Taranets sa starovercima Ruskog carstva. Taranets S.V. Starovjerci Ukrajine: pitanja istorije i njenog sadašnjeg stanja. Približna pretraga riječi

sažetak:

Monografija pokriva istoriju starovjeraca u Ruskom carstvu. Autor je prvi proučavao međuvjerske i međunacionalne probleme, analizirao sistem podmićivanja starovjeraca i njihovo prilagođavanje preovlađujućim istorijskim prilikama, pokušao utvrditi broj starovjeraca različitih saglasja, te ocrtati područje njihovog naseljavanja. u Rusiji i inostranstvu. Najpotpunije je proučavana historija hijerarhije Belokrinitsky, uključujući njenu nekružnu granu, društvenu strukturu starovjerničke zajednice, historiju sveruskih centara Starovjerstvo, prikazuje nastanak, evoluciju i likvidaciju starovjerskih manastira, manastira itd.

Zmist:

Predgovor…5

Poglavlje 1. Pregled literature i izvora o historiji starovjeraca

Ogled o historiografiji starovjeraca...15

Izvori za proučavanje historije starovjeraca...73

Poglavlje 2.Širenje "stare vjere", naseljavanje i brojnost starovjeraca

Faktori širenja “stare vjere” ...111

Geografija starovjerske kolonizacije...124

Broj staroveraca u Rusiji i inostranstvu...169

Poglavlje 3. Društvena struktura starovjerničke zajednice

Seljaštvo...217

Filistejstvo…222

Kozaci...232

Trgovci...252

Sveštenstvo...259

Poglavlje 4. Država i starovjerci

Pravni status starovjeraca...266

Progon…278

Poglavlje 5. Protestirajte i tražite kompromis

Učešće starovjeraca u ustancima i revolucionarnim pokretima... 307

Starovjerci i “kultura” mita…346

Molitva za kralja kao jedan od oblika prilagođavanja ...366

Poglavlje 6. Međuvjerski i međuetnički odnosi

Međuvjerski odnosi ...377

Međuetnički odnosi ...390

Poglavlje 7. Vjera

Belokrinitsky hijerarhija...414

Beglopopovtsy…463

Bespopovtsy…480

Poglavlje 8. Manastiri i manastiri. Izvanredna središta starovjeraca

Starovjerski manastiri: formiranje, evolucija, likvidacija...497

Kerženec ...538

Podružnica...554

Vygo-Leksinskaya isposnica…564

Starodubye ...572

Irgiz…583

Rogozhskoe groblje ...588

Groblje Preobraženskoe ...598

Bela Krinica ...604

Trimonastir Kurenevskoye ...624

Čeremšan ...637

Hronološka tabela najvažniji datumi u istoriji ruskih staroveraca …644

Indeks imena …668

…700

Spisak skraćenica …702

Taranets S.V. Staro verovanje u Ruskom carstvu (kraj 17. – početak 20. veka). – V. 1. Odnosi starovjerskih zajednica sa državnom i službenom crkvom / Urednik H. V. Boriak. NAS Ukrajine. Institut za istoriju Ukrajine; Muzej staroverske istorije i kulture Ukrajine. – K., 2012. – 704 str.

Naslov:Staro verovanje u Ruskom carstvu (kraj 17. – početak 20. veka)
Autor(i): Taranets S.V.
godina: 2012

div stylebSažetak: /b. /div. p Monografija baca svjetlo na historiju starog vjerovanja u Ruskom carstvu. Autor prvi ispituje međukonfesionalnu i međunacionalnu problematiku, analizira sistem podmićivanja staroveraca i njihovu adaptaciju tadašnjim istorijskim uslovima, kao i identifikuje njihovu veličinu i naselja u Rusiji i van nje. Publikacija takođe nudi detaljnu istoriju hijerarhije emBelokrinica/em, društvenu strukturu staroverskih zajednica, istoriju sveruskih staroverskih centara, formiranje, razvoj i likvidaciju staroverskih manastira i skitova./str. pNamijenjen je istoričarima, filozofima, etnolozima, svima koji se zanimaju za rusku nacionalnu kulturu/str, br. div style="background-color:#fdfcfc;color:#8B4513;padding:10pt;font-size:10pt;text-align:center;". bSadržaj: /b, /div. pPredgovor ...5/p p classem, strongChapter/strong. /em. em. jak 1./jak. /em, jak Pregled literature i izvora o istoriji starog vjerovanja /strong. /p p razred Esej o istoriografiji starog verovanja ...15/p p razred Izvori o istoriji starog verovanja ...73/p p classem; strongChapter 2./strong, /em. snažno širenje “starog vjerovanja”, starovjersko naselje i veličina /jako. /p p razred Faktori širenja "starog verovanja" ...111/p p klasaGeografija kolonizacije staroveraca ...124/p p klasa Veličina staroverstva u Rusiji i inostranstvu ...169/p p classem, jakoPoglavlje 3./ jak, /em. jaka Društvena struktura starovjerničke zajednice /jaka; /p p razredSeljaštvo ...217/p p razredMalograđani ...222/p p razredKozaci ...232/p p razredTrgovci ...252/p p klasaSveštenstvo ...259/p p razred. strongChapter 4./strong. /em. jaka Država i staro vjerovanje /jako. /p p razredPravni status starovjeraca ...266/p p klasaProgon ...278/p p classem, strongChapter/strong. /em. em. jaka 5./jaka. /em, strongProtest i traženje kompromisa /strong. /p p razredUčešće starih vjernika u ustancima i revolucionarnom pokretu ...307/p p razred Starovjerci i "kultura mita" ...346/p p razred Molitva za cara kao oblik adaptacije ...366/p p razred . strongPoglavlje 6./strong. /em. jak Međukonfesionalni i međuetnički odnosi /jak. /p p klasaMeđukonfesionalni odnosi ...377/p p klasaMeđuetnički odnosi ...390/p p classem, strongPoglavlje 7./strong. /em. jako vjerovanje/jako. /p p klasa Belokrinička hijerarhija. ..414/p p classemBeglopopovtsy/em (Runaway Priests)...463/p p classemBespopovtsy/em (Pestless)...480/p p classem. strongPoglavlje 8./strong. /em. strongMo/jak, strongnasteries/jak. strongand/strong, strongSkits/strong. jaka. /jaki, jaki Izvanredni starovjerski centri /jaki. /p p klasaStaroverski manastiri: formiranje, razvoj, likvidacija ...497/p p klasa Kerženec ...538/p p klasaVetka ...554/p p klasa Manastir Vig-Leksa ...564/p p klasaStarodub'e ...572 /p p klasaIrgiz ...583/p p klasaGroblje Rogozh...588/p p klasaPreobražensko groblje...598/p p klasaBelaia Krinitsa ...604/p p klasaKurenevskoie Trimonastyr'ie ...624/p p klasaCheremshan ...637/p p classstrongChronology of the Old Belief History/strong ...644/p p classstrongNames Index /strong...668/p p classstrongBibliografija Lista ilustracija /strong...700/p p classstrongLista skraćenica/strong ...702/str. br

sažetak:

Drugi tom monografije pokriva istoriju kulture staroveraca u Ruskom carstvu. Autor je prvi istraživao mentalitet starovjeraca, pitanja morala i morala, njihovog odnosa prema inteligenciji, njihovoj crkvi, društvenom dobročinstvu i pokroviteljstvu, odredio mjesto starovjeraca u trgovini i industrijski razvoj zemlje. Značajna pažnja posvećena je starovjerskoj književnosti druge polovine 18. - početka 20. stoljeća, zbirkama starovjeraca, rukopisu i štampi. Knjiga predstavlja slike starovjeraca u ruskoj fikciji i slikarstvu, s fokusom na ikonografiju, ljevaonicu, muzejski rad, pozorište i vjersku arhitekturu.

Za istoričare, filozofe, etnologe i sve one koje zanima ruska nacionalna kultura

Zmist:

Predgovor ...5

Poglavlje 1. Pregled literature i izvora o istoriji kulture starovjeraca

Historiografski pregled...11

Izvori o istoriji kulture starovjeraca ...46

Poglavlje 2. Mentalitet

Mentalitet…59

Moral i etika...103

Ruski staroverci i ruska inteligencija...115

Poglavlje 3. Ekonomija

Starovjerci u trgovačkom i industrijskom razvoju Rusije...128

Inovacija...200

Blagostanje i životni standard...210

Poglavlje 4. B dobrotvorne svrhe

Crkveno dobročinstvo...218

Društveno dobročinstvo...242

Patronat...257

Poglavlje 5. Obrazovanje i odgoj

Obrazovanje kod kuće i škole...267

Više obrazovanje i dobročinstvo u oblasti obrazovanja...295

Poglavlje 6. Književnost

Starovjernička književnost druge polovine XVIII-XVIII vijeka. ...308

Starovjernička književnost 19. - ranog 20. vijeka. ...346

Poglavlje 7. Rukopis, tipografija i zbirke knjiga

Zbirke starovjeraca...381

Rukopis i tipografija...437

Poglavlje 8. Ikonografija i arhitektura

Ikonografija i livenje...458

Kultna arhitektura...472

Poglavlje 9 Muzeji i pozorišta

Starovjerstvo i rusko pozorište...484

Muzejsko djelo i slike starovjeraca u ruskom slikarstvu...490

Poglavlje 10. Slike starovjeraca u ruskoj fikciji...501

Hronološka tabela najvažnijih datuma u kulturnoj istoriji ruskih staroveraca ...532

Izvori i literatura

III. Književnost...593

IV. Elektronski izvori...644

Spisak publikacija čije su ilustracije korišćene u monografiji ...646

Indeks imena ...648

Spisak skraćenica ...686

Taranets S. V. Staro vjerovanje u Ruskom carstvu (kraj 17. – početak 20. stoljeća). – V. 2. Staro vjerovanje u socio-kulturnom aspektu / Urednik H. V. Boriak. NASU Institut za istoriju Ukrajine; Muzej staroverske istorije i kulture Ukrajine. – K., 2013. – 688 str.

Naslov:Staro verovanje u Ruskom carstvu (kraj 17. – početak 20. veka).
Autor(i): Taranets S.V.
godina: 2013

div stylebSažetak: /b. /div. pVtom 2 baca svjetlo na istoriju kulture starog vjerovanja u Ruskom carstvu. Autor je prvi koji ispituje mentalitet starovjeraca, uključujući pitanja njihove molalnosti i etike; odnosi sa inteligencijom; njihovo crkveno, društveno dobrotvorno i umjetničko pokroviteljstvo, kao i njihovo mjesto u komercijalnom i industrijskom razvoju Rusije. Poseban naglasak stavljen je na starovjersku književnost 2. polovine 17. - početka 20. stoljeća. Publikacija takođe pokriva staroversko ikonopis, veštinu livenja, muzejsku aferu, pozorište i kultnu arhitekturu./p Namenjena je istoričarima, filozofima, etnolozima, svima koji se zanimaju za rusku nacionalnu kulturu/p, br, div style="background -color:#fdfcfc;color:#8B4513;padding:10pt;font-size:10pt;text-align:center;". bSadržaj: /b, /div. str, jakPredgovor /strong...5/p str. em, strongPoglavlje 1./strong; /em, jak Pregled literature i izvora o starovjerskoj kulturnoj historiji /jak. /p pHistoriografski pregled ...11/p pIzvori o starovjerskoj kulturnoj historiji ...46/str str. em. strongChapter 2./strong; /em. jak mentalitet/jak. /p mentalitet ...59/p pMoral i etika ...103/p pRuski staroverci i ruska inteligencija ...115/p p, em. strongChapter/strong, /em. em. jak3. /jak, /em. jaka ekonomija/snažna. /p Starovjernici u komercijalnom i industrijskom razvoju Rusije ...128/p pInovacije ...200/p p Dobrobit i životni standardi ...210/p p; em. strongChapter 4./strong. /em strongCharity /strong. /p pChurch Charity ...218/p pSocial Charity ...242/p Parts Patronage ...257/p str. em. strongPoglavlje 5./strong. /em. jak Obrazovanje i vaspitanje /jak. /p pHome i školsko obrazovanje ...267/p pHviše obrazovanje i dobročinstvo u oblasti obrazovanja ...295/p str. em. strongPoglavlje 6./strong. /em. jaka literatura/jaka. /p p Staroverska književnost 2. polovine 17. - 18. veka ...308/p p Staroverska književnost 19. - ranog 20. veka ...346/p str. em. strongPoglavlje 7. /strong. /em. strongManuscripts, Book Printing and Book Collections/strong. /p pZbirke staroverskih knjiga ...381/p pUmijeće rukopisa i štampanje knjiga ...437/p str, em. strongPoglavlje 8./strong. /em, jaka ikonopiska i arhitektura /strong. /p pIkona Slikarstvo i odljevci ...458/p pCult Architecture ...472/p str. em, jakPoglavlje 9. /jako. /em. strongM/strong. jaki muzeji i pozorišta/strong. /p p Staroverci i rusko pozorište . ..484/p pMuzejska afera i staroverske slike u ruskom slikarstvu ...490/p p, em, strongChapter/strong. /em. em; jaka 10. /jaka. /em. jaki Slike starih/snažnih, jakih vernika u ruskoj književnosti/snažni...501/str. jakHronološka tabela istorije kulture starog verovanja /jako...532/str str, jaki Izvori i književnost /jako. /p pI. Arhivski izvori ...552/p pII. Objavljeni izvori ...561/p pIII. Literatura ...593/p pIV. Elektronski resursi ...644/str str, strongList /strong, strongof /strong, strongIllustrations /strong...646/p str. strongNames Index /strong...648/str. jaka lista skraćenica /strong...686/str. br (materijali dostupni pod licencom Creative Commons iz svrhe autorstva - razvoj svega u našim mislima)

Taranets S.V. Starovjerci Ukrajine: pitanja istorije i njenog sadašnjeg stanja

Ukrajina je jedan od pravaca kolonizacijskog pokreta starovjeraca nakon raskola sredinom 17. stoljeća. Ruska pravoslavna crkva. Tokovi ruskih imigranata iz Rusije bili su dugotrajni. Pored opšteg kretanja prema Ukrajini, imali su niz unutrašnjih ukrajinskih pravaca, u zavisnosti od spoljašnjih i unutrašnjih političkih procesa koji su se odvijali na njenoj teritoriji u 17.-19. veku.

Stoga je vrijeme bilo „lakmus test“ za kolonizacijske težnje ruskih starovjeraca u Ukrajini. Prije svega, to se odnosi na težak položaj ukrajinskih zemalja u međunarodnoj areni u trenutku koji se opisuje.

U navedenom periodu ove teritorije su bile pod uticajem različitih država, od kojih je svaka imala svoje interese. Kao rezultat toga, ovi interesi su odredili odnos prema starovjernicima, što im je omogućilo da brzo steknu uporište u novim zemljama i odrede svoj pravni i ekonomski položaj.

Vrijeme je odredilo i intenzitet preseljenja. Najznačajnija u tom pogledu bila je poslednja četvrtina 17. - prva četvrtina 19. veka. Međutim, to još ne znači da je u narednom periodu kolonizacija proučavanih teritorija od strane ruskih starovjeraca prestala: ona se nastavila, ali ne takvim intenzitetom i, prije, bila je povezana ne toliko s vjerskom ljuskom, koliko s ekonomskim. stanje zemalja, njihova transformacija. No, vjersko pitanje, uprkos činjenici da je ustupilo mjesto ekonomskom, nije izgubilo na svom značaju. Na ovim i drugim tačkama ćemo se detaljnije zadržati u nastavku.

Dakle, raskol Rusa Pravoslavna crkva sredinom 17. veka postavili temelje starovjercima, koji su, podvrgnuti neviđenim progonima i prokletstvima od strane duhovnih i svjetovnih vlasti, bili primorani da traže utočište u udaljenim mjestima. Jedno od tih mjesta bila je teritorija Ukrajine.

Posebnost ove kolonizacije bila je u tome što se njeni predstavnici, starovjerci, nisu rukovodili ekonomskim motivima, što se, kao što znamo, dešavalo u ovakvim slučajevima u vezi s sličnim procesima, već, prije svega, pitanjem očuvanja vjere otaca. i nemogućnost očuvanja ove vere u granicama ruskog.

Prvi val migracije starovjeraca bio je na teritorije takozvanih periferija ruske države. U Ukrajini, to su bile teritorije nedaleko od ruskih predgrađa, koje su prvobitno naseljavale poljsko-litvanski narod. Ovdje mislimo na zemlje Černigovskog Starodubye, ili Starodubskog puka. Starodubje je ležalo blizu Vetke (čuvenog centra starovjeraca-sveštenika). Unatoč činjenici da je pripadao Starodubskom puku - administrativnoj jedinici Male Rusije, podređenoj moskovskom suverenu, privlačio je starovjerce.

Do 1709. godine, Mala Rusija je manje-više zadržala autonomiju u odnosu na Rusiju, pa su njeni zemljoposjednici privlačili stanovništvo koje je plaćalo poreze na svoje zemlje, uprkos negativnom stavu prema takvim naseljenicima (šizmaticima) ruske vlade i lokalnih poljsko-litvanskih seljaka, uvrijeđeni oduzimanjem njihove zemlje. U principu, mora se pretpostaviti da su tu svoj početak našla mnoga starovjernička sela, koja su kasnije odigrala istaknutu ulogu u historiji starovjeraca. U Starodubju je nastalo više od trideset starovjerničkih sela, koje su osnovali imigranti iz centralnih ruskih provincija.

Drugo, ne manje važno središte starovjerskih naselja u Ukrajini bilo je Podolje. Ova regija je važna ne samo zbog svog ranog nastajanja, već i zbog toga što je njegovo naseljavanje nastalo sa malim razmakom od naselja Starodubje i ima svoje specifičnosti.

Prije svega, Podolja je u to vrijeme pripadala Poljskoj, koja je krajem 17. i početkom 18. stoljeća doživljavala krizu. Teška vremena. S jedne strane, da bi sačuvala svoju državnost, pokušala je da iskoristi starovjerce, nezadovoljne ruskom vladom, protiv Rusije. S druge strane, događaji koji su se tada odigrali u Podoliju, izazvani Oslobodilačkim ratom i kasnijim događajima, praćeni masovnim preseljavanjem lokalnog stanovništva na lijevu obalu Dnjepra i Slobožanščinu, doprinijeli su preseljavanju Staroverci u zemlje poljskih zemljoposednika, koji su se u to vreme osećali nesigurno. Stoga je nesiguran položaj starovjeraca i neizvjesna vlast magnata i plemstva na polupraznim zemljama omogućili da i jedni i drugi nađu zajednički jezik u naseljavanju ovog kraja.

Ovome se mora dodati da je i njihova pravna i ekonomska situacija bila mnogo bolja od one starovjeraca iz Starodubja, sve dok je Poljska ovdje ostala na vlasti, uprkos hajdamačkom pokretu i protjerivanju od strane ruske vlade. U ovoj regiji bilo je oko 30 mjesta kompaktnog boravka starovjeraca.

Treća važna oblast, ne toliko u kvantitativnom koliko u kvalitativnom smislu, bila je južna Besarabija - teritorija koju su krajem 17. veka naseljavali staroverci. Ova regija, kao i prethodna dva, ima svoje specifičnosti.

Karakteristika naseljavanja Južne Besarabije bila je da je imala duži intenzitet naseljenosti u odnosu na Starodubje i Podolje. Istovremeno, društvena struktura lokalnih doseljenika značajno se razlikovala od one prva dva.

Kolonizacija Južne Besarabije se očito odvijala na dva načina: kontinentalni i morski, dok je morski put bio očito raniji od kopnenog puta. Koristili su ga predstavnici donskih kozaka, koji su zastupali staru vjeru.

Ali prvo preseljenje nije bilo tako masovno kao njegov drugi val, uzrokovan posljedicama Bulavinskog ustanka u Rusiji (1708.), kada je značajan dio Don Cossacks pod vođstvom I. Nekrasova, napustila je Rusiju, preselila se u Taman, a zatim na Krim i Donji Dunav. Kolonizatorske težnje starovjeraca pojačale su se nakon gušenja Bulavinovog ustanka.

Kozaci Nekrasov, dovedeni iz Rusije, po pravilu su bili pristalice drevne pobožnosti. Na Donjem Dunavu su dobili potpunu slobodu veroispovesti – slobodu koju Turci nisu dali nijednoj hrišćanskoj konfesiji koja je postojala u Osmanskom carstvu. Kozaci Nekrasov su se obavezali, na poziv turskog sultana, da nastupaju na strani Turaka, tj. a ovdje u Turskoj starovjerci su dobili isključivi pravni i ekonomski položaj.

Treba napomenuti da je dolaskom Rusije u južnu Besarabiju, ova potonja, u političke svrhe, učinila ustupke ovdašnjim starovjercima, koji nisu bili odobreni nijednoj starovjerskoj regiji ili zajednici u Ruskom carstvu. Dozvoljeno im je da klanjaju „prema sopstvenim ritualima“.

Pored Nekrasovaca, ovdje se nastanio još jedan dio starovjeraca, koji su ovamo došli kontinentalnim putem, uglavnom preko Starodubja, Podolije i Moldavije. Predstavljalo ga je seljaštvo. Potonji su se čak razlikovali po imenu. Za razliku od nekrasovskih staroveraca, oni se zovu Lipovanci, kao i svi staroverci Moldavije, Rumunije i Bukovine. Obojica su u različito vreme osnovali više od desetak naselja koja su se nalazila u relativnoj blizini Dunava.

Još jedan manje-više značajan region kompaktnog stanovanja staroveraca u Ukrajini bio je severni deo Nove Rusije, tačnije Elisavetgradski i Aleksandrijski okrug Hersonske gubernije. Ova starovjernička regija bila je podvrgnuta eksperimentima koje, možda, nije poznavala nijedna druga regija u Ruskom carstvu.

Prvo, počelo se naseljavati kasnije od ostalih, a priroda naselja bila je drugačija od tri prethodna. Naseljavanje sjevernih okruga Trans-Dnjepar Ukrajine počelo je nakon završetka sljedećeg Rusko-turski rat(1768-1774), ukidanje Maloruskog Hetmanata (1764), likvidacija Zaporoške Seči (1775), pripajanje Krima Rusiji (1783).

Ove značajne akvizicije za Rusiju stvorile su uslove za ciljani razvoj regiona. Starovjerci nisu ostali neprimijećeni. Oni su dragovoljno pozivani u kupljene zemlje kao ljudi od trgovine i industrije, obdareni određenim beneficijama, uključujući čak i dozvolu da vrše božanske službe koristeći stare štampane knjige.

Treba napomenuti da su se mnogi starovjerci odazvali pozivu uglednika državnik G. Potemkin, međutim, nisu se ovde naselili samo ljudi iz černigovskih staroverskih naselja, već i građani Poljske koji su ovde pozvani.

Kao što je već spomenuto, među pozvanim starovjercima bilo je mnogo trgovačkih i industrijskih ljudi. Spadali su u kategoriju državnih seljaka. Nakon toga, autokratija je izvršila eksperiment sa starovjercima ovog kraja, koji Rusija još nije poznavala. Hersonska gubernija je postala mjesto gdje su starovjerci bili podvrgnuti posebnom progonu. Ovdje je prvi put u Rusiji uspostavljena takozvana Edinoverie za starovjerce, odnosno prisilno potčinjavanje hijerarhiji vladajuće crkve uz zadržavanje prava služenja „po starim knjigama“.

Nikola I je izmislio jedinstvenu šemu za pristupanje „Pravoslavlju*. Sva starovernička sela u Elisavetgradskom i Aleksandrijskom okrugu pretvorena su u vojna naselja. Shodno tome, seljaci su, osim bušenja, morali raditi na zemlji i o svom trošku i o trošku vojnih okruga.

Stoga ne čudi što su starovjerci nakon likvidacije dekreta o vojnim naseljima gotovo u potpunosti napustili Edinoverie i vratili se prijašnjoj vjeri, što su misionari vladajuće crkve sa žaljenjem konstatovali. U Aleksandrijskom i Elisavetgradskom okrugu Hersonske provincije bilo je desetak staroverskih sela.

Možda su to sva mjesta manje ili više kompaktnog boravka starovjeraca na teritoriji Ukrajine, s izuzetkom nekoliko naselja u blizini grada Harkova. Ostalo je predstavljeno odvojeno, uglavnom na jugu Ukrajine. U vezi sa pripajanjem severnog Crnog mora carstvu, ovde su osnovani novi gradovi. Uslovi koji su se stvorili za brzi razvoj trgovačkih i industrijskih snaga na jugu privukli su ovdje pristaše antičke pobožnosti, kojima su, kao što znamo, trgovina i industrija bile daleko od strane. U ovom trenutku vidimo staroverce u Hersonu, Nikolajevu, Odesi, Akermanu, Tiraspolju, Ananjevu, Voznesensku, Izmailu, Bkaterinoslavu, kao iu gradovima centralne Ukrajine: Kremenčug, Čerkasi, Kijev, Černobil.

Srcem staroveraca-sveštenika širom Rusije i inostranstva smatrana je Bela Krinica - selo u kome je 1846. godine, uz dozvolu austrijske vlade, osnovana staroverska mitropolija, na čijem je čelu bio mitropolit bosansko-sarajevski, a potom i starovjerac Belokrinica Ambrozije. Skoro jedan vek ovde je postojalo mitropolitsko sedište, koje je dolaskom sovjetske vlasti 1944. godine preseljeno u Rumuniju.

U Bukovini su starovernička naselja počela da nastaju 1783. godine, kada je, na zahtev Lipovana, austrijski car Josip II dozvolio da se dunavski staroverci nasele u okviru Austro-Ugarske.

U Beloj Krinici su pristalice drevne pobožnosti osnovale dva manastira - muški i ženski. Pored manastira Belokrinica, početkom 20. veka. u selu su postojala dva ženska (Uspenski) i jedan Nikolski muški manastir. Kurenevka, okrug Olgopol, pokrajina Podolsk. Potonji je, prema izvještajima misionara, među starovjercima dobio status samostana.

U selu Osnovan je manastir u Borskovu, okrug Vinica, Podolska gubernija. U gradu Čerkasi, Kijevska gubernija, osnovana su dva manastira: ženski Pokrovski manastir i muški u ime Filipa, mitropolita moskovskog. U istoj provinciji Radomilskog okruga postoje dva staroverska manastira u blizini sela. Zamosc - Černobilska pustinja Manastir Svetog Nikole i Zamostinski Kazanska Bogorodica samostan.

U delti Dunava, nedaleko od Vilkova (Južna Besarabija), nalazio se Petropavlovski manastir. Manastir u čast Sv. U selu je postojao Arhanđel Mihailo. Nova Nekrasovka, Besarabska gubernija, i ženska, Usekovanje najčasnije glave Jovana Krstitelja, - u staroverskom selu Muravlevka, Besarabska gubernija.

Osim toga, u gradu Izmailu postojala su dva ženska manastira. Stan Tiraspoljskog okruga Hersonske oblasti. U različito vreme u černigovskim staroverskim selima postojali su: Pokrovski manastir kod sela Mitkovki, Klimovski manastir u blizini naselja Klimova, dva manastira u blizini sela Zlinki - muški i ženski manastir u čast Rođenja Bogorodice, muški manastir u naselju Dobrjanka i dr.

Tako je prije revolucije 1917. na teritoriji Ukrajine djelovalo 20 nama poznatih starovjerskih manastira i isposnica. Brojka, u poređenju sa brojem starovjeraca u Ukrajini, prilično je visoka.

Međutim, sve o čemu smo pričali ticalo se samo starovjeraca-sveštenika. Osim njih, u Ukrajini su živjeli i Bespopovci. Mjestom njihovog kompaktnog naselja smatra se Volinska gubernija, upravo dio koji se nalazi bliže pokrajinskom gradu Žitomiru. U njemu su se naseljavali sveštenici i nesveštenici, koji su imali posebno naselje u gradu. Bespopovci-Pomeranci nisu se razlikovali od Popovca samo po svom porijeklu, već i po svom svjetonazoru. Ako su prvi, u pravilu, dolazili iz centralnih ruskih provincija, onda su drugi dolazili sa sjevera Rusije, što je odredilo njihov daljnji vjerski svjetonazor.

Unatoč činjenici da su svećenici i bespopovci živjeli u relativnoj blizini jedni s drugima (na primjer, naselje Zhenishkovetskaya i farma Khlopov - sada Druzhba - u pokrajini Podolsk), ova okolnost ni na koji način nije doprinijela približavanju pozicija u vjerskom razumijevanju . Ne znamo da li su Pomeranci iz Volinjske pokrajine imali ikakve hostele koje su osnovali.

Općenito, Pomeranci su naselili više od 20 volinskih sela, od kojih su neka postavila temelje, ali je broj starovjeraca u selima bio neznatan i nije prelazio nekoliko desetina ljudi. Velika pomeranska sela bila su Brodnik, Zarečka Dobrica, Malinka, Maleče, Januševka, Dolžnik, kao i okružni grad Litin, pokrajina Podolsk, i naselje Ženiškovetskaja, takođe u pokrajini Podolsk.

U pomeranskim staroverskim selima osnovane su molitvene kuće ili kapele, a u gradu Žitomiru lokalni nesveštenici preduzetnici čak su podigli hram (naravno, bez prestola). Trenutno pomeranac Starovjerničke zajednice ima ih nešto više od tuceta.

Pored opisanih starovjerskih sela, svešteničkih i nesvešteničkih, starovjerci su se naseljavali i u druga mjesta, ali je njihov broj bio neznatan. Ostale glasine su gore predstavljene i ne zaslužuju posebno razmatranje u našem kratkom eseju.

Što se tiče sadašnjeg stanja starovjeraca u Ukrajini, ono je pretrpjelo velike promjene od predrevolucionarnog doba. Ateistički Sovjetska vlast uložio mnogo napora da istrijebi religiju. Starovjerci nisu ostali izvan njene pažnje.

Možemo reći da su starovjerci pretrpjeli najveću štetu od svih kršćanskih denominacija koje postoje u Ukrajini. Međutim, konstataciju ove situacije treba posmatrati ne doslovno, već kroz prizmu ne samo njenog trenutnog stanja, već i njenih potencijalnih mogućnosti. Nažalost, nisu tako ružičaste. Prije svega, 20. vijek je uništio starovjersku zajednicu - čuvara vjekovnih kršćanskih i svakodnevnih vrijednosti starovjeraca. To je zbog prisilne modernizacije privrede SSSR-a, uklj. i Ukrajinske SSR na račun sela, ali je ogromna većina starovjeraca Ukrajine živjela u selu i, zajedno sa cjelokupnim ostalim stanovništvom republike, podnijela je teret industrijalizacije.

Za 30-80 godina. XX vijek Ogromna masa imigranata preselila se u gradove, i oni su izgubili ne samo stoljetnu tradiciju, već su i razbili zajednicu. Rezultati ovih procesa posebno su uočljivi u Podoliju, gdje u većini slučajeva starovjerničke zajednice praktično više ne postoje, ili su od njih ostali samo žalosni ostaci.

Nešto drugačije vidimo u Južnoj Besarabiji, gde je kasnije uspostavljena sovjetska vlast, jer ovaj region je pripojen SSSR-u kasnije od ostalih - 1939. godine. Njegov stvarni boravak u SSSR-u datira iz poslijeratnog perioda, kada je staljinistički režim napravio ustupke po pitanju slobode savjesti. Zbog toga su ovdje opstale crkve, a sama starovjernička zajednica zadržala je vitalnost, jer nije bio podvrgnut destruktivno oštroj kolektivizaciji ranih 30-ih, nije preživio glad 1932-33, bio je u značajnoj bolji uslovi zanimanje (da tako kažem). U isto vrijeme, to su bile rubne, pogranične zemlje, pa su i ovdje Sovjeti bili oprezni u vjerskim pitanjima.

Od 20 starovjerskih manastira i isposnica koje su postojale na zemljištu Ukrajine prije 1917. godine, nijedan nije ostao u sovjetskom periodu. Gotovo svi su zbrisani s lica zemlje. U Beloj Krinici su uništene ili teško oštećene manastirske crkve. Trenutno, Episkopija kijevska i cele Ukrajine ulaže napore da oživi manastir u ovom selu.

Prema preliminarnim procjenama, u predrevolucionarnom periodu u Ukrajini je bilo oko 150 starovjerskih crkava, kapela i molitvenih domova. Trenutno ih ima oko 50. Međutim, nema svaka parohija svog svećenika. Ukupno u Ukrajini ima 17 sveštenika Ruske pravoslavne crkve. Parohije Južne Besarabije su relativno bolje opremljene sveštenstvom, dok u ognjištu ruskog pravoslavlja – Kijevu, više od deceniju i po nema stalnog sveštenika. Značajan dio župnih starovjerskih crkava je u zapuštenom stanju, prijeko im je potreban velika renovacija ili izgradnja novih prostorija.

napomene:

Antsupov I.A. Rusko stanovništvo Besarabije i leve obale Dnjestarskog kraja krajem 18.-19. veka. (socio-ekonomski esej). Kišinjev, 1996.

Vitkovsky. O raskolnicima Podolske gubernije // Otečestvennye zapiski [b.m. i g.]. P.353-372.

Lileev M.I. Iz istorije raskola u Vetki i Starodubju u 17-18 veku. Vol. I. Kijev, 1895.

Pokhilevič L. Legenda o naseljenim područjima Kijevske gubernije. Kijev, 1864.

Chubinsky P.P. Zbornik radova etnografsko-statističke ekspedicije na Zapadnoruski teritorij. T.7. Sankt Peterburg, 1872.

Schmidt A. Građa za geografiju i statistiku koju su prikupili oficiri Glavnog štaba. Dio I. Hersonska oblast. Sankt Peterburg, 1863.

Taranets S. V. Starovjerci u Ruskom carstvu (kraj 17. - početak 20. stoljeća) / Uredio dopisni član Nacionalne akademije nauka Ukrajine G. V. Boryak. – K., 2012. – T. 1. – 704 str.

U ovom radu pokušaćemo da utvrdimo najvažnije faktore u širenju „stare vere“ koji su doprineli masovnom egzodusu stanovništva iz tradicionalnih mesta stanovanja u udaljene krajeve Rusije i inostranstva. Istražujemo geografiju starovjerske kolonizacije, njenu rasprostranjenost u centralnim regijama Rusije, ruskog sjevera, Bjelorusije, baltičkih država, Ukrajine, Moldavije, juga Rusije, Sjevernog Kavkaza, Urala, Sibira i Dalekog istoka, Zakavkazje, Poljska, Centralna Azija (uključujući poluautonomne formacije Buhara i Khiva). Pokušat ćemo odrediti najpopularnije pravce migracije starovjeraca (Velika vojvodstva Litvanije, Poljsko-Litvanski savez, Krimski kanat, Otomansko carstvo, Švedska, Pruska, Austrija, države kavkaskih gorštaka, Kina, Australija, Brazil, Argentina, SAD, Kanada i dr.), izračunati približan broj starovjeraca u Ruskom carstvu, ukazati na faktore koji utiču na netačnost statistike o broju starovjeraca; utvrditi glavne razloge namjernog smanjenja broja starovjeraca i krajeva najnaseljenijih starovjeraca, nacionalni i društveni sastav starovjerskih zajednica (seljaci, filistari, trgovci, kozaci, sveštenstvo), prirodu i razloge za rast mjesta kompaktnog stanovanja starovjeraca nakon ukidanja kmetstva.

U 2004-2005 o “Samarskom starovjerstvu” objavljeni su tekstovi iz starog štampanog Časopisa iz 1652. godine u *pdf formatu. Pripremio ih je za objavljivanje S.P. Korablev (RDC) i ljubazno ih dao za postavljanje na web stranici. Ovaj materijal se pokazao vrlo popularnim - proteklih godina bilo je oko 5.000 preuzimanja teksta.

Danas je u rubrici „Božanstvena služba“ naše Knjige objavljen puni tekst Časopisa u *pdf (3,71 Mb) i *docx (uređivač teksta *Word 2007) (1,42 Mb) formatima sa potrebnim fontom za ispravan prikaz teksta u uređivaču Word 2007. Radi lakšeg preuzimanja Časopis je tamo dostupan i u *pdf formatima i u uređivaču teksta *Word 2007, komprimiran u *zip arhivu (3,89 Mb)

Tekstove je otkucao Aleksandar Ivanovič Samsonov (RPSC), zahvaljujući kome je veliki broj liturgijskih knjiga već postavljen na našoj web stranici.

Tekstove je kucao Aleksandar Ivanovič Samsonov.

Objavljeno u

Taranets S.V. Starovjerci u Ruskom carstvu (kraj XVIII - početak dvadesetog vijeka) / Uredio dopisni član Nacionalne akademije nauka Ukrajine G.V. Boryak. – K., 2013. – T. 2. – 688 str.

U drugom tomu studije autor je pokušao da ocrta pojam staroverničkog mentaliteta, uticaj prirodnog okruženja, kulturno-istorijske stvarnosti na njega, svojstva i sposobnost mentaliteta da se menja tokom nekoliko generacija, a na istovremeno održavaju stabilnost i stabilnost običaja, normi i tradicije.

Na promjenu mentaliteta starovjeraca kao subetničke grupe Rusa značajno je utjecala državna vlast, naredbe vlade i zakoni koje je ona donosila. Faze promene u načinu razmišljanja staroveraca identifikovane su i hronološki povezane sa istorijskim događajima: 1) od raskola Ruske crkve do perioda početka velikih reformi 60-ih godina 19. veka; 2) od velikih reformi do Oktobarske revolucije 1917; 3) od Oktobarske revolucije do raspada SSSR-a; 4) od propadanja Sovjetski savez do danas.

Moral starovjeraca zasniva se na idejama kršćanskog morala, a njihova vjerska načela su vrlo stroga. Skreće se pažnja na specifičnosti starovjerničkog morala, njegov ambivalentan odnos prema okolnom svijetu, posebno prema svjetovnim vlastima i zvaničnoj Crkvi, pažnja se usmjerava na pitanje braka i polnih odnosa, temelje moralnih obaveza starovjeraca. .

U 19. vijeku. Ruska inteligencija je, uz staroverce, takođe bila „šizmatička“ duhom. Starovjerce i intelektualce spajao je negativan stav prema zvaničnoj Crkvi i državi, ali se u isto vrijeme starovjerski pogled na život bitno razlikovao od pogleda intelektualaca, a glavna razlika je bila duboka vjera u Boga. među starovjercima i njegovo odsustvo među intelektualcima, posebno nihilistima. Ipak, putem liberalne štampe, inteligencija je zahtijevala da se starovjercima daju vjerske slobode. Starovjerci aktivno učestvuju u vraćanju ruske kulture na nacionalni put razvoja, zahvaljujući periodici, beletristici, slikarstvu, arhitekturi itd.

Autor je razvio ideju o uspjehu formiranja u Rusiji ruskog nacionalnog modela radne etike, proglašenju rada „starom vjerom“ kao najvišom božanskom milošću, razlikama u razvoju starovjerničkog „poslovanja“. ” od formiranja nestarovjerničkog trgovačkog i industrijskog kapitala, identifikovao razloge uspjeha starovjerničkog poduzetništva, koji nisu bili svojstveni drugim etnokonfesionalnim grupama, specifičnosti civilnog rada kao osnove starovjerničke industrije, odsustvo klasičnih modela eksploatacije, neprijateljstvo staroverničke zajednice prema kmetstvu, pojava preduzetništva ne u gradu, već na selu, o poreklu moskovskog trgovačkog i industrijskog kapitala iz seljačke staroverske sredine. Fokusirao se na načine na koje su vlasnici fabrika oslobađali seljake od kmetstva i pada u ekonomsku i versku zavisnost od staroverskih kapitalista, na polovičnost staroverskog „slobodno najamnog“ rada, na problem crkvenog raskola sredinom 17. vijeka, što je podstaklo mobilnost stanovništva, zahvaljujući čemu je nekoliko decenija ispred opšteg tempa buržoaskog razvoja u Rusiji.

U radu se ispituje koncentracija sredinom 18. stoljeća. Starovjernička buržoazija čini značajan dio unutrašnje i pogranične trgovine i zanatstva, uspostavljanje cijena robe u centralnim regijama države, u Sibiru i srednjoj Aziji. Skreće se pažnja na ekonomsku moć starovjerskih trgovaca, što je dovelo do promjene politike vlade Katarine II u odnosu na starovjerce. Krajem 18. – početkom 19. vijeka. značajan dio ruskog kapitala završio je u rukama starovjeraca, posebno najprofitabilnije grane proizvodnje u 19. vijeku. – prerađivačka industrija, 40-60-ih godina 19. stoljeća. Trgovačke i industrijske aktivnosti starovjeraca dostigle su svoj najveći razvoj u ruskoj ekonomiji. Utvrđeni su razlozi aktivnog prelaska moskovskih trgovaca na starovjerce i utvrđeno da je formiranje nestarovjerničkog trgovačkog i industrijskog poslovanja nakon ukidanja kmetstva postalo osnova za smanjenje udjela starovjerničkog kapitala.

U historiografiji se ustalilo mišljenje o prezasićenosti Rusko tržište Starovjerski kapital, međutim, mjere iz sredine devetnaestog vijeka usmjerene protiv aktivnosti starovjeraca od strane Nikolajeve vlade dovele su do značajnog pogoršanja položaja starovjerskih trgovaca do te mjere da nije bilo moguće povratiti njihov dominantni položaj u Rusiji. ekonomija. U drugoj polovini 19. veka. u Rusiji starovjerski kapital ustupa mjesto stranom i jevrejskom kapitalu, razvijajući se u jevrejskoj paleti naseljavanja. Krajem 19. vijeka. Stari vernici su prestali da igraju dominantnu ulogu u ekonomiji zemlje. Skrenuli smo pažnju na faktore koji su uticali na smanjenje udela staroverskog kapitala u ruskoj privredi u drugoj polovini 19. veka. U ovoj fazi razvoja istorijske nauke, posebna istraživanja problema ne dozvoljavaju nam da odredimo udio starovjerskog kapitala u ruskoj ekonomiji.

Stari vjernici su znali kako plodno spojiti tradiciju i inovacije, stvoriti tehnološki najnapredniju rusku industriju i postali su pioniri u uvođenju novih metoda. ekonomski razvoj, pronalazači tehničkih inovacija.

I pored podrške vlasti i usmjeravanja na poseban sistem vrijednosti, starovjerci su uspjeli postići visok životni standard i značajno ga povećali u tzv. neruske regije carstva. Visok životni standard starovjeraca nije ovisio o kraju njihovog prebivališta, već je to bio jedan od razloga širenja „stare vjere“. Najvažniji faktori prosperiteta starovjeraca bili su kolektivizam, porodična kohezija, razvijena uzajamna pomoć, marljivost i tržišna orijentacija individualnih gospodarstava.

S obzirom na starovjersku dobrotvornu djelatnost, identificirali smo njene glavne smjerove: 1) crkveno dobročinstvo, 2) društveno dobročinstvo i 3) dobročinstvo u oblasti kulture i umjetnosti. Obratili smo pažnju na razmjere dobrotvorne djelatnosti, njen vjerski i moralni karakter, specifičnosti dobročinstva zapadnoevropske i američke trgovačke i industrijske klase, širenje tzv. “tajne milostinje”, njen fokus na rješavanje važnih društvenih problema. Istovremeno je ustanovljena podrška za nezaštićene slojeve rusko društvo služio kao jedno od moćnih sredstava “šizmatičke propagande”.

Starovjerski preduzetnici izdvajali su ogromna sredstva za izgradnju i nabavku najsavremenije opreme za bolničke zgrade, bolnice, sanatorije, izgradnju ubožnica, sirotišta, za organizovanje besplatnih menza za siromašne, za izgradnju i održavanje vrtića, srednjih škola , gimnazije i visokoškolske ustanove. obrazovne institucije.

Starovjerci su pružili značajnu nesebičnu podršku sferi kulture i umjetnosti. Donacije starovjeraca za organizaciju osnovnih, srednjih, srednjih specijalizovanih i visokoškolskih ustanova pokazale su se velikim. Sljedbenici “stare vjere” bili su inovatori u raznim oblastima domaće nauke. Za razliku od dominantne religije, razvoj starovjerskih konfesionalnih, društvenih i javno obrazovanje odvijao se ne o državnom trošku, već putem dobrovoljnih priloga starovjeraca za potrebe obrazovanja. Starovjerci su veliku pažnju posvećivali sticanju višeg stručnog obrazovanja. Osnovno obrazovanje stekli su u manastirskim centrima i zajednicama, gde su postojale pismene škole koje su odgajale i obrazovale decu. Odgoj omladine odvijao se u okviru tradicionalne kulture, uz formiranje religiozne, moralne ličnosti koja poštuje i štiti tradiciju svojih predaka. Napominje se da je na prijelazu iz 19. u 20. vijek tzv. “klasično” starovjersko obrazovanje je opadalo. Zbog vladine zabrane nije mogao da realizuje zadatke obrazovanja i počne da izučava egzaktne i prirodne nauke. Do masovnog otvaranja starovjerskih obrazovnih ustanova došlo je nakon proglašenja dekreta o slobodi vjeroispovijesti u Rusiji i zakona o razvoju univerzalnog obrazovanja.

Starovjernička književnost je primjetan fenomen u ruskoj kulturi. U drugoj polovini 17. veka. Starovjerci su formirali knjižarstvo, koje je postalo djelotvorno ideološko oružje aktivnih boraca protiv crkvene reforme, tako da su svoju kulturu mogli suprotstaviti najprije „dvorskoj“, a potom i plemenitoj kulturi, te stvoriti paralelnu kulturu narodno-demokratske smjer. Starovjernička književnost druge polovine 18.–18. nastao i razvio se u kontekstu tekuće borbe protiv dominantne ideologije, činio je važan dio ruske kulturno nasljeđe, imao je primetan uticaj na višemilionskog ruskog čitaoca. Mnoga starovjerska djela uvrštena su u „zlatni fond“ drevne ruske književnosti. Tokom ovog perioda u Rusiji je formirano osam ideoloških i književnih centara staroveraca: Solovecki, Moskva, Pustozerski, Vigovski, Kerženski, Vetkovski, Donski i Ural-Sibirski.

Po prvi put smo sveobuhvatno proučili staroversku književnost 19. – početka 20. veka, identifikovali književna središta staroveraca, među kojima su najpoznatiji Belokrinicki, Starodubski, Manujlovski-Moskva, Izmailski, Kurenjevski, Moskva, Vygovsky, Molookhtinsky i Voynovsky.

Sve do poslednje četvrtine 19. veka. Starovjernički rukopisi bili su u rukama neposrednih čitalaca starovjeraca, a značajne zbirke knjiga i rukopisa funkcionirale su u starovjerskim manastirima, manastirima i isposnicama, tako da su sami starovjerci prilično rano počeli prikupljati i proučavati vlastitu pisanu baštinu. Prve reprezentativne zbirke pripadale su profesorima visokoškolskih ustanova u zemlji.

U drugoj polovini 19. – početkom 20. veka. Interes za knjige i rukopise počeo se manifestirati među starovjerskim trgovcima. Utvrdili smo razlog izostanka staroverskih rukopisa u dostupnim državnim bibliotekama do poslednje četvrtine 19. veka.

U 20. veku u Ruskom carstvu i SSSR-u, naučnici su pokrenuli veliki arheografski rad, zahvaljujući čemu su u mnogim regionima zemlje u državni arhiv i biblioteke, formirane su velike zbirke ranoštampanih knjiga i rukopisa, čije su značajne zbirke danas u vlasništvu starovjerskih zajednica. Rad identifikuje najveće zbirke staroverskih rukopisa i ranih štampanih knjiga u Rusiji i skreće pažnju na arheografska istraživanja vodećih naučni centri SSSR, kao i privatne kolekcije. Trenutno je koncentracija starovjerničke knjižne baštine u državnim skladištima u velikoj mjeri završena.

Starovjernička rukopisna knjiga je posebna vrsta knjige koja se razvila u uslovima prisilnog vraćanja na staru praksu rukopisnog „preslikavanja“ knjiga u doba štamparstva. U carstvu je ova knjiga imala značajan uticaj na pisanu kulturu i doprinela produžavanju života rukom pisanih knjiga. Kao najvažnije rukopisne centre identifikovali smo Vygovsku, Vetkovo-Starodubsku, Gusličku, Pečorsku, Severodvinsk, Latgal, Verkhnekamsk, Ukrajinsku, Moldavsku školu, naznačili vreme i razloge propadanja rukopisnih centara i razgovarali o izdavačkoj delatnosti. Starovjerci u 18. - ranom 20. vijeku. u Rusiji i inostranstvu, razlozi opadanja i oživljavanja staroverničkog knjižarstva.

Starovjerske teme našle su široku pokrivenost u ruskoj beletristici od 19. do početka 20. stoljeća. Ruski pisci i pjesnici su veliku pažnju posvetili temi crkvenog i društvenog raskola, svakodnevnim scenama i pojedinim predstavnicima konsenzusa. Stvaralačko nasleđe vođa staroverskog pokreta sredinom druge polovine 17. veka imalo je značajan uticaj na razvoj ruske književnosti, a prvi Umjetnička djela, koji se odnosi na staroverske teme, pojavio se u istorijskim romanima 30-ih godina 19. veka. 70-90-ih godina istog vijeka, pod uticajem novih naučnih radova demokratskog trenda u beletristici, došlo je do promjene gledišta o starovjerstvu - sa negativnih na pozitivne slike.

U ikonopisu poslije crkvena reforma drevni lik svetaca u vladajućoj Crkvi postepeno se zabranjuje i istiskuje, a starovjernička ikona postaje najkarakterističniji vanjski znak drevnog pravoslavlja. U isto vrijeme, starovjernička ikona nije postala vlastiti izum pristalica stare vjere, bila je usko povezana sa staroruskom pravoslavna tradicija. Definisali smo karakteristike starovjernička ikona, njeno striktno pridržavanje starih modela, razvoj novih ikonografskih tema, starovjernička stilizacija njihovih djela pod Stroganovskom, Soloveckom i drugim umjetničkim školama, skrenula je pažnju na njihovo odljevavanje bakra i identificirala glavne centre Starog doba. Vernik ikonopis.

Sakupljačka aktivnost starovjeraca poprimila je ogromne razmjere. Oni su koncentrisali najrjeđe spomenike drevnog ruskog rukopisa, štampanja knjiga, ikonopisa i drugih, uglavnom crkvenih, antičkih spomenika. Starovjerske zbirke su postale stvarne istraživački centri u oblasti proučavanja drevne ruske kulture. Muzejske zbirke starovjeraca imale su ogroman obrazovni utjecaj na mlađu generaciju njihovih sljedbenika. Sredinom - drugoj polovini 19. vijeka. Starovjernički sastanci postali su osnova za formiranje privatnih i državni muzeji Ruske antikvitete. Svojim stečenjima i ukusima, starovjerci su potaknuli razvoj nacionalnog slikarstva i njegovih trendova, a sami su starovjerci zasluženo postali slike slika istaknutih ruskih umjetnika.

Zanimljivi su faktori i karakteristike koje su uticale na razvoj starovjerske arhitekture u crkvenoj arhitekturi, te oprezan odnos starovjeraca prema pozorišnoj djelatnosti. Nakon rascjepa ruskog društva, starovjerci su postali spasioci ruske nacionalne kulture.

Značajan udio u vijestima novinskih agencija danas zauzimaju revolucionarni prevrati koji se dešavaju u Ukrajini. Međutim, u žaru ovih događaja, mnogi zaboravljaju na istorijsku bliskost bratskih naroda. Jedna od zanimljivih stranica istorije koja povezuje Ruse i Ukrajince jeste postojanje staroverskih zajednica na teritoriji Male Rusije i Ukrajine u 18.–20. veku.

O tome i još mnogo toga danas razgovaramo s autorom monumentalnog dvotomnog djela "Staroverci u Ruskom carstvu", kandidat istorijskih nauka, viši istraživač na Institutu za ukrajinsku arheografiju i izvorne studije im. M. S. Grushevsky NAS Ukrajine Sergej Vasiljevič Tarants.

Sergeje Vasiljeviču, kako ste na svom naučnom putu došli do teme staroveraca?

Došao sam do teme o starovjercima kroz lokalnu historiju. Na trećoj godini na Istorijskom fakultetu Univerziteta u Odesi počeo je da proučava istoriju lokalne istorije. Odavno je poznato da su u Kurenivki, u Vinickoj oblasti, postojala tri staroverska manastira.

Pokupio sam ogroman sloj materijala, pošto sam prirodno bio pristrasan prema svemu ovome. Objavljeno prvo rad na kursu, zatim diplomu, koja je postala jedna od najboljih Istorijski fakultet moj model iz 1997.

Tada sam dobio ideju o stvaranju Muzej istorije starih vjernika, ali sam shvatio da je u poziciji u kojoj se nalazim to nemoguće učiniti.

Odmah po završetku fakulteta 1997. godine odlučio sam da upišem postdiplomski studij na Institutu za ukrajinsku arheografiju i izvorne studije, diplomirao 2000. godine, a 2003. godine odbranio doktorsku tezu na ovu temu „Izvori o istoriji staroveraca desnoobalne Ukrajine krajem 18. veka - poč. XX vijek".

Koje doba i koje teritorije pokriva vaš dvotomni rad koji je nedavno izašao?

Ideja o stvaranju monografije, ne dvotomne, već jednog toma, nastala je prije 7 godina. Naravno, tada nije bio predviđen spektar pitanja koja se sada postavljaju u monografiji. Već samo proučavanje izvora dalo je naslutiti da bi se o ovoj temi moglo više pisati, pogotovo što do tada nije bilo opštih radova.

Mislim da bi moj posao mogao biti zahtjev za fundamentalno istraživanje problema. Ali, naravno, prirodno je da kritičari to ocjenjuju.

Monografija istražuje probleme kao što su preseljavanje, broj starovjeraca u Ruskom carstvu, pravni status i progon starovjeraca od strane vlasti, tema podmićivanja. (podmićivanje predstavnika zvanične crkve, radi očuvanja staroverskih zajednica-cca. ed. "")

Ovaj problem se po prvi put postavlja, mislim, ne samo u staroverskoj istoriografiji, već iu ruskoj istoriografiji uopšte, jer istoričari ne vole da pišu o negativnim aspektima koji su se desili u ruskoj istoriji. Pažnju privlače i starovjerski manastiri. Monografija daje podatke o više od dvije stotine starovjerskih manastira.

O kojim malo poznatim manastirima pišete?

Ima ih dosta, pa ih je teško sve nabrojati. Mislim da ima više od stotinu takvih manastira. Naravno, u izvorima ima podataka, ali ih nema u historiografiji. To su manastiri koji su se nalazili u starovjerskim biskupijama: Don, Kavkaz i Ural.

Takođe manastiri severa Rusije, pomeranski manastiri. Bilo ih je dosta, naravno, svi ovi manastiri nisu postojali u isto vreme. Neki su zatvoreni, drugi, naprotiv, otvoreni. Inače, najveći broj manastira je zatvoren za vreme vladavine Nikole I.

U monografiji se detaljno razmatra i istorija poznatih starovjerskih duhovnih centara. Tu je poznata Bela Krinica. Možemo reći da čitaocu postaje jasan proces stvaranja, postojanja, procvata, a ponekad i propadanja starovjerskih duhovnih centara. Daje se hronologija raznih istorijskih procesa. Knjiga to predstavlja kratko, ali jasno.

Ovo je tradicionalno pitanje koje postavljaju moskovski starovjerci. Svojevremeno je Irina Vasiljevna Pozdeeva rekla da se poigravate sa nacionalističkim osećanjima Ukrajinaca. Mislim da je problem ovde drugačiji.

Zapravo, prije svega, zemljoposjednici takvih stranih zemalja (Velike kneževine Litvanije i Desnoobalne Ukrajine, koja je bila dio Poljske, kao i zemlje koje su bile dio i Krimskog kanata i Otomanskog carstva) bili su lojalniji prema staroverci koji su pobegli iz Rusije, ne sa stanovišta vere, već iz ekonomske računice.

Za posjednike zemlje, starovjerci su bili novi, vrlo dobri poreski obveznici. Štaviše, tokom decenija, staroverci su se pokazali kao odlični radnici koji su znali da obrađuju čak i na nezgodnim zemljištima (na primer, Starodubje, Lijeva obala Ukrajine - to je zapravo pesak).

Ali starovjerci su ovu regiju pretvorili u prosperitetnu i jednu od vodećih industrijskih i komercijalnih regija u Ukrajini.

Generalno, da li je uopšte moguće govoriti o nekoj značajnoj ulozi staroveraca u istoriji Ukrajine?

U određenom periodu - da. Ako uzmemo 60-te godine 19. stoljeća, onda zapravo možemo govoriti samo o trgovačkom i industrijskom razvoju Ukrajine zahvaljujući starovjercima. Oni su podigli ekonomiju na prilično visok nivo. Recimo da je Starodubje bio lider među ukrajinskim regijama u industrijskim i trgovinskim odnosima.

U elizabetinskoj pokrajini Novoj Srbiji, čije je zemlje u to vreme pripojila Katarina II, prvo trgovačko društvo su takođe činili isključivo staroverci. Oni su dali ton i dobili beneficije. Sve su to imigranti iz Poljske i Litvanije koji su se doselili u ovu regiju.

Također, značajan dio se preselio u Odesu, a tu je nastala cijela grupa, kolonija, a potom i poznata starovjernička dinastija Dubinina. Sada sam našao potomke sa kojima se dopisujem. Nakon 1917. godine emigrirali su u Jugoslaviju, a sada žive u Holandiji, pa se sjećaju odakle su došli i čiji su, a što je najvažnije, veoma zainteresovani za starovjerce.

Da li se, po Vašem mišljenju, nije desila Oktobarska revolucija i da nije bilo depozilacije, dekozaštva, konfiskacije fabrika, crkava i tako dalje, da li bi naša istorija mogla krenuti alternativnim putem koji su predložili staroverci?

Definitivno. Ovo kaže knjiga. Mislim da su i drugi autori već govorili o tome, ali možda idem još dalje o nekim pitanjima.

Na primjer, poznajemo četiri klasična modela radne etike: protestantski, zapadnoevropski, američki i japanski. I mislim da bi se u Rusiji, da se nije dogodila revolucija 1917. godine, uspješno razvio peti model radne etike, odnosno starovjerski, koji je uspostavljen na principima hrišćanskog pravoslavnog morala.

Kada posmatrate problem u celini, obratite pažnju na dobrotvorne svrhe. To je jednostavno bilo ogromno u starovjeraca, posebno društvenih i crkvenih. O tome se dosta govori iu mojoj monografiji.

Dakle, možemo reći da je propuštena ozbiljna šansa u istoriji naše zemlje?

Reći ću još više. Kada smo proučavali Desnu obalu Ukrajine, saznali smo da su i Jevreji živeli u okviru staroverske pravoslavne etike. Uradili su kao i pravoslavci. Odnosno, i na društvenom nivou su se desile određene pozitivne promjene.

Mislim da se nije desila revolucija 1917. godine, imali bismo potpuno drugačiju situaciju u našim zemljama. I ne slažem se sa onim istraživačima koji kažu da je kapitalizam u Ruskom carstvu imao isključivo tvrdo lice. Po meni je kapitalizam u Americi bio tvrđi i da se tamo desila revolucija, imala bi više osnova nego u Rusiji.

Ali ipak, ova velika tragedija dogodila se u Ruskom carstvu, koja je dovela do velikih gubitaka života, a njeni razlozi nisu bili samo ekonomski.

Revoluciju i divljajući ateizam i ateizam vodili su, između ostalog, duhovna kriza i odbacivanje Boga u 19. vijeku. Ruska inteligencija je imala veliku ulogu u ovom pitanju, a onda su to preuzele političke stranke...

Uopšte, da li bismo mogli da živimo u drugoj zemlji da su staroverci pobedili mirno, svojom etikom, svojim principima?

Mislim da da. Postojala bi druga Rusija i, možda, bio bi drugačiji svijet, jer, naravno, ne bi bilo ovih ogromnih miliona žrtava tokom gladi, represija i gubitaka Velikog Otadžbinski rat, budući da je, po mom mišljenju, ovaj rat dijelom bio posljedica Oktobarske revolucije.