamolili da ih nauči kako da se mole. Stoga je ova molitva najvažnija molitva od svih.

U ovoj molitvi obraćamo se Bogu Ocu, prvoj Lici Svetog Trojstva.

Dijeli se na: invokacija, sedam predstavki ili 7 zahtjeva, i doksologija.

pozivanje: Oče naš, koji si na nebesima! Ovim riječima obraćamo se Bogu i, nazivajući Ga Nebeskim Ocem, pozivamo ga da sasluša naše zahtjeve ili molbe.

Kada kažemo da je On na nebu, moramo misliti duhovno, nevidljivo nebo, a ne onaj vidljivi plavi svod koji nazivamo "nebo".

Zahtjev 1: Sveti se ime tvoje, odnosno pomozi nam da živimo pravedno, sveto i slavimo ime Tvoje svetim djelima našim.

2.: Neka dođe tvoje kraljevstvo to jest, počasti nas ovdje na zemlji svojim nebeskim kraljevstvom, koje je istina, ljubav i mir; vladaj u nama i vladaj nama.

3.: Budi volja Tvoja kako je na nebu i na zemlji, odnosno neka ne bude sve kako mi želimo, nego kako Ti hoćeš, i pomozi nam da ovu Tvoju volju poslušamo i ispunimo je na zemlji onako bespogovorno, bez roptanja, kako je ispunjavaju, s ljubavlju i radošću, sveti anđeli u raju . Jer samo Ti znaš šta je za nas korisno i potrebno, i Ti nam želiš dobro više od nas samih.

4.: Hljeb naš nasušni daj nam danas, odnosno daj nam za ovaj dan, za danas, hleb naš nasušni. Pod hlebom ovde podrazumevamo sve što je potrebno za naš život na zemlji: hranu, odeću, sklonište, ali najvažnije - prečisto Tijelo i čista Krv u sakramentu svetog pričešća, bez kojega nema spasenja, nema večnog života.

Gospod nam je zapovedio da za sebe tražimo ne bogatstvo, ne luksuz, već samo ono najpotrebnije, i da se u svemu oslanjamo na Boga, pamteći da On, kao Otac, uvek brine o nama.

5.: I oprosti nam dugove naše, kao što i mi opraštamo dužnicima našim., odnosno oprosti nam naše grijehe kao što i mi sami opraštamo onima koji su nas uvrijedili ili uvrijedili.

U ovoj molbi naši grijesi se nazivaju „naši dugovi“, jer nam je Gospod dao snagu, sposobnosti i sve ostalo da činimo dobra djela, a mi često sve to pretvaramo u grijeh i zlo i postajemo „dužnici“ pred Bogom. I tako, ako mi sami iskreno ne oprostimo našim „dužnicima“, odnosno ljudima koji imaju grijehe prema nama, onda nam Bog neće oprostiti. O tome nam je govorio sam Gospod Isus Hristos.

6.: I ne uvedi nas u iskušenje. Iskušenje je stanje kada nas nešto ili neko vuče na grijeh, kuša nas da učinimo nešto bezakono i loše. Zato tražimo: ne dopusti da padnemo u iskušenje, koje ne znamo podnijeti; pomozi nam da savladamo iskušenja kada se ona dese.

7.: Ali izbavi nas od zla, odnosno izbavi nas od svakog zla na ovome svijetu i od krivca (glavnika) zla - od đavola (zlog duha), koji je uvijek spreman da nas uništi. Izbavi nas ove lukave, lukave sile i njenih obmana, koja nije ništa pred Tobom.

doksologija: Jer Tvoje je carstvo i sila i slava, Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvek i u vekove vekova. Amen.

Jer Tebi, Bogu našem, Ocu i Sinu i Duhu Svetome, pripada kraljevstvo i sila i vječna slava. Sve je to istina, zaista tako.

Anđeoski pozdrav Bogorodici

Bogorodice Djevo, raduj se, Blažena Marijo, Gospod je s Tobom, blagoslovena Ti među ženama, i blagosloven je plod utrobe Tvoje, jer si rodila Spasitelja duša naših.

Ova molitva je Presvetoj Bogorodici, koju nazivamo blagodatnom, odnosno ispunjenom blagodaću Duha Svetoga, i blagoslovenom od svih žena, jer je Spasitelj naš Isus Hristos, Sin Božiji, bio zadovoljan ili poželeo , da se rodim od Nje.

Ova molitva se naziva i anđeoski pozdrav, jer sadrži riječi anđela (arhanđela Gavrila): Zdravo, milostiva Marijo, Gospod je s tobom, blagoslovena si među ženama, - što je rekao Djevici Mariji kada joj se ukazao u gradu Nazaretu da joj najavi veliku radost da će se od Nje roditi Spasitelj svijeta. Također - Blagoslovena si ti među ženama i blagosloven je plod utrobe tvoje, rekla je Djevica Marija, upoznavši Nju, pravednu Jelisavetu, majku Sv. Jovana Krstitelja.

Majka boga Djevica Marija je pozvana jer je Isus Krist, rođen od Nje, naš pravi Bog.

Djevica zove se jer je bila Devica pre Hristovog rođenja, a na Božić i posle Božića ostala je ista, pošto se zavetovala (obećala) Bogu da se neće udati, i ostala zauvek Djeva, rodila Nju Sin od Duha Svetoga na čudesan način.

Pjesma hvale Bogorodici

Dostojno je jesti kao istinski da blagoslovim Tebe, Bogorodice, vazda blagoslovena i preneporočna i Majko Boga našega. Veličamo Tebe, najčasniji heruvim i najslavniji serafime bez poređenja, koji si rodila Boga Reč neiskvarenog.

Zaista je dostojno slaviti Tebe, Bogorodice, uvijek blagoslovenu i potpuno neporočnu i Majku Boga našega. Ti si dostojna poštovanja više od heruvima i u slavi Svojoj neuporedivo viša od serafima, rodila si Boga Reč (Sina Božijeg) bez bolesti, i kao istinitu Bogorodicu Tebe slavimo.

U ovoj molitvi veličamo Bogorodicu kao Majku Boga našega, uvijek blagoslovenu i potpuno neporočnu, i veličamo je govoreći da Ona svojom čašću (najčestitijom) i slavom (preslavnom) nadmašuje najviše anđele: heruvimi i serafimi, odnosno Bogorodica na svoj način, savršenstvo stoji iznad svih - ne samo ljudi, nego i svetih anđela. Bez bolesti je čudesno rodila Isusa Hrista od Duha Svetoga, koji je, postavši čovek od Nje, ujedno i Sin Božiji koji je sišao s neba, i stoga je Ona prava Majka Božija.

Najkraća molitva Bogorodici

Presveta Bogorodice, spasi nas!

U ovoj molitvi molimo Majku Božiju da svojim svetim molitvama spase nas grešnike pred Svojim Sinom i Bogom našim.

Molitva Životvornom Krstu

Spasi, Gospode, narod Tvoj i blagoslovi nasledstvo Svoje; dajući pobjedu pravoslavnom hrišćaninu protiv otpora, i čuvajući svoj stan Krstom Tvojim.

Spasi, Gospode, narod Tvoj i blagoslovi sve što Tebi pripada. Podari pobjedu pravoslavnim hrišćanima protiv njihovih neprijatelja i sačuvaj silom krsta svoga one među kojima prebivaš.

U ovoj molitvi molimo Boga da spase nas, svoj narod, i blagoslovi pravoslavnu zemlju – našu otadžbinu – velikom milošću; dao pobede pravoslavnim hrišćanima nad njihovim neprijateljima i, uopšte, sačuvao nas silom svog krsta.

Molitva anđelu čuvaru

Anđelu Božijem, svetom čuvaru, koje mi je Bog dao s neba, usrdno ti se molim: prosvijetli me danas, spasi me od svakoga zla, uputi me na dobra djela i uputi me na put spasenja. Amen.

Anđele Božiji, moj sveti čuvaru, darovanog mi s neba od Boga radi zaštite, usrdno ti se molim: prosvijetli me sada i spasi me od svakoga zla, da dobro djelo poučavati i usmjeravati na put spasenja. Amen.

Prilikom krštenja Bog svakom kršćaninu daje Anđela čuvara, koji nevidljivo štiti čovjeka od svakog zla. Stoga, svakog dana moramo moliti anđela da nas sačuva i smiluje.

Molitva svecu

Moli se Bogu za mene, svete (ili svetitelje) (ime), kako ja marljivo pribjegavam tebi, brzi pomoćnik i molitvenik (ili brzi pomoćnik i molitvenik) za moju dušu.

Osim što se molimo anđelu čuvaru, moramo se moliti i tom svecu čijim se imenom zovemo, jer se i on uvijek moli Bogu za nas.

Svakom kršćaninu, čim se rodi u svjetlost Božju, na svetom krštenju, Sveta Crkva daje sveca kao pomoćnika i zaštitnika. Brine se o novorođenčetu kao majka koja najviše voli, i štiti ga od svih nevolja i nedaća sa kojima se čovjek susreće na zemlji.

Morate znati dan sjećanja u godini svog sveca (tvoj imendan), znati život (opis života) ovog sveca. Na njegov imendan moramo ga proslaviti molitvom u crkvi i primiti sv. pričesti, a ako iz nekog razloga ne možemo biti u crkvi na ovaj dan, onda se moramo marljivo moliti kod kuće.

Molitva za žive

Moramo misliti ne samo na sebe, već i na druge ljude, voljeti ih i moliti se Bogu za njih, jer smo svi djeca jednog Oca nebeskog. Takve molitve su korisne ne samo za one za koje molimo, već i za nas same, jer time pokazujemo ljubav prema njima. I Gospod nam je rekao da bez ljubavi niko ne može biti deca Božija.

„Ne odričite se molitve za druge pod izgovorom straha da ne možete moliti za sebe; bojte se da nećete izmoliti za sebe ako ne budete molili za druge“ (Sv. Filaret Milostivi).

Kućna molitva za porodicu i prijatelje odlikuje se posebnom energijom, jer pred svojim unutrašnjim pogledom vidimo onu nama dragu osobu, za spas duše i za čije se fizičko zdravlje molimo. Otac Men je rekao u jednoj od svojih propovijedi: „Svakodnevna molitva jedni za druge ne bi trebala biti jednostavno nabrajanje imena. Ovo smo mi (sveštenstvo. - Ed.) u crkvi navodimo vaša imena, ne znamo za koga se ovdje molite. A kada se i sami molite za svoje najmilije, prijatelje, rodbinu, za one kojima je potrebno - molite se istinski, ustrajno... Molite se za njih, da im put bude blagosloven, da ih Gospod podrži i izađe u susret - i tada ćemo se svi, kao da se držimo za ruke sa ovom molitvom i ljubavlju, uzdizati sve više i više ka Gospodu. Ovo je glavna stvar, ovo je najbitnija stvar u našem životu.”

Moramo se moliti za našu Otadžbinu - Rusiju, za zemlju u kojoj živimo, za našeg duhovnog oca, roditelje, rodbinu, dobrotvore, pravoslavne hrišćane i sve ljude, i za žive i za mrtve, jer sa Bogom su svi živi ( Lk. 20, 38).

Spasi Gospode i pomiluj mog duhovnog oca (njegovo ime), moje roditelje (njihova imena), rodbinu, mentore i dobrotvore i sve pravoslavne hrišćane.

Molitva za mrtve

Upokoji, Gospode, duše tvojih preminulih slugu (imena) i svih mojih preminulih rođaka i dobrotvora, i oprosti im sve njihove grijehe, dobrovoljne i nehotične, i podari im carstvo nebesko.

To nazivamo mrtvima jer ljudi se ne uništavaju nakon smrti, već se njihove duše odvajaju od tijela i prelaze iz ovog života u drugi, nebeski. Tu ostaju do vremena opšteg vaskrsenja, koje će nastupiti pri drugom dolasku Sina Božijeg, kada će se, po Njegovoj reči, duše umrlih ponovo sjediniti sa telom – ljudi će oživeti i biti vaskrsao. I tada će svako dobiti ono što zaslužuje: pravednici će dobiti Carstvo Nebesko, blagoslovljen, vječni život, a grešnici će dobiti vječnu kaznu.

Molitva prije učenja

Preblagi Gospode, udijeli nam blagodat Tvoga Svetoga Duha, dajući smisao i jačajući našu duhovnu snagu, da, slušajući nauku koja nam se uči, uzraslimo Tebi, Stvoritelju našem, na slavu, kao roditelju svome na utjehu. , za dobrobit Crkve i Otadžbine.

Ova molitva je Bogu Ocu, koga nazivamo Stvoriteljem, odnosno Stvoriteljem. U njemu ga molimo da pošalje Duha Svetoga kako bi On svojom milošću ojačao našu duhovnu snagu (um, srce i volju) i da bismo mi, slušajući s pažnjom nauku, odrastali kao predani sinovi. Crkve i vjernih slugu naše otadžbine i kao utjeha našim roditeljima.

Molitva nakon učenja

Zahvaljujemo Ti, Stvoritelju, jer si nas učinio dostojnim svoje milosti u obraćanju pažnje na učenje. Blagoslovi naše vođe, roditelje i učitelje, koji nas vode ka spoznaji dobra, i daj nam snage i snage da nastavimo ovo učenje.

Ova molitva je Bogu Ocu. U njemu prvo zahvaljujemo Bogu što je poslao pomoć da se razumije učenje koje se predaje. Zatim ga molimo da pošalje milost našim roditeljima i učiteljima, koji nam daju priliku da naučimo sve dobro i korisno; i na kraju, molimo Vas da nam date zdravlje i želju da nastavimo sa uspješnim studiranjem.

Molitva prije jela

Oči svih se uzdaju u Tebe, Gospode, i Ti im daješ hranu u dobrom vremenu: Ti otvaraš Svoju velikodušnu ruku i ispunjavaš svaku životinjsku dobru volju.(Psalam 144, 15 i 16 v.).

Oči svakoga, Gospode, gledaju Te s nadom, jer Ti svima na vrijeme daješ hranu, otvarajući Svoju velikodušnu ruku da udijeli milost svima živima.

U ovoj molitvi izražavamo uvjerenje da će nam Bog blagovremeno poslati hranu, budući da ne samo ljude, već i sva živa bića opskrbljuje svime što im je potrebno za život.

Molitva nakon jela

Zahvaljujemo Ti, Hriste Bože naš, jer si nas ispunio svojim zemaljskim blagoslovima; ne liši nas svog Nebeskog Carstva.

U ovoj molitvi zahvaljujemo Bogu što nas je hranio hranom i molimo Ga da nam nakon smrti ne uskrati vječno blaženstvo, čega se uvijek treba sjećati kada primamo zemaljske blagoslove.

Jutarnja molitva

Tebi, Učitelju koji voliš ljude, ustao iz sna, trčim, i trudim se za Tvoja djela Tvojom milosrđem, i molim Te: pomozi mi u svakom trenutku u svemu, i izbavi me od svih ovozemaljskih zala. i đavolja žurba, i spasi me i uvedi nas u svoje vječno kraljevstvo. Jer Ti si moj Stvoritelj i Davalac i Davalac svakog dobra, u Tebe su sve moje nade, i uznosim Ti slavu, sada i uvek, i u vekove vekova. Amen.

Tebi, Gospode Čovekoljubče, ustao iz sna, trčim i po milosti Tvojoj žurim na Tvoja djela. Molim Te: pomozi mi u svako doba u svakoj stvari, i izbavi me od svakog ovozemaljskog zla i đavolskog iskušenja, i spasi me, i uvedi me u svoje večno carstvo. Jer Ti si moj Stvoritelj i Opskrbljivač, i Davalac svakog dobra. Sva moja nada je u Tebi. I dajem slavu Tebi, sada i uvek, i u vekove vekova. Amen.

Večernja molitva

Gospode Bože naš, koji si ovih dana sagrešio rečju, delom i mišlju, pošto je dobar i čovekoljubac, oprosti mi; podari mi miran san i spokojstvo; Pošalji svog anđela čuvara da me pokrije i sačuva od svakog zla; jer si Ti čuvar duša i tela naših, i Tebi slavu uznosimo Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvek i u vekove vekova. Amen.

Gospode Bože naš! Sve u čemu sam danas riječju, djelom i mišlju sagriješio, Ti mi kao Milostivi i Čovjekoljubivi oprosti. Daj mi miran i miran san. Pošalji mi svog Anđela čuvara, koji bi me pokrio i zaštitio od svakog zla. Jer Ti si čuvar duša i tela naših, i Tebi slavu uznosimo, Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvek i u vekove vekova. Amen.

O Cjelonoćnom bdijenju

Svenoćno bdenije, ili svenoćno bdenije, je pravoslavna služba koja objedinjuje tri službe: veliku večernju (ponekad i veliku svetkovinu), jutrenje i prvi čas. Šta znači svenoćno bdenije, koje napeve peva hor, šta radi sveštenstvo, kako su biblijski tekstovi pevani na pravoslavnim službama uticali na svetsku kulturu? O svemu tome govori igumen Siluan (Tumanov).

Jedino značenje pravoslavne crkve je da bude mesto molitve za pravoslavne hrišćane. I još više od toga, posebna, posebna molitva – zahvalnica. Naravno, u hramu traže, kaju se i slave Boga. Ali glavna stvar je zahvalnost, zahvalnost.

Dan zahvalnosti na grčkom je "euharistija". To je ono što mi nazivamo najvažnijim u životu krštenog hrišćanina – Tajnom pričešća koja se dešava na Liturgiji. Sada nije teško pronaći bilo kakve podatke o liturgiji - glavnoj bogosluženju koja se obavlja u hramu. Kršćanin se u njemu priprema po čitav dan, koji, prema drevnoj biblijskoj tradiciji, počinje ne u ponoć, već uveče prethodnog dana.

Upravo zbog toga oni koji se žele pričestiti u nedjelju i na liturgiji proslavljati Vaskrslog Hrista dolaze u subotu uveče u crkvu na posebnu službu - svenoćno bdenije.

DIO 1. “Ustani!”

Normalno Nedjeljno svenoćno bdjenje slavi se uoči nedjelje u subotu uveče .

Takođe, svenoćno bdenije se praznuje uoči dvanaest praznika, praznika koji su obeleženi posebnim znakom u Tipiku (npr. sećanje na apostola i jevanđeliste Jovana Bogoslova, i svetog Nikolaja Čudotvorca...), dane hramovnih praznika iu nekim drugim slučajevima prema lokalnoj tradiciji.

Nakon 15-ak minuta počinje ujednačen udar jednog zvona, a zatim se čuje praznična zvonjava zvona. Tako su svi kršćani pozvani na bogosluženje iz okolnih kuća. A to što danas parohijani često žive mnogo kilometara od hrama, naravno, nije bitno. Oni koji su rano stigli raduju se zvucima zvona i ulaze u hram.

Dakle, ušli ste u hram. Ustali smo. Ispred tebe ikonostas- zid ukrašen ikonama. U sredini ima dupla vrata, takođe ukrašena ikonama. Ovo Kraljevski ili Great Gate . Na početku svenoćnog bdenija otvaraju se. Oltar postaje vidljiv. Čuje se zveckanje kadionice- ovo je sveštenik kadenje (fumigiranje mirisnim dimom tamjana) - oltar, ne govoreći ništa. Ispred njega hoda đakon sa svijećama.

Ovo je akcija uz svu svoju jednostavnost, to je jedan od najdubljih i najsmislenijih trenutaka pravoslavne večernje službe i podsjeća nas na misteriju stvaranja svijeta , skriven od ljudskih očiju i razumijevanja.

Nakon tihog kađenja, đakon izlazi na carske dveri i, gledajući nas, izgovara veoma čudnu reč: "Ustani!" Pa, jasno je, naravno, da mi nismo pozvani da dižemo ustanak, već da jednostavno ustajemo. Ali zašto? Mi već stojimo, ne sedimo! Vidi, baba Klava je stara, sjedi na klupi. A svi ostali stoje!

Činjenica je da su u drevnim manastirima monasi, kao i danas na Svetoj Gori, pre početka bogosluženja (i u nekim drugim trenucima) sedeli na posebnim stolicama (ne naročito udobnim, inače) - stasidia. Stolice postoje u modernim crkvama grčke tradicije, a ne samo u katolicima i protestantima.

Zašto nije tako u ruskim crkvama? Jasno je da to nije zbog grešnosti ili nemogućnosti sjedenja na stolici za vrijeme službe, inače se to ne bi dogodilo u drugim pravoslavnim crkvama. Jedno od objašnjenja je ovo. U Rusiji su crkve uvek bile prepune ljudi. I pokušajte staviti stolice, ako za vredno mesta nije dovoljno?

dakle, Večernje je počelo . "Čekaj," kažeš. Ovo nije Večernje, već Cjelonoćno bdjenje!” I svi će biti u pravu. Jer Svenoćno bdenije se sastoji od tri službe: velike (tj. posebno svečane) večernje, jutrenje i prvog časa.

Sveštenik izgovara usklik, odnosno glasno i glasno veliča Sveto Trojstvo: „Slava Svetoj, i Jednosuštnoj, i Životvornoj i Trojici nerazdeljivoj, uvek, sada i uvek i u vekove vekova.”

Na te riječi sveštenik kadionicom u zraku ispred oltara crta znak krsta (a ovo je stol u dubini oltara za najsvetije i tajanstvene radnje), pokazujući to kroz Raspeće g. Isuse Hriste, hrišćani su učili o tajni Svetog Trojstva – Boga Oca, Boga Sina, Boga Duha Svetoga.

"Blagoslovi Gospoda, dušo moja!"

Onda sveštenik izlazi iz oltara i kadi ceo hram, a hor peva 103. „početni“ psalam „Blagoslovi Gospoda, dušo moja!“

Ovaj psalam je izabran za početak Večernje jer podsjeća na šest dana stvaranja, koji je, prema Bibliji (1. poglavlje knjige Postanka), počeo uveče. U praksi se pjevaju samo neki stihovi iz nje. Steta. Iako, naravno, to uvelike skraćuje trajanje usluge.

Ovaj psalam se pripisuje autorstvu samog biblijskog kralja Davida i himna je posvećena svemiru koji je stvorio Bog – vidljivom i nevidljivom svijetu. Opis prirode u psalmu je poetski i umjetnički jak. Ovaj drevni tekst inspirisao je hrišćanske pesnike različitih vremena i naroda. Poznat je njen poetski aranžman koji pripada Lomonosovu. Njegovi motivi se čuju u Deržavinovoj odi „Bog“ i u Geteovom „Prologu na nebu“. Ovaj psalam izražava divljenje osobe koja razmišlja o ljepoti svijeta stvorenog od Boga.

Svečano pjevanje hora, ugodan miris tamjana, veličanstveni postupci sveštenstva - sve to podsjeća na lagodan život prvih ljudi u Raju, na samom osvitku ljudske istorije.

A zatim sveštenik ulazi u oltar, kapije se zatvaraju, luster (luster u centru hrama) se gasi, a hor utihne.

I ovdje sećamo se pada prvih ljudi . A o našem ličnom padu...

DIO 2. O psalmima

Noćna molitva

Noćna molitva je od davnina nadahnjivala one koji su željeli da se mole Bogu u tišini srca.

Od davnina, ljudi su se molili noću (vidi, 62, 148; 133, 1; Nehemija 1, 6), ali to je bio izraz lične pobožnosti. Tek s dolaskom kršćanstva noćna bdjenja su postala široko rasprostranjen oblik javnog bogoslužja. Ovo nije iznenađujuće. Prvo, na vrućem istoku molitva noću je mnogo ugodnija i pogodnija; nema iscrpljujuće vrućine, vrućine ili zasljepljujućeg sunca. Drugo, što je važno u eri progona, okupljanjem noću, na osamljenim mjestima, kršćani su imali manji rizik da budu primijećeni, zarobljeni ili ubijeni.

Regular noćne molitve su bile povezane sa rimskom podjelom noćnog vremena na 4 straže (lat. vigilia – bdjenje), odnosno 4 smjene vojne straže. Poznato je da je 3. straža počinjala u ponoć, 4. - u ponoć. Kršćani su sva četiri sata posvetili molitvi samo u izuzetnim slučajevima (na primjer, na Uskrs). Obično su se molili do ponoći, ili su ustajali da se mole usred noći.

Okupljali su se na bdenjima u raznim prilikama: pred evharistiju, pred Bogojavljenje, za vreme posta, u spomen na mučenike i upokojene.

Ovi praktični razlozi bili su dopunjeni očekivanjem Drugog dolaska Isusa Krista i dolaska Kraljevstva nebeskog, te željom da se izbjegne grijeh.

Međutim, od 4. vijeka. Bdenije sve više postaju specifično monaška služba, posebno razvijena u jerusalimskim manastirima. Pojavili su se podvižnici koji su nastojali da doslovno ispune zapovest neprestane molitve (sv. Pahomije Veliki i drugi). U 5. veku Na istoku su se pojavili manastiri „nespavanih“ u kojima su se monasi smenjivali, tako da njihova molitva nije bila prekidana ni na minut.

Naravno, tada se u prvim vekovima prvog milenijuma svenoćno bdenije slavilo drugačije nego danas. U našem obliku, Cjelonoćno bdjenje se pojavilo tek oko 11. vijeka, a do 14. vijeka je u tekstu (ali ne u potpunosti u ritualima) počelo da liči na našu savremenu službu bogosluženja.

Međutim, jedno obilježje noćne molitve objedinjuje sva kršćanska bdjenja svih vremena i naroda. Ovo - pjevanje psalama .

Zašto su psalmi potrebni na svenoćnom bdenju?

Psalmi se ne pjevaju ili čitaju samo na svenoćnom bdjenju. Oni ga prožimaju kroz i kroz, u cijelom obliku ili u fragmentima različitih veličina. Psalmi su kostur bogosluženja, na koji su naslojene hrišćanske himne i molitve iz različitih epoha. Nove himne su sastavljene od psalama.

Stoga ne čudi to Večernja počinje uvodnim psalmom, 103.

Nakon njega đakon staje pred carske dveri i izgovara mirnu ili veliku litiju “Pomolimo se Gospodu u miru...”

Mir je neophodan uslov za svaku molitvu. Hristos govori o mirnom duhu kao osnovi svake molitve u Jevanđelju po Marku: “I kad stojite u molitvi, oprostite ako imate nešto protiv nekoga, da vam i Otac vaš nebeski oprosti grijehe vaše.”(Marko; 11, 25). Rev. Serafim Sarovski je rekao: “Nabavite mirni duh i hiljade oko vas će biti spašene.” Zato Crkva na početku većine bogosluženja poziva vjernike da se mirne, mirne savjesti, pomireni sa bližnjima i s Bogom mole Bogu.

Litanija se sastoji od 12 molbi, na koje hor (i idealno svi koji stoje u hramu)odgovori "Gospodaru imaj milosti!".

U miroljubivoj litiji Crkva se moli u naše ime za mir u cijelom svijetu, za ujedinjenje svih kršćana u jednodušnosti, za našu domovinu, za crkvu u kojoj se vrši ova služba, i općenito za sve pravoslavne crkve. O onima koji u njih ne ulaze iz radoznalosti, već „s verom i poštovanjem“. Litanija se prisjeća i onih koji putuju, bolesnika i zarobljenika i čuje zahtjev za izbavljenjem od “tuge, ljutnje i potrebe”.“Potreba” ovdje, inače, nije naša sljedeća vitalna potreba, već prisila na zlo ili idolopoklonstvo. Tako se navikavamo na činjenicu da riječi koje zvuče isto u ruskom i crkvenoslovenskom ne znače uvijek isto.

U završnoj molbi mirne jektenije spominje se Bogorodica sa svim svetima, nakon čega smo svi pozvani na „celi trbuh“, tj. posvetimo ceo svoj život Hristu Bogu.

A onda se ponovo pjevaju psalmi. Kao prvo prvo – „Blago čoveku“ , zatim, nakon kratke molitve - "male jektenije" - od strane đakona, čitava serija "večernjih" psalama: 140 (koristi se u večernjim bogosluženjima od 4. stoljeća i podsjeća da je kršćanska molitva zamijenila starozavjetne žrtve), 141., 129. i 116 , prošaran sa deset "stihovi Irami" - mali tekstovi sastavljeni od strane hrišćana. Ovi tekstovi su kratka poetska veličanja Vaskrslog Hrista, Majke Božije ili svetaca. Pune su isprepletenih značenja, a jednostavno njihovo ponovno čitanje može donijeti mnogo hrane za um i duhovnu radost. Ali kada se žurno pjevaju u horu s nejasnom dikcijom, teško je razumjeti. Steta. Stoga, ako je moguće, bilo bi dobro pročitati ih unaprijed s prijevodom na ruski prije odlaska u crkvu.

U to vrijeme Đakon ponovo izlazi iz oltara i kadi cijeli hram u smjeru kazaljke na satu. On spaljuje ikone i nas, kao žive ikone koje nose Lik Božiji., uprkos svoj složenosti naših života. Klanjamo se, odstupamo od zidova crkve, dozvoljavajući đakonu da prođe kroz crkvu, klanjamo se kada on zakadi u našem pravcu, pa se opet vraćamo na svoje mjesto.

Šta je smisao ovog cenziranja?

Odgovor je dat u riječima Psalma 140: „Neka se pred Tobom učini molitva moja kao tamjan, dizanje ruke moje kao večernja žrtva“- to je „Neka se moja molitva uzdigne k Tebi, Bože, kao dim tamjana; podizanje mojih ruku je večernja žrtva Tebi.” Ovo nas podsjeća na starozavjetna vremena, kada se uveče svakog dana prinosila večernja žrtva u tabernakulu (prenosivi hram izraelskog naroda koji je iz egipatskog ropstva krenuo u Obećanu zemlju); praćeno je podizanjem ruku osobe koja je prinosila žrtvu i kađenjem oltara, gdje su se čuvale svete ploče (kamene ploče) koje je Mojsije primio od Boga na vrhu planine Sinaj. Dim tamjana koji se diže simbolizira molitve vjernika koje se uzdižu na nebo.

Obično se ne pjevaju sve stihire. Ali u svakom slučaju, posljednja stihira bit će izvedena posebno svečano: kraljevska vrata će se ponovo otvoriti, luster će se upaliti (mi kažemo „palit će“, iako se niko ne seća vremena kada u svim ruskim crkvama nije bilo struje, a svijeće na lusteru su bile upaljene).

Hor će pjevati svečano « dogmatičar"- stihira koja otkriva učenje Crkve da je Majka Božja bila Djeva pre rođenja Hristovog, za vreme i posle, a njeno rođenje je radost, svetlost i spasenje celom svetu.

Sveštenik sa đakonom koji na ispruženoj ruci nosi kadionicu, a ispred njega ide džorket (čovjek ili mladić koji pomaže kod oltara) sa svijećama, izlazi iz oltara kroz ostala sjeverna vrata (ona su lijevo od Carskih vrata).

"Mudrost, oprosti mi" - čuje se đakonov glas, što u prevodu na ruski znači “Stanite s poštovanjem pred Božjom Mudrošću.” Ovo je još jedan podsjetnik na “stasIdias” koji je nekada postojao u crkvama - stolice na kojima su monasi sjedili tokom višesatne službe.

I peva hor najstarija hrišćanska večernja himna - "Tiho svjetlo" što u ruskom prevodu zvuči ovako:

„Radosna svjetlost svete slave besmrtnog, svetog, blaženog Oca nebeskog - Isusa Krista! Na zalasku sunca, ugledavši večernju svjetlost, pjevamo hvalu Ocu i Sinu i Svetome Duhu – Bogu. Pravo je pjevati o Tebi u svako doba radosnim glasovima, Sine Božji, životvorče – zato Te svijet slavi.”

Odmah nakon pojanja đakon i sveštenik izgovaraju nekoliko malih reči: „pamtimo se“, „mir svima“, „mudrost“ , koji, iako se čuje u gotovo svim servisima, lako može izmaći našoj pažnji. Ali uzalud.

"da čujemo" je imperativni oblik glagola "slušati". Na ruskom bismo rekli „bićemo pažljivi“, „slušaćemo“.

Pažnja nam nije uvijek laka - um je sklon ometanju. A ima i puno svakodnevnih briga. Stojeći u prekrasnom hramu, slušajući skladno pjevanje hora, udišući prijatan dim tamjana, lako je zaboraviti sebe i razmišljati o svom životu. Ali, okupili smo se ne radi toga, već da se zajedno molimo. A Crkva, koja se ne sastoji od anđela ili nadljudi, zna tu našu zajedničku slabost, pa nam svako malo kaže: „slušajmo“, saberimo, napregnimo se, prilagodimo svoj um i pamćenje onome što čujemo. Tako da ništa što se dešava u hramu ne prođe. Oslobodimo se, barem za ovo kratko vrijeme, uspomena, praznih misli i svakodnevnih briga.

"Mir svima" - ovo je drevni pozdrav sveštenika narodu okupljenom u hramu. Podsjeća nas kako je Hristos pozdravio apostole nakon Vaskrsenja: “Isus je došao i stao usred (svojih učenika) i rekao im: “Mir vama!” ... i reče im drugi put: Mir vama! Kao što je mene poslao Otac, tako i ja šaljem vas.” ().

Zašto se sada sećamo sveta?

Reč "mir" (hebr. "shalom") je višestruka po svom značenju, a prevodioci Starog zaveta morali su da iskuse mnoge poteškoće dok se nisu opredelili za grčku reč "irini". Zašto?

Pored svog direktnog značenja, riječ “shalom” znači, na primjer, “biti potpun, zdrav, netaknut”. To znači „živjeti u blagostanju, blagostanju, zdravlju, kako materijalno tako i duhovni smisao, u ličnom i javnom redu." U prenesenom smislu, riječ “šalom” značila je dobre odnose između različiti ljudi, porodice i nacije, između muža i žene, između čovjeka i Boga. Mir je i poseban znak Saveza – Ugovora između Boga i ljudi, a svećenik nas, blagoslovi, svaki put podsjeti na naš visoki poziv i odgovornost.

Pošto smo privukli našu pažnju, đakon i hor izgovaraju nekoliko fraza iz sljedećeg psalma - to se zove "večernji prokimen"

Poslije svjetla se gase, kraljevska vrata se zatvaraju , a đakon ponovo zauzima svoje mesto pred carskim dverima da se moli u naše ime, "svom dušom i svim mislima našim", za sve duhovne i telesne potrebe, da se moli za crkvenu vlast i svetovnu vlast, za sve sveštenike, za žive i pokojne. To se zove "čista litanija" Povećano znači ojačano, udvostručeno. Zato hor peva "Gospodaru imaj milosti", odgovarajući đakonu, prve dvije molbe jednom, a ostale tri puta.

Nakon posebne litanije, hor (a u mnogim crkvama ima đakona i naroda, pa ima smisla ovaj tekst znati napamet) peva drugi drevna večernja himna - "Vauchsafe, Lord."

Prevedeno na ruski zvuči ovako:

„Pomozi nam, Gospode, ove večeri da budemo zaštićeni od greha. Blagosloven si, Gospode, Bože otaca naših, hvaljeno je i slavljeno ime Tvoje u vekove. Amen. Neka je Tvoja milost nad nama, Gospode, dok se uzdamo u Tebe. Blagosloven si, Gospode, koji si me naučio svojim zapovestima. Blagosloven si, Gospode, koji si me naučio svojim zapovestima. Blagosloven si, Sveti, koji si me prosvetlio zapovestima Svojim. Gospode, uvek si milostiv, ne odbaci nas - stvorenje ruku Tvojih. Tebi je slava, Tebi je pjevanje, Tebi je slava, Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvijek i u vijeke vjekova. Amen".

DIO 3. Blagoslov

Tokom bogosluženja često izgovaramo blagoslove. Ovo nisu samo dobri, tj. dobre riječi uopšte. Ovo su naše ljubazne riječi upućene Bogu. Možete pitati: „Zašto toliko riječi? Da li su Bogu zaista potrebni?
Naravno da ne. Bogu ništa ne treba: ni naše pevanje, ni lepe reči. Jedan hrišćanski pisac iz sredine dvadesetog veka nudi nam takvo poređenje. Lijepa slika ne treba našu pohvalu. Ali ako ne primijetimo njegovu ljepotu, ne divimo joj se, ne odajemo priznanje umjetnikovoj vještini, opljačkaćemo se i duhovno se osiromašiti. Tako je i u našim životima. Možda ne primjećujemo Boga, ne zahvaljujemo mu i ne slavimo ga za ljepotu stvorenog svijeta, za naše živote. Ali to nas neće samo duhovno osiromašiti, već nam takođe neće dozvoliti da postanemo potpuno ljudi. Slaveći Boga, postajemo humaniji, a zaboravljajući na Njega, više ličimo na humanoidne životinje, živeći samo od instinkta, borbe za opstanak i nejasnih nadama.

Stoga, mi blagosiljamo Boga i blagosiljamo svoje živote u ime Boga i u ime Boga. I to ispunjava naš život velikim smislom.

***

Nakon svečanih i molbenih litanija , gdje se kršćani mole za ono najbitnije za život i spasenje duše, Na velike praznike obavlja se litija, što se može prevesti kao „intenzivna molitva“.

Hor peva posebne stihire posvećene prazniku ili svetitelju koji se pamti na ovaj dan, sveštenstvo ostavlja oltar do ulaza u hram. Vazduh je ponovo ispunjen mirisom tamjana u izvedbi đakona. Na sto u sredini hrama postavljen je poseban, zamršeno raspoređen poslužavnik, na koji se u posudama stavlja mala količina vina, šaka pšenice, malo biljnog ulja i pet okruglih pšeničnih hlebova. Iznad svega se uzdižu tri upaljene svijeće.

Ispod slabo osvijetljenih svodova hrama čuju se đakonske molitve . Sadrže molitvu za spas ljudi, za crkvene i građanske vlasti, za duše hrišćana, za gradove, za našu zemlju i vernike koji u njoj žive, za pokojnike, molbu za izbavljenje od najezde neprijatelja, međusobne ratovanje.

Zazivaju se svi sveci, od kojih su mnogi navedeni poimence.

Između ostalog, čućemo molbu Bogu da izbavi naš grad i svaki grad i državu“od gladi, razaranja, kukavičluka, poplava, vatre, mača, invazije stranaca i međusobnog ratovanja; Neka naš dobri i čovjekoljubivi Bog bude milostiv i milostiv, da odvrati svaki gnjev koji se kreće prema nama i izbavi nas od Njegovog dužnog i pravednog ukora.”

I ako glatko(=glad), poplava, invazija stranaca i međusobna povezanost psovanje(=borba) su još jasni, šta onda kukavica ima s tim? Naravno, ovo nije molitva da među nama bude više hrabrih nego kukavičkih. Kukavice- na crkvenoslovenskom znači zemljotres, vatre– naravno, ima požara, uništenje - kuga, pošast, Dobronamjeran - podrška, dužna i pravedna kazna - pravedna kazna koja nam prijeti, potreba– ovo je nasilje itd.

Ove molbe završavaju ponovljenim pjevanjem “Gospode, pomiluj”.

Na kraju litije čita se duga molitva u kojoj se navode mnogi sveci kršćanske Crkve. općenito, a posebno onih koji su na našim prostorima proslavljeni. Pitamo Boga:„Učini molitvu našu blagotvornom, daj nam oproštenje grijeha naših, pokrij nas zaklonom krila Tvojih, odagnaj od nas svakog neprijatelja i protivnika, umiri živote naše, Gospode, pomiluj nas i mir Tvoj i spasi duše naše, kao ti si dobar i čovekoljubac.”

Nakon ove molitve ponovo se pjevaju stihire sa misterioznim imenom "o pjesmi" , ali u suštini malo drugačiji od drugih. Sveštenstvo se približava centru hrama, stolu sa hlebom.
Dolazi vrijeme za izvođenje još jednog drevnog kršćanskog pjevanja, čiji je tekst sačuvan u jevanđelju - „Sada pusti.

Izrekao ga je sv. Simeona Bogoprimca, kada je u Jerusalimskom hramu primio Božansko Mladence Hrista u svoje naručje četrdeseti dan po Njegovom Rođenju. U ovoj molitvi starozavjetni starac zahvaljuje Bogu što je udostojio Simeona, prije smrti, da vidi Spasenje cijelog svijeta - Hrista, koje je Bog dao na slavu Izrailja i na prosvjetljenje neznabožaca. i cijeli svijet. Evo ruskog prijevoda ove molitve:“Sada otpuštaš (mene) slugu svojega, Gospode, po riječi svojoj, u miru; Jer vidješe oči moje spasenje Tvoje, koje si pripremio pred licem svih naroda, svjetlo da prosvijetli neznabošce i slavu naroda Tvoga Izraela.”

Obično hor peva nešto neverovatno lepo i muzički svečano, pa je teško razaznati reči, pa bi bilo dobro pročitati tekstove glavnih napeva unapred, pre dolaska u hram.

Ovdje se možemo prisjetiti tog srećnog Božića, od rođenja Djevice Marije počinje novozavetna era , a Stari zavjet gubi svoju obavezujuću snagu. Lusteri se pale (i već se sjećamo - ovo su takvi lusteri u centru hrama), svečano se pjeva tropar praznika ili dirljiva molitva Bogorodici , također djelimično zasnovan na jevanđeljskim riječima. Evo njegovog prijevoda na ruski: „Bogorodice Bogorodice Bogorodice, blagodati Božije, raduj se! Gospod je s vama; Blagoslovena si Ti među ženama, i blagosloven je plod koji se rodio od tebe, jer si rodila Spasitelja duša naših.”

Đakon tri puta kadi oko stola hljebom, žitom, vinom i uljem, a zatim ih sveštenik blagosilja, moleći se da obilje ovih osnovnih proizvoda, koji simboliziraju blagostanje i zadovoljstvo u svemu što je potrebno za život, ne prestane u našem hramu, u našem gradu, zemlji i cijelom svijetu.

Sveštenik prilazi središnjim vratima oltara, sto sa hlebom se unosi u oltar, tako da sluge iseku hleb na komadiće i poškrope ga vinom. Nešto kasnije bit će podijeljeni vjernicima kao podsjetnik na jevanđeljsko čudo, kada je Gospod nahranio 5.000 ljudi sa pet hljebova., kao i podsjetnik na drevnu praksu molitve tokom cijele noći, kada su ovi kruhovi služili kao potkrepljenje moliteljima.

U međuvremenu slušamo kako hor pjeva riječi 33. psalma .

- Blagosiljaću Gospoda svakog časa, njegova je hvala uvek na mojim usnama...
- Tražio sam Gospoda, i On me je uslišio, i izbavio me od svih mojih žalosti...
- Dođite Njemu i prosvetlite se, i vaša lica se neće postideti...
- Tako je prosjak povikao, i Gospod ga je uslišio, i spasio ga od svih njegovih jada...
“Okusite i vidite da je dobar Gospod – srećan je onaj ko se uzda u Njega.”
„Bogati su osiromašili i počeli da gladuju, ali oni koji traže Gospoda neće tolerisati potrebu za ikakvim dobrom!“

Sveštenik se okreće prema nama, krsti se rukom u vazduhu i priziva na sve nas blagoslov Božji u ime ovaploćenog Boga: „Blagoslov Gospodnji neka je na vama, Njegovom milošću i ljubavlju uvek, sada i uvek i u vekove vekova.”

Hor peva drevni afirmativ Amen, Šta znači Zaista!Anđelska pohvala zvuči: "Slava na visini Bogu, a na zemlji mir, među ljudima dobra volja." , I hram ponovo pada u mrak i tišina, narušena samo odmjerenim čitajući šest psalama, podsećajući nas na dugo čekanje celog čovečanstva na dolazak Hrista Spasitelja u naš svet.

Jutrenje je počelo.

DIO 4. O šest psalama i čitanju jevanđelja

Sjećam se kada sam prvi put svjesno došao na svenoćno bdjenje davne 1984. godine i vidio da se carska vrata zatvaraju na početku Šestopsalma i da se lusteri gase, odlučio sam da je služba već završena i da je vrijeme da napusti crkvu. Dobro je da me neko zaustavi. Uostalom, tada, nakon dugog čitanja u mraku, počinje „najzanimljivije“.

Sada je, naravno, za mene svaki dio bdijenja “zanimljiv” jer je ispunjen značenjem. A onda je, kao i mnogima od nas danas, sve bilo jednostavno: kapije su otvorene, lampe gore, pjevaju nešto svečano, sveštenstvo svečano napušta oltar - to znači da je zanimljivo. A ako u mraku hrama pročitaju nešto nerazumljivo, nije zanimljivo, treba se malo strpiti, moliti se za nešto svoje, vitalno.

Ali kao što je u životu važna izmjena svjetla i tame, tako i u bogosluženju ova izmjena ima smisao i značaj.

Mrak u hramu ne samo da podstiče veću molitvenu koncentraciju, već nas podsjeća i na Stari zavjet, na one milenijume tokom kojih su ljudi čekali utjelovljenje Boga, patili, gorko shvaćajući svoju nesposobnost da se približe Bogu. Sumrak je svijetli gest pokajanja, simbol činjenice da smo bez Boga osuđeni da lutamo u polumraku vlastitih mišljenja i fantazija. Shodno tome, svjetlost simbolizira jasnoću i ljepotu puta kojim nas Krist sve poziva da slijedimo.

***

dakle, Tama koja je pala u hramu obeležava onu duboku noć u kojoj je Hristos došao na zemlju, slavljen anđeoskim pevanjem: "Glorija". Ove anđeoske riječi prethode čitanju posebnih šest psalama , odražavajući svu raznolikost osjećaja osobe koja molitvom posvećuje jutro. Evo radosti susreta s Bogom i pokajničkog puta do ove radosti. Čitanje je toliko važno (iako, nažalost, praktički nedostupno u crkvama sa lošom akustikom i nejasnom dikcijom čitalaca), da je prema Crkvenoj povelji Tokom njega nije uobičajeno da se prekrstite ili klanjate. A još više pričati, šetati po crkvi, napuštati je, vjerujući da je to neka vrsta “prekide” u službi.

Nakon prva tri psalma, sveštenik napušta oltar i pred carskim dverima u tišini nastavlja da čita 12 posebnih jutarnjih molitava, koje je počeo da čita u oltaru, ispred prestola.

Vidjevši kako njegov lik baca senke kako se njiše od male svijeće, uz pomoć koje čita molitve iz službene knjige, prisjećamo se Krista, koji je čuo tugu palog čovječanstva i ne samo sišao, nego i podijelio našu patnju do kraja, koja o tome govori ono što se čita u ovom trenutku Psalam 87. Sveštenik se u mislima moli za hrišćane koji stoje u crkvi, tražeći od njih da im oproste grijehe, da im daju iskrenu vjeru i neotvorenu ljubav, da blagoslove sva njihova djela i da ih udostoje Carstva nebeskog.

Nakon završetka Šestopsalma, ponovo se čita Velika jektenija, kao na početku svenoćnog bdenija, na Večernji. Svi mi, slijedeći đakona, molimo Hrista, koji se pojavio na zemlji, čije je rođenje proslavljeno na početku Šestopsalma, da ispuni naše molbe za najbitnije dobrobiti duhovne i tjelesne.

Nakon prošnje litanije, đakon i hor pjevaju stihove iz 117. psalma - “Bog je Gospod, i on nam se javio, blagosloven je koji dolazi u ime Gospodnje.”

Sjećamo se kako je sa 30 godina Hristos stupio u javnu službu, sjećamo se Njegovog ulaska u Jerusalim. Isus Hristos se ovde ispoveda ne kao Bog uopšte, nego i kao Gospod, to jest Bog cele svete istorije od stvaranja sveta do kraja vremena, Bog biblijskog Izraela.

Evo pjeva se tropar - glavno semantičko pjevanje praznika. Ovo je vedar, radostan trenutak ibadeta. Na svijećnjacima se ponovo pale svijeće koje su ugašene prije Šestopsalma. Ali ovo je samo predokus veće radosti.

Počinje čitanje katizma - psalama odabranih po redu. Grčka riječ „katisma“ znači „sjedenje“, jer prema crkvenoj povelji Dok čitaju katizame, vjernicima je dozvoljeno da sjede . Dakle, ako su klupe slobodne, možete sjesti dok čitate psalme. Ovi psalmi se čitaju s razlogom. 2. i 3. katizma, na primjer, koje se čitaju u nedjelju ujutro, uključuju psalme koji prorokuju o Kristu: o Njegovoj patnji, ruganju vojnika protiv Njega, probijanju Njegovih ruku i nogu, podjeli Njegove odjeće uz bacanje ždrijeba, Njegova smrt i vaskrsenje iz mrtvih.

Nakon katizma, đakon proglašava malu jektenije, čitalac čita kratak tekst – “sedalen”.

I onda počinje najsvečaniji trenutak Jutrenja: hram je obasjan svetlošću svih kandila, otvaraju se carske dveri, sveštenstvo izlazi na sredinu hrama sa zapaljenim svećama, sveštenik i đakon paljuju mirisni tamjan po celom hramu. , a hor pjeva odabrane stihove iz 134. i 135. psalama sa refrenom “Aleluja” i “Vječno je milosrđe Njegovo”, gdje se proslavlja Gospod zbog svojih mnogobrojnih milosti prema ljudskom rodu."Milosrđe" na grčkom je eleos, (usput rečeno, biljno ulje, koji puni lampe i lampe, naziva se i - ulje), "mnogo" - poli, stoga se ovaj trenutak ibadeta naziva polyeleos .

Ovo je simbol svjetlosti vaskrsenja Hristovog, koja svijetli za cijeli svijet iz pećine Groba Svetoga.

Polieleju u sedmicama koje su pripremane za Veliki post, dodaje se i 136. psalam, koji počinje riječima „Na rijekama Babilonskim“. Ovaj psalam govori o stradanju Jevreja u babilonskom ropstvu i prenosi njihovu tugu za izgubljenom otadžbinom. Ovaj psalam se pjeva tako da “Novi Izrael” tj. Hrišćani bi tokom Velikog posta pokajanjem i uzdržavanjem težili svojoj duhovnoj domovini, Carstvu nebeskom, želeći da se oslobode ropstva grehova.

Na posebne praznike, nakon polijeleja slijedi pjevanje „veličanja“, kratkog stiha koji slavi praznik ili sveca. Uveličanje prvo peva sveštenstvo na sredini hrama ispred ikone praznika. Zatim, prilikom kađenja cijelog hrama, hor više puta ponavlja ovaj tekst.

Ali Glavno značenje polyeleosa je vijest o vaskrsenju Hristovom. Stoga se u nedjelju (a sjećamo se da uvijek počinje u subotu dan ranije) pjevaju posebni tropari koji govore o posjeti žena mironosica (odnosno žena koje su donijele mirisno ulje - smirnu) Grobu. Hrista, javljanje im anđela sa vestima o vaskrsenju Spasitelja i zapovest da o tome kažu Njegovim apostolima.

Prije svakog tropara pjeva se pripjev: „Blagosloven si, Gospode, nauči me opravdanjem svojim.” Inače, to uopšte ne znači da nas Bog uči kako da se opravdamo. Iako slovensko “opravdanje”, kao i rusko, seže do riječi istina, ovdje se misli na istinu zakona Starog zavjeta, zapovijesti Božije. Stoga ćemo ovu frazu prevesti na sljedeći način: “Slavim te, Gospode, jer si me naučio svojim zapovestima!”

I konačno, posljednji od sljedbenika Isusa Krista koji su saznali za Njegovo vaskrsenje iz mrtvih bili su apostoli. Ovaj trenutak u istoriji jevanđelja slavi se u kulminacionom delu celog svenoćnog bdenija – u čitanje nedjeljnog jevanđelja.

Da upravo. Koliko god bio svečan polieleos, kulminacija čitave praznične jutrenja je ne ona Čitanje jevanđelja . I to ne odmah.

Pred njim će biti đakonova mala jektenija, zatim će čitalac pročitati poseban kratki „ipakoi“ (od grčkog "slušati"), tada će hor lijepo pjevati posebne antifone "sedate" (sastoje se od stihova od 15 psalama, „pesme stepeni“ tj. stepenica jerusalimskog hrama, gde su se nekada pevale), i ponoviti za đakonom kratke fraze iz psalama - jutarnji prokimen.

I tek tada će se đakon moliti „I da se udostojimo da čujemo Sveto Evanđelje.”

„Zašto“, pitate, „molite se i za ovo? Uostalom, samo treba čuti šta sveštenik čita i to je to! Da li je to zaista tako teško?

Naravno, sveštenika ćemo ipak saslušati. Ali mnogi čuju šta Crkva kaže, ali manje vjernika. Jer sluh nije dovoljan. Takođe morate da razumete, prihvatite i shvatite kako da primenite reč koju čujete u svom životu. Stoga se posebno molimo da nam Gospod pomogne ne samo da čujemo, već i da ove svete riječi utjelovimo u našim konkretnim životima. I tu je potrebna mudrost. Posebno, ne svakodnevno, često paradoksalno. Zato se posebno molimo i zato će nas đakon još jednom podsjetiti da jevanđelsku mudrost moramo slušati s posebnim strahopoštovanjem, s poštovanjem, uspravljeni i slušajući.

I Tek nakon ove molitve će se pročitati propisani odlomak iz Jevanđelja. I kroz pobožni glas sveštenika čućemo glas apostola upućen direktno našim srcima.

Svedoci večnosti.

DIO 5. O kanonu na Jutrenji

Ovih dana retko pevaju. Ova tradicija izumire. Mnogi pjevuše, ali ne pjevaju. Ozbiljno, od srca.

Moglo bi biti mnogo razloga za to. Možda iskrenost i spontanost napuštaju život. Možda nestaje osjećaj zajedništva među ljudima, tako prirodno izražen u zajedničkom pjevanju. I općenito, ljudi su navikli drugačije izražavati svoja osjećanja.

Ali ipak, pjevanje je posebno ljudsko stanje. Prirodno nastaje kada je duša preplavljena osećanjima. Radost, tuga, ljubav prema domovini.

A vrlo posebno pjevanje izaziva osjećaj zahvalnosti. Hvala Bogu da nismo sami. A to je posebno uočljivo u hramu, gde ima toliko pevanja i ostalog, iako ne modernog, ali pronalaženja puta do srca svakog od nas.

***

Postoji jedanaest nedjeljnih jevanđeljskih čitanja, a tokom cijele godine pažljivo nam se nude, jedno za drugim, nedjeljom ( sa stanovišta savremenog čoveka- subota) cjelonoćna bdenija, koja govore o vaskrsenju Spasitelja i Njegovom javljanju ženama mironosicama i učenicima. Čitanja jevanđelja se ponavljaju u krug. Svakih 12 sedmica ciklus počinje ponovo.

Jevanđelje se obično čita u sredini crkve, gde se Sveta knjiga vadi iz oltara, kao iz groba Svetoga. Nakon čitanja, đakon drži jevanđelje, objavljujući, poput anđela, vijest o vaskrsenju Hristovom. Župljani se klanjaju Jevanđelju, kao učenici, a malo kasnije ga ljube, kao žena mironosica, i svi pjevaju „Kada sam video Vaskrsenje Hristovo.” Početnicima je obično teško razlikovati razliku na početku dvije susjedne fraze „Evo, preko krsta je došla radost celom svetu“ I "Uvek blagosiljam Gospoda..." Ali "se bo"- ovo, u ovom slučaju, „jer (preko krsta je došla radost za sav svijet)“, A "uvijek"– ovo je i na crkvenoslovenskom „uvek“. I naravno, ne treba slušati „teološko rezonovanje“ baka koje pevaju (i to zahtevaju od drugih) „uvek će doći“ ili „doći će“, kao da Hristos još nije došao i nije vaskrsao. !

Ali, nažalost, još smo daleko od savršenstva. Stoga, prema crkvenoj povelji, odmah nakon radosnog pjevanja „Vidjevši Vaskrsenje Hristovo“. (a u Trojice-Sergijevoj lavri, na primjer, ponekad se pjeva) pokajnički psalam 50, koji počinje riječima “Smiluj mi se, Bože” . U praksi, ovaj psalam se ne čita u svim crkvama, kao što se dešavalo tokom proteklih vekova. Ali ova kombinacija radosti zbog pronalaska Boga i tuge zbog naše grešnosti općenito je karakteristična za kršćanstvo.

Nakon pokornog psalma hor pjeva posebne stihove pozivajući Boga da se smiluje na nas molitvama apostola i Bogorodice, a opet se ponavlja početni stih 50. psalma: „Smiluj mi se, Bože, po velikoj milosti Svojoj, i po mnoštvu sažaljenja Svojih, očisti bezakonje moje!“

Zatim svi vjernici odlaze na sredinu hrama, cjelivaju Jevanđelje ili ikonu na govornici, a sveštenik kistom naslika na čelu svake osobe znak krsta blagoslovljenim uljem.

Inače, suprotno mišljenju mnogih "kompetentnih župljana", ovo nije pomazanje, iako ulje po pravilu ugodno miriše. Miro, tvar posebno pripremljena od ulja i mirisa, koristi se jednom u životu za vrijeme sakramenta krizme, koji se u naše vrijeme spaja sa sakramentom krštenja. Pa naravno i kraljeve mažu mirom, ali ovo je nebitno za tebe i mene.

Svjedočimo da su Stari i Novi zavjet neodvojiva istorija spasenja čovječanstva, a vaskrsenje Kristovo ispunjenje drevnih proročanstava. „Isus je ustao iz groba, kao što je i prorekao(tj. kako je predviđeno ), podari nam vječni život(tj. vječni život) i veliku milost."“Velika milost” koju Krist pokazuje pokajnicima je spasenje čovjeka, darovano svim vjernima.

Nekim danima i praznicima ove stihove zamjenjuju drugi napjevi. Na primjer, na nedjeljnim cjelonoćnim bdenjima prije posta i tokom posta pjevaju se posebni tropari "Otvorite vrata pokajanja..." , postavljajući nas za dostojan susret Velikog posta.

Ali mi ne samo da se sjećamo prošlih događaja, već i zahvalnim sjećanjem častimo one koji su, nadahnuti vijestima o Vaskrsenju, promijenili svoje živote do neprepoznatljivosti, postali svjedoci vjere i postali sveci.

Canon

Kao što smo već rekli, ljudi su nesavršeni. Nekima se žuri kući, drugima se iz drugih razloga žuri na pomazanje, ali u mnogim crkvama, avaj, stvara se neka prenatrpanost. I često, u gužvi (hvala Bogu, ako nije tako u vašoj crkvi!), ono što se pjeva i čita potpuno izostane iz pažnje. Parohijani, zauzeti približavanjem ikone i miropomazanjem, čuju odlomke pročitanih fraza i prelijepe melodije hora.

Ali uzalud. Jer u Prilikom miropomazanja vrši se jedan od najvažnijih dijelova Jutrenja – kanon.

Canon– u prijevodu s grčkog – znači „pravilo, obrazac“. Ova riječ ima mnogo značenja, ali ono što im je zajedničko je proporcionalnost, hijerarhija i opšteprihvaćeno značenje.

Kanon se kao žanr pojavio u 7. veku. Ovo je muzičko-poetska kompozicija koja se sastoji od 9 cjelina. Na grčkom se zovu "ode", na slovenskom se zovu "pjesme". Svaka takva pjesma je poetsko prepričavanje pojedinih odlomaka iz Starog i Novog zavjeta, tzv. biblijske pesme koje su u različitim periodima istorije pevali starozavetni proroci i pravednici povodom najvećih događaja u njihovim životima i celom Izraelu. A njihov sadržaj se pokazao toliko važnim da je kroz vijekove opstao do danas. Ovo su dokaz najviše religiozne animacije, oni čine cvijet biblijske poezije. U stilu drevnog teksta, s vremenom su se redovima originala počele dodavati „tropari“ - kratki tekstovi koji veličaju praznike ili svece.

Svaki kanon kanona sastoji se od 14 tropara, isprepletenih stihovima iz Biblije. U praksi se nedjeljom čitaju četiri tropara sa pripjevima „Slava, Gospode, svetom vaskrsenju Tvome“, „Slava, Gospode, časnome Krstu i Vaskrsenju Tvome“, „Presveta Bogorodice, spasi nas“, „Hristos vaskrse iz mrtvih“, „Slava Tebi Bože naš, slava Tebi”, “Smiluj mi se” Bože, pomiluj me” i tako dalje.

Kanon je podeljen na tri dela – 1,3; Pjesme 4,5,6 i 7,8,9, prekinute sa dvije litanije.

Svaki kanon veliča neki praznik ili sveca tog dana. Nedjeljni kanoni veličaju Vaskrsenje Hristovo, pobjedu nad grijehom i smrću. Praznični kanoni detaljno ističu značenje praznika i života svetitelja, kao primjer preobražaja svijeta koji se već događa.

Čitaju se tropari kanona, a horski se pjevaju početni stihovi svake pojedinačne pjesme. Ovi početni stihovi se zovu "irmos"(od grčkog: vezati). Irmos je ritmički model za sve naredne tropare ove pjesme i posvećen je sjećanju na određene događaje iz Starog zavjeta, što za Novi zavjet ima simbolično značenje.

Na primjer, tekst irmosa 1. pjesme „Pijmo za Gospoda, jer ćemo se slavno proslaviti“ podsjeća na čudesni prelazak Jevreja preko Crvenog mora. Gospod je u njemu slavljen kao Svemogući Izbavitelj od zla i ropstva.

Irmos 2. pjesme zasnovan je na materijalu optužujuće pjesme Mojsija u Sinajskoj pustinji (), koja budi osjećaj pokajanja kod Jevreja koji su pobjegli iz Egipta, pa se pjeva samo radnim danima Velikog posta.

Irmos 3. pjevanja zasnovan je na pjesmi zahvalnosti Ani, majci proroka Samuila, što joj je dala sina (). „Srce moje je u Gospodu, moj je rog uzvišen u Bogu mom... niko nije svet kao Gospod, i ništa nije pravedno kao Bog naš.”. Inače, jasno je da ovdje nije riječ o pravoj sireni. Ljudi ih nisu imali ni u Starom zavjetu. Rog je alegorija, simbol snage i moći ljudi vjernih Bogu.

U irmosu 4. pjevanja dato je kršćansko tumačenje pojave Gospoda Boga proroku Habakuku u sjaju sunčeve svjetlosti iza šumovite planine. U ovom fenomenu Crkva vidi slavu Spasitelja koji dolazi ().

U 5. Irmosu kanona, čiji je motiv preuzet iz knjige proroka Isaije, Hristos je proslavljen kao mirotvorac, a sadrži i proročanstvo o vaskrsenju iz mrtvih (). Zajedno sa jutarnjim slavljenjem Gospoda spajamo molbu za mir da nam se pošalje.

Šesti Irmos je iz priče o proroku Joni, koga je bacio u more i progutao kit. Ovaj događaj nas podsjeća da smo uronjeni u ponor grijeha. I ovaj irmos izražava ideju da nema te nesreće i užasa među kojima se ne bi čuo glas onoga koji se moli svim srcem (). Zahvaljujemo Gospodu što nas, koji smo zaglibili u grijesima, nije zanemario, već je došao i spasio nas.

Irmos 7. i 8. pjesme kanona zasnovan je na pjesmama trojice jevrejskih mladića bačenih u užarenu vavilonsku peć. Ovaj događaj je takođe opis hrišćanskog mučeništva.

Sedma pjesma kanona je solo pjesma zahvalnice jednom od trojice mladića - Azariji. Fraze koje se često nalaze ovdje: „Blagoslovljen si, Gospode Bože otaca naših, i hvaljeno je i slavljeno ime Tvoje dovijeka“, „Sva su djela Tvoja istina“, „Bože otaca naših“, „Bože, blagosloven si“.

8. pesma kanona je zajednička pesma trojice mladića: Ananije, Azarije, Misaila.U stvari, ovo je nastavak prethodne pesme, radi pogodnosti, izdvojena u posebnu pesmu. U irmosu 8. pesme nalaze se fraze: „Blagosiljajte sva djela Gospodnja, Gospoda“, „pjevajte i uzvisujte dovijeka“, „sva tvorevina neka blagosilja Gospoda“, „blagosiljajmo Hrista dovijeka“, „neprestano u vijekove“.

Između 8. i 9. pesme kanona, u čast Bogorodice, peva se pesma koja počinje rečima „Veliča duša moja Gospoda i duh moj raduje se Bogu, Spasitelju mom,“ sa refrenom “Časniji od heruvima i slavniji od Serafima.”

Prije ovog proslavljanja Bogorodice đakon kadi oltar i desnu stranu ikonostasa. Zatim, zastavši ispred ikone Majke Božije u ikonostasu, kadionicom crta u vazduhu znak krsta i izgovara: „Bogorodice i Majko Svetlosti, uzvisimo se u pesmama“ a zatim vrši kađenje za cijeli hram.

9. pjevanje slavi Boga molitvom Zaharije, oca Jovana Krstitelja: "Blagoslovljen Gospod Bog Izraelov" ( ; ).

Nakon kanona, na Svenoćnom bdijenju posljednji put se čuje mala jektenija. Na nedeljnom svenoćnom bdenju, posle male jektenije i vozglasa sveštenika, đakon izgovara „Svet je Gospod Bog naš“. Iste riječi se ponavljaju u horu tri puta.

Kao što vidimo, postoji mnogo slojeva u bogosluženju koji su se pojavili u različitim epohama. Mnogo je značenja, verbalna riznica teološkog i poetskog bogatstva Crkve.

I šteta je kad nas sve ovo prođe. Nama, gladnima duhovne hrane, Crkva nudi dragocjena blaga za um i spasenje duše. Ali to rijetko i primjećujemo, doživljavajući bogosluženje kao neku lijepu buku, kao vrijeme koje se, po predanju, mora braniti u crkvi.

Srećan je onaj ko razume značenje onoga što se dešava u hramu. On ulazi u Svetu istoriju ne samo mentalno, nego i fizički, smisleno nastavljajući radost i pokajanje drevnih pravednika.

Sretan je onaj ko pjeva pjesmu Bogu iz dubine zahvalnog srca. Jer ovo nije samo ponavljanje drevnih riječi. To je dokaz da je naša duša ispunjena živim osjećajima prema Bogu, da za nas bogosluženje i ritual nisu samo pobožna tradicija, već pjesma naše duše. I iako ima mnogo pjesama u našim životima, ovo je jedina važna pjesma na Zemlji.

DIO 6. O Velikoj doksologiji

Danas mnogi doživljavaju Crkvu kao nešto pozitivno, ali ono što je već rekla svoju posljednju riječ u istoriji.„Da, sjećamo se, svojevremeno je doprinijela formiranju ruske kulture, pisanju i formiranju državnosti. Da, Rusija je dala niz poznatih istorijskih ličnosti. Da, bilo je mnogo drugih zasluga. Ali danas, šta Crkva može reći Rusima 21. veka? Zašto tako često posjećujete hram? Šta je toliko važno što se dešava u hramu da vam nakon naporne radne sedmice odvojite najslađe sate sna i odmora od vaših vikenda i posvetite ih hramu?”

“Religioznost” koja je danas rasprostranjena u potpunosti omogućava prosječnom čovjeku da kombinira nespojive stvari: “Bog je u duši, ali tijelo je u radnji ili ispred televizora.”

Štoviše, nije tajna da je život Crkve neshvatljiv ljudima koji je rijetko posjećuju. I to ne samo zbog složenog jezika bogosluženja i raznolike simbolike. Crkva i sekularno društvo imaju različite poglede na mnoga temeljna pitanja života – brak, porodicu, vjernost, moral, čednost, kontinuitet tradicije itd.

Ali šta je Crkva? Nisu to neki bradati starci iza visokih zidova sa pozlaćenim krstovima i kupolama. Crkva smo svi mi koji nosimo ime Hristovo. A nešto više od našeg moralnog karaktera zavisi od toga šta je u našim glavama, šta inspiriše naše postupke i šta su oni, naši postupci.

Podsjećamo svijet na smisao njegovog postojanja. Mi, drugačiji i daleko od savršenih, okupljamo se u crkvama da slavimo Boga, i to je naša jedina, neprocjenjiva poruka svijetu. Svet koji gubi razum bez Boga.

***

Nakon kanona, na Jutrenji se čita kratak tekst , ukratko govoreći o duhovnoj suštini praznika i nosi poseban naziv "svetilo", što se otprilike prevodi kao "najavljivanje približavanja svjetlosti". U nedjeljnom kanonu ovo pjevanje je nazvano grčkom riječju "egzapostilarno" - od glagola "ja šaljem", jer je u davna vremena, da otpjeva ovo pojanje, pevač se slao iz hora na sredinu hrama.

Za velike praznike ovu svjetiljku može pjevati hor.

Nakon toga hor pjeva stihire počevši od riječi „Neka svaki dah slavi Gospoda“. Oni su, kao i na Večernji, tempirani tako da se poklapaju sa posebnim psalmima koji slave i „hvale“ Boga - 148., 149. i 150. Zato se i zovu "Stichera na pohvalama."

Sadržaj stihira o pohvalama, kao i drugih stihira na Svenoćnom bdenju, veliča jevanđelje ili crkveni događaj koji se slavi na određeni dan ili uspomenu na proslavljenog sveca.

Stihere završavaju veličanstvenim pjevanjem jedne od najstarijih kršćanskih himni - Great Doxology (IV vek). Odlično, jer je tekst prilično velik. Zasnovan na pjesmi anđela "Slava Bogu na visini, a na zemlji mir među ljudima dobra volja" pjevana na Rođenje Isusa Krista () i odlomci iz psalama, doksologija je složena po sadržaju. Ona slavi Boga i sadrži zahtjeve za spasenje od grijeha, ozdravljenje duše i spoznaju volje Božje. Tekst je drevni, tako da u njemu praktički nema zahtjeva za naše ovozemaljske potrebe - na primjer ozdravljenje od bolesti i pomoć u svakodnevnim poslovima.

Tako nas Crkva neprestano podsjeća na ono što je važno, a što sporedno u našim životima.

U davna vremena je bio običaj da se napjevi i čitanja noćne službe distribuiraju tako da se pjevanje svjetiljke i doksologije, koja simbolizira svjetlost koja je došla na svijet Hristovim rođenjem, javljala pri pojavi prvih zraka. izlazećeg sunca.

Ovaj običaj zadržao se do danas na Svetoj Gori i u nekim drugim manastirima. Zbog toga nakon pjevanja stihira na hvalospjevima, kandilo ponovo blista, a na otvorenim Carskim dverima vidi se sveštenik koji slavi Hrista: “Slava Tebi, koji si nam pokazao svjetlost.”

Doksologija se obično pjeva uz lijepe melodije. Neki su toliko lijepi da ne možete razaznati riječi iza njih. Šteta - tekst je važan za hrišćanina.

Završava se pjevanje hvalospjeva Trisagionu „Sveti Besmrtni, smiluj nam se. Bože sveti, sveti moćni, sveti besmrtni, pomiluj nas!" i tropar dana - kratko pjevanje koje otkriva značenje praznika.

Nakon suzdržanog i uzvišenog teksta Velike doksologije, sada se molimo detaljnije o našim osnovnim, svakodnevnim potrebama. Đakon na amvonu čita „čistu“ i „molitvenu“ litiju, kao na Večernji.

Na kraju druge litije, sveštenik se okreće prema nama i blagosilja rečima „Mir svima!“, a zatim u mislima čita molitvu. U davna vremena čitalo se naglas:„Sveti Gospode, koji živiš na visinama i gledaš dole (na zemlji se nalazi), i Tvojim svevidećim okom gledaš na sve stvorenje! Poklonismo se pred Tobom, dušom i tijelom, i molimo Te, Svetinja nad svetinjama: ispruži svoju nevidljivu ruku iz svetoga stanovništa Tvoga i blagoslovi nas sve, i ako smo na bilo koji način sagriješili, svojevoljno ili nesvjesno, Ti kao dobri i čovjekoljubivi Bože, oprosti nam, dajući nam Tvoje blagoslove potrebne za život u svijetu i za duhovni život.”

Svenoćno bdenije se završava na isti način kao što je i počelo – proslavljanjem Presvete Trojice, nakon čega sveštenik, okrenut prema nama, izgovara „otpust“ – molitvu koja nas „otpušta“ iz hrama, blagosiljavajući nas da odemo. opšte bogosluženje. Sjeća se sveca hrama i dana koji se slavi i dodaje molbu Bogu za naše pomilovanje i spasenje.

Po poslednjem blagoslovu sveštenika, hor peva mnogo godina patrijarhu, vladajućem episkopu, rektoru i parohijanima, carska vrata se zatvaraju, luster se gasi i... razilazimo se? Ne, to nije sve. Čita se „Čas prvi“ – ​​poslednji, završni deo svenoćnog bdenija.

Gledaj(grčki ὧραι) - Kršćanske javne molitve kojima se posvećuje određeno doba dana.

Kao i ostali "satovi", Prvi sat se sastoji od tri psalma i raznih molitava. U savremenoj praksi sve se to čita. Narod, umoran od dugog staža, više ne sluša posebno čitaoca i ide kući. Ali ako pažljivo slušate i također pogledate prijevod teksta, možete dobiti duhovne koristi. Na kraju krajeva, Prvi sat nije samo čitanje “nečega” radi promatranja drevnih institucija, već smisleno prisjećanje na događaje iz svete povijesti i molitve koje osvešćuju jutro.

U tri psalma - 5, 89 i 100, koji se čitaju na Prvom času, kao i u drugim molitvama ovog časa, sjećamo se izgona Adama i Eve iz raja, onog jutarnjeg časa kada je Hristos doveden na sud. od Kajafe.

U molitvama sata, molimo Boga da „rano ujutru čuje naš glas“ i da nam pomogne u našim aktivnostima tokom cijelog dana.

Nakon molitve „I za sva vremena...“ sveštenik ponizno izlazi iz oltara u štoli, bez sjajnih odeždi. U sumraku završava prvi sat molitvom Kristu u kojoj se proslavlja kao “svjetlo istinsko koje prosvjetljuje svakog čovjeka koji dolazi na svijet”. „Hristos, svjetlost istinita, koja prosvjetljuje i posvećuje svakog čovjeka koji dolazi na svijet! Zapečati nam svjetlost lica Tvoga, da u Njemu vidimo svjetlost nepristupnu, i upravi korake naše ka ispunjenju zapovijesti Tvojih, molitvama Prečiste Majke Tvoje i svih svetih Tvojih. Amen".

Na kraju molitve sveštenik se klanja pred ikonom Bogorodice u ikonostasu, a hor peva pobedničku pesmu u njenu čast „Pobeda vojvodo izabrana“. U prevodu zvuči ovako:„Mi sluge Tvoje, Majko Božija, vršimo slavlje zahvalnosti komandantu koji nas brani za izbavljenje od strašnih nevolja! Ali Ti nas, kao nepobjedivu silu, izbavljaš od svih opasnosti, pa Ti kličemo: Raduj se (pozdravljamo Te), Nevjesto, koja braka ne znade!”

Onda sveštenik ponovo kaže „razrešenje“, ovaj put kratko. Hor peva „Gospode, pomiluj“ tri puta , u pojedinim crkvama će dodati još nekoliko narodnih pjevanja u čast Bogorodice i svetaca. I to je to sada.

***

Ostavljamo hram svijetu.

Kao oni koji su ponovo rođeni, koji su ponovo primili blagodat pravoslavne vjere.

Kao što je pevač prilikom pevanja egzapostilarijuma bio poslat iz hora u centar hrama, kao što su apostoli odlazili iz Jerusalima na različite krajeve Vaseljene, tako smo i mi poslani u svet da se posle propovedi ponovo vratimo u hram.

Da, propovijedi. Jer nakon što smo preuzeli na sebe ime Hristovo, naša dela i reči propovedaju.

Ova propovijed je povjerena svima nama - pravoslavnim kršćanima koji prisustvujemo općim bogosluženjima, uključujući i svenoćno bdjenje. Mi, bez obzira na stepen duhovnog rasta, jednim ustima slavimo Boga i svedočimo celom svetu o preobražavajućem delovanju Pravoslavlja, neprestanom delovanju Božijem u ovom svetu.

Stoga smo, paradoksalno, mi – oni nerazumni – pozvani u Crkvu da vratimo razum u ludi svijet koji nas okružuje. Vratite kroz transformaciju svog života.

Hram nije samo mjesto gdje možete trčati kada su stvari loše. Hram je ambasada naše nebeske Otadžbine. A od nas, koji smo se molili na Svenoćnom bdenju, zavisi koliko će u našoj zemlji ne samo pamtiti slavne pravoslavne stranice svoje prošlosti, nego će i živeti pobožno, istinski pravoslavno.

Bilo bi lijepo voljeti svenoćno bdjenje toliko da bi svaka subota i predpraznično veče bez njega bilo prazno, da bi duša zvala u crkvu.

Ali Gospod nas neće napustiti i obići će s ljubavlju naša srca, istrošena u olujama života.

igumen Siluan (Tumanov)

Cjelonoćno bdjenje je svečana služba koja počinje večernjom, a završava se jutrenjem prije Vaskrsenja ili pravoslavni praznik. Samo hrišćani koji idu u crkvu mogu da izdrže bogosluženje, koje počinje uveče i završava se u 7 ujutro.

Crkveni red cjelonoćnog bdijenja

Cjelonoćna služba je odraz događaja koji se slavi. Za razliku od Večernje, noćno bdenije se završava nakon jutarnjeg bdenija.

Svenoćno bdenije je sveto samo u pravoslavlju

Istorija cjelonoćnih službi počinje noćnim molitvama Isusa Krista, kada se On molio cijelu noć. Tokom perioda ranog hrišćanstva, vernici su često provodili vreme u noćnoj molitvi. Noćno bdenije uključuje večernje i jutrenje.

Večernje

Večernje bogosluženje počinje u 17-18 sati. U to vrijeme se čuju molitve i napjevi koji podsjećaju na događaje iz Starog zavjeta, kroz koje se kao crvena nit provlači očekivanje Jevreja o dolasku Mesije.

U znak sjećanja na ovaj događaj, svećenik pali tamjan (tamjan) u oltaru. Nakon odavanja slave Svetoj Trojici, pjeva se 103. psalam za vrijeme čijeg pjevanja se kade svi prisutni i sam hram. Paljenje tamjana je znak milosti Svemogućeg, date prvim ljudima, Adamu i Evi, prije njihovog susreta sa zmijom i Pada.

Kao što su u to vrijeme bila otvorena vrata nebeskog Edena, tako se prilikom kađenja otvaraju i carska vrata hrama.

Bitan! Svaka osoba se suočava sa izborom; svako mora samostalno da donese odluku. Adam i Eva su poslušali đavola i protjerani su iz raja, čija su vrata zauvijek bila zalupljena pred njima.

U spomen na ovaj događaj, nakon kađenja, zatvaraju se carske dveri, a ispred njih na amvonu stoji đakon. Nakon što su protjerani iz raja, ljudi su počeli doživljavati bolest, tugu i neimaštinu uzrokovanu grijesima.

Litanija

Tokom velike, mirne litije, đakon i svi prisutni u crkvi mole Gospoda za oproštenje greha.

Veliki Gospod im je iz ljubavi prema ljudima dao put da se kroz spoznaju Boga kroz oproštenje grehova vrate u Raj Nebeski. Pjeva se 1. psalam.

Tokom litanije obavljaju se molitve i napjevi

Stihe „Gospode, zovi“ sadrže pokajničke i molitvene motive, tokom kojih sveštenik kadi u crkvi. Za vrijeme Večernje, nakon pokajanja i oproštenja grijeha, u znak budućeg spasenja, ponovo se otvaraju Carske kapije hrama i prema njima se usmjerava povorka sveštenika i đakona, koji izlaze iz bočnih i sjevernih otvora. Rečima „Premudrost, oprosti“ đakon kadionicom prikazuje krst, pozivajući sve parohijane da pažljivo slušaju.

Pjesma “Tiha svjetlost” podsjeća hrišćane da se Kralj kraljeva, Bog bogova rodio ne u kraljevskoj kući, već u jaslama na slami, a Njegov drugi dolazak je blizu.

Više o službama u hramu:

Dolazi vrijeme svečane i molbene litije, a nakon toga litija pred velike praznike. Opća molitva, kako se sa grčkog prevodi litija, ranije se odvijala u predvorju kako bi nekršteni, pokajani mogli učestvovati u molitvama. U modernim hramovima, litijum se čita u blizini zapadnog ulaza.

Tokom litije blagosilja se pet hljebova, to je uspomena na čudo koje je Isus učinio za života. 5 hiljada ljudi je nahranjeno sa pet vekni hleba i dve ribe.

U davnoj prošlosti, hrišćani su koristili ove hlebove da utaže glad pre Jutrenja.

Nakon pjevanja „Stihera na pjesmu“, hor pjeva molitvu „Sad pusti“. Tokom ove molitve, pravoslavni hrišćani se prisećaju pravednog Simeona, koji je prvi sreo Mariju i Josifa kada su prinosili žrtvu za rođenje deteta. Simeonu je Bog rekao da neće umrijeti dok ne vidi Mesiju. Uzevši Isusa u ruke, Simeon reče: „Sada puštaš svog slugu.

Ikona Pravednog Simeona Bogoprimca

Kraj Večernje

Na kraju večernje pjeva se himna „Bogorodice, Bogorodice, raduj se!“! Zahvaljujući svojoj poniznosti, poslušnosti i ljubavi prema Bogu, Djevica Marija je, od svih žena na svijetu, izabrana da postane zemaljska Isusova majka.

O ostalim važnim molitvama:

Sveštenik završava večernju službu prenošenjem poruke od Boga: „Blagoslov Gospoda Boga na vama“. Večernje završava uspomene na starozavjetna vremena, prenoseći štafetu jutrenja.

Jutrenje

Jutrenje počinje čitanjem šest psalama, čime počinje „Slava Bogu na visini“. Ove riječi pjevao je anđeoski hor prilikom rođenja Isusa u Vitlejemu. Posebnost čitanja šest psalama je potpuni mrak hrama, svi izvori svjetlosti se gase, pale se kada se čitaju jutarnje molitve.

6 psalama, koje je napisao kralj David, pjevaju nadu u milost Stvoritelja ljudi koji su u grešnom stanju, ispunjeni nevoljama i nesrećama. Šestopsalma se odlikuje posebnim poštovanjem prema Svemogućem.

Velika jektenija završava se đakonovim riječima: „Bog nam se javio“, naglašavajući da se ispunilo proročanstvo iz Starog zavjeta o dolasku Mesije.

Polyeleos

Najsvečaniji dio Jutrenja je polyeleos, što doslovno znači puno ulja, ulja, puno milosti. Svaki psalam koji se pjeva tokom polijeleja završava se riječima: „Jer je dovijeka milost Njegova“. Za vreme polijeleja otvaraju se carske dveri, pale se sve kandile u hramu, a sveštenici obilaze sve crkvene prostorije uz kađenje.

Prije vaskrsenja pjevaju se nedjeljni tropari, prije praznika - uveličanje odgovarajućeg praznika ili svetitelja.

Zatim se čitaju poglavlja iz Jevanđelja koja odgovaraju kalendarskom vaskrsenju ili prazniku i čuje se pojanje „Vidjevši vaskrsenje Hristovo“. Svi prisutni u crkvi na nedjeljnom noćnom bdeniju cjelivaju jevanđelje, praznicima cjelivaju ikonu, nakon čega im se čelo pomazuju uljem.

Najsvečaniji dio Jutrenja je polieleos.

Potvrda

Krizma je sakrament, ona je pravoslavna Crkveni obred, što označava davanje milosti od Boga. Od davnina je pomazanje uljem radosni znak Božjih blagoslova. Ulje se proizvodilo od maslinovog drveta, koje se više puta spominje u Bibliji. List masline Noi je donio golub pušten iz arke; bio je simbol života, znak da se Bog više ne ljuti.

Zatim se čita kanon koji se sastoji od 9 pjesama posvećenih svetom ili slavljenom događaju. Svaki kanon, što znači pravilo, završava se irmosom, veznim dijelom između svakog od devet kanona. Irmosi povezuju vrijeme Starog zavjeta i Rođenja Spasitelja. Tropari sadrže himne koje slave Isusa i Majku Božiju, odaju počast prazniku ili imenu svetitelja koji se proslavlja.

U pisanju kanona koriste se molitve i poruke svetaca i proroka:

• prorok Mojsije;
• Isaiah;
• Habakkuk;
• Otac Jovan Krstitelj i mnogi drugi.

Pevanje kanona završava se kod ikone Majke Božije koja visi levo od carskih vrata. Hor izvodi dirljivu molitvu koju je hrišćanima uputila sama Majka Božija. „Veliča duša moja Gospoda“ (Luka 1:46-55). Nakon dirljive pjesme, hor pjeva Psalam 49.150, odajući slavu Velikom Stvoritelju.

Velika doksologija zvuči pri pojavi prvih zraka sunca i simbolizira Isusa Krista, Svjetlost svih naroda, Sunce Istine.

Kraj Jutrenja

Na kraju jutra pjeva se slava Svetoj Trojici. „Sveti Bože, sveti moćni, sveti besmrtni, smiluj se nama.” Intenzivna i molbena litija završava Jutrenje, nakon čega se izriče konačni otpust, blagosiljajući pravoslavne pri izlasku iz crkve. Prvi sat, kratka služba nakon svenoćnog bdenija, molitvom osvećuje nadolazeći dan.

Pažnja! Svenoćno bdenije se sveto poštuje samo u pravoslavlju, koje su osnovali prvi hrišćani, veliki sveci, traje do danas.

Sadašnje cjelonoćno bdjenje je nešto skraćeno, počinje kasnije i završava se ranije. Početak i kraj Večernje i Jutrenja najavljuju se zvonjavom.

Cjelonoćno bdenije uz obrazloženje sveštenika Konstantina Parhomenka

Priča

Praksa starozavjetne crkve nije poznavala redovnu noćnu molitvu. Ali već u apostolskim spisima nalazimo često spominjanje cjelonoćnih molitvi: Luka 6, 12; 9, 28; Matt. 26, 36; Djela 16, 25. Pavle piše o čestim bdenjima: 2. Kor. 6, 5; 11, 27.

Uputa za bdjeti i biti trijezan, sjećajući se Drugog Kristovog dolaska: 1. Petrova. 5, 8; 1 Kor. 16, 13; pukovnik 4, 2; 1. Sol. 5. 6; Otvori 3, 2 - 3; 16.15; molite bez prestanka: 1. Sol. 5, 17; Ef. 6, 18.

U zapisima zapadnog hodočasnika Egerije (Eger. Itiner.) nalazimo detaljne podatke o službama noćnog bdenja u Jerusalimu i njegovoj okolini u .

Cjelonoćno bdjenje je bila glavna razlika između Jerusalimskog pravila i izvornog Studitskog pravila.

Zakonske smjernice i ustaljena praksa

Kompozicija i simbolika

Obično se sastoji od Velika Večernja sa litijom i blagoslovom hljebova, svečanom jutrenjom i prvim časom.

Simbolika službe je povijest Crkve: i Stari zavjet i Novi zavjet i iščekivanje Drugog dolaska Isusa Krista.

Prepoznatljive karakteristike Večernje u sklopu bdenija:

1. ne počinje uobičajenim uzvikom, već uzvikom Jutrenja Slava svetaca;
2. početni psalam 103 se ne čita, već se pjeva i prati kađenje cijelog hrama;
3. Po jekteniji molbe - litija i blagosiljanje hlebova (na uobičajenom nedeljnom celonoćnom bdenju ne obavlja se, izuzev pripremnih nedelja za Veliki post, prve (Trijumf Pravoslavlja) i treće (Bogosluženje) Krsta) sedmice Velikog posta).

Jutrenje se obavlja u potpunosti prema obredu praznika ili nedjelje; počinje čitanjem Šestopsalma. Na kraju praznične (ali ne nedjeljne) jutrenje, povelja propisuje pomazanje uljem „iz svećeg svijeća“. Po ustaljenoj praksi polovice Ruske Crkve, pomazanje uljem vrši se na svakom cjelonoćnom bdjenju.

Upotreba termina u savremenom govoru

U skladu sa tradicionalnom književnom upotrebom, treba reći: idite na svenoćno bdenije; povratak sa cjelonoćnog bdijenja itd. Međutim, usled gubitka crkvene jezičke kulture, u polovini 20. veka upotreba predloga postaje raširena on I With respektivno.

Takođe, u narodnom govoru, termin se koristi u odnosu na noćnu vaskršnju službu, koja se u stvarnosti, prema ustaljenoj praksi u Ruskoj crkvi, sastoji od ponoćne službe, jutrenja, vaskršnjeg časa i liturgije.

vidi takođe

Bilješke

Književnost

1. // Teološka djela. M., 1978. br. 18. 5-117.
2. Uspenski N.D., profesor LDA. Obred svenoćnog bdenija na pravoslavnom istoku i u ruskoj crkvi // Teološka djela. M., 1978. br. 19. 3-70.

Linkovi

• KRATKO OBJAŠNJENJE PRAVOSLAVNIH SLUŽBI. Cjelonoćno bdjenje
• Božanske službe ruske crkve X - XX vijeka. // Orthodox Encyclopedia, Volumen " Ruska pravoslavna crkva»

Wikimedia Foundation. 2010.

Sinonimi:

Pogledajte šta je "Cjelonoćno bdjenje" u drugim rječnicima:

Cjelonoćno bdjenje... Pravopisni rječnik-priručnik

Moderna enciklopedija

- (celonoćno bdenije) bogosluženje pravoslavne crkve, koje se obavlja uoči nedelja i pojedinih praznika. Kombinira usluge Velike Večernje, Jutrenja i 1. sata. Autori muzičkih ciklusa pod nazivom Cjelonoćno bdjenje za a cappella hor: P.I.... ... Veliki enciklopedijski rječnik

Cjelonoćno bdjenje (bdjenje), polyeleos Rječnik ruskih sinonima. cjelonoćno bdjenje imenica, broj sinonima: 4 bdjenje (5) ... Rečnik sinonima

Cjelonoćno bdjenje- (svenoćno bdenije), bogosluženje pravoslavne crkve, koje se obavlja uoči nedjelje i pojedinih praznika. Nastao u Vizantiji, u Rusiji iz 11. veka. Kombinira usluge Velike Večernje, Jutrenja i 1. sata. Od 2. polovine 19. vijeka. širi se kao... Ilustrovani enciklopedijski rječnik

- [shn], cjelonoćno bdjenje, žensko. (crkva). Večernje bogosluženje za pravoslavne hrišćane. Rječnik Ushakova. D.N. Ushakov. 1935 1940 ... Ushakov's Explantatory Dictionary

- [sh], oh, žensko. Za pravoslavne: crkvena predpraznična večernja služba (ponekad se nastavlja noću). Da budem na celonoćnom bdenju. Idi na cjelonoćno bdjenje. Ozhegov rečnik objašnjenja. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 … Ozhegov's Explantatory Dictionary

cjelonoćno bdjenje- cjelonoćno bdjenje. Izgovara se [cijelu noć]… Rečnik teškoća izgovora i naglaska u savremenom ruskom jeziku