Zadovoljavanje psiholoških potreba ljudi važan je preduslov za prevazilaženje religioznosti. Problem potreba u savremenoj psihologiji Slepa ulica civilizacije i potraga za izlazom

Termin humanističke psihologije skovao ga je grupa personologa koji su se, pod vodstvom Maslowa, udružili početkom 1960-ih kako bi stvorili održivu teorijsku alternativu za dva najvažnija intelektualna pokreta u psihologiji - psihoanalizu i biheviorizam. Humanistička psihologija nije strogo organizovan teorijski sistem – bolje je o njoj razmišljati kao o pokretu (odnosno, o specifičnoj grupi teorijskih pristupa ličnosti i kliničkoj psihologiji). Maslov je nazvao svoj pristup psihologija treće sile. Iako su pogledi pristalica ovog pokreta prilično široki, oni ipak dijele određene temeljne koncepte o ljudskoj prirodi. Gotovo svi ovi koncepti imaju duboke korijene u historiji zapadnog filozofskog mišljenja (Durant, 1977). Humanistička psihologija je duboko ukorijenjena u egzistencijalnoj filozofiji koju su razvili evropski mislioci i pisci kao što su Søren Kierkegaard (1813-1855), Karl Jaspers (1883-1969), Martin Heidegger (1889-1976) i Jean-Paul Sartre (1905-1980). . Na razvoj humanističkog pristupa ličnosti uticalo je i nekoliko istaknutih psihologa. Najpoznatiji među njima su Erich Fromm, Gordon Allport, Carl Rogers, Viktor Frankl i Rollo May.

Egzistencijalistički pogled na osobu proizlazi iz konkretne i specifične svijesti o jedinstvenosti postojanja pojedinačne osobe koja postoji u određenom trenutku u vremenu i prostoru. Egzistencijalisti vjeruju da svako od nas živi kao “biće-u-svijetu”, svjesno i bolno shvaćajući svoje postojanje i konačno nepostojanje (smrt). Mi ne postojimo izvan svijeta, i svijet nema smisla bez da živimo u njemu. Odbacujući ideju da je osoba proizvod bilo nasljednih (genetskih) faktora ili utjecaja okoline (posebno ranih utjecaja), egzistencijalisti naglašavaju ideju da je u konačnici svako od nas odgovoran za to ko je i šta postaje. Kao što je Sartr rekao: „Čovek nije ništa drugo do ono što sam pravi. To je prvi princip egzistencijalizma” (Sartre, 1957, str. 15). Posljedično, egzistencijalisti vjeruju da je svako od nas izazovan – svi se suočavamo sa zadatkom da svoj život osmislimo u apsurdnom svijetu. Onda je "život ono što mi od njega napravimo." Naravno, jedinstveno ljudsko iskustvo slobode i odgovornosti za davanje smisla svom životu ne dolazi besplatno. Ponekad sloboda i odgovornost mogu biti težak, pa čak i zastrašujući teret. Sa egzistencijalističke tačke gledišta, ljudi shvaćaju da su sami odgovorni za svoju sudbinu, te stoga doživljavaju bol očaja, usamljenosti i tjeskobe.

Samo su ljudi sami, bačeni u vrtlog života u datom trenutku i na datom mjestu, odgovorni za izbore koje donose. To ne znači da ako se ljudima pruži sloboda izbora, oni će nužno djelovati u svom interesu. Sloboda izbora ne garantuje da će izbor biti savršen i mudar. Da je to istina, ljudi ne bi patili od očaja, otuđenja, anksioznosti, dosade, krivice i mnogih drugih neprijatnih osećanja koje sami sebi izazivaju. Za egzistencijaliste, pitanje je može li ili ne osoba živjeti autentičnim (poštenim i iskrenim) životom u svjesnom slijedu njegovih nepredviđenosti i neizvjesnosti. Budući da egzistencijalna filozofija vjeruje da je svaka osoba odgovorna za svoje postupke, ona se poziva na humanističku psihologiju; Humanistički teoretičari također naglašavaju da je svaka osoba glavni tvorac vlastitog ponašanja i životno iskustvo. Ljudi su misleća bića koja doživljavaju, odlučuju i slobodno biraju svoje postupke. Shodno tome, humanistička psihologija za svoj osnovni model uzima odgovornu osobu koja slobodno bira između datih mogućnosti. Kao što je Sartr primetio: "Ja sam moj izbor."

Najvažniji koncept koji su humanistički psiholozi naučili iz egzistencijalizma je koncept formiranje. Osoba nikada nije statična, ona je uvijek u procesu nastajanja. Student višeg koledža je sasvim drugačija osoba od tinejdžera koji se presvlači, kikoće se kakav je bio prije četiri godine. A za još četiri godine može postati potpuno drugačiji zbog činjenice da će savladati nove puteve u životu, na primjer, postati roditelj ili napraviti profesionalnu karijeru. Dakle, kao slobodno biće, čovjek je odgovoran za ostvarenje što više mogućnosti, on živi istinski autentičnim životom samo ako ispuni ovaj uvjet. Stoga, s egzistencijalno-humanističke tačke gledišta, potraga za autentičnom egzistencijom zahtijeva više od zadovoljenja bioloških potreba i seksualnih ili agresivnih impulsa. Ljudi koji odbijaju da postanu odbijaju da rastu; oni poriču da oni sami sadrže sve mogućnosti punog ljudskog postojanja. Za humanističkog psihologa takav pogled je tragedija i perverzija onoga što čovjek može biti, jer ograničava njegove životne mogućnosti. Jednostavno rečeno, bila bi greška ako se ljudi odreknu mogućnosti da svaki trenutak svog postojanja učine što bogatijim i ispolje svoje najbolje sposobnosti. Svako ko odbija da prihvati izazov stvaranja vrijednog, smislenog života čini ono što egzistencijalisti nazivaju izdajom. Svako ko je izdao svoju ljudsku suštinu nije u stanju da reši osnovna pitanja svog postojanja. Ko sam ja? Da li moj život ima smisla ili je apsurdan? Kako da spoznam svoju ljudsku prirodu čak i ako sam zauvijek sam na ovom svijetu? Umjesto toga, on vidi smisao života u slijepom pokoravanju očekivanjima društva, a za njega se kaže da živi neautentičan život (on je neautentičan).

Iako postajanje ima veliku ulogu, humanistički psiholozi prepoznaju da potraga za autentičnim i smislenim životom nije laka. Ovo je posebno istinito u doba dubokih kulturnih promjena i sukoba, kada tradicionalna vjerovanja i vrijednosti više nisu adekvatni vodiči za život ili za pronalaženje smisla u ljudskom postojanju. U birokratskom društvu, pojedinac ima tendenciju da se depersonalizira i nestane u grupi. Tako mnogi ljudi postaju otuđeni i odvojeni – strani sebi i drugima. Drugima nedostaje “hrabrosti da budu” – da se udalje od starih obrazaca, insistiraju na svome i traže nove i učinkovite načine za bolju samoaktualizaciju. Radije se oslanjaju na ono što odobravaju i cijene prijatelji, porodica, nastavnici, religija, društveni stavovi ili društvo općenito. Ali sloboda oblikovanja vlastitog postojanja može biti i prokletstvo i blagoslov: humanistički psiholozi tvrde da prevladavanje ovog problema može motivirati osobu da učini nešto vrijedno u životu. Ljudi moraju preuzeti odgovornost za izbor i smjer svoje sudbine, jer htjeli to ili ne, došli su na ovaj svijet, a odgovorni su za jedan ljudski život – svoj. Izbjeći slobodu i odgovornost znači biti neautentičan, ponašati se izdajničko i, na kraju, živjeti u očaju beznađa.

Konačno, egzistencijalisti tvrde da je jedina “stvarnost” poznata bilo kome subjektivna ili lična stvarnost, a ne objektivna. Ovaj pogled se može sažeti kao fenomenološki, ili smjer "ovdje i sada". I egzistencijalisti i humanistički psiholozi ističu važnost subjektivnog iskustva kao fundamentalnog fenomena u proučavanju i razumijevanju čovječanstva. Teorijske konstrukcije i eksterno ponašanje su sekundarni u odnosu na direktno iskustvo i njegovo jedinstveno značenje za onoga ko ga doživljava. Tako nas je Maslow podsjetio: “Ne postoji zamjena za iskustvo, apsolutno ništa” (Maslow, 1966, str. 45).

U različitim teorijskim radovima, Maslow je iznio svoje tumačenje onoga što čini humanističku teoriju ličnosti. Kao što će uskoro postati potpuno jasno, njegova personalološka perspektiva oštro se razlikuje od teorija koje su dominirale posljednjih 50 godina, posebno psihoanalize i biheviorizma. Ali prije nego što detaljnije pogledamo šta je ovaj pristup ličnosti, pogledajmo ključne elemente Maslowove humanističke psihologije.

Pojedinac u cjelini. Jedna od najosnovnijih teza na kojima počiva Maslowov humanistički stav je da se svaka osoba mora proučavati kao jedinstvena, jedinstvena, organizirana cjelina. Maslow je smatrao da su se psiholozi predugo fokusirali na detaljnu analizu pojedinačnih događaja, zanemarujući ono što su pokušavali razumjeti, a to je bila cijela osoba. Da upotrebimo dobro izlizanu metaforu, psiholozi su proučavali drveće, a ne šume. Zapravo, Maslowova teorija se u početku razvila kao protest protiv teorija (posebno biheviorizma) koje su se bavile individualnim manifestacijama ponašanja, zanemarujući individualnost čovjeka. Za Maslowa, ljudsko tijelo se uvijek ponaša kao cijeli, a ne kao skup diferenciranih delova, a ono što se dešava u jednom delu utiče na ceo organizam. Ovo holističko gledište, formulisano u često citiranom prikladnom izrazu geštalt psihologije: „Celina je više i različita od zbira svojih delova“, evidentno je u svim Maslowovim teorijskim spisima.

U Maslowovoj teoriji, motivacija utiče na osobu u cjelini, a ne samo na pojedine dijelove njenog tijela.

„U dobroj teoriji ne postoji takva stvarnost kao što je potreba stomaka, usta ili genitalija. Postoji samo potreba pojedinca. Džon Smit je taj koji želi da jede, a ne stomak Džona Smita. Nadalje, zadovoljstvo dolazi do cijelog pojedinca, a ne do njegovih pojedinačnih dijelova. Hrana zadovoljava glad Johna Smitha, a ne glad njegovog stomaka... kada je John Smith gladan, sav je gladan” (Maslow, 1987, str. 3).

Za Maslowa, centralna karakteristika ličnosti je suštinsko jedinstvo i zajednica.

Neprikladnost eksperimenata na životinjama. Zagovornici humanističke psihologije prepoznaju duboke razlike između ponašanja ljudi i životinja. Za njih je čovjek više od životinje; Ovo je potpuno posebna vrsta živog bića. Ovo gledište je u oštroj suprotnosti s radikalnim biheviorizmom, koji se u velikoj mjeri oslanja na studije ponašanja životinja (kao što su pacovi i golubovi) kako bi se razvila objašnjenja ljudskog ponašanja. Za razliku od biheviorista, koji naglašavaju da ljudi pripadaju životinjskom carstvu, Maslow je na ljude gledao kao na nešto drugačije od drugih životinja. Smatrao je da bihejviorizam i njemu odgovarajuća filozofija "dehumanizirali" čovjeka, tretirajući ga gotovo kao mašinu sačinjenu od lanaca uslovnih i bezuslovnih refleksa. Stoga proučavanje životinja nije primjenjivo na razumijevanje ljudi, jer zanemaruje one karakteristike koje su jedinstvene za ljude (na primjer, ideale, vrijednosti, hrabrost, ljubav, humor, zavist, krivicu), a isto tako, jednako važne, one koje koristi se za stvaranje poezije, muzike, nauke i drugih kreacija uma.

Unutrašnja priroda čovečanstva. Frojdova teorija eksplicitno je pretpostavljala da su ljudi prepušteni na milost i nemilost nesvesnim i iracionalnim silama. Štaviše, Frojd je tvrdio da ako se instinktivni impulsi ne kontrolišu, rezultat će biti da ljudi uništavaju druge ili sebe. Bilo da je ovo gledište pravedno ili ne, Frojd je malo verovao u vrlinu čoveka i s pesimizmom je razmišljao o njegovoj sudbini. Oni koji se drže humanističkih stavova to tvrde ljudska priroda je u suštini dobra ili barem neutralan. Možda ćete želeti da osporite ovu tačku gledišta ako vas napadnu pljačkaši tokom večernje šetnje parkom. Međutim, prema Maslowu, destruktivne sile u ljudima su rezultat frustracije, odnosno nezadovoljenih osnovnih potreba, a ne bilo kakvih urođenih nedostataka. Vjerovao je da svaka osoba prirodno posjeduje potencijal za pozitivan rast i napredak. Upravo je ovaj optimističan i uzvišen pogled na čovječanstvo Maslow imao cijeli svoj život.

Ljudski kreativni potencijal. Prepoznavanje prioriteta kreativne strane u čovjeku je možda najznačajniji koncept humanističke psihologije. Maslow je prvi istakao da je kreativnost najuniverzalnija karakteristika ljudi koje je proučavao ili posmatrao (Maslow, 1950). Opisujući je kao inherentnu karakteristiku ljudske prirode, Maslow (1987) je na kreativnost gledao kao na osobinu koja je potencijalno prisutna kod svih ljudi od rođenja. To je prirodno: drveće daje lišće, ptice lete, ljudi stvaraju. Međutim, on je također prepoznao da većina ljudi gubi ovaj kvalitet kao rezultat "kultivacije" (koje je u velikoj mjeri olakšano formalnim obrazovanjem). Srećom, neki ljudi zadržavaju svoj svjež, naivan i spontan način gledanja na stvari ili, ako su među onima koji su izgubili ovaj kvalitet, mogu ga vremenom povratiti. Prema Maslowu, budući da je kreativnost svojstvena svakom od nas, za nju nisu potrebni posebni talenti ili sposobnosti. Da bismo bili kreativni, ne moramo pisati knjige, komponovati muziku ili stvarati slike. Relativno malo ljudi to radi. Kreativnost je univerzalna ljudska funkcija koja vodi do svih oblika samoizražavanja. Stoga, na primjer, mogu postojati kreativni disk džokeji, programeri, biznismeni, prodavci, službenici, pa čak i profesori na fakultetima!

Fokusirajte se na mentalno zdravlje. Maslow je tvrdio da nijedan od psiholoških pristupa koji se koriste za proučavanje ponašanja nije pridao odgovarajuću važnost funkcionisanju, načinu života ili životnim ciljevima zdrave osobe. Posebno je oštro kritizirao Freudovu preokupaciju proučavanjem bolesti, patologije i neprilagođenosti. Maslow je vjerovao da je psihoanalitička teorija jednostrana i da joj nedostaje svestranost jer se zasniva na abnormalnim ili "bolesnim" aspektima ljudske prirode (odnosno, njenim manama i nesavršenostima) i zanemaruje snagu i vrline čovječanstva.

Da bi ispravio ovaj nedostatak, Maslow se fokusirao na mentalno zdrava osoba i razumijevanje takve osobe sa drugih pozicija osim poređenja sa mentalno bolesnom osobom. Vjerovao je da ne možemo razumjeti mentalne bolesti dok ne razumijemo mentalno zdravlje. Maslow je eksplicitno naveo da proučavanje osakaćenih, nerazvijenih i nezdravih ljudi može rezultirati samo „osakatom“ psihologijom. Snažno je insistirao na proučavanju samoaktualizirajućih mentalno zdravih ljudi kao osnovi za univerzalniju nauku psihologije. Shodno tome, humanistička psihologija vjeruje da je samousavršavanje temeljna tema u ljudskom životu – tema koja se ne može identificirati proučavanjem samo ljudi s mentalnim poremećajima.

Maslowovi humanistički orijentisani radovi naišli su na razumijevanje među psiholozima 1960-ih i 1970-ih. Za mnoge se njegov pristup, naglašavajući istraživanje radosti, ljubavi, kreativnosti, izbora i samospoznaje, pokazao optimističnom alternativom onome što su oni vidjeli kao mehaničke i dehumanizirane obrasce ljudskog ponašanja. Iako je od tada popularnost humanističkog pokreta donekle opala, njegov utjecaj na glavne trendove u razvoju psihologije i teorije ličnosti je još uvijek očigledan. Polja poput savjetovanja, socijalnog rada, obrazovanja, njege, poslovnog upravljanja i marketinga također su bila pod utjecajem Maslowovih ideja (Leonard, 1983).

Kao samostalan naučni problem, pitanje potreba počelo je da se raspravlja u prvoj četvrtini 20. veka. Tokom ovog vremena pojavilo se mnogo različitih koncepata, od bioloških do socio-ekonomskih i filozofskih, koji pokušavaju da objasne prirodu potreba, tako da postoji veliki broj definicija ovog još uvek ne „osvojenog“ pojma. Zadržimo se samo na onima od njih koji odražavaju najopćenitije poglede na ovaj problem.

U " Eksplanatorni rječnik„V. Dahl definiše potrebu kao želju da se „potroši, potroši, iscrpi, potroši na neku potrebu, na zahtjev...“. Prema S.I. Ozhegov - ovo je "potreba, potreba za nečim što zahtijeva zadovoljstvo."

„Sažeti psihološki rečnik“ potrebu posmatra kao stanje pojedinca nastalo potrebom koju doživljava za predmetima neophodnim za njegovo postojanje i razvoj, a koje služi kao izvor njegove aktivnosti.

U Velikom eksplanatornom psihološkom rječniku, potreba je određena stvar ili stanje stvari koje bi, ako postoji, poboljšalo dobrobit organizma. Potreba, u ovom smislu, može biti nešto osnovno i biološko, ili može uključivati ​​društvene i lične faktore i proizaći iz složenih oblika učenja; Ovo je unutrašnje stanje organizma kojem je potrebna određena stavka.

U filozofskoj literaturi pojam „potreba“ opisuje se na sljedeći način: „Ovo je stanje uzrokovano nezadovoljstvom zahtjevima tijela neophodnim za njegovo normalno funkcioniranje, a usmjereno je na otklanjanje tog nezadovoljstva. Potreba pretpostavlja potrebu za objektom potrebe, ona se ostvaruje u procesu njenog zadovoljenja. Nezadovoljavanje potrebe može dovesti ili do promjene u normalnom funkcioniranju tijela ili do njegove smrti. Prije nego što se potreba ostvari, ona postoji kao nastajanje i pojačavanje osjećaja nedostatka nečega; kako se potreba realizuje, napetost koja nastaje slabi i nestaje. Potrebe se rađaju pojavom novih predmeta, mijenjaju se s promjenama u objektima potreba iu procesu njihove potrošnje. Životinje karakterizira korištenje gotovih predmeta potrebe koje im je dala priroda, dok ljude karakterizira proizvodnja predmeta potrebe. Razvoj ljudskih potreba odvija se u procesu i na osnovu razvoja načina proizvodnje. Specifične su društvene potrebe koje nastaju razvojem društva. To je potreba za radom, komunikacijom sa drugim ljudima itd. Biološke potrebe ostaju u čovjeku u sublasiranom, transformiranom obliku, ne postoje potpuno izolirane od društvenih potreba i na kraju su posredovane. društveni razvoj. Što je život društva bogatiji, raznovrsniji i razvijeniji, to su potrebe ljudi bogatije, raznovrsnije i razvijenije. U pretklasnom društvu, ljudske potrebe su bile slabo razvijene i obično nisu bile diferencirane."

Vrlo je karakteristično da se u filozofskim i političkim, posebno socio-ekonomskim izvorima potrošači tradicionalno suprotstavljaju proizvođačima, iako su svi u isto vrijeme i jedno i drugo. Međutim, u psihološkim publikacijama posljednjih godina Sve se više osjeća primjetan utjecaj humanističke i egzistencijalne paradigme, pa stoga definicija potrebe poprima specifičnu konotaciju. Najčešće se smatra stanjem subjekta, koje on doživljava sa određenom potrebom za određenim predmetima, ljudima, predmetima, materijalnim vrijednostima neophodnim za njegovo postojanje – ontologizaciju – postojanje. Sažimajući različite racionalne tačke koje su izneli različiti autori A.V. Iljin daje sljedeću definiciju potrebe: „Potreba je stanje unutrašnje napetosti koju osoba doživljava, a koja nastaje kao rezultat refleksije u njegovoj svijesti o potrebi (potrebe, poželjnosti nečega u ovom trenutku) i stimulacije mentalne aktivnosti povezane s ciljem. postavka.”

U specijalnoj psihološkoj literaturi prošlog veka, potreba se posmatrala i kao potreba (D.N. Uznadze, A. Maslow, V.S. Magun, Z. Freud), i kao predmet zadovoljavanja potrebe (V.G. Lezhnev, A.N. Leontyev), i kao nužnost (B.I. Dodonov, A.V. Petrovsky, P.A. Rudik), i kao stanje (I.A. Dzhidarian, V.N. Myasishchev), i kao motiv (L.I. Bozhovich, A.G. Kovalev, K.K. Platonov, S.L. Rubinshtein, K.A.).

Potreba, nedostatak nečega, najčešće se shvata kao nedostatak i u tom smislu se prihvata kao potreba. D.N. Uznadze smatra da se koncept potrebe odnosi na sve što je organizmu neophodno, sve ono što ono trenutno ne posjeduje. Sa ovim shvatanjem, prisutnost potreba se prepoznaje ne samo kod ljudi i životinja, već i kod biljaka.

Kod ljudi su potreba i potreba uvijek usko povezane jedna s drugom, ali to ne znači da su apsolutno identične. “Potrebe osobe mogu se povezati ne samo sa manjkom, već i sa viškom, zbog čega postoji potreba da se riješi nečeg nepotrebnog. Potreba se javlja kako u odnosu na psihičke podražaje koji nastaju spontano, bez prethodnog iskustva nedostatka, tako i kao rezultat zavodljivosti predmeta koji može pružiti zadovoljstvo. Dakle, usko razumijevanje potrebe kao deficita neizbježno vodi ograničenom tumačenju potrebe kao psihološkog fenomena.”

A. Maslow te potrebe naziva manjkavim, čije nezadovoljstvo stvara „praznine“ u tijelu koje se moraju popuniti kako bi se održala sigurnost i zdravlje tijela. Fiziološke potrebe, potrebe za sigurnošću, pripadanjem, poštovanjem, ljubavlju i priznanjem smatraju se manjkavim. Postepeno otklanjanje deficita dovodi do oslobađanja od stresa, ravnoteže, samoodbrane, a samim tim i samoodržanja. Međutim, prema A. Maslowu, osoba, pored toga, ima potrebu za razvojem i samousavršavanjem. Ova potreba za samoaktualizacijom zadovoljava se kroz realizaciju potencijalnih sposobnosti pojedinca. I, ako se potrebe oskudice zadovoljavaju na osnovu mehanizma homeostaze, koji nastoji da dovede pojedinca u stanje ravnoteže, onda „egzistencijalna“ potreba za samoaktualizacijom najradikalnije narušava ovaj mehanizam. Ovakav stav teorije A. Maslowa u osnovi je u suprotnosti sa stajalištem S. Freuda, koji smatra da zadovoljenje svakog nagona vodi do postizanja zadovoljstva, mira i ravnoteže.

Potreba se također može smatrati odrazom u čovjekovoj svijesti predmeta koji može zadovoljiti potrebu. Ako se potreba ne može zadovoljiti, onda ona ne postoji kao psihološka realnost. Tačka gledišta da potreba nije samo slika objekta, već i sam predmet, odražava njegovo svakodnevno, svakodnevno razumijevanje. Ovakav pogled na potrebu dovodi do činjenice da se upravo predmeti počinju smatrati sredstvom za razvijanje potreba, a rezultat toga da što više predmeta osoba okružuje, to ima više potreba. Međutim, ovdje je više riječ o obogaćivanju načina i sredstava zadovoljavanja potreba, a ne o nastanku novih potreba. Dakle, prisustvo zanimljivih knjiga u kućnoj biblioteci mnoge dece ne budi želju za čitanjem, ne podstiče ljubav prema čitanju; Mala djeca se često moraju nagovarati da pojedu nepoznato voće.

Ove činjenice ukazuju na to da se razvoj sfere potreba osobe ne odvija prema tradicionalnoj biheviorističkoj shemi „stimulus-odgovor” (objekt-potreba) predstavljajući joj nove objekte. Predmet može doprinijeti formiranju novih potreba, jer sa sticanjem životnog iskustva osoba počinje shvaćati kako se potreba koja se pojavila može biti zadovoljena. Tokom vremena, osoba razvija i jača vezu između potrebe i predmeta njenog zadovoljenja. Formiraju se originalni kompleksi potreba i ciljeva, ili, kako ih naziva A.N. Leontjeva, „objektivisane potrebe“, u kojima je potreba specifična, a cilj apstraktan. Stoga u mnogim stereotipnim situacijama, nakon nastanka potrebe i njezine svijesti, odmah nastaju asocijacije sa slikama predmeta koji su u prošlosti tu potrebu zadovoljavali, a ujedno i radnja za njeno zadovoljenje.

Ali asocijativna veza između potrebe i predmeta njenog zadovoljenja ne postoji uvijek, na primjer, u slučajevima kada predmet nije karakteristika potrebe i ne odražava njen sadržaj. Čovek može da žvaće slatkiše ne zato što želi nešto slatko, već da obuzda želju za pušenjem ili da otera san.

Dakle, sadržaj potrebe ne može biti predmet njenog zadovoljenja.

B.I. Dodonov i P.A. Rudik smatra potrebu kao neophodnost. Po njihovom mišljenju, ovo je jedan od podsticaja za ljudsku aktivnost. Nužnost nije potreba u punom smislu te riječi, već „odražava obavezu, osjećaj dužnosti“. B.I. Dodonov smatra da nužnost određuje zavisnost organizma i ličnosti od specifičnih uslova postojanja, od faktora sredine bitnih za razvoj i očuvanje samog sebe. “Potreba je unutrašnji program životne aktivnosti pojedinca, s jedne strane, koji odražava zavisnost od uslova postojanja, as druge strane, odražava potrebu da se ovaj program ispuni da bi postojao.”

Dakle, potreba je životni program koji nam je svojstven po prirodi i društvu, stoga B.I. Dodonov smatra da potreba ne izražava suštinu potrebe kao izvora ljudske aktivnosti; potreba je zahtjev od samog sebe za određenim proizvodnim aktivnostima usmjerenim na stvaranje.

gledište B.I.-a Dodonovljevu ideju o potrebama kao instinktima ili uslovnim refleksima, koji odražavaju ovisnost ponašanja i vitalne aktivnosti organizma o formiranim ili urođenim programima, ne dijele svi istraživači. Prema D.A. Leontjeva, opis prilično površnih i sekundarnih manifestacija potreba zatvara put objašnjenju samih potreba. Smatra da se potrebe moraju definisati kroz oblike aktivnosti u kojima se ostvaruju i posmatrati kao potreba za aktivnostima, a ne za objektima. Osim toga, D.A. Leontjev smatra da se kriterij nužnosti može primijeniti na potrebu samo ako je ona neophodna za očuvanje i razvoj ličnosti, a potrebe koje su destruktivne za čovječanstvo nisu ni na koji način povezane s nužnošću. A.V. Iljin takođe smatra potrebu kao „objektivni odnos između subjekta i sveta koji odgovara jednom od načina života, koji zahteva aktivnost subjekta u obliku svoje aktivnosti za svoju realizaciju“. Treba napomenuti da ovaj pristup nije nešto suštinski novo, već su ga dugo razvijali filozofi i sociolozi, ali se u ovim radovima zapravo briše granica između čovjeka kao organizma i čovjeka kao osobe.

Potrebe društva i potrebe pojedinca su međusobno povezane pojave, ali ne i identične. Uz filozofski i socio-ekonomski pristup, u psihologiji se potreba može posmatrati i kao stanje. B.G. Ananyev, I.A. Džidarjan, V.N. Myasishchev, A.V. Petrovsky; P.A. Rudik insistira da je potreba specifično stanje organizma i ličnosti. Teško je ne složiti se s ovim, jer doživljaj potrebe, sama njena pojava, ukazuje na promjene u stanju tijela i ličnosti. Pogled na potrebu kao na specifično stanje potrebe kritikuju bugarski filozof L. Nikolov i D.A. Leontyev. I jedni i drugi smatraju da zadovoljena potreba nije odsustvo potrebe, pa je nemoguće govoriti o potrebama kao stanju potrebe. U svojim radovima D.A. Leontjev i L. Nikolov smatraju potrebu kao svojstvo organizma i ličnosti. Očigledno, u ovom slučaju govorimo o različitim konceptima koji odražavaju proceduralne i sadržajne aspekte motivacije: „iskusiti“ potrebu (pojava i nestanak potrebe) i „imati potrebu“ (tijelo ima inherentne potrebe) . S jedne strane, potreba aktivno učestvuje u procesu motivacije, odnosno u procesu formiranja motiva, as druge, potreba je glavna pokretačka snaga koja određuje ljudsku aktivnost.

A.G. Kovalev, S.L. Rubinstein, L.I. Božović tvrdi da je „potreba motiv“. Ovaj pristup omogućava da se objasni zašto osoba želi da bude aktivna. Konkretno, S.L. Rubinstein je vjerovao da potreba već sadrži aktivan stav koji usmjerava osobu da transformira vanjske uvjete kako bi zadovoljila potrebu. Dakle, potreba objašnjava odakle dolazi energija za ispoljavanje ljudske aktivnosti. A.N. Leontjev smatra da niz okolnosti ne dozvoljava identifikaciju motiva sa potrebom: „prvo, potreba se može zadovoljiti različitim sredstvima i metodama; drugo, motiv-potreba je odvojena od idealnog cilja, jer subjektivna iskustva i želje nisu motivi, budući da sami po sebi nisu u stanju da generišu usmerenu aktivnost; treće, identifikacija potrebe i motiva dovodi do toga da govorimo o zadovoljavanju motiva, a ne potrebe.”

Sumirajući analizu različitih gledišta o suštini i prirodi potreba, potrebno je istaknuti niz neospornih tačaka oko kojih se gotovo svi istraživači ovog problema slažu:

1. Potreba je usko povezana sa potrebom, shvaćena kao potreba, poželjnost, a ne nedostatak nečega. Međutim, direktna analogija potrebe sa potrebom je neprihvatljiva jer potreba organizma odražava objektivno stanje, a potreba pojedinca povezana je sa subjektivnim iskustvom potrebe.

2. Stanje potrebe ne može se isključiti iz potreba osobe, što odražava nastanak potrebe i služi kao signal potrebe za zadovoljenjem želje koja se pojavila. Ovo stanje je reakcija tela i ličnosti na uticaj spoljašnjeg i unutrašnjeg okruženja, dobijajući lični značaj za osobu.

3. Pojava potrebe je mehanizam koji pokreće ljudsku aktivnost za postizanje cilja koji može zadovoljiti ovu potrebu. Dakle, potreba je neophodna karika u procesu samoodržanja i razvoja organizma i ličnosti.

4. Neophodno je razlikovati koncepte “potrebe tijela” i “potrebe pojedinca”.

Afilijacija (od engleskog affiliation - pridružiti se, pridružiti se) je emocionalna veza između osobe i drugih ljudi, koju karakteriše međusobno prihvatanje i raspoloženje; u nekim slučajevima, termin se koristi da označi potrebu za komunikacijom, prihvatanjem i želju za vezom.

Pripadnost i fizičko zdravlje

Američki istraživači, koji su intervjuisali hiljade ljudi tokom nekoliko godina, došli su do istog zaključka: blizak kontakt poboljšava zdravlje. U poređenju sa onima koji su imali slabe društvene veze, ljudi koji su održavali bliske odnose sa prijateljima, porodicom ili su bili članovi bliskih verskih i društvenih grupa imali su manje šanse da umru prerano. Gubitak takvih veza povećava rizik od bolesti.

Finski istraživači su proučavali 96.000 slučajeva gubitka supružnika zbog smrti i otkrili da se rizik od iznenadne smrti za udovicu ili udovca udvostručio u sedmici nakon događaja. „Živeli su srećno do kraja života i umrli istog dana...“ Čini se da u ovoj romantičnoj formuli ima više istine nego fikcije.

Ali ako postoji veza između pripadnosti i zdravlja, iz kog razloga? Postoje mnoge pretpostavke - uglavnom na nivou svakodnevnog zdravog razuma, možda oni koji imaju zadovoljstvo biti u bliskim vezama vode uredniji način života, bolje jedu, organizovaniji su u svom poslu i manje su podložni loše navike. Moguće je da nas pažnja najbližih tjera da više brinemo o vlastitom zdravlju, čemu mi, prepušteni sami sebi, za sada ne pridajemo dovoljan značaj. Moguće je da nam zajednica koja pruža podršku pomaže da bolje procijenimo događaje i prevaziđemo situacije. Možda nam prijatelji i porodica pomognu u podršci. Kada nas povrijedi nečije neprijateljstvo, poricanje naših tvrdnji, netačna kritika, prijateljski savjet, ohrabrenje i utjeha mogu biti najbolji lijek. Čak i ako se problem ne iznese na raspravu, empatični prijatelji i voljeni pomažu nam da se prebacimo na nešto ugodno i daju nam osjećaj da smo prihvaćeni, voljeni i poštovani.

James Pennenbaker i Robin O'Giron kontaktirali su one čiji su muževi ili žene izvršili samoubistvo ili su bili žrtve katastrofe.Oni koji su svoju tugu prenijeli u zemlju imali su više zdravstvenih problema od onih koji su to uspjeli izgovoriti.

Neka istraživanja uspoređuju svjetonazor ljudi u „kompetitivnim“ individualističkim kulturama, kao što su SAD, Kanada, Australija, sa duhovnim svijetom ljudi u kolektivističkim kulturama, kao što su Japan i mnoge zemlje trećeg svijeta. Glavne vrijednosti individualističkih kultura su lična autonomija, privatnost i vlasništvo, te pravo na ponos ličnim postignućima. Danas mi, siti zvaničnog socijalističkog kolektivizma, aktivno usvajamo te vrijednosti. U isto vrijeme, bilo bi korisno imati na umu njihove troškove.

Pripadnost i mentalno zdravlje

To kaže istraživanje. Od 800 diplomaca koje je Wesley Perkins anketirao ranih 1990-ih, oni koji su zastupali japijevske vrijednosti – to jest, birali su visoke prihode i profesionalni uspjeh umjesto međuljudskih odnosa – imali su dvostruko veće šanse od svojih bivših kolega iz razreda da opisuju sebe kao duboko nesretne.

U isto vrijeme, bliže društvene veze kolektivističkih kultura nude zaštitu od usamljenosti, otuđenja, pa čak i od bolesti povezanih sa stresom.

Druge studije su upoređivale ljude s malo i mnogo bliskih međuljudskih odnosa. Bliska prijateljstva sa onima kojima možemo povjeriti svoja najintimnija iskustva imaju dvostruki učinak. Kao što je Francis Bacon napisao: “Udvostručuje radost, a prepolovljuje tugu.” To potvrđuju i odgovori na postavljeno pitanje Amerikancima Nacionalni centar na studiranju javno mnjenje: „Ko su bili ljudi sa kojima ste razgovarali o pitanjima koja su vam bila važna u poslednjih šest meseci?“ U poređenju sa onima koji nisu mogli nikoga da imenuju, oni koji su naveli pet ili više bliskih ljudi imali su 60% veću verovatnoću da će se osećati "veoma srećno".

Osim toga, brojne studije su pokazale da se afilijativne tendencije povećavaju kada je osoba uključena u potencijalno opasnu stresnu situaciju. Istovremeno, društvo drugih ljudi mu omogućava da testira svoj odabrani način ponašanja i prirodu svojih reakcija na tešku i opasnu situaciju. Štaviše, kao što je već naznačeno, u određenim granicama, blizina drugih dovodi do direktnog smanjenja anksioznosti, ublažavajući efekte i fiziološkog i psihičkog stresa.

Potreba za prihvatanjem

Unatoč činjenici da je potreba za prihvaćanjem svojstvena osobi od samog početka, načini njenog izražavanja različito se formiraju ovisno o specifičnostima komunikacije s roditeljima i vršnjacima u djetinjstvu i zavise od stila. Iskustvo komunikacije sa drugim ljudima akumulirano tokom života dovodi do generalizovanih očekivanja da se u njima pronađe izvor nagrade ili kazne. Ako dominiraju očekivanja prve vrste, onda će osoba težiti drugim ljudima i tražiti drugove u njima, biće sklona vjerovati im i visoko ih cijeniti. Ako dominiraju suprotna očekivanja, onda je veća vjerovatnoća da će osoba izbjegavati druge ljude, tretirati ih sa sumnjom i nisko ih procjenjivati. Osoba čije je iskustvo pomiješano i koja zbog toga ima visoka očekivanja i jedne i druge vrste, biće u sferi međuljudskih odnosa u stanju gotovo stalnog unutrašnjeg sukoba. A osoba koja ima oba tipa očekivanja je niska, pokazaće se u situacijama interpersonalne komunikacije ravnodušnost i nezainteresovanost.

Za identifikaciju ovih trendova razvijeno je nekoliko dijagnostičkih metoda, posebno poznati upitnik A. Mehrabyana. Mehrabian također radi zanimljivo istraživanje o neverbalnim manifestacijama pripadnosti.

Problem zadovoljavanja ljudskih potreba

Plan

Uvod

1. opšte karakteristike potrebe

2. Zakon rastućih potreba

3. Čovjek u primitivnom društvu

4. Prve civilizacije i "aksijalno doba"

Zaključak

Bibliografija

Uvod

Svako stvorenje koje živi na zemlji, bilo da je to biljka ili životinja, u potpunosti živi ili postoji samo ako ono ili okolni svijet ispunjavaju određene uslove. Ovi uslovi stvaraju konsenzus, koji se oseća kao zadovoljstvo, pa se o tome može govoriti granica potrošnje, stanje svih ljudi u kojem su njihove potrebe maksimalno zasićene.

Relevantnost ove teme leži u činjenici da je zadovoljenje potreba cilj svake ljudske aktivnosti. Radi da bi sebi obezbedio hranu, odeću, odmor i zabavu. Pa čak i čin za koji se čini da nema koristi za osobu zapravo ima razlog. Na primjer, milostinja je za onoga ko je daje zadovoljenje njegovih najvećih potreba povezanih s njegovom psihom.

Potrebe su potreba za nekim dobrom koje je korisno za određenu osobu. U tako širem smislu, potrebe su predmet istraživanja ne samo u društvenim naukama, već iu prirodnim naukama, posebno u biologiji, psihologiji i medicini.

Potrebe društva su sociološka kategorija zasnovana na kolektivnim navikama, odnosno onome što potiče od naših predaka i toliko je duboko ukorijenjeno u društvu da postoji u podsvijesti. To je ono što je zanimljivo kod potreba koje zavise od podsvijesti i koje se ne mogu analizirati kada se uzme u obzir konkretan pojedinac. Njih treba posmatrati globalno, u odnosu na društvo.

Roba je potrebna da bi se zadovoljile potrebe. Prema tome, ekonomske potrebe su one za koje su neophodne ekonomske koristi. Drugim riječima ekonomske potrebe- onaj dio ljudske potrebe za čije je zadovoljenje potrebna proizvodnja, distribucija, razmjena i potrošnja dobara. Iz ovoga možemo zaključiti da je svakom čovjeku potrebna ekonomska sfera da bi zadovoljila barem svoje primarne potrebe. Svaka osoba, bilo da se radi o slavnoj ličnosti, naučniku, pjevaču, muzičaru, političaru, predsjedniku, prije svega zavisi od svog prirodnog porijekla, što znači da se tiče ekonomskog života društva, i ne može stvarati, stvarati, voditi a da se ne dotiče ekonomske sfere.

Potrebe osobe se mogu definisati kao stanje nezadovoljstva ili potrebe koju nastoji da prevaziđe. To je stanje nezadovoljstva koje prisiljava osobu da uloži određene napore, odnosno da obavlja proizvodne aktivnosti.

1. Opšte karakteristike potreba

Stanje osjećaja nedostatka tipično je za svaku osobu. U početku je ovo stanje nejasno, tačan razlog za ovo stanje je nejasan, ali se u sljedećoj fazi precizira i postaje jasno koja su to dobra ili usluge potrebne. Ovaj osjećaj zavisi od unutrašnjeg svijeta određene osobe. Ovo posljednje uključuje preferencije ukusa, odgoj, nacionalnu, istorijsku pozadinu i geografske uslove.

Psihologija potrebe posmatra kao posebno psihičko stanje pojedinca, nezadovoljstvo koje osjeća, a koje se odražava na ljudsku psihu kao rezultat nesklada između unutrašnjih i vanjskih uslova aktivnosti.

Društvene nauke proučavaju socio-ekonomski aspekt potreba. Ekonomija posebno proučava društvene potrebe.

Društvene potrebe– potrebe koje nastaju u procesu razvoja društva u cjelini, njegovih pojedinačnih članova i socio-ekonomskih grupa stanovništva. Oni doživljavaju uticaj proizvodnih odnosa društveno-ekonomske formacije pod kojom se oblikuju i razvijaju.

Društvene potrebe se dijele u dvije velike grupe: potrebe društva i stanovništva (lične potrebe).

Potrebe društva determinisano potrebom da se obezbede uslovi za njegovo funkcionisanje i razvoj. To uključuje proizvodne potrebe, javnu upravu, davanje ustavnih garancija članovima društva, zaštitu životne sredine, odbranu, itd. 1 .

Proizvodne potrebe su najuže povezane sa ekonomskom aktivnošću društva.

Potrebe proizvodnje proizilaze iz zahtjeva za što efikasnijim funkcionisanjem društvene proizvodnje. Oni uključuju potrebe pojedinačnih preduzeća i industrija Nacionalna ekonomija u radnoj snazi, sirovinama, opremi, materijalima za proizvodnju, potreba za upravljanjem proizvodnjom na različitim nivoima – radionica, gradilište, preduzeće, sektor nacionalne privrede u celini.

Ove potrebe se zadovoljavaju u procesu ekonomske aktivnosti preduzeća i industrija koje su međusobno povezane kao proizvođači i potrošači.

Lične potrebe nastaju i razvijaju se u procesu ljudskog života. Oni djeluju kao svjesna želja osobe za postizanjem objektivno potrebnih životnih uvjeta koji osiguravaju potpuno blagostanje i sveobuhvatan razvoj pojedinca.

Kao kategorija društvene svijesti, lične potrebe djeluju i kao specifična ekonomska kategorija koja izražava društvene odnose među ljudima u pogledu proizvodnje, razmjene i upotrebe materijalnih i duhovnih dobara i usluga.

Lične potrebe su aktivne prirode i služe kao podsticaj za ljudsku aktivnost. Potonje je u konačnici uvijek usmjereno na zadovoljavanje potreba: dok obavlja svoje aktivnosti, osoba nastoji da ih potpunije zadovolji.

Klasifikacija potreba je izuzetno raznolika. Mnogi ekonomisti su pokušali da "razvrstaju" raznolikost potreba ljudi. Tako A. Marshall, izvanredni predstavnik neoklasične škole, citirajući njemačkog ekonomistu Gemmmanna, primjećuje da se potrebe mogu podijeliti na apsolutne i relativne, više i niže, hitne i mogu biti odložene, direktne i indirektne, sadašnje i buduće itd. U obrazovnoj ekonomskoj literaturi se često koristi podjela potreba na primarni (niži) I sekundarni (viši). Pod primarnim podrazumevamo čovekove potrebe za hranom, pićem, odećom itd. Sekundarne potrebe se uglavnom vezuju za duhovno intelektualnu aktivnost čoveka – potrebu za obrazovanjem, umetnošću, zabavom itd. Ova podela je u izvesnoj meri proizvoljna: Luksuzna odjeća „novih Rusa“ nije nužno povezana sa zadovoljenjem primarnih potreba, već prije s reprezentativnim funkcijama ili takozvanom prestižnom potrošnjom. Osim toga, podjela potreba na primarne i sekundarne je čisto individualna za svakog pojedinca: za neke je čitanje primarna potreba, zbog koje sebi mogu uskratiti potrebu za odjećom ili stanovanjem (bar djelimično).

Jedinstvo društvenih potreba (uključujući i lične), koje karakterišu unutrašnji odnosi, naziva se sistem potreba. Marks je napisao: „...razne potrebe su interno povezane u jedan prirodni sistem...”

Sistem ličnih potreba je hijerarhijski organizovana struktura. Ističe potrebe prvog reda, njihovo zadovoljenje čini osnovu ljudskog života. Potrebe narednih narudžbi zadovoljavaju se nakon određenog stepena zasićenja potreba prvog reda.

Posebnost sistema ličnih potreba je da vrste potreba koje su u njemu uključene nisu međusobno zamjenjive. Na primjer, potpuno zadovoljenje potrebe za hranom ne može zamijeniti potrebu za zadovoljenjem potrebe za stanovanjem, odjećom ili duhovnim potrebama. Zamjenjivost se javlja samo u odnosu na specifična dobra koja služe za zadovoljenje određenih vrsta potreba.

Važnost sistema potreba je da osoba ili društvo u cjelini ima skup potreba od kojih svaka zahtijeva svoje zadovoljenje.

2. Zakon rastućih potreba

Zakon rastućih potreba je ekonomski zakon kretanja potreba. Manifestuje se povećanjem nivoa i kvalitativnim poboljšanjem potreba.

Ovo je univerzalni zakon koji djeluje u svim društveno-ekonomskim formacijama. Njemu su podložne potrebe svih društvenih slojeva i grupa stanovništva, i svakog njihovog predstavnika posebno. Ali specifični oblici ispoljavanja ovog zakona, intenzitet, obim i priroda njegovog delovanja zavise od oblika vlasništva nad sredstvima za proizvodnju, stepena razvoja proizvodnih snaga i preovlađujućih proizvodnih odnosa.

Promjena oblika svojine i rađanje novog načina društvene proizvodnje uvijek služe kao poticaj i uvjet za potpunije ispoljavanje zakona porasta potreba, povećanja intenziteta i širenja obima njegovog djelovanja.

Pod uticajem razvoja proizvodnih snaga, naučnog i tehnološkog napretka, potrebe stalno rastu u okviru jedne društveno-ekonomske formacije.

Glavni pravci razvoja ličnih potreba, utvrđeni djelovanjem ovog zakona, su: rast njihovog ukupnog obima; komplikacija, integracija u velike komplekse; kvalitativne promjene u strukturi, izražene u ubrzanom rastu progresivnih potreba zasnovanih na potpunom zadovoljavanju najnužnijih i najhitnijih potreba, ubrzanom rastu potreba za novim visokokvalitetnim dobrima i uslugama; ujednačeno povećanje potreba svih društvenih slojeva i s tim povezano ublažavanje socio-ekonomskih razlika u nivou i strukturi ličnih potreba; približavanje ličnih potreba razumnim, naučno utemeljenim smjernicama potrošnje.

Faze razvoja potreba – faze kroz koje potrebe prolaze u procesu razvoja. Postoje četiri faze: nastanak potrebe, njen intenzivan razvoj, stabilizacija i gašenje.

Koncept faza je najprimenljiviji za potrebe specifičnih proizvoda. Potreba za svakim novim proizvodom prolazi kroz sve ove faze. U početku, na samom početku, potreba postoji kao u potenciji, uglavnom među osobama koje su povezane s razvojem i eksperimentalnim testiranjem novog proizvoda.

Jednom kada se savlada za masovnu proizvodnju, potražnja počinje naglo rasti. Ovo odgovara fazi intenzivnog razvoja potrebe.

Zatim, kako proizvodnja i potrošnja proizvoda raste, potreba za njim se stabilizuje, postajući navika za većinu potrošača.

Razvoj naučnog i tehnološkog napretka dovodi do stvaranja naprednijih predmeta koji zadovoljavaju istu potrebu. Kao rezultat toga, potreba za određenim proizvodom ulazi u fazu izumiranja i počinje opadati. Istovremeno se javlja potreba za poboljšanim proizvodom, koji, kao i prethodni, naizmjenično prolazi kroz sve razmatrane faze.

Treći red u Maslowovoj piramidi je potrebe pripadnosti i ljubavi.Ove potrebe dolaze u igru ​​kada su zadovoljene fiziološke i sigurnosne i sigurnosne potrebe. Na ovom nivou ljudi nastoje da uspostave odnose vezanosti sa drugima, u svojoj porodici i/ili grupi. Grupna pripadnost postaje dominantan cilj za pojedinca. Posljedično, osoba će akutno osjećati bolove usamljenosti, društvenog ostrakizma, nedostatka prijateljstva i odbacivanja, posebno kada je uzrokovano odsustvom prijatelja i voljenih. Učenici koji uče daleko od kuće postaju žrtve potrebe za pripadanjem, žudeći za priznanjem i prihvatanjem u grupi vršnjaka.

Potrebe pripadnosti i ljubavi igraju značajnu ulogu u našim životima. Dete strastveno želi da živi u atmosferi ljubavi i brige, u kojoj su zadovoljene sve njegove potrebe i u kojoj dobija mnogo ljubavi. Tinejdžeri koji žele pronaći ljubav u obliku poštovanja i priznavanja njihove nezavisnosti i autonomije gravitiraju prema učešću u vjerskim, muzičkim, sportskim, akademskim ili drugim blisko povezanim grupama. Mladi doživljavaju potrebu za ljubavlju u vidu seksualne intimnosti, odnosno neobičnih iskustava sa osobom suprotnog pola. Tekstovi popularnih pjesama pružaju dovoljno dokaza o snažnom utjecaju potreba pripadnosti i ljubavi u ovom periodu života.

<Привязанность к родителю удовлетворяет потребность ребенка в принадлежности и любви.>

Maslow je definirao dvije vrste ljubavi odraslih: manjkav,or D-ljubav,I egzistencijalni,or B-ljubav(Maslov, 1968). D-ljubav je zasnovana na deficitarnoj potrebi – to je ljubav koja proizlazi iz želje da dobijemo nešto što nam nedostaje, recimo, samopoštovanje, seks ili društvo sa nekim s kim se ne osjećamo sami. Na primjer, veza može zadovoljiti našu potrebu za utjehom i zaštitom - bilo da se radi o dugotrajnoj vezi, žive zajedno ili brak. Dakle, sebična ljubav je ta koja uzima, a ne daje. B-ljubav se, naprotiv, zasniva na svijesti o ljudskoj vrijednosti drugog, bez ikakve želje da se on mijenja ili koristi. Maslow je ovu ljubav definisao kao ljubav prema "biću" drugog, uprkos njegovim nesavršenostima. Nije posesivna, nije nasilna i prvenstveno se bavi ohrabrivanjem druge osobe da ima pozitivnu sliku o sebi, samoprihvatanje, osjećaj značajne ljubavi – sve stvari koje omogućavaju osobi da raste. Štaviše, Maslow je odbacio Freudovu ideju da su ljubav i naklonost izvedeni iz sublimiranih seksualnih nagona; Za Maslowa, ljubav nije sinonim za seks. Umjesto toga, on je insistirao da zrela ljubav uključuje zdrav odnos pun ljubavi između dvoje ljudi zasnovan na međusobnom poštovanju, divljenju i povjerenju. Biti voljen i prihvaćen je važno za zdrav osjećaj vrijednosti. Kada niste voljeni, pojavljuju se praznina i neprijateljstvo.

Uprkos nedostatku empirijskih dokaza o potrebama pripadnosti i ljubavi, Maslov je insistirao da je njihov uticaj na ponašanje potencijalno destruktivan u promenljivom i fluidnom društvu poput Sjedinjenih Država. Amerika je postala zemlja nomada (oko jedna petina stanovništva mijenja adrese najmanje jednom godišnje, prema podacima popisa), nacija bez korijena, otuđena, ravnodušna prema problemima doma i zajednice, preplavljena plitkošću ljudskim odnosima. Uprkos činjenici da ljudi žive u gusto naseljenim područjima, često ne komuniciraju. Mnogi jedva poznaju imena i lica ljudi u svom susjedstvu i ne razgovaraju s njima. Općenito, ne može se pobjeći od zaključka da je potraga za bliskim vezama jedna od najraširenijih društvenih potreba čovječanstva.

Maslow je bio taj koji je tvrdio da potrebe pripadnosti i ljubavi često nisu zadovoljene u američkom društvu, što rezultira neprilagođenošću i patologijom. Mnogi ljudi nerado se otvaraju intimnim vezama jer se boje da će biti odbačeni. Maslow je zaključio da postoje dokazi o značajnoj korelaciji između sretnog djetinjstva i zdravlja u odrasloj dobi. Takvi podaci, sa njegove tačke gledišta, potkrepljuju tezu da je ljubav glavni preduslov zdravog ljudskog razvoja.

Potrebe za samopoštovanjem

Kada je naša potreba da volimo i budemo voljeni od drugih dovoljno zadovoljena, njen uticaj na ponašanje se smanjuje, otvarajući put potrebe za samopoštovanjem.Maslow ih je podijelio u dvije glavne vrste: samopoštovanje i poštovanje drugih. Prvi uključuje koncepte kao što su kompetencija, samopouzdanje, postignuće, nezavisnost i sloboda. Osoba treba da zna da je dostojna osoba koja može da se nosi sa zadacima i zahtjevima koje život postavlja. Poštovanje od strane drugih uključuje koncepte kao što su prestiž, priznanje, ugled, status, uvažavanje i prihvatanje. U ovom slučaju, osoba treba da zna da je ono što radi prepoznato i cijenjeno od strane značajnih drugih.

Zadovoljavanje vaših potreba za samopoštovanjem stvara osjećaj samopouzdanja, dostojanstva i svijesti da ste korisni i potrebni u svijetu. Naprotiv, frustracija ovih potreba dovodi do osjećaja inferiornosti, besmisla, slabosti, pasivnosti i ovisnosti. Ova negativna percepcija sebe, zauzvrat, može izazvati značajne poteškoće, osjećaj praznine i bespomoćnosti u suočavanju sa životnim zahtjevima, te nisku procjenu sebe u odnosu na druge. Djeca čije su potrebe za poštovanjem i priznanjem uskraćene posebno imaju nisko samopoštovanje (Coopersmith, 1967).

Maslow je naglasio da se zdravo samopoštovanje zasniva na zasluženom poštovanju drugih, a ne na slavi, društvenom statusu ili dodvoravanju. Stoga je prilično rizično zasnivati ​​zadovoljenje potrebe za uvažavanjem na mišljenju drugih, a ne na vlastitim sposobnostima, postignućima i autentičnosti. Ako naše samopoštovanje ovisi o vanjskoj procjeni, u psihološkoj smo opasnosti. Da bi bilo trajno, samopoštovanje mora biti zasnovano na našem validan značaja, a ne na spoljne faktore koji su van naše kontrole.

Očigledno je da se potrebe za poštovanjem u životu izražavaju na veoma različite načine. Odobravanje vršnjaka, kvintesencija poštovanja tinejdžera, izražava se u tome što je popularan i pozivan na žurke, dok se odrasla osoba obično poštuje jer ima porodicu i decu, dobro plaćen posao i zasluge u aktivnostima. civilnih organizacija. Maslow je predložio da poštovanje treba dostići vrhunac i prestati da raste u odraslom dobu, a zatim opada intenzitet u srednjim godinama (Maslow, 1987). Dva su razloga za to. Prvo, odrasli obično stiču realniju procjenu svoje stvarne vrijednosti i vrijednosti, tako da potrebe za poštovanjem više nisu pokretačka snaga u njihovim životima. Drugo, većina odraslih već je iskusila poštovanje i priznanje, što im omogućava da se kreću ka višim nivoima rastuće motivacije. Ove tačke mogu djelomično objasniti Maslowovu tvrdnju da se prava samoaktualizacija događa tek nakon odraslog doba.