Ukratko o glavnim idejama pravoslavlja. Osnovne vrijednosti kršćanske ideje, razlika između ideja kršćanstva i osnovnih ideja prethodnih religija. Pravoslavlje i katolicizam: razlozi za raskol

Šta se krije iza ove dvije riječi? Informacije o događaju u ruskoj istoriji ili najvažnijoj odluci u životu osobe. Šta je suština hrišćanstva?

Za mnoge, "prihvatanje Hrišćanstvo„povezan je sa poznatim istorijskim događajem prije 1000 godina, kada je donesena vjerska odluka za cijelu državu. Ali važno je zapamtiti drugo značenje ovog pojma. O ličnim stvarima. O tome šta znači prihvatiti kršćanstvo za svakog pojedinca.

Ovdje, na web stranici “Khristiane.ru”, osim članaka o novostima iz života kršćana i propovijedi, posebno smo uključili informacije o tome kako postati kršćanin u posebnom dijelu.

Ukratko, prihvatanje hrišćanstva doslovno znači sledeće:

1. Prepoznajte postojanje Boga

2. Shvatite svoju grešnost i neuspjeh u ispunjavanju Božjih standarda svetosti. Prihvatite činjenicu da ovu svetost ne možemo postići sami, a po Božjim zakonima dužni smo snositi kaznu za svoje grijehe - vječnu smrt u paklu.

3. Prihvatite žrtvu Isusa Krista, koji je na sebe preuzeo kaznu za grijehe svih ljudi. On je, budući da je nevin, preuzeo na sebe krivicu onih koji bi trebali biti kažnjeni. Prihvatanje žrtvene smrti Hristove na krstu je suština „prihvatanja Hrišćanstvo" Shvaćamo da smo vrijedni smrti i prihvatamo jedinu priliku da dobijemo vječni život - kroz Isusa Krista.

Glavna ideja hrišćanstva

Bog želi da živimo pravednim životom. Ipak, prihvaćanje kršćanstva nije oponašanje “vrijednih učenika” koji stvaraju izgled pravednog života. Umjesto toga, to je posvetiti svoj život Bogu, prenijeti na Njega prava da upravlja vašim životom, traženje Njegovih puteva, obnavljanje odnosa sa Stvoriteljem uništenim grijehom. Bog nam oprašta naše grijehe i kaže: “Hajde za mnom.” Ovo „slijedi me“ je suština „prihvatanja kršćanstva“.

Treba imati na umu da središnja ideja kršćanstva nije lijek za bolesti ili nesreće, nije čarobni štapić za poboljšanje našeg ovozemaljskog života, već obnavljanje odnosa između Boga i čovjeka, izgubljenog ljudskim grijehom. Ovo je nada u vječni život s Bogom.

Neki važni citati iz Biblije

„Jer Bog je toliko zavoleo svet da je dao svog jedinorođenog Sina, da nijedan koji veruje u njega ne pogine, nego da ima život večni.” (Jovan 3:16)

Došao sam da imaju život i da ga imaju u izobilju.” (Jovan 10:10)

“jer su svi sagriješili i lišeni su slave Božje” (Rim. 3:23)

„Jer je plata za greh smrt“ (Rimljanima 6:23).

„Ali Bog pokazuje svoju ljubav prema nama u tome, da dok smo još bili grešnici, Hrist je umro za nas.” (Rim. 5:8)

„Hristos je umro za naše grehe... Bio je sahranjen, i... uskrsnuo trećeg dana, prema Svetom pismu, i... ukazao se Kifi, zatim dvanaestorici; Tada se ukaza više od pet stotina...” (1. Korinćanima 15:3,6)

„Isus mu reče: Ja sam put i istina i život; niko ne dolazi Ocu osim kroz mene” (Jovan 14:6)

„A onima koji ga primiše, onima koji povjerovaše u ime njegovo, dade moć da postanu djeca Božja“ (Jovan 1:12)

„Jer ste blagodaću spaseni kroz vjeru; i ovo nije od vas, dar je Božji; ne djelima, da se niko ne može pohvaliti“ (Ef. 2:8,9)

Hristos je rekao: „Evo, stojim na vratima i kucam: ako ko čuje moj glas i otvori vrata, ući ću k njemu...“ (Otkr. 3:20)

Poznati ljudi o Svetoj knjizi kršćana - Bibliji

„Gospode, kakva je ovo knjiga i kakve pouke! Kakva je knjiga ovo sveto pismo, kakvo je čudo i kakva je moć njome data čovjeku! To je kao kip sveta i čoveka i ljudskih likova, i sve je imenovano i sve je naznačeno zauvek i zauvek. A koliko se tajni razriješi i otkrije..."

Dostojevski F.M. Kolekcija op. U 30 tomova. T. 14. Lenjingrad, 1976. P. 265

„Biblija je ostavila neizbrisiv pečat na svu modernu kulturu. U jednoj ili drugoj mjeri, simbolika, običaji, društveni ideali, umjetnost i književnost većine zemalja povezani su s njim. Gotičke katedrale i ruske ikone, Raphael i Rembrandt, Dante i Milton, Palestrina i Bach - sve je to svjetlo Biblije, prelomljeno u raznolikosti kultura i vrsta kreativnosti."

„Volim ovo od mladosti... O najslađi orgulje! Moj jedini golub je Biblija!.. Za to sam rođen. Za to jedem i pijem; Da, živjet ću s njom i umrijeti s njom.”

Skovoroda G. U knjizi: Ern V. Život i ličnost Grigorija Saviča Skovorode. Citat Prema knjizi: Lica kulture. T. 1. M., 1995. str. 340.

„Pretpotopni događaji, ispričani u Knjizi postanka, kako hoćete, u potpunosti pripadaju istoriji, naravno razmišljanju, koje je, međutim, jedno prava priča. Bez njih, procesija ljudskog uma je neobjašnjiva; bez njih veliki podvig iskupljenja nema smisla, a sama takozvana filozofija istorije je potpuno nemoguća. Štaviše, bez pada čoveka nema psihologije, čak ni logike; sve je mrak i besmislica.”

Chaadaev P.Ya. Pun zbirka Op.: U 2 sv. T. 2. M., 1991. str. 127.

„Jevanđelje mi je ležalo u krilu, i na trenutak nisam mogao da ga dodirnem, otvorim... Kada sam odbacio teški povez i redovi su se pojavili ispred mene, ne znam šta mi se desilo? Sav obuzet nekakvim naglim pokretom oduševljenja, čitam i čitam. Jedva sam ništa razumeo, osetio sam samo blaženstvo čitanja!.. Odjednom sam se probudio i čuo: „Svakog ko čuje ove moje reči i postupa po njima, uporediću ga sa mudrim čovekom koji je sagradio svoju kuću na steni. . I kiša je pala, i rijeke su izlazile sa obala, i vjetrovi su duvali silovito i jurili prema toj kući - i nije se srušila, jer je bila utemeljena na kamenu. A svako ko sluša ove Moje riječi i ne postupa po njima uporediće se sa ludakom koji je sagradio svoju kuću na pijesku. I padala je kiša, i reke su izlazile sa obala, i vetrovi su duvali snažno, i približavali se toj kući - i ona je pala, i njeno uništenje je bilo veliko...
Gdje sam? Koje su ovo riječi? Kakvu moć imaju? Odnosi ti dušu! Bacio sam pogled na početak stranice - nije bio potpun, prevrnuo sam stranicu, i opet, i opet - i našao se u podnožju Spasiteljeve propovijedi na gori. Bilo mi je vruće, a onda mi je postalo drhtavo hladno. Zapanjila me je riječ o blaženstvima. Ali malo-pomalo hladnoća je počela da prolazi... Osjećao sam kao da mi se srce topi, topim se cijeli. U mene je prodrla neka slatka, nepoznata toplina, koja je zajedno djelovala na moju dušu i tijelo, taj lagani znoj se pojavio na mom čelu, a suze su mi tiho, neprimjetno tekle na oči. Pročitala sam sve, i nekako počela da shvatam (ne da ovu svetu knjigu: svako dobro dete će je razumeti), ali sam, kao odrasla osoba - kao žena, počela zadivljujuće da shvatam beznačajnost i laži tih bezbrojnih knjiga koje sam pročitala ! Njihovo svijetlo, nečisto šarenilo, kao nešto što isparava, izdahnuo sam - nestao je kao magla iz moje mlade duše. I mladi osjećaj, nečeg sasvim novog, počeo je da bije i tražio novi život u meni... Cijeli moj život, svi njegovi apsurdi, iskrsli su mi pred očima. Osjetio sam nepodnošljivu stid ove dobre, sjajne knjige. Prigrlio sam je svom snagom i počeo da trčim...”

Kokhanovskaya N.S. Citat prema knjizi: Zhilov I. Šta slavni ljudi kažu o Bibliji? Yuryev. 1913.
str. 57-58.

„Između knjiga koje sam izabrao za tebe stavio sam Jevanđelje... Znaj, prijatelju, da je ovo najsavršenija od svih knjiga koje su postojale i postojaće! Dolazi od samog Hrista. I ako ga slijedite s jednostavnošću srca, iskreno i ponizno, uvijek ćete izbjegavati zle puteve.”

Dickens Ch. U almanahu: Kršćanska čitanja. M., 1989. str. 90.

„Kako osigurati da čitajući Sveto pismo ne tumačimo i razumijemo ga na način na koji su nas učili veliki majstori Grčke, već na način na koji su htjeli oni koji su nam kroz knjigu knjiga prenijeli ono što su zvali riječju i zahtevali od svojih čitalaca Božije? Dok je Biblija još uvijek bila samo u rukama “izabranog naroda”, ovo pitanje se možda i ne bi postavilo: u svakom slučaju, prihvatljivo je da, sagledavajući riječi Svetog pisma, ljudi nisu uvijek bili u vlasti tih razumnih načela i da tehnika mišljenja koja je takoreći postala naša druga priroda i koju, ni ne sluteći, smatramo nepromjenjivim uslovima za poimanje istine. Gilson je takođe u pravu kada tvrdi da su srednjovekovni mislioci uvek težili da se pridržavaju duha i volje? I može li osoba helenskog odgoja sačuvati tu slobodu percepcije riječi Svetog pisma, koja je ključ za ispravno razumijevanje onoga o čemu ono govori?“

Shestov L. Op. u 2 sveska. M., 1993. T. 1. P. 520.

“Također vam priznajem da je svetost Evanđelja argument koji govori mom srcu i na koji bi mi čak bilo žao da nađem bilo kakav razuman prigovor. Pogledajte knjige filozofa sa svom njihovom svojstvenom pompom; kako su beznačajni u poređenju sa ovom knjigom! Da li je moguće da knjiga tako uzvišena i istovremeno tako jednostavna može biti ljudsko djelo? Da li je moguće da je Onaj o kome se govori i sam bio samo čovjek? Je li ovo ton entuzijaste ili ambicioznog osnivača kulta? Kakva krotost, kakva čistota u Njegovom moralu! kakva je dirljiva ljepota u Njegovim uputama! kakva uzvišenost u Njegovim pravilima! kakva je duboka mudrost u Njegovim razgovorima! kakvo prisustvo uma, kakva suptilnost i tačnost u Njegovim odgovorima! Kakvu vlast ima nad strastima! Gdje je čovjek, gdje je mudrac koji zna da se ponaša, pati i umire bez pokazivanja slabosti i bez samohvale? Kada Platon prikazuje svog zamišljenog pravednika, obilježenog svom sramotom zločina i dostojnog svih nagrada vrline, on odvlači Isusa Krista u pakao; sličnost je toliko zapanjujuća da su je osjetili svi oci Crkve, i tu se ne može pogriješiti. Kakve li predrasude, kakvo sljepilo treba imati da bi se usudio uporediti sina Sofroniksovog sa sinom Marijinim! Kakva razlika između jednih i drugih!... Ali odakle je Isus mogao od svog naroda da pozajmi ovu uzvišenu i čistu moralnost, pouke i primjer koje je On jedini dao? Usred najbesnijeg fanatizma proklamovana je najuzvišenija mudrost, a jednostavnost najherojskih vrlina odala je počast najprezrenijem od svih naroda. Sokratova smrt, koji je mirno filozofirao sa svojim prijateljima, najprijatnija je koja se može poželjeti; Isusova smrt, koji je predao svoj duh usred muke, koju su svi ljudi kleli, je najstrašnija od koje se može bojati. Sokrat, prihvatajući čašu otrova, sa suzama blagosilja čovjeka koji mu je daje; Isus se, usred strašnih muka, moli za svoje pomahnitale krvnike. Da, ako su život i smrt Sokrata dostojni mudraca, onda su život i smrt Isusa život i smrt Boga. Hoćemo li posle ovoga reći da je jevanđeljska priča proizvoljno fiktivna?... Jevrejski pisci nikada ne bi izmislili ni ovaj ton ni ovaj moral; a jevanđelje sadrži tako velike, tako zadivljujuće, tako neponovljive osobine istine da bi pronalazač bio još nevjerovatniji od samog heroja. Ali i pored svega ovoga, upravo ovo Jevanđelje je puno nevjerovatnih stvari, stvari koje su u suprotnosti s razumom i koje je nemoguće shvatiti ili priznati bilo kojoj razumnoj osobi. Šta učiniti usred svih ovih kontradikcija? Uvijek budi skroman i obazriv, tiho poštuj ono što ne možeš ni odbaciti ni razumjeti, i ponizi se pred Velikim Bićem, koje jedino zna istinu.”

Rousseau J. J. Pedagoški radovi. U 2 tom. M., 1981. T. 1. P. 370-371.

“Postoji knjiga u kojoj se svaka riječ tumači, objašnjava, propovijeda na sve krajeve zemlje, primjenjuje na sve vrste okolnosti života i događaja u svijetu; iz koje je nemoguće ponoviti jedan izraz koji svi ne znaju napamet, a što već ne bi bila poslovica naroda; više ne sadrži ništa nama nepoznato; ali ova knjiga se zove Evanđelje, i toliki je njen uvijek novi šarm da ako je, zasitni svijetom ili potišteni malodušjem, slučajno otvorimo, više ne možemo odoljeti njenoj slatkoj sigurnosti i duhom smo uronjeni u njenu božanska elokvencija.”

Puškin A.S. Pun zbirka op. U 6 tomova. T. 5. M., str. 339.

„Budući da je vjera jedini ulaz u Krista, prvo pravilo treba da bude najbolje moguće poznavanje Svetog pisma i vjera u njega, prenesena od Njega i Njegovog duha; ne rečima, ne hladno, ne ravnodušno, bez oklevanja, kao što to čini većina hrišćana, već svim srcem; neka u njemu bude duboko i čvrsto usađeno da u Svetom pismu nema nijedne jote koja nema ozbiljnog uticaja na vaše spasenje.”

Erazmo Roterdamski. Oružje hrišćanskog ratnika. P. 128.

„Glavna teza reformacije: Crkvene tradicije i odluke Crkve su od ljudi, rezultat su ljudske misli, ali se spasonosna istina ne može primiti samostalan rad misli, to je samo u Otkrivenju, odnosno u Svetom pismu, a pokušati ga dopuniti znači staviti ljudsko mjesto na mjesto Božanskog.
Istovremeno dolazi do radikalne promjene u odnosu prema tekstu. Reformatori su odlučno odbacili srednjovjekovno katoličko viđenje teksta Svetog pisma kao kodeksa koji se ne može razumjeti izvan tradicionalnog crkvenog tumačenja. Upravo je vjera u dokaze Svetog pisma, vjerovanje da Bog želi da nam kroz njega kaže istinu, a ne da je sakrije, omogućilo Calvinu i Lutheru da svoje nekonvencionalne interpretacije suprotstave katoličkim. Uvek se pozivaju na zdrav razum. Tu dolazi do neviđenog porijekla, karakterističnog posebno za nova istorija emancipaciju ljudskog uma, koji stiče sposobnost da se udubljuje i spoznaje Božanske istine koje su nam date u Svetom pismu. A to je veoma važno, jer se čovekov pogled na sebe, svoje sposobnosti, čitav svet oko sebe i njegovo mesto u njemu menja.
Calvin i Luther nikada nisu tvrdili da imaju potpuno razumijevanje Svetog pisma. Pretpostavljali su da će se proučavanje Svetog pisma nastaviti nakon njih. Pristupačnost Svetog pisma razumijevanju ne sprječava da bude beskonačno duboko. Istovremeno, prema Calvinu, želja za ispravnim razumijevanjem Pisma je prirodna posljedica spasenja, ali bezuslovno ispravno razumijevanje svih suptilnosti biblijskog teksta nije neophodan uslov za spasenje. Jedino što je potrebno za spasenje je vjerovanje da je vjernik spašen od Isusa Krista.”

Borisov A. Pobijeljena polja. Razmišljanja o Ruskoj pravoslavnoj crkvi. M., 1994. str. 142.

„Postoji knjiga u kojoj je sve rečeno, sve je odlučeno, nakon čega nema sumnje ni u šta, besmrtna, sveta knjiga, knjiga večne istine, večnog života... Jevanđelje. Sav napredak čovječanstva, svi uspjesi u znanostima, u filozofiji, sastoje se samo u većem prodiranju u tajanstvenu dubinu ove božanske knjige, u svijest njenih živih, vječnih glagola.”

Belinski V. U almanahu: Hrišćanska čitanja. M., 1990. str. 114.

„... Uzeo sam sa police dva stara, stara toma koje sam još uvek sa poštovanjem čuvao, uzet od jednog druga – „Bibliju“, publikaciju iz vremena Aleksandra Blaženog, sa malim slovenskim pečatom, kao perle . A nisam znao ni slovenski, tj. Nikada nisam pročitao ništa osim nekih deklinacija u četvrtom razredu po gramatici Perevlesskog: „rab“, „rob“, „rob“ (izgleda da je tako). Uvek sam mrzeo ova slovenska nečitka slova. Stavljajući ga na jastuk kauča, otkrio sam - naravno, slučajno - početak proroka Isaije... i počeo da ga sređujem gotovo dio po dio, ali onda sve brže i brže.
A onda sam to osetio. Upravo sada, posle promene onih grčkih utisaka, koliko je moćno, jednostavnije, potrebnije, svetije od svega... Prvi put sam shvatio zašto je to „božanski nadahnuto“, tj. zasto su se ljudi odlucili za ovo jedina knjiga, a ne o drugima. Otišlo je negdje u dubinu duše... Bilo je potpuno drugačije od Demostena. O divna Sirijo, o tvoje tajne! Ne razumemo ništa o Istoku. Bog govori. I onda čovjek progovori. Nije važno šta je "Bog" ovde napisano (u Isaiji). I pišemo "Bog" svuda i svuda. Ali čak i da "Bog" nije napisano (u Isaiji), ja i svi bismo i dalje osjećali da je ovo Božja riječ, da je to uopće neka vrsta neljudske riječi. I koliko je to neophodno! I kako je skupo! To je spasonosno, opet ne u moralizirajućem smislu, već u nekom drugom, najdubljem smislu - to je poenta...
Od tada volim i čitam Božju riječ. Ali evo stvari i prakse zbog koje sam govorio. Prije ove, 1880. godine, nikada nisam čitao Božju riječ. Za osam godina školovanja u gimnaziji mi učenici prošli smo katihizis, bogosluženja, istoriju ruske crkve, svetu istoriju Starog zaveta od Rudakova i njegovu svetu istoriju Novog zaveta: ali ja nikada nisam čitao Jevanđelje i Biblija, a ja sam znao razliku između njih samo u tome što je Jevanđelje malog formata, a Biblija ogromna i teška. Želim da kažem i na kraju želim da se požalim da se po takozvanom “Božjem zakonu” učimo bilo čemu osim reči Božijoj, a reč Božija se upravo čuva u karantinu od nas. Kako su to mudri ljudi naredili - ne znam, ali znam i drugu činjenicu da smo gimnaziju završili potpuno kao žestoki ateisti, a neka vrsta religioznog osjećaja se u meni probudila tek na fakultetu, počevši od opisano veče, pa čak i pod utiskom talentovanih predavanja iz opšte istorije (kurs srednjeg veka, tok reformacije). Što se tiče bezbožništva, ne govorim samo o sebi, već o čitavom našem drugarstvu: nije nam bilo većeg zadovoljstva od ruganja vjeri, otprilike od četvrtog do osmog razreda gimnazije.
Ali i o Božjoj riječi: kasnije sam naučio divnu „Knjigu o Tovitu“, i Jobove govore, i stranice „Istorije kraljevstava“, i tajanstvenu „Postanak“. Sve je toliko dobro da je to teško izraziti. To je ono što treba učiti u gimnazijama, umjesto sadašnjeg nevjerovatnog skupa fraza, takođe na svoj način drugačijih, „Ilovaisky“, prepravljenih na svoj način, sastavljenih na svoj način, riječ Božja. Neka u prvom razredu uče „Knjigu Tobita“: to je idila, sveta idila. Negde u petom razredu prođite kroz mudru „Postanak“, jer se tu već radi o grehu i ovo može da nauči dete od 10-11 godina (sada u ovom uzrastu prolaze kroz svetu istoriju Starog zaveta), u šesti razred - Jevanđelje, u sedmom - apostolske poruke. I kršćanin će napustiti gimnaziju, a ne ateista i cinik, rugajući se fragmentarnim tekstovima koje je pažljivo i beskorisno učio.
Ako postoji neka reforma koja nam je ozbiljno potrebna, onda je to ova. Jer teško je živjeti bez pomoći riječi Božije i bez vjere u nju, a što je teže, to je osoba ozbiljnija i vrijeme je teže.”

Rozanov V.V. Blizu zidova crkve. M., 1995.
str. 76-78.

„Imao sam petnaestak godina kada je moj otac pozvao sveštenika da mi drži časove teologije, koliko je to bilo potrebno za upis na fakultet. Katekizam je došao u moje ruke nakon Voltera. Nigdje religija ne igra tako skromnu ulogu u obrazovanju kao u Rusiji, a to je, naravno, najveća sreća. Svešteniku se uvek plaća pola cene za lekcije iz zakona Božijeg, a i to je tako da isti sveštenik, ako drži lekcije i na latinskom jeziku, onda naplaćuje više za njih nego za katekizam.<...>
Ali jevanđelje čitam puno i s ljubavlju, na slavenskom i u Luterovom prevodu. Čitao sam bez ikakvog uputstva, nisam sve razumeo, ali sam osećao iskreno i duboko poštovanje prema onome što sam čitao. U ranoj mladosti često sam se zanosio voltairizmom, volio sam ironiju i sprdnju, ali ne sjećam se da sam ikada hladno uzeo Jevanđelje, to me je nosilo kroz cijeli život; u svim godinama, pod različitim događajima, vraćao sam se čitanju Jevanđelja i svaki put je njegov sadržaj unosio mir i krotost u moju dušu.”
Herzen A.I. Op. u 4 sveska. M., 1988. T. 1. P. 65-67.

O pokajanju

“Ako se nadate da ćete umiriti Svemogućeg
Ne plemenitim djelima,
Ali samo pokornim usnama,
Ti, čije su nade u zemlji faraonovoj,
Uzalud ste revni, mazete se i razmetate se!
Sa kim, sa čime ću te porediti, moja suština,
Da li je jezgro nepromjenjivo i nečisto?

Ja sam Sodoma, već obasjana nebeskom vatrom,
Ja sam osuđeni sudija Ninive,
Ja sam Kanaan, proklet i izopćen,
Ja hulim na Betsaidu,
Izdajem sa Judom,
Ja sam bezgranični, ponavljani, trajni grijeh,
Ja sam grad idola, podložan uništenju,
Ja sam trag pobune drevnog Izraela,
Ja sam lik izopćenog Tira,
Ja sam hirovitiji od Galileje,
Kafarnaum je slijepiji od nevjernika,
Amalek je žešći
Sidon je opakiji,
Kraljica od Sabe je pokvarenija.

Ja sam slika svega lošeg i ružnog,
Ja sam sedokosi pokvareni starac,
Ja sam posljednji od lavova, koji je postao zastrašujuća guja,
Proždire sebe
Ja sam golubica, ali samo iz neviđene gluposti,
I ne svetom, duševnom krotošću,
Ja sam poslednji dan Jerusalima,
Čiji je pad neizbežan
Opipljivo, vidljivo.

Ja sam kuća koju je razborit stanar napustio,
Oronulo, zagađeno kanalizacijom,
Ja sam stanište izopačenih misli,
Korodiran od bezbrojnih lišajeva.
Ja sam zgrada koju si sagradio,
Uvrijeđeni nagovorima,
izliječen zavjetima,
Namazan glinom nežnosti,
I to istom rukom
Prilično srušeno.

Ja, bezvrijedan, odbačen sam, odbačen,
Kao nemaran i lukav sluga,
Zakopao riznicu u zemlju
i nije doneo nikakvu korist
Pravednom gospodaru u gnjevu.

Ali Ti, Bože duhova i svakog tijela,
Dok Mojsije Bogovidac govori o tebi,
Ti, dugotrpljivi i milosrdni,
Kako te zove izabrani Jona,
Tretirajte me blagonaklono
Daj mi snage da završim knjigu, -
U vezi ove jedne stvari sada Te prizivam, -
Pusti me da posijam svoja polja suzama pokajanja,
Tako da se klipovi pojavljuju nakon košnje
U neizmjernom snopu Tvoje dobrote,
Ne upoređuj me sa suhom zemljom Izraela,
besplodna, mrtva pustinja."

Narekatsi G. Knjiga žalosnih napjeva. Yerevan. 1984. str. 37,38.

“Pokajanje još nije pokajanje; potrebno je otkriti grijeh i grešnost u sebi; ali samo plakanje nad njima nije dovoljno. Ako zaista shvatimo da nas Bog može izliječiti (prema riječi proroka Izaije: Ako su vaši grijesi bili kao skerlet, On ih može učiniti čistima kao platno; 1:18), ako samo vjerujemo u ovo, onda moramo od grijeha da se oslobodimo Živog Boga koji nas spašava.
U žitijima svetaca postoji priča o tome kako su dva pustinjaka otišla u grad da prodaju svoj proizvod da bi kupili hleb i vratili se u pustinju. Za nekoliko sati koje su tamo proveli, jedan od njih je sagriješio, a drugi je pao. Kad su se sreli, jedan je rekao: Neću se vratiti s tobom u pustinju, tamo mi više nije mjesto: zgriješio sam, oskrnaviću naše bratstvo... Drugi mu reče: Bežimo u pustinju, mi pokajaće se - i Bog će nas očistiti!.. Ubedio ga je . I oboje su se vratili. Priznali su svoje grijehe cijelom bratstvu; Naređeno im je da se mole Bogu četrdeset dana, zaključani u svojim ćelijama. I braća su došla do njihovih prozora i vrata i slušala. Prvi - dan i noć priznao je svoj grijeh, plakao nad sobom, rekao Bogu da nema nade u spasenje. I braća su bila zadivljena takvom snagom pokajanja. A kod kelije drugog stajali su u nedoumici, jer je posle prve ispovesti podvižnik počeo da peva vaskršnje pesme. Hvala Bogu na Njegovoj ljubavi, na Njegovoj milosti, na činjenici da je On spasenje. Otišli su odmahujući glavom: ovaj se verovatno ne može spasiti, ne zna da se pokaje... Prošlo je četrdeset dana, a obojica su izašli iz ćelije. Prvi je rekao da je tokom ovih četrdeset dana do dubine spoznao svoju nedostojnost i shvatio da mu nije mjesto u bratstvu. Odan čistoti, podvizima i Bogu, napustio je pustinju i zaglibio u grijeh. A drugi je izašao sa blistavim pogledom: rekao je da je Bog njegov Spasitelj, da je sve moguće u Gospodu Isusu Hristu koji nas jača, da se sila Božja u slabosti usavršava. I ostao je, i kroz dugi niz godina podviga narastao je daleko preko te mjere. Od koje je pao... Spasila ga je nada, spasila ga je ona iskra radosti koja razlikuje nadu kao iščekivanje od vjere, koja je samo uvjerenje.”

Anthony of Sourozh. Razgovori o vjeri i Crkvi.
Interbook, M., 1991, str. 168, 169

"Neophodno je osloboditi ljudsku dušu iz zatočeništva u kojem je drže beznačajni i loši. Kršćanska religija nudi pokajanje za to... Pokajanje je zamislivo samo kao slobodno, savjesno unutrašnje djelovanje same osobe, u kojoj ga niko ne može zamijeniti: samo on sam može dobrovoljno staviti da se prepoznaš pred licem Božjim, da se prepoznaš u svojim djelima i da pokajanim srcem trpiš svoj grijeh... Značenje sakramenta pokajanja nije uopšte "odbacivati" nagomilane grijehe i preuzimati na sebe nove - istog kvaliteta i još veće količine. Mora se "začeti" nova osoba - vidjeti, voljeti, shvaćati, željeti i djelovati na nov način; sa obnovljena savest, sa novom odgovornošću, u nova snaga, novim molitvama, novim duhovnim pristupom ljudima i svijetu i, što je najvažnije, novim promišljanjem Boga i novim obraćanjem Njemu."

Ilyin I.A. Aksiomi religioznog iskustva. Rarog.
M., 1993, str. 243, 244

O hrišćanskom životu

“Mnogi imaju običaj da broje koliko su puta i kada bili na bogosluženju, i toliko su ponosni na ovo veliko djelo, kao da ne duguju Hristu ništa osim ovoga – napuštajući hramove, vraćaju se svojim ranijim navikama.”
Erazmo Roterdamski. Oružje hrišćanskog ratnika.
P. 147

„Pre svega, izjavljujem da ovaj mladić, Aljoša, uopšte nije bio fanatik, a po mom mišljenju, barem nimalo mistik. Unaprijed ću vam reći svoje puno mišljenje: on je jednostavno bio rani zaljubljenik u čovječanstvo, i ako je krenuo na manastirski put, to je bilo samo zato što ga je to samo tada pogodilo i predstavljalo mu, da tako kažem, ideal ishod svjetovne zlobe koja je iz tame izbila u svjetlost ljubavi njegove duše... Nikada se nije sjetio uvrede. Dešavalo se da je sat vremena nakon prekršaja odgovarao počiniocu, ili sam s njim razgovarao tako povjerljivim i jasnim pogledom, kao da se ništa između njih nije dogodilo. I nije da se pretvarao da je slučajno zaboravio ili namjerno oprostio uvredu, nego to jednostavno nije smatrao uvredom, a to je odlučno zarobilo i osvojilo djecu... Ali volio je ljude: činilo se da je živio cijeli život, potpuno verujući u ljude, a opet ga niko nikada nije nazvao prostakom ili naivcem. Bilo je u njemu nečega što je govorilo i inspirisalo (i kroz život posle) da ne želi da bude sudija ljudima, da ne želi da osuđuje sebe i da nikoga ni za šta neće osuđivati. Činilo se čak da je sve dozvolio, a da ga uopšte nije osudio, iako je često bio veoma gorko tužan.
Pojavljujući se u dvadesetim godinama svom ocu, pozitivno u jazbini prljavog razvrata, on je, čedan i čist, samo nečujno odlazio kada je to bilo nepodnošljivo gledati, ali bez i najmanjeg izgleda prezira ili osude prema bilo kome.
... Aleksej je svakako jedan od onih mladića, poput svetih budala, kojima čak i ceo kapital odjednom dođe u ruke, neće se libiti da ga da, čak i na prvi zahtev, ili na dobro delo, ili možda čak i pametnom bitangi, da bi ga on pitao.
Dodajmo da je on bio mlad čovjek, dijelom već iz naše posljednje generacije, odnosno pošten po prirodi, koji je tražio istinu, tražio je i vjerovao u nju, a povjerovao je, svom snagom svoje duše zahtijevao momentalno učešće u njoj, zahtijevao brzim postignućem, uz neizostavnu potragu, iako bi za ovaj podvig žrtvovao sve, pa i život.
Čim ga je, ozbiljno razmišljajući, pogodilo uvjerenje da besmrtnost i Bog postoje, odmah je, prirodno, rekao sebi: „Želim živjeti za besmrtnost, ali ne prihvatam polukompromis.“
Aljoši je čak izgledalo čudno i nemoguće da živi kao pre. Rečeno je: “Daj sve i slijedi me ako želiš da budeš savršen.” Aljoša je rekao sebi: „Ne mogu da dam dve rublje umesto ’samo‘, a umesto ’prati me‘, idi samo na misu“...
I svi su voljeli ovog mladića, bez obzira gdje se pojavio, i to još od samog djetinjstva.”

Dostojevski F.M. Braća Karamazw.
Pun zbirka op. U 30 tomova. T. 14. str. 17-19.

„Hrišćanstvo je čudno: ono nalaže čoveku da se prepozna kao beznačajnog, čak i preziranog, a istovremeno mu naređuje da postane sličan Bogu. Bez takve protivteže, ova egzaltacija bi ga učinila neizmjerno taštim, a njegovo poniženje odvratnim do posljednjeg stepena...
Nema drugog učenja prikladnijeg čovjeku od kršćanskog učenja, koje mu pokazuje njegovu dvostruku sposobnost da primi i izgubi milost, zbog dvostruke opasnosti koja mu neprestano prijeti – očaja ili ponosa...
Nijedan čovek nije tako srećan, tako inteligentan, tako krepostan i dostojan ljubavi kao pravi hrišćanin. Kako se malo ponosi svojom vjerom u mogućnost svog jedinstva s Bogom! Kako je malo ogorčen kada se uporedi sa zemaljskim crvom!
Ovo je zaista veličanstven način sagledavanja života i smrti, blagoslova i katastrofa!”

Blaise Pascal. Misli. M., 1994. S. 149, 150.

“U početku sam rekao da postoje Ličnosti u Bogu, sada ću reći više. Ne postoje prave ličnosti nigde osim u Njemu: dok Mu ne date svoje „ja“, nećete imati pravo „ja“. Monotonija vlada uglavnom među "najprirodnijim" ljudima, a ne među onima koji su se pokorili Kristu: sjetite se kako su monotono monotoni svi veliki tirani i osvajači, i kako su sveci čudesno različiti.
Ali predanje sebe Hristu mora biti potpuno i bezuslovno. Morate ga baciti na slepo. Hrist će vam dati pravi identitet, ali to nije ono zbog čega biste mu se trebali obratiti. Prvi korak je da pokušate potpuno zaboraviti na svoju ličnost. Vaš pravi novi identitet (koji je i Hristov i vaš upravo zato što je Hristov) neće izaći na videlo ako ga tražite. To će izaći na vidjelo ako Ga tražite. Možda će vam ovo izgledati čudno. Ali isti princip se primjenjuje u svakodnevnom životu. Društveno, nećete ostaviti dobar utisak na druge sve dok ne prestanete razmišljati o utisku koji ostavljate. Čak ni u književnosti i umetnosti, oni kojima je stalo do originalnosti je nikada ne postignu. Ako jednostavno pokušate da kažete istinu, ne mareći koliko puta su je drugi već rekli, devet od deset puta bićete originalni, a da to ne primetite. Ovaj princip je univerzalan. Odreći sebe i naći ćete svoje pravo ja. Izgubi život i spasićeš ga. Prepustite se smrti - svakodnevnoj smrti vaših težnji, ambicija, njegovanih želja i, konačno, smrti vašeg tijela - i naći ćete novi zivot. Ne pokušavajte ništa zadržati za sebe; ono što zadržite za sebe nikada neće biti zaista vaše. Ništa što je umrlo u vama nikada neće ustati iz smrti. Tražite sebe i vaša sudbina će biti samo mržnja, usamljenost, očaj, ljutnja, propadanje i smrt. Ali tražite Hrista i naći ćete Ga, i u Njemu je sve.”

Lewis K. Simply Christianity. Chicago. 1990.
str. 216, 217.

Nekoliko korisnih riječi o opraštanju

“Kažu: “Ne želim nikome da naudim, ali ne želim da tolerišem da mi se nanosi šteta.” Ne, ako ste povređeni, oprostite uvredu od srca, pazeći da se desi nešto što i vi treba da oprostite. Moramo biti oprezni da izbjegnemo vlastitu krivicu kao i da lako oprostimo krivicu drugih. Što si veći, više se poniziš da bi služio svima u ljubavi.”

Erazmo Roterdamski. Oružje hrišćanskog ratnika.
P. 180

“Svi se slažu da je opraštanje divna stvar sve dok izbor – oprostiti ili ne oprostiti – sam mora napraviti. Ova situacija je nastala, na primjer, tokom rata, kada je sam pomen oprosta izazvao buru negodovanja - ne zato što ljudi ovu vrlinu smatraju previsokom i teškom: sama pomisao na oprost im se čini odvratnom i niskom. Kažu: "Muka mi je od ovakvog rasuđivanja!" A polovina vas već nestrpljivo me pita: „Voleo bih da znam kako biste se osećali prema Gestapou da ste Poljak ili Jevrejin?“ Voleo bih da znam i sebe... U ovoj knjizi ne pokušavam da vam kažem šta bih mogao da uradim - vrlo malo mogu - samo vam govorim šta je hrišćanstvo. Nisam ja to izmislio. A u samoj srži nalazim riječi: “Oprosti nam grijehe naše, kao što i mi opraštamo dužnicima našim.” Sasvim jasno i nedvosmisleno je rečeno da nećemo dobiti oprost ako sami ne oprostimo. Nema drugog načina. Šta da radimo?
Kada počnete da studirate matematiku, ne počinjete sa integralima, već jednostavnim sabiranjem. Isto tako, ako zaista želite da naučite da oprostite (sve zavisi od vaše želje), onda je bolje da počnete sa nečim lakšim od Gestapoa. Za početak, možete oprostiti svom mužu ili ženi, roditeljima, djeci, komšiji ili kolegi s posla sve što su učinili ili rekli prošle sedmice. Ovo će biti dovoljno za prvi put."

Sveto pismo" - novi zavjet - nastao je u prvih 300 godina njegovog postojanja Hrišćanstvo a iza sebe skriva dublje i opsežnije hebrejske „slojeve“. Main počasti Hrišćanstvo iz judaizma je došlo do ujedinjenja ljudi koji nisu zasnovani na rasi (jevrejski narod izabran od Boga... ne samo zainteresiran za sve ovo puno drevnih mitova i ludih ideje Judeo-hrišćanski prostor, i osoba koja bez svega toga ne može. A Hrišćanstvo- ovo je njegovo duhovno carstvo, gde pokušava...

https://www..html

Glavnim se proglašavaju čuda i proročanstva, a razmatraju se karakteristike starozavjetnih i novozavjetnih otkrivenja. Osim toga, velika pažnja se poklanja dokazima o natprirodnom porijeklu Hrišćanstvo, božanska suština njegovog osnivača, izloženi su osnovni dogmama otkrivene religije, potkrepljuju se ideje o „božanski nadahnutom“ karakteru „svetog pisma“, a u katoličkim i pravoslavnim kursevima i „sveta tradicija“.To je krug...

https://www.site/religion/11679

Da biste bili hrišćanin, morate imati sliku Hrista u svom srcu. I onih deset zapovesti koje je ostavio ljudima treba da postanu main vodilja u rješavanju bilo kojeg problema. Uostalom, svaka situacija koja vam se dogodi nije slučajna, sve je unaprijed određeno i prirodno... shvatite kako Svemogući može poslati Mesiju da kazni i smiluje se svojoj budalastoj djeci? Ovo je najdublja zabluda modernog doba. Hrišćanstvo. Sam život će sve staviti na svoje mesto, svako zarađuje svoje radosti i tuge, zdravlje...

https://www.site/religion/13306

Ako niste postigli prosvjetljenje, ne možete čitati podatke koji se odatle šalju. Ovo se dešava jer ste popravljeni ideje, kao iu slučaju telepatske sesije, oni iskrivljuju i poriču informacije koje su nam posebno poslane. Zbog predrasuda i... . KANALI Od nekoliko desetina hiljada kanala, samo 49 se smatra kao main. Među njima, pak, možemo izdvojiti tri najvažnija - dolazim, Pingala i Sushumna, čiji presek daje sedam moćnih centara duhovne energije...

https://www..html

Razni oblici, često sa mnogo ruku, glava i očiju. Za budiste koji praktikuju tantru, idam izražava kvalitete prosvetljenog uma, kvalitete Bude, na čiju vizualizaciju koncentriše svoju pažnju tokom meditacija, povlačenja... spekulativne forme, sagledavajući i identifikujući se sa kojima, budista može da spozna svoju prirodu Bude. Drugim riječima idam je oblik kroz koji meditant može postati Buda. Meditacija povezana sa yidamom uključuje složene...

https://www..html

dolazim

Idem stazom... Kuda idem?
Zašto idem?...
I samo noću svi čudni snovi
A u njima si samo ti, ljubavi moja, ti!
Možda idem ka našem izvoru,
Gde ćeš biti, ljubavi moja?
Vi ste stvarni, a ne u snu.
Zaista želim da dođem na to proljeće,
I uzmi svoju ruku...

https://www.site/poetry/127341

Hodam putem svog života... Hodam hrabro, polako!

Hodajući putem svog života...
Hodam hrabro, polako!
Šta je trebalo da se desi...
To se već sigurno ostvarilo!

I ne znam šta će biti sutra!
Ali verujem i nadam se samo ovome -
Da ću se sutra probuditi i znati sigurno_
Da će sunce sijati kroz...

Pojava hrišćanstva. Izraz “kršćanstvo” (od grčkog Krist – Pomazanik, Mesija) objašnjen je u tekstu Novog zavjeta (Djela apostolska, 11:26). Ova riječ je izvedena iz grčkog koristeći latinski sufiks. Imenica “christiano” - sljedbenici (ili sljedbenici) Krista, prvi put je ušla u upotrebu za označavanje sljedbenika nove vjere u sirijsko-helenističkom gradu Antiohiji u 1. stoljeću. nova era.

Kršćanstvo je jedna od svjetskih religija (uz budizam i islam), jedna od takozvanih „abrahamskih“ religija, nasljednica biblijskog monoteizma. Kombinira kršćanstvo sa judaizmom i islamom. Kršćanstvo ima tri glavna pravca: pravoslavlje, katolicizam, protestantizam. Osnova kršćanskog učenja je vjera u Isusa Krista, koji se doživljava kao Bogočovjek, kao Spasitelj, kao oličenje 2. hipostaze trojedinog Božanstva - takozvanog Trojstva.

Hrišćanstvo je nastalo u 1. veku. nove ere u istočnoj provinciji Rimskog Carstva – Palestini u kontekstu mesijanskog propovijedanja judaizma, s kojim se kršćanstvo ubrzo našlo u stanju sukoba, koji se dogodio nakon isključenja kršćana iz sinagoškog života 70. godine. Kršćani su, nakon formalnih prokletstava, u judaizmu postali jeretici. Kršćanstvo se u početku širilo među Jevrejima Palestine i mediteranskom dijasporom, ali je od prvih decenija 1. stoljeća sve više sticalo sljedbenike među drugim narodima. Do kraja Rimskog Carstva širenje kršćanstva odvijalo se uglavnom unutar njegovih granica, a istočna periferija su imala posebnu ulogu. Egipat, koji je postao kolevka hrišćanskog monaštva, i Aleksandrija, koja je postala osnivač hrišćanske nauke i filozofije. Takođe je potrebno istaći važnost „tampon” teritorija između Rimskog carstva i Irana. Takva je, na primjer, bila Jermenija, koja je službeno primila kršćanstvo nešto ranije od čuvenog Milanskog edikta rimskog cara Konstantina. Prema ovom ediktu, kršćanstvo je postalo zvanična religija Rima 313. godine, a ubrzo i dominantna religija za cijelo Rimsko Carstvo.

Pojava i širenje kršćanstva povezana je s borbom potlačenih dijelova stanovništva Rimskog carstva, koji uključuju podređene etničke grupe i robove. Nemoć protiv moći carstva izazvala je apatiju i očaj. Spas je pružala samo nada u nešto bolje što će se jednog dana dogoditi. Počeli su tražiti takvu nadu u religiji. Veliki Rim je skrenuo pažnju na novu religiju, koristeći je za svoje potrebe. Centralizacija vlasti u Rimu bila je u skladu sa idejom jednog boga. Kombinacija političkih, ekonomskih i ideoloških odnosa unutar granica jedne države doprinijela je razvoju ideja o nadnacionalnom bogu, koji bi mogao postati opštepriznat i koji bi pružio priliku za jedinstvo. Urušavanje robovlasničkog sistema zahtijevalo je nove ideološke načine utjecaja onih koji su na vlasti na njima podređene mase.

Glavni ideološki izvori kršćanstva koji su činili osnovu religije su:

· Judaizam, od kojeg je kršćanstvo naslijedilo prepoznavanje Starog zavjeta sa njegovim sadržajem, likom Isusa Krista, idejom Mesije i drugim;

· ideologija kumranske zajednice, koja je razvila doktrinu o drugom dolasku Mesije;

· religije istočnih naroda Rimskog carstva, koje su dale mnoge mitske slike i priče koje su kršćanstvo učinile multietničkom religijom;

· religiozno i ​​filozofsko učenje Filona i Seneke, koje je u hrišćanstvo uvelo ideje o urođenoj grešnosti, potrebi spasavanja duše kao cilju života, božanskoj suštini Mesije, jednakosti ljudi pred Bogom, preziru zemaljskog života, ljubav prema neprijateljima i poslušnost sudbini.

Kršćanstvo je prošlo kroz nekoliko faza u svom razvoju:

1. Početno kršćanstvo - vrijeme u kojem su nastale prve kršćanske zajednice i počele određivati ​​prve kršćanske pozicije;

2. Rano kršćanstvo - vrijeme formiranja crkve i temelja doktrine;

3. Period Vaseljenskih sabora - vrijeme postojanja kršćanstva kao dominantne religije u pojedinim krajevima i odvajanja zapadne i istočne crkve;

4. Period razvoja kršćanstva nakon 1054. godine važan je period nakon podjele ujedinjene kršćanske crkve na katoličku (zapadnu) i pravoslavnu (istočnu). Nakon toga istorija pravoslavlja i katolicizma krenula je uvelike različitim putevima i nema uvijek zajedničku periodizaciju.

U toku razvoja kršćanstva formirani su osnovni principi i vlastite tradicije koje ovu religiju razlikuju od mnogih drugih. U svojoj osnovi, kršćanstvo koristi skup odredbi, koje uključuju: usmenu tradiciju, vjerske tekstove i temelje bogoslužja, koji odražavaju sadržaj vjere, čiji je izvor Otkrivenje. Izvor učenja kršćanstva je Sveto pismo, od kojih je glavni Biblija; kao i „Simvol vere“, odluke vaseljenskih i nekih pomesnih sabora i pojedinačna dela crkvenih otaca. Prema Svetom pismu, formira se hrišćanska doktrina o Bogu, sastavlja se organizaciona struktura, izvode se rituali i tako dalje.

Osnovne odredbe kršćanske doktrine (dogme) sastavljana tokom mnogih vekova pod uticajem političkih, ekonomskih, društvenih i etničkih procesa, filozofije i verskih pokreta.

Dogme su sadržane u Bibliji i dekretima hrišćanskih ekumenskih sabora. Osim toga, kao rezultat aktivnosti Vaseljenskih sabora, razvijen je Simbol vjere, koji može imati nekoliko tumačenja bez promjene glavnog značenja. Simvol vere je kratka izjava hrišćanskih dogmi, na čije bezuslovno priznanje pravoslavna i katolička crkva obavezuju svakog hrišćanina. Na primer, uzmimo Nikejsko-Carigradski Simvol vere, odnosno Simvol vere, koji je razvijen na Nikejsko-Carigradskom Vaseljenskom Saboru, sadrži 12 odredbi:

1. Vjerovanje u jednog Boga i čin stvaranja. Ova dogma naglašava monoteističku prirodu kršćanstva i činjenicu da je Bog tvorac neba i zemlje, svega vidljivog i nevidljivog. Bog nije samo osoba, već i duhovni entitet. Bog postoji u tri osobe (ipostasi) kao Bog Otac, Bog Sin i Bog Duh Sveti. Sve ove tri osobe sačinjavaju jedno Sveto Trojstvo, nepodeljeno u svojoj suštini i jednako u božanskom dostojanstvu. Bog, stvorivši čovjeka, širi svoj utjecaj na njega i usmjerava ga na dobro.

2. Vjera u Isusa Krista, Sina Božjeg. Hristos je jedinorođeni Sin Božiji, tj. on je jedini sin Boga oca, rođen iz bića Očevog, kao svetlost od svetlosti, i postoji zauvek. Sam Isus je rekao: “Ja i Otac smo jedno.”

3. Vjera u Isusov silazak ljudima. Ovo se dogodilo natprirodno. Bog Sin uselio se u neporočnu Djevicu Mariju i prilivom Duha Svetoga od nje primio ljudsko tijelo (osim grijeha) - postao je Bogočovjek. Sin Božji je sišao s neba da ispuni “božanski plan” za spasenje čovječanstva.

4. Vjerovanje u Hristovo raspeće (u Latinski zvuči kao „jačanje na krstu“). Ovaj koncept uključuje patnju i smrt Isusa na križu. On nije patio u Božanstvu, koje ne pati, nego u telu; On nije stradao za svoje grijehe, koje nije imao, nego za grijehe cijelog ljudskog roda, radi spasenja svih ljudi. Smisao stradanja je da su vjernici nakon Kristove smrti imali priliku otići na nebo (vjeruje se da ni sveci ranije nisu imali takvu priliku).

5. Vjerovanje u vaskrsenje Isusa Krista. Ovo je čudesan povratak Sina Božijeg u život. To se dogodilo trećeg dana nakon sahrane.

6. Vjerovanje u vaznesenje Hristovo na nebo. On se uzdigao svojim tijelom i dušom, a svojim Božanstvom je uvijek ostao sa svojim ocem.

7. Vjerovanje u drugi dolazak i posljednji sud. Zasnovan je na biblijskim predviđanjima i jedan je od glavnih elemenata kršćanske doktrine. Međutim, niko ne zna “o vremenu i satu” drugog dolaska.

8. Vjera u Duha Svetoga, koji dolazi od Oca (i Sina također - u katoličanstvu). Sveti Duh je istinski Bog kao i Otac i Sin. On svima daje život, duhovni život ljudima, dakle, isti je tvorac svijeta kao i Otac i Sin. Prema Bibliji, Duh Sveti je sišao na apostole pedeseti dan nakon vaskrsenja Hristovog u obliku ognjenih jezika, a sa vjernikom može komunicirati kroz molitvu i obavljanje sakramenata.

9. Vjerovanje u autoritet crkve. Crkva, kažu teolozi, nije istorijska organizacija, već mistična formacija, zemaljski, tjelesni oblik postojanja Isusa Krista. Crkva je tijelo Hristovo. Samo u crkvi i kroz crkvu moguće je spasenje.

10. Vjerovanje u sakrament krštenja. Sakramenti su svete radnje kroz koje se na osobu tajno, nevidljivo prenosi milost Duha Svetoga ili spasonosna sila Božja.

11. Vjerovanje u vaskrsenje mrtvih. Uskrsnuće iz mrtvih uslijedit će istovremeno s drugim dolaskom Isusa Krista i sastojat će se u tome da će se tijela svih mrtvih sjediniti sa njihovim dušama i oživjeti, nakon čega će Isus Krist suditi i živima i uskrslim. , i tada će doći Carstvo Hristovo, koje nikada neće završiti.

12. Vjerovanje u zagrobni život. Ovdje je riječ o životu koji će doći nakon opšteg vaskrsenja iz mrtvih, obnove cijelog svijeta i opšteg suda Hristovog.

Prema Simvolu vjerovanja, kršćani moraju vjerovati u jednog Boga, koji se pojavljuje u tri osobe (ipostasi): Bog Otac, Bog Sin i Bog Duh Sveti (Sveto Trojstvo). Prema dogmi o Trojstvu, unutrašnji život Božanskog je interakcija tri hipostaze: Otac – bezpočetni Prvouzrok; Sin ili “Riječ” – Logos, koji oblikuje i daje smisao svemu što postoji; Sveti Duh je princip koji daje život. Prema hrišćanskim stavovima, Sin se rađa od Oca, Duh Sveti „proizlazi“ od Oca (prema pravoslavnoj doktrini), ili od Oca i Sina (prema katoličkoj doktrini, koja je sačuvana i u protestantizmu). Ali i “rođenje” i “procesija” se ne događaju u vremenu, već u vječnosti. Sva tri Božja Lica su oduvek postojala i po značenju su ekvivalentna. Doktrina percepcije trojstva Boga naziva se “Dogma o Trojstvu”.

Kršćanstvo je naslijedilo ideju o jednom Bogu, koja je nastala u starozavjetnoj tradiciji, koji nosi svoj cilj u sebi. Njegovi glavni atributi su svedobrohotnost, sveznanje i svemoć. A prema njegovim osobinama, svi ljudi, stvorenja i predmeti su tvorevine Božije, i stvorene ni iz čega.

U kršćanstvu je od posebne važnosti dogma o inkarnaciji, prema kojoj je Isus Krist od Boga postao čovjek, rođen od Djevice Marije, ne izgubivši svoju božansku suštinu. Ova dogma ima za cilj da potkrijepi Kristovu ličnost i njegovu ulogu u svijetu, a osim toga, svim evanđeoskim učenjima daje status „božanskih istina“.

Trojstvo i inkarnacija su dvije središnje dogme koje čine najvažniju razliku između kršćanstva i judaizma i islama.

Značajnu ulogu u kršćanstvu ima dogma o pomirenju, prema kojoj se Isus Krist, svojom patnjom i smrću na križu, žrtvovao Bogu Ocu za grijehe ljudi, čime je zaslužio njihov oproštenje. On im je otvorio put do “spasenja od vlasti grijeha”. Dogma o vaskrsenju Isusa Hrista proglašava se kao garancija budućeg uskrsnuća ljudi iz mrtvih. Dogma o vaznesenju obavezuje kršćane da vjeruju da Isus živi na nebu pored Boga Oca, čime se opravdava sporedan značaj tjelesnog, zemaljskog postojanja u odnosu na vječnost postojanja duše. Od ove tri dogme, kršćanstvo iznosi još nekoliko odredbi - vjerovanje u besmrtnost duše, ideju pakla i raja, ideju nebeskih počasti i pobožnog života na zemlji i neke druge.

Najznačajnija razlika između kršćanstva i drugih religija je stav i percepcija druge osobe Trojstva - Isusa Krista. Ideje o polubožanskom posredniku između božanskog i ljudskog plana postojanja karakteristične su za razne mitologije i religije. Međutim, Isus Krist nije polubog za kršćanstvo, odnosno neka vrsta posrednog bića koje je niže od Boga, ali više od čovjeka. Iz tog razloga se inkarnacija Boga u kršćanstvu shvaća kao jedna i jedina, ne podrazumijevajući bilo kakvu reinkarnaciju u duhu paganskog, istočnjačkog ili gnostičkog misticizma: „Od kada je Krist umro za naše grijehe, i nakon vaskrsenja iz mrtvih više neće umrijeti!” - ovu tezu brani sveti Avgustin u suprotnosti s doktrinom o vječnom ponavljanju. Isus Krist se doživljava kao Jedinorođeni, jedini Sin Jednog Boga, koji ne može biti uključen ni u jedan niz sličan, recimo, fundamentalnom pluralizmu bodisatva. Stoga za kršćanstvo nisu prihvatljivi pokušaji da se Krist predstavi kao jedan od mnogih, uključujući samog sebe u niz proroka, učitelja čovječanstva, “velikih prosvijećenih” i sličnih.

Prema hrišćanskom učenju o inkarnaciji Boga, apsolutnu beskonačnost Boga treba posmatrati ne kao otvoreni niz pojedinačnih inkarnacija, već kao jednokratnu „inkarnaciju“, tako da je sveprisutnost Boga sadržana u granicama jedno ljudsko tijelo, a njegova vječnost – u granicama jedinstvenog istorijskog trenutka. Formula 4. Svjetskog sabora u Kalkedonu (451) izrazila je odnos između božanskog i ljudskog, što predstavlja objašnjenje prirode Bogočovjeka Krista. Krist je definiran kao “zaista Bog” i “istinski čovjek” kroz četiri svojstva koja su mu svojstvena. On postoji i djeluje „nesliven, nepromijenjen, nedjeljiv, neodvojiv“. Ova formula ocrtava univerzalnu paradigmu za kršćanstvo odnosa između božanskog i ljudskog. Antička filozofija je razvila koncept nepatnje; Hrišćanska teološka tradicija prihvata ovaj koncept, ali tu nestradanje shvata kao prisutno u Hristovoj patnji na krstu i u Njegovoj smrti i sahrani.

Kršćanski kult i organizacija. Važan element kršćanske religije je kršćanski kult. Nastala je u složenim peripetijama borbe s drugim religijama i uspostavljanjem samog kršćanstva. Kao rezultat ovog procesa formiran je prilično opsežan sistem raznih praznika, postova, žrtvovanja, bogosluženja, molitava, bogosluženja, sakramenata, vjerskih zahtjeva i slično. Sva ta kultna i obredna raznolikost imala je za cilj potvrdu natprirodnog postojanja Boga.

U prvim periodima hrišćani su se jednostavno okupljali nedeljom na takozvane agape – praznike ljubavi prema bližnjem. Zajedno su jeli hranu, a vrhunac obroka bio je ritual jedenja hleba i vina, takozvana Euharistija ili „Dan zahvalnosti“. No, s vremenom su prvi pobornici kršćanstva mogli primijetiti da hrana ne doprinosi uzdizanju duha i euharistija je izdvojena kao samostalan obred, koji je postao glavni kršćanski sakrament. Kao i tokom drugih sakramenata, priznaje se da tokom Euharistije na vjernika silazi milost Božja . Euharistija je postala središte liturgije – hrišćanskog bogosluženja, koje uključuje i molitve, pjevanje, čitanje jevanđelja i propovijedi.

Katolička i pravoslavna crkva prepoznaju potrebu da svaki vjernik učestvuje u Bogu. Takvo uključivanje se obično provodi uz pomoć posebnih rituala - sakramenata, koji su posebne radnje koje nadilaze granice rituala ili obreda. Ako rituali simbolički povezuju ljudsko postojanje s božanskim postojanjem i time garantuju stabilnost ravnoteže u svijetu i čovjeku, onda sakramenti (grčki mysterion, latinski sacramentum), prema tradicionalnim kršćanskim idejama, uvode božansku prisutnost u ljudski život i služe kao garancija budućeg “oboženja”, probojnog eshatološkog vremena.

Najvažniji sakramenti, koje priznaju sve religije, su:

1. Vodeno krštenje je obred inicijacije koji u kršćanski život uvodi i zaustavlja, prema kršćanskim idejama, inerciju istočnog grijeha, pada – prvi čin neposlušnosti Bogu, koji su počinili prvi ljudi (Adam i Eva), pošto su njihova dela uništila čovekovu bogoličnost.

2. Euharistija, ili pričest, je jelo kruha i vina, koji, prema kršćanskoj vjeri, simboliziraju Tijelo i Krv Hristovu. Ritual ima za cilj sjedinjenje vjernika sa Kristom, tako da Krist “živi u njemu”.

Pravoslavlje i katolicizam, za razliku od protestantizma, priznaju još pet sakramenata:

3. Krizma, koja ima za cilj informiranje vjernika o mističnim darovima Duha Svetoga.

4. Ispovijest – pokajanje pred sveštenikom i odrješenje.

5. Svećeništvo, ili rukopoloženje, ili rukopoloženje – uvod u duhovne redove, koji daje ovlasti ne samo da poučava vjernike, već i omogućava obavljanje sakramenata.

6. Venčanje – slavlje se u hramu crkveni obred vjenčanje, koje se doživljava kao sudjelovanje u mističnom braku Krista i Crkve.

7. Blagoslov ulja, pomazanje ili osvećenje ulja je pomazanje koje je praćeno molitvama i nanošenjem ulja (posebnog crkvenog ulja) na tijelo teško bolesne osobe kao posljednji put povratka u život i istovremeno želja za smrću, koja se doživljava kao prelazak u večni život u Hristovom carstvu.

Važan element kršćanskog kulta je i bogoslužje, koje se može definirati kao skup ceremonija i ritualnih radnji upućenih Bogu kako bi se od njega primila milost. Postoji sistem bogosluženja osmišljen za godinu. Osim toga, postoje službe koje se održavaju tokom sedmice, a to su: nedjeljno bogosluženje u čast vaskrsenja Isusa Krista, ponedjeljak je posvećen anđelima Božjim, utorak prorocima, srijeda izdaji Isusa Krista, četvrtak hrišćanskim svecima, petak na raspeće Isusa Hrista, subota - Svi sveti. U toku dana treba da se obavi devet bogosluženja: večernja i noćna - večernja, kasno večernja, ponoćna i jutarnja, dnevna - u prvom, trećem, šestom i devetom času. U kršćanstvu su uobičajene molitve i štovanje moštiju, ikona, križeva i relikvija.

Kršćanski praznici zauzimaju važno mjesto u kultnoj praksi. Pored praznika u hrišćanskom kultu postoje postovi, odnosno uzdržavanje od hrane i neka druga uzdržavanja u cilju telesnog služenja Bogu. Postavljeno prije Uskrsa Lent; tu su i Apostolski, Uspenski i Roždestvenski. Svaka srijeda i petak smatraju se danima posta.

Ritualna strana kršćanskog života usmjerena je na praksu pročišćenja duše i približavanja ovom idealu – Isusu Kristu. Za to je potrebna samoanaliza, samodisciplina i Praktične aktivnosti. Većina kršćana vjeruje da se to ne može postići samo ljudskim naporima, jer je ostvarenje ideala, postizanje Božanstva, bezgrešnost moguće samo uz pomoć Božje milosti. Sam Hristos je to postigao kroz patnju, smrt i vaskrsenje. Da biste postigli Božju milost, potrebno je da ispunite volju koju je Gospod ostavio. To su deset Božijih zapovesti, koje su došle do ljudi preko Mojsija i sačuvane u Starom zavetu. U Novom zavjetu, u Besedi na gori, Hristos dopunjuje zapovesti za ljude. Ove zapovijedi čine moralni i etički kompleks kršćanstva i smatraju se najvažnijim. Ipak, i u Starom i u Novom zavjetu postoji dosta drugih zapovijesti koje propisuju da se vodi život, kako to zahtijeva Sveto pismo. Prema ovim zapovestima određuju se dužnosti hrišćanina, sagledavaju se sakramenti, vrline, gresi, vrše se obredi, praznici itd.

Crkva kao organizacija nastavlja djelo i propovijedanje koje je započeo sam Isus: prvo, kao čuvarica tajni, ona iznova stvara pomirnu žrtvu Krista, utjelovljujući događaje iz njegovog života u godišnjem kalendarskom ciklusu; i drugo, kao izvršilac Hristove volje za čovečanstvo, crkva svoj rad usmerava ka uspostavljanju Carstva Božijeg na zemlji. Sada kršćanska crkva nema jedinstvenu organizaciju, kao što je to bilo na početku formiranja ove religije. Jedinstvena organizacija je narušena pod uticajem različitih političkih, ekonomskih, ideoloških, društvenih i mnogih drugih procesa koji su se desili u istoriji čovečanstva.

Podjela kršćanstva: historija i modernost. Nakon širenja hrišćanstva po prostranstvima Rimskog carstva u periodu od 1.st. Sve do početka 4. veka, pod Konstantinom Velikim, prestaje progon hrišćanske crkve i hrišćanstvo postaje zvanična religija rimske države. Zapadno Rimsko Carstvo je pretežno govorilo latinski, dok je u istočnim provincijama prevladavao grčki jezik, a niži slojevi Egipta i Sirije govorili su koptski, odnosno sirijski. Od samog početka, ovi jezici su korišćeni za propovedanje hrišćanstva i za bogosluženje. Kršćanska Biblija je vrlo rano prevedena sa grčkog na latinski, koptski i sirijski.

Ranohrišćanska crkva je bila organizovana kao sistem odvojenih i nezavisnih zajednica (crkava) sa centrima u glavnim gradovima država, provincija i veliki gradovi, čiji su biskupi nadzirali crkve u područjima koja su susjedna ovim gradovima. Već u 5. vijeku. Razvio se sistem prema kojem su se biskupi Rima, Konstantinopolja, Aleksandrije, Antiohije i Jerusalima (zvali su se pape) počeli smatrati poglavarima crkava u svojim regijama, dok je caru povjerena odgovornost da štiti crkvu. i osiguravajući njegovo doktrinarno jedinstvo.

U 5. veku Vodile su se žestoke kristološke rasprave koje su imale dubok uticaj na crkvu. Nestorijanci su učili da su u Hristu sjedinjene dve ličnosti - božanska i ljudska. Njihovi nepomirljivi protivnici (monofiziti) su učili da Hristos ima samo jednu suštinu i da su u njemu božanska i ljudska priroda neraskidivo stopljene u jedinstvenu božansko-ljudsku prirodu. Obje ove doktrine etablirana crkva je osudila kao heretičke, ali su mnogi ljudi u Egiptu i Siriji s entuzijazmom prihvatili ove doktrine. Koptsko stanovništvo i značajan dio Sirijaca dali su prednost monofizitima, dok se drugi dio Sirijaca pridružio nestorijancima.

Krajem 5. vijeka. Zapadno rimsko carstvo propalo je pod pritiskom nomadskih plemena i na njegovom teritoriju nastalo je niz barbarskih kraljevstava. Kršćanstvo je u Rim došlo kasnije, budući da je viša klasa dugo ostala vjerna starim rimskim bogovima i običajima, ali je Zapad prije bio suočen s prijetnjom varvarske invazije, pa stoga pozicija zapadnih kršćanskih vođa nije bila jako jaka. Ove karakteristike razvoja zapadnog dijela carstva doprinijele su formiranju u Rimu skladne elitne crkvene organizacije na čelu s rimskim biskupom, koji se počeo zvati papom. Tako je zapadno svećenstvo počelo gledati na crkvu kao na društvenu instituciju, potpuno nezavisnu od države, što je rezultiralo time da su pape vremenom preuzele brojne ovlasti od stare carske vlasti.

Istočni dio nekadašnjeg ujedinjenog Carstva nastavio je svoje postojanje kao Vizantijsko carstvo sa glavnim gradom u Konstantinopolju. Bizantski carevi su u više navrata započinjali progon monofizita i nestorijanaca Egipta i Sirije, a u međuvremenu se produbljivao jaz između religijske kulture latinskih i grčkih kršćana. Na istoku, uprkos činjenici da su carigradski patrijarsi nosili titulu „svetskih patrijaraha“, važnost uloge vizantijskog cara kao vidljivog poglavara crkve stalno se povećavala. Na Istoku je imperijalna vlast trajala mnogo duže nego na Zapadu. Vizantijski car je bio poluduhovna osoba. Mogao je propovijedati, držati čašu u vlastitim rukama tokom Euharistije i kaditi za vrijeme službe. Konstantin Veliki, prvi hrišćanski car, nazivan je „ravnim apostolima“.

Raskol između zapadne (katoličke) i istočne (pravoslavne) crkve obično se datira u 1054. godinu, međutim, u stvarnosti je postojao postepen i dugotrajan proces podjele, više zbog razlika u običajima i idejama nego zbog dogmatskih obilježja. Istinski važnim događajem, koji je izazvao nepremostivo otuđenje, može se smatrati osvajanje Carigrada od strane križara (1204.), zbog čega su grčki kršćani tokom mnogih stoljeća izgubili povjerenje u Zapad. Danas postoji niz razlika između pravoslavlja i katolicizma koje su se oblikovale tokom dužeg vremenskog perioda.

Dogmatske razlike između katolicizma i pravoslavlja:

1. Procesija Duha Svetoga od Boga Oca i Boga Sina. O veri u „Duha Svetoga, Gospoda i Tvorca života, koji dolazi od Oca“, kako to pravoslavni definišu, a katolici dodaju: „i Sina“. Sami poglavari obje crkve su ovu razliku uvijek smatrali najvažnijom, pa čak i nepomirljivom.

2. Dogma o “super-zaslugama” svetaca i pravednika. Ove zasluge, prema katoličkom učenju, čine određenu duhovnu riznicu (ili sakralni fond), kojom crkva može raspolagati kako želi.

3. Oproste – praksa oproštenja grijeha korištenjem svetog fonda. Isprva su se davale oproste za posebne usluge crkvi, ali se kasnije proširila praksa da se one prodaju za novac.

4. Dogma o čistilištu (usvojena 1439.). Osim raja i pakla, katolici priznaju postojanje čistilišta – mjesta u koje duše odlaze nakon smrti i gdje se kroz patnju okađuju za svoje grijehe. Rođaci mogu ublažiti onostranu sudbinu svojih dragih mrtvih kupovinom istih oprosta.

5. Bezgrešno začeće Djevice Marije, koje joj je pružilo mogućnost da se uznese na nebo ne samo svojom dušom, već i tijelom. Katolička crkva priznaje da Djevica Marija ima svoje mjesto na nebu. Ona nije dio Trojstva, odnosno nije Bog, ali zauzima mjesto u blizini.

6. Nepogrešivost pape u pitanjima vjere (1870).

Postoje i razlike u obredima između katolicizma i pravoslavlja:

· krštenje se vrši polivanjem katolika, a u pravoslavlju - uranjanjem u vodu;

· Katolici klanjaju odraslima - krizma, a u pravoslavlju se krizme klanjaju odojčadi odmah nakon krštenja;

· pričešćivanje laika samo hljebom (obladkom) – kod katolika, ali se u pravoslavlju i laici i sveštenstvo pričešćuju i kruhom i vinom.

Osim toga, katolici za pričest koriste beskvasni kruh, križaju se sa pet prstiju, bogoslužje je pretežno na latinskom i još neke karakteristike.

Postoje i kanonske razlike: celibat (celibat) za svo sveštenstvo; u pravoslavlju je celibat predviđen samo za monahe, koji su takozvano „bijelo sveštenstvo“. Parohijski sveštenici, službenici i čitaoci mogu se vjenčati jednom. U katoličanstvu postoji zabrana odricanja od svetih redova, primat pape, institucija kardinala, priznavanje odluka 21. Svjetskog vijeća (u pravoslavlju -

7.), neraskidivost braka.

Kršćanstvo ima razlike ne samo u osnovnim konceptima, kao što je predstavljeno u razlikama između katolicizma, pravoslavlja i protestantizma. Postoje i razlike u granicama konfesija.

Dakle, Pravoslavna Crkva danas objedinjuje četiri drevne patrijaršije: Carigradsku, Aleksandrijsku, Antiohijsku i Jerusalimsku i još jedanaest samostalnih (autokefalnih) crkava. Najvišu poziciju među pravoslavnim crkvama tradicionalno zauzima carigradski patrijarh, međutim on nije pojedinačni lider za celu pravoslavnu crkvu. Pravoslavne crkve su ujedinjene zajedničkom verom i zajedničkom liturgijskom praksom, ali sve samostalno upravljaju svojim poslovima.

Početkom 16. veka u Evropi je nastala nova Crkva tokom duge teološke rasprave. Glavna pitanja oko kojih su se vodile žučne rasprave odnosila su se na rješavanje pitanja vjere, što je zahtijevalo određenu korekciju s nastankom i razvojem novih društvenih odnosa – kapitalističkih. Osim toga, crkva je branila interese feudalne klase koja je u to vrijeme bila dominantna. Svi ovi sporovi doveli su do novog pravca društvenog razvoja, koji će se u istoriji zvati reformacija. Nova Crkva je počela da se naziva protestantskom od latinske reči protestans, što znači neistomišljenik. Reformatori su nastojali da izvrše transformacije Crkve u duhu evanđeoskih ideala, da se vrate u doba Prvoapostola i da eliminišu sve ono što je u srednjovjekovnom katoličanstvu ukazivalo na odstupanje od ovih ideala. Kao rezultat toga, došlo je do promjena u vjerskoj doktrini, među kojima se mogu razlikovati sljedeće:

· glavni izvor za stvaranje nove dogme bilo je Sveto pismo, čiji primat su proglasili reformatori, a Sveto prepričavanje je odbačeno kao ljudsko učenje;

· doktrina opravdanja samo vjerom. Spasenje možete dobiti samo svojom vjerom; drugi načini za postizanje spasenja (obredi, asketizam, bogobojazna djela, itd.) smatraju se nevažnim. Što se tiče dobrih dela, ona su plod ljubavi prema Bogu, odnosno posledica vere u Evanđelje Hristovo;

· reformatori negiraju molitvu za umrle, obožavanje Bogorodice i svetitelja, poštovanje moštiju, ikona i drugih relikvija;

· Ne priznaje se primat Pape u pitanjima vjere i istovremeno se proglašava načelo zajedničkog sveštenstva;

· priznaje se pravo svakog kršćanina da slobodno čita Bibliju (protestanti su napravili prve prijevode Biblije na nacionalne jezike).

Početni oblici Protestantizam je postao luteranizam, kalvinizam, anglikanstvo i anabaptizam. Oni su se proširili na razne zemlje i imaju neke nezavisne karakteristike.

U naše vrijeme protestantski pokret ne samo da nastavlja postojati, već i jača. Najpoznatiji protestantski pokreti u Ukrajini su adventisti, baptisti, pentekostalci i Jehovini svjedoci.

Adventizam, teološko učenje o skorom dolasku Isusa Krista, koji će se pojaviti da uspostavi svoje kraljevstvo i uništi postojeći svjetski poredak. Ovo je glavna dogma različitih adventističkih denominacija, a prihvaćaju je i mnoge druge crkve. Adventizam je dobio ime od latinske riječi adventus, što znači dolazak, a izražava i glavnu ideju – vjeru u skori dolazak Krista. Postoje dvije orijentacije među adventistima: postmilenijalisti i premilenijalisti. Prvi vjeruju da se Kraljevstvo Božje ostvaruje postupnim procesom i očekuju Kristov dolazak nakon milenijuma o kojem se govori u Knjizi Otkrivenja (20,1-6). Ovi drugi polažu nadu u društveni napredak i očekuju drugi dolazak prije početka navedenog milenijuma. Većina adventista podržava drugi stav, pri čemu se često poistovjećuju adventizam i premilenijalizam.

Adventizam se zasniva na doslovnom tumačenju apokalipse Starog i Novog zavjeta, a prije svega odgovarajućih tekstova iz Danielovih knjiga, Otkrivenja Jovana Bogoslova, apokaliptičkih odlomaka iz Jevanđelja po Mateju (pogl. 24) , Marko (pogl. 13), Luka (pogl. 21).

Mnoga djela koja pripadaju apokaliptičkom žanru pojavila su se za vrijeme progona Židova i ranih kršćana. Općenito, osjećaji adventizma se pojačavaju u teškim vremenima, budući da su katastrofe obično praćene oživljenim nadama u dolazak milenijumskog Kristovog Kraljevstva.

Postoje razlike među pojedinačnim adventističkim grupama, ali općenito, predmilenijski adventizam potvrđuje da će se moralni i duhovni pad svijeta, vođen nadahnutim prorocima, nastaviti do Kristovog dolaska. Hristos će se pojaviti na oblacima i „crkva vernih“, ili mrtvih svetaca, biće uskrsnuta u „prvom vaskrsenju“. Svi će oni biti podignuti na “najviša nebesa” i ostaće tamo sa Hristom sedam godina. Fundamentalistički premilenijalisti vjeruju da će za to vrijeme svijet doživjeti strašnu devastaciju od strane Sotone i njegove vojske. Antihrist će osnovati svoju prestonicu u čudesno oživljenom Babilonu, a strašne katastrofe će zadesiti čitav ljudski rod. Hristos i sveci, u pratnji anđela, sići će na zemlju i zle sile će biti poražene. Sotona - "zvijer" i "lažni prorok" - biće okovan i bačen u pakao. Krist će zauzeti svoj prijesto u Jerusalimu i slavno milenijsko Kraljevstvo će početi. Na kraju milenijuma, Sotona će biti oslobođen, užasna bitka će izbiti između demona i anđeoske vojske Hristove, ali će na kraju demoni biti spaljeni nebeskom vatrom, a Sotona će ponovo biti poslat u podzemni svet , gdje ga čeka vječna kazna. Tada će se dogoditi “drugo vaskrsenje” i posljednji sud; zemlja će gorjeti, a pravednici će se uzdići na nebo.

Iako je adventizam bio široko rasprostranjen u kršćanskoj crkvi, moderni pokret je dobio veliki zamah pod utjecajem Williama Millera (1782-1849) ranih 1930-ih u Sjedinjenim Državama kao pokret koji je revitalizirao sve protestantske crkve i ohrabrio mnoge skeptike i nevjernike. otvoreno ispovijedati vjeru u Bibliju i Boga. W. Miller je, u procesu svog proučavanja Biblije, pronašao proročanstva u Svetom pismu o doslovnom drugom Hristovom dolasku. (Danilo 8 i 9 i Otkrivenje 14). U ljeto 1831. dao je saopštenje u kojem je rekao da je izračunao datum drugog Hristovog dolaska. Od 1833. Miller počinje otvoreno dokazivati ​​blizinu Hristovog dolaska, koji se, prema njegovim proračunima, trebao dogoditi 1843. godine, iako je nakon ovog datuma razjasnio svoje proračune i odredio novi datum - 22. oktobar 1844. godine. Godine 1843. objavio je knjigu "Dokazi Svetog pisma i istorije Drugog Hristovog dolaska". Ovaj trend se brzo proširio u Americi i Evropi: ljudi su čekali Hrista. Evo šta je o tome napisao jedan očevidac: „Ovo je svuda dovelo do dubokog uranjanja čoveka u svoj unutrašnji život, do poniznosti pred Bogom. Poljoprivrednici su ostavljali nepožnjeveno žito na poljima, zanatlije su ostavljale svoje oruđe i sa suzama radosnicama odlazile da propovedaju.” Ali jesen je prošla, a Hrist se nije pojavio. Bilo je to vrijeme dubokog razočaranja.

Mnogi vjernici i crkveni djelatnici koji su se pridružili adventističkoj vjeri su odmah otpali. Ostala je mala grupa ljudi koji su i dalje vjerovali da će se Krist uskoro pojaviti na Sudu. Međutim, kako je vrijeme prolazilo, među adventistima su se počele pojavljivati ​​razlike u pogledu izračunavanja. Nakon pažljivog proučavanja teksta (Dan. 8,14) došli su do zaključka da se ne radi o drugom Hristovom dolasku na zemlju, već da je 1844. godine Hristos ušao u Svetinju nad svetinjama nebeske svetinje radi konačnog djelo pomirenja, koje priprema Njegov drugi dolazak. Ovo otkriće uzeto je kao osnova za doktrinu kršćana adventista. Godine 1860., adventistički trend kulminirao je pojavom crkve pod nazivom “Adventisti sedmog dana”.

Adventisti sedmog dana predstavljaju najnezavisnije udruženje unutar adventističkog pokreta. Godine 1863. osnovana je Generalna konferencija adventista sedmog dana kao glavno tijelo Crkve. U ovoj vjeri postoje definicije koje ga razlikuju od drugih kršćanskih denominacija. Prva je vera u skori Hristov dolazak, a druga je svetost zakona od deset reči kao večnog i nepokolebljivog, pri čemu je četvrta zapovest važna u pitanju spasenja kao i sve ostale. Ovo je zapovijed subote. Adventisti sedmog dana vjeruju u duhovnu regeneraciju i prakticiraju krštenje odraslih uranjanjem . Pričešće se dešava četiri puta godišnje; prije pričešća se obavlja ritual pranja nogu, čiji je opis u Evanđelju po Jovanu u 13. poglavlju. Pričešće se vrši uzimanjem beskvasnog hleba i suvog vina. Ovi euharistijski simboli ukazuju na bezgrešni karakter Isusa Hrista. Adventisti ne vjeruju u besmrtnost duše; vjeruju da je smrt samo san. Jedini koji ima besmrtnost je Bog, jer je čovjek izgubio besmrtnost tokom pada, ali nije izgubio priliku da je postigne. Adventisti gledaju na besmrtnost kao na dar koji će Krist, svojim vaskrsenjem, nagraditi pravednike prilikom svog drugog dolaska. Članovi crkve su obavezni da plaćaju desetinu, odnosno desetinu svog prihoda. Ova sredstva se koriste za širenje evanđelja. U adventizmu postoji doktrina “sanitarne reforme”, gdje se zahtijeva marljivo ophođenje prema tijelu, budući da je tijelo, prema kršćanskom učenju, “božji hram” u kojem se nalazi Duh Sveti. Veliku važnost pridaju zdravom načinu života i potpunoj apstinenciji od alkohola i duvana. Adventisti ne priznaju poštovanje ikona, relikvija, krstova, svetaca ili mrtvih. Osnovu bogosluženja čine propovijed, molitva i pjevanje psalama.

Adventisti sedmog dana veruju u večno postojanje Hrista kao druge osobe Božanstva; svakako prepoznati dogme o njegovom rođenju od Djevice, o njegovom bezgrešnom životu na zemlji, o njegovom zagovoru (za ljude) i pomirbenoj smrti. Oni također priznaju njegovo tjelesno ponovno rođenje, uzdizanje, nebesku službu kao glavnog prvosveštenika; čeka svoj konačni povratak. Adventisti sedmog dana naglašavaju direktno ličnu prirodu ovog drugog dolaska, koji će dovesti do hiljadugodišnje vladavine Hrista. Vjeruju da će se glavno biblijsko proročanstvo o katastrofalnom kraju prošlog stoljeća ostvariti. Hristos će se vratiti „u vreme nepoznato, ali blizu“ i carovaće na nebu sa spasenim tokom hiljadugodišnjeg perioda, koji će početi od tog vremena. U crkvi zadnji dani biće vraćeni duhovni darovi, uključujući i dar proroštva. Adventisti sedmog dana vjeruju u spasenje samo po milosti, kroz vjeru u Krista, i vjeruju da su dobra djela i poslušnost rezultat, a ne sredstvo spasenja. Oni se drže ideje stvaranja iz ničega, odbacuju ideje o evolucijskom razvoju svemira, podržavaju princip odvojenosti crkve od države i insistiraju na vjerskoj slobodi za sve ljude.

Jehova svjedoči. Ovaj pokret je osnovana u Sjedinjenim Državama oko 1872. godine od strane male grupe ljudi koji su se sastali da proučavaju Bibliju pod vodstvom Charlesa Tazea Russela (1852-1916) u Pittsburghu, Pennsylvania, SAD. Broj sekte je rastao, u početku se zvala „Raseliti koji čekaju hiljadugodišnje kraljevstvo“, zatim – Međunarodno udruženje istraživača Biblije. Nakon Prvog svetskog rata, Jehovini svedoci su objavili da se „drugi Hristov dolazak“ već dogodio 1914. godine, ali nevidljiv. Od ovog trenutka Hristos već vlada na zemlji. Tako su poricali vidljivi Hristov dolazak na kraju veka. Godine 1931. objavili su osnivanje Društva Jehovinih svjedoka.

Sljedbenik ovog pokreta, J. F. Rutherford (1869-1942), proširio je sferu utjecaja Jehovinih svjedoka i uveo strogi sistem upravljanja. Pojavilo se i novo ime - Watchtower Bible and Pamflet Society. Naziv “Jehovini svjedoci” povezuje se s vjerovanjem članova ovog pokreta da je njihov glavni zadatak da govore (svjedoče) o Bogu, koji je Jehova. Jehovini svjedoci potvrđuju da njihov pokret nije ni religija ni organizirana crkva, ali moraju biti izuzetno aktivni u promicanju svojih uvjerenja. Trenutno, Jehovini svjedoci postoje u gotovo svim zemljama svijeta.

Vjerovanja Jehovinih svjedoka su izvedena iz biblijskih knjiga Starog i Novog zavjeta, a njihova tumačenja Svetog pisma zasnovana su na temeljnim Raselovim učenjima. Oni poriču dogmu o Svetom Trojstvu i ispovedaju monoteističkog Boga - Jehovu, koji je izvor svega života. Hristos je, prema njihovom učenju, jedinorođeni sin Božiji. On je jedan, stvoren od Jehove direktno, jer je sve ostalo stvorio Hristos, koji nije svemogući Bog i nije mu ravan. Na zemlji, Hristos je bio samo stvoreni čovek. Duh Sveti je Božja nevidljiva sila, a ne treća Božja osoba. Ovim učenjem oni dovode u pitanje svoj kršćanski identitet, jer se osnovne doktrine revidiraju. Hrist je dao svoj život kao otkupninu za pobožne Jehovine svedoke. On nije ustao iz mrtvih kao tjelesno biće, već kao besmrtni duh.

Jehovini svjedoci su uvjereni da je Sotona nevidljivi vladar svijeta i da ima utjecaj u drugim vjerskim organizacijama, posebno u Rimokatoličkoj crkvi. Smatraju da je moguće poštovati samo one zakone koji nisu u suprotnosti sa božanskim propisima, pozivajući na nepoštivanje zakona i običaja koji su neprihvatljivi sa biblijskih pozicija. Dakle, Jehovini svjedoci odbijaju pozdraviti zastavu, proći vojna služba; ne dozvoljavaju konzumaciju krvi - ni za hranu ni za transfuziju; izbjegavati članstvo u javnim organizacijama.

Održavanje subote, prema Jehovinim svjedocima, ustanovljeno je samo za Židove i okončano je dolaskom Krista. Vjernici se sastaju jednom sedmično na sastancima u skromno opremljenim „dvoranama Kraljevstva“ i uglavnom se bave proučavanjem Biblije. U ovoj crkvi nema svećenika i Jehovini svjedoci ne priznaju crkvene titule. Svaki član sekte postaje Jehovin svjedok kroz krštenje s punim uranjanjem; zatim bi se trebao posvetiti poslu javnog svjedočenja, koji ima oblik dijeljenja biblijskih traktata i literature Društva Watchtowera prolaznicima na ulicama ili ljudima u kući. Osim krštenja, Jehovini svjedoci prepoznaju kao biblijski odobrenu „večeru za sjećanje“, koja se slavi svake godine za vrijeme jevrejske Pashe uz jelo kruha i soka od grožđa ili vina. Postoje i posebni rituali za vjenčanje i sahrane. Jehovini svedoci imaju samo jedan praznik - večeru sećanja na Hristovu smrt. Vjernici se okupljaju nakon zalaska sunca i pozivaju rodbinu i prijatelje. Na stolu treba da bude beskvasni hleb i suvo crno vino. Međutim, ne mogu svi učestvovati u pričešću, već samo oni koji su među izabranima, odnosno onih 144 hiljade ljudi o kojima govori Knjiga Otkrivenja Jovana Bogoslova.

Jehovini svjedoci, iako su se protivili postojanju pakla, ipak su razvili učenja o Armagedonu – globalnom ratu tokom kojeg će Krist s vojskom anđela uništiti sve grešnike i pobijediti Sotonu u konačnoj borbi sa silama zla. Nakon pobjede na zemlji će se stvoriti idealni uslovi za život, tjelesnu smrt koju je čovjek naslijedio od Adama, a zli će zauvijek nestati. Jehovini svjedoci ne vjeruju u pakao niti u besmrtnost duše: nakon smrti, grešnici jednostavno prestaju postojati i ne mogu biti pozvani na život u novom dobu. Na osnovu svog tumačenja određenih biblijskih tekstova, Jehovini svjedoci potvrđuju da će samo 144 hiljade izabranih otići na nebo, koji će zajedno sa Kristom upravljati zemaljskim poslovima.

krštenje. Prve baptističke zajednice formirane su u Engleskoj početkom 17. vijeka. Osnivačom ovog pokreta smatra se Džon Smit (1554-1612). Godine 1611. grupa Smithovih sljedbenika objavila je "Deklaraciju vjere", koja je postavila glavne principe baptističke vjere. Naziv ove denominacije dolazi od grčke riječi baptizo, što znači: uroniti u vodu, krstiti. Reinterpretacija obreda krštenja položena je u osnovu doktrine. Od sada se krštenje počelo javljati samo za punoljetne punoljetne osobe, kada osoba donese odluku o postojanju Boga. Druga osobina krštenja je da se krštenje dešava potapanjem u vodu, a ne polivanjem djeteta, kao što je uobičajeno kod katolika. Krštenje je dozvoljeno tek nakon toga probnog perioda i pokajanje na molitvenim sastancima.

U svojoj doktrini, baptizam je na mnogo načina sličan ranom protestantizmu. Glavna načela protestantizma, kao što su: spasenje ličnom vjerom, načelo zajedničkog sveštenstva, prvenstvo Svetog pisma i poricanje posredničke uloge Crkve u pitanjima spasenja, bili su osnova baptističke doktrine. Ovi principi su doveli do zahtjeva za vjerskom slobodom, tolerancijom, odvajanjem Crkve od države, dajući mogućnost propovijedanja svim članovima zajednice.

Pitanja spasenja u baptizmu razmatraju se na dva načina: osnivač J. Smith je branio arminijanske stavove – to je učenje holandskog reformatora iz 16. veka. James Arminius, koji je prepoznao slobodnu volju čovjeka u spasenju i pridržavao se učenja o spasenju svih koji vjeruju u Krista. Druga grupa baptista se pridržava Kalvinovog učenja po pitanju spasenja. Ovaj pravac u baptizmu postao je dominantan. U krštenju se čuvaju samo dva sakramenta: krštenje i pričest. Kult u baptizmu je pojednostavljen, jer ne priznaje poštovanje ikona, krstova, moštiju, svetaca i mrtvih. Osnovu bogosluženja čine propovijed, molitva i pjevanje psalama. Baptizam karakterizira njegovo aktivno misionarsko djelovanje. Zajednice vode izabrane starješine, uz pomoć đakona i propovjednika.

Pentekostalci. Protestantski pokret pod ovim imenom nastao je u SAD krajem 19. stoljeća i odatle se proširio u druge zemlje. Pentekostalci su se pojavili u Ruskom carstvu prvi put od početka 20. veka, a najviše su rasprostranjeni u Ukrajini i Bjelorusiji.

Ovo priznanje je zasnovano na prispodobi o silasku Svetog Duha na apostole pedeseti dan nakon Vaskrsa, iznesenoj u novozavetnoj knjizi „Dela apostolska“ (2. poglavlje od 1. do 14. veka). Sljedbenici ovog pokreta tvrde da svaki iskreni kršćanin može primiti darove Duha Svetoga - dar proroštva, iscjeljenja bolesnika. Važan element pentekostne doktrine je sposobnost govora drugim jezicima (glosolalija), koja se daje prilikom krštenja Svetim Duhom.

Pentekostalci su po svojim vjerovanjima i ritualima bliski baptistima. Krštenje se obavlja nad odraslima potapanjem u vodu. Ali osim krštenja vodom, postoji još važnije krštenje Duhom Svetim. Pentekostalci vjeruju da osoba koja je posvećena može postati prihvat Svetog Duha koji dolazi na nju. Osnovu bogosluženja čine propovijed, molitva i pjevanje psalama. Božanske službe su praćene takvim emocionalnim pojavama kao što su smeh, plač, vrisak. Sesije iscjeljivanja se često dešavaju tokom službi. Pjevanje psalama je praćeno raznim pokretima tijela.

Islam

Poreklo islama. Islam (u prijevodu sa arapskog – predanje Bogu, pokornost) je treća i najmlađa svjetska religija. Muslimanske zajednice se nalaze u više od 120 zemalja, u 35 zemalja muslimani čine većinu stanovništva, 28 zemalja priznaje islam kao državnu religiju, ovo je Egipat, Saudijska Arabija, Kuvajt, Maroko i drugi. Islam je u našem vremenu snažan socio-kulturni fenomen i aktivna politička snaga.

Islam je počeo da se formira početkom 7. veka na Arapskom poluostrvu. Njena pojava je posljedica povijesnih procesa koji su se odvijali među arapskim plemenima, te općenito općih promjena karakterističnih za Bliski istok. Najvažnije su u to vrijeme bile promjene uzrokovane prelaskom na feudalne odnose, koje su se očitovale u raspadu antičkih klasnih država (Nabatejci, Palmira, Sabi), u intenziviranju sukoba među plemenima i zaoštravanju društvenih sukoba, u slabljenju tranzitne trgovine, u sve većoj kontroli nad oazama sa strane nomada. Osim toga, neke zemlje Arabije pale su u Iran, Vizantiju i Etiopiju, što je pružilo priliku da se uvidi slabost ovih divovskih sila i stoga je od Arapa zahtijevalo sudjelovanje u međusobnim ratovima.

Pod uticajem društvenih promena, već u 5.-6. novi svijet Arabija. Formirane su nove nomadske države (kraljevstva Lakhmida, Ghassanida, Kindita), formirane su nove plemenske zajednice, rođene su nove trgovinske i ekonomske veze, pojavili su se novi gradovi kao novi politički i ekonomski centri arapskih plemena. Došlo je do procesa ekonomskog, političkog i društvenog ujedinjenja arapskih plemena.

Narušavanje uobičajenog načina života i nove transformacije u životu Arapa zahtijevale su promjene kako u ideologiji tako i u svjetonazoru, što je doprinijelo rađanju islama u vjerskom smislu. Među preduvjetima islama su: prvo, unutrašnje promjene; ispoljavanje osjećaja razočaranja među Arapima; sklonost fatalizmu; nezadovoljstvo starim bogovima; pojava panarapskih božanstava (Allah, Al-Lat, Manat, Al-Uzza). Drugo, morate obratiti pažnju na vanjske preduvjete: utjecaj i razvoj već postojećih religija - kršćanstva, judaizma i zoroastrizma.

Osobenosti doktrine i kulta. Tradicija nastanak islama povezuje sa imenom njegovog osnivača i proroka Muhameda. Muhamedova biografija u cjelini predstavljena je u Kuranu i brojnim legendama. Islam sadrži nekoliko glavnih načela čije su prepoznavanje i bezuvjetna provedba obavezni za sve muslimane. Iman postaje osnovni dio dogmi. Iman (vjera) se prvenstveno podrazumijeva kao “svjedočenje” o objektu nečije vjere. U Kuranu Bog svjedoči za sebe, vjernik na to odgovara svojom vjerom - to je kao da se okrene Allahu i potvrdi svoje svjedočanstvo. Muslimanski teolozi identificiraju nekoliko glavnih objekata vjere:

· Vjerovanje u Allaha kao jednog Boga. Islam priznaje Allaha kao stvoritelja svih stvari. On je svemoguć, sveprisutan, on je vladar svijeta. Muhamed je u Kuranu pozvan da vrati svojoj izvornoj čistoti vjeru u jednog Boga, djelomično zaboravljenu i iskrivljenu od Jevreja i kršćana.

· Vjerovanje u rasul (Allahov poslanik) i Kuran. Muslimanski teolozi priznaju postojanje Božijih poslanika – proroka, kojih je bilo na hiljade. U Kuranu ih je samo 28 imenovano, ali pet je posebno poštovano: Nuh (biblijski Noa), s kojim je Bog obnovio „zajedništvo“; Ibrahim (Abraham), zajednički praotac Arapa i Jevreja, osnivač monoteizma; Musa (Mojsije), kome je Bog dao Toru za „decu Izraela“; Isa (Isus Krist), preko kojeg je Bog dao Evanđelje kršćanima; Lanac proroka upotpunjuje Muhamed - "pečat proroka"; poslije njega ima i neće biti proroka. Preko Muhameda, Allah je ljudima dao Kuran, koji se doživljava kao Božja riječ, kao nešto što je stvorio sam Bog.

· Vjerovanje u malajku (anđele). Prema Kuranu, Allah je učinio anđele svojim glasnicima, anđeli se u svemu pokoravaju Bogu, služe za komunikaciju sa poslanicima i ljudima, prenoseći naredbe i otkrivajući Allahovu volju. Osim toga, svaki musliman ima dva meleka koji bilježe njegova dobra i zla djela i stoje iza ramena svake osobe.

· Vjerovanje u besmrtnost duše, uskrsnuće poslije smrti i Sudnji dan. Sudbinu osobe, a što je najvažnije, njegovu besmrtnu dušu i vječni život, određuje sam Allah; na posljednjem sudu će ispitati svakog od živih i mrtvih. Muhamedovo posredovanje može ublažiti sudbinu grešnika, Muhamed može zamoliti Allaha da im oprosti i pošalje ih u raj (al-jana) opipljivo i egzotično. Oni koji nisu vjerovali u jasne Allahove znakove, koji su vjerovali da je neminovnost sudnjeg dana neistinita, koji su optuživali Muhammeda, a samim tim i Boga za laž, koji su zaljubljeni samo u život i imetak svog bližnjeg, i koji su pokvareni uspjehom, završiti u paklu - Jahanam.

Osnovna načela islama čine osnovu vjerovanja – to je ono što se zove iman. Međutim, iman je dio opšti koncept- din, koji se definiše kao božanska institucija koja ljude vodi ka spasu, a prvenstveno se odnosi na dužnosti koje čovjeku diktira sam Allah. Din uključuje: iskhan - dobra djela, iarkad-ad-din - pet stubova islama - najvažnije vjerske propise islama.

Prvi od “stubova islama” je ispovijedanje monoteizma (at-tawhid) i proročka misija Muhammeda (nubuwwa), koja je definirana kao glavna pozicija simbola vjere – šehada. Formula Šehade je sljedeća: La ilahe illa Allah wa Muhammadun rasulu Allah - "Nema Boga osim Allaha, a Muhamed je njegov prorok." Proglašenje šehada na arapskom jeziku kojem prethodi riječ "majdo" ("svjedočim") i sa iskrenošću u srcu u prisustvu najmanje dva muslimana čini osobu muslimanom.

Drugi “stub islama” je namaz - dnevni petostruki namaz, koji treba klanjati u zoru, u podne, popodne, nakon zalaska sunca i početkom noći. Namaz uključuje abdest (vudhu (mali) i gusl (veliki); qibla - pravac u kojem treba okrenuti pogled i lice osobe koja moli tokom namaza; tajna verbalna formula tekbir - "Allahu Akbar" ("Allah je veliki") ; rekat je niz molitvenih poza, pokreta i verbalnih formula; čitanje "Fatihe" - početne sure Kur'ana i odlomaka iz drugih sura.Možete klanjati na bilo kojem čistom mjestu, stojeći na posebnoj prostirci (sajjadi), prostirci ili raširenoj U namaz su uključena i neka druga pravila.Petkom (yaum al-juma) preporučuje se klanjanje džematskog namaz u džamiji, a žene treba da klanjaju odvojeno od muškaraca.

Treći od "stubova islama" je saum (bajram) - 30-dnevni post u devetom lunarni mjesec Ramazan. Post se održava svakog dana u mjesecu ramazanu, od večeri do jutra, od zalaska do izlaska sunca. Ko postuje s mislima na Boga, mora odbiti hranu, igre, predstave, kupanje itd. Post se doživljava kao tjelesni oblik služenja Bogu. Djeca, trudnice i dojilje, kao i bolesnici mogu biti izuzeti od strogog posta. IN modernog društva Sve veći broj vjernika kojima sveštenstvo dozvoljava da uopšte ne poste ili saum zamjenjuju davanjem priloga u kasu džamije.

Četvrti “stub islama” je zekat – u početku je to bilo dobrovoljno dobročinstvo za pročišćavanje u ime Allaha. Vremenom zekat postaje obavezan porez na imovinu. Zekat plaća punoljetni musliman koji ima određena minimalna primanja, a zatim se dijeli na siromašne, siročad i usamljene ljude. Iznos zekata je 1/40 godišnje dobiti. Osim zekata, postoji i sadaka – dobrovoljni prilog, koji više nije ograničen i nije obavezan. Ali donacije moraju biti iskrene i sa mislima na Boga.

Peti “stub islama” je hadž (hodočašće). Hadž se održava u 12. mjesecu muslimanskog kalendara - Zhu al-Hidžra. Usklađenost s ovim zahtjevom nije striktno neophodna, ali se toplo preporučuje. Oni koji su posjetili Meku i njene svetinje - hram Kaaba, izvor Zem-Zem itd. Na dane praznika žrtve dobijaju počasni naziv - hadžija, što označava mogućnost nošenja bijelog turbana (oglavlja). Hodočašće u Meku u neko drugo vrijeme uz obavljanje odgovarajućih hadžskih rituala naziva se Umra - manje hodočašće. Ako zbog bolesti ili drugih okolnosti osoba nije u mogućnosti sama obaviti hadž, onda može pronaći zamjenu za sebe (wakil al-hajj), a hadž se smatra završenim.

Jedna od komponenti muslimanskog kulta je šerijat (šerijat) - pravi, pravi put. Šerijat je skup pravila zakona, morala, vjerskih propisa i obreda koji regulišu privatni i javni život vjernika; pravila šerijata su konačno formalizirana u 11.-12. stoljeću. Izvor šerijata bio je Kuran, Sunnet (običaj, primjer) i zbirke hadisa (priče o Muhamedovim djelima). Prema šerijatu, uspostavljaju se moralna pravila, norme ishrane, pravila nošenja odeće, zabranjeno je sviranje na muzičkim instrumentima, ukrašavanje kuće umjetničkim ili skulpturalnim likovima ljudi i životinja, zabranjen je brak sa nevjernicima itd.

U 20. veku Uočena je tendencija smanjenja važenja šerijatskih pravnih normi, njihova zamjena sekularnim pravom. Međutim, i danas se u zemljama gdje je islam državna religija pojačavaju pozivi muslimanskih teologa da se u potpunosti obnove šerijatske norme. Prema utjecajnim islamskim vođama, ovo je jedan od načina da se osigura socijalna pravda i dobrobit ljudi.

Važnu ulogu u kultnom sistemu islama imaju vjerski praznici, koji postoje da afirmišu vjerska osjećanja vjernika i daju mogućnost da dobiju oprost grijeha od Allaha. Među muslimanskim praznicima treba uzeti u obzir najvažnije.

Prije svega, ovo je Ramazanski bajram (Eid al-Fitr), praznik vezan za završetak posta u mjesecu ramazanu. Ovaj praznik pada početkom mjeseca koji slijedi nakon Ramazana i traje tri dana. Nakon završetka posta, pobožni musliman je dužan dati al-fitru (ponudbu u naturi ili novcu) predstavniku sveštenstva, čiji dio se zatim dijeli među siromašne članove zajednice.

Kurban bajram je praznik žrtvovanja povezan sa legendom o proroku Ibrahimu (Abrahimu) i njegovom sinu Ismailu (Isaku). U spomen na dan kada je Arhanđel Džibrail, po Allahovoj naredbi, spasio Ismaila. Na ovaj dan svaki musliman žrtvuje (kurban) ovcu, kravu, devu ili konja. Osnova za takvu žrtvu je stih iz Kurana: “Nikada nećete postići pobožnost dok ne potrošite ono što volite” (P. 3:86).

Niz islamskih praznika vezuje se za trenutke iz života Muhameda, tako da postoji mevlud - rođendan Muhameda. Ovaj praznik prati čitanje dova i hutbi u džamiji i domovima vjernika, poslastice i prinosi sveštenstvu. Miraj - posvećen nezaboravnom događaju iz života proroka Muhameda - al-isra wa-l-miraj (noćno putovanje), kada je on, na krilatom konju sa ljudskim likom, po imenu al-Buraq, prevezen iz Meke u Jerusalim, a zatim uzašao na nebo. Ovdje se Muhamed molio sa bivšim prorocima, vidio svjetsko drvo Sidr, nebesku Kabu, raj i pakao, i što je najvažnije, pojavio se pred Allahom.

Hrišćanstvo (od grčke reči christos - “pomazanik”, “Mesija”) nastalo je kao jedna od sekti judaizma u 1. veku. AD u Palestini. Ovaj izvorni odnos sa judaizmom - izuzetno važan za razumijevanje korijena kršćanske religije - pojavljuje se u činjenici da je prvi dio Biblije, Stari zavjet, sveta knjiga i Židova i kršćana (drugi dio Biblije, Novi zavjet, priznaju samo kršćani i on je za najvažnije od njih). Šireći se među Jevrejima Palestine i Mediterana, kršćanstvo je već u prvim decenijama svog postojanja pridobilo pristalice među drugim narodima. Nastanak i širenje kršćanstva dogodilo se u periodu duboke krize antičke civilizacije i pada njenih osnovnih vrijednosti. Kršćansko učenje privuklo je mnoge koji su bili razočarani rimskim društvenim poretkom. Svojim pristašama nudila je put unutrašnjeg spasenja: povlačenje iz pokvarenog, grešnog svijeta u sebe, u sopstvenu ličnost; strogi asketizam je suprotstavljen grubim tjelesnim zadovoljstvima, a oholost i taština "sila ovoga svijeta" protiv svjesna poniznost i pokornost, koja će biti nagrađena nakon dolaska Carstva Božjeg na zemlju. Međutim, već su prve kršćanske zajednice naučile svoje članove da misle ne samo o sebi, već i o sudbinama cijelog svijeta, da se mole ne samo za svoje, već i za zajedničko spasenje. Čak i tada je otkriven univerzalizam svojstven kršćanstvu: zajednice raštrkane po ogromnom prostranstvu Rimskog carstva ipak su osjetile svoje jedinstvo. Ljudi različitih nacionalnosti postali su članovi zajednica. Novozavjetna teza “nema ni Grka ni Jevrejina” proklamovala je jednakost pred Bogom svih vjernika i predodređenih dalji razvoj Kršćanstvo kao svjetska religija koja ne poznaje nacionalne ili jezičke granice. Potreba za jedinstvom, s jedne strane, i prilično rašireno širenje kršćanstva po cijelom svijetu, s druge strane, doveli su do uvjerenja među vjernicima da, iako pojedinac kršćanin može biti slab i nepostojan u vjeri, onda jedinstvo Hrišćani u celini imaju Duha Svetoga i Božju milost. Sljedeći korak u razvoju koncepta „crkve“ bila je ideja o njenoj nepogrešivosti: pojedinačni kršćani mogu pogriješiti, ali ne i crkva. Utemeljena je teza da je Crkva primila Duha Svetoga od samog Hrista preko apostola koji su osnovali prve hrišćanske zajednice. Od 4. veka hrišćanska crkva povremeno okuplja najviše sveštenstvo na takozvanim vaseljenskim saborima. Na tim saborima je razvijen i odobren sistem dogmata, formirane kanonske norme i liturgijska pravila i utvrđeni načini borbe protiv jeresi. Prvi ekumenski sabor, održan u Nikeji 325. godine, usvojio je hrišćanski simbol vere - kratak skup glavnih dogmi koje čine osnovu doktrine. Kršćanstvo razvija ideju o jednom Bogu, posjedniku apsolutne dobrote, apsolutnog znanja i apsolutne moći, koja je sazrela u judaizmu. Sva bića i predmeti su njegove kreacije, svi stvoreni slobodnim činom božanske volje. Dvije središnje dogme kršćanstva govore o trojstvu Boga i inkarnaciji. Prema prvom, unutrašnji život božanstva je odnos triju “ipostasi” ili osoba: Oca (bezpočetni princip), Sina ili Logosa (semantički i formativni princip) i Duha Svetoga (života). - princip davanja). Sin je “rođen” od Oca, Duh Sveti “proizlazi” od Oca. Štaviše, i "rođenje" i "proces" se ne dešavaju u vremenu, jer su sve osobe hrišćanskog Trojstva oduvek postojale - "večne" i jednake po dostojanstvu - "jednake po časti". Čovek je, prema hrišćanskom učenju, stvoren kao nosilac „slika i prilike“ Božjeg. Međutim, pad koji su počinili prvi ljudi uništio je čovjekovu bogoličnost, stavivši na njega ljagu istočnog grijeha. Hristos je, postradavši na krstu i smrti, „otkupio“ ljude, stradajući za čitav ljudski rod. Stoga kršćanstvo naglašava pročišćavajuću ulogu patnje, bilo kakvog ograničavanja čovjekovih želja i strasti: „prihvatajući svoj križ“, čovjek može pobijediti zlo u sebi i u svijetu oko sebe. Dakle, čovjek ne samo da ispunjava Božje zapovijesti, već se i preobražava i uzdiže Bogu, postajući mu bliži. To je svrha kršćanina, njegovo opravdanje žrtvene smrti Kristove. Uz ovaj pogled na čovjeka povezan je koncept „sakramenta“, karakterističan samo za kršćanstvo – posebna kultna radnja osmišljena da zapravo unese božansko u ljudski život. To je prije svega krštenje, pričest, ispovijed (pokajanje), vjenčanje, pomašćenje. Progoni koje je kršćanstvo doživljavalo u prvim stoljećima svog postojanja ostavili su dubok pečat na njegov pogled na svijet i duh. Osobe koje su zbog svoje vjere pretrpjele zatvore i mučenja ("ispovjednici") ili su pogubljene ("mučenici") počele su biti poštovane u kršćanstvu kao sveci.

Općenito, ideal mučenika postaje središnji u kršćanskoj etici. Vrijeme je prolazilo. Uslovi epohe i kulture promijenili su politički i ideološki kontekst kršćanstva, a to je izazvalo niz crkvenih podjela – raskola. Kao rezultat toga, pojavile su se konkurentske varijante kršćanstva — „konfesije“. Tako je 311. godine hrišćanstvo postalo zvanično dozvoljeno, a do kraja 4. veka, pod carem Konstantinom, dominantna religija, pod tutorstvom državne vlasti. Međutim, postepeno slabljenje Zapadnog Rimskog Carstva na kraju je kulminiralo njegovim kolapsom. To je doprinijelo da se znatno povećao utjecaj rimskog biskupa (pape), koji je preuzeo i funkcije svjetovnog vladara. Već u 5. - 7. veku, tokom tzv. kristoloških sporova, koji su razjašnjavali odnos između božanskih i ljudskih principa u Hristovoj ličnosti, hrišćani Istoka odvajaju se od carske crkve: monofisti i drugi.1054. došlo je do podjele pravoslavne i katoličke crkve, koja se temeljila na sukobu vizantijske teologije svete moći položaja crkvenih jeraraha podređenih monarhu - i latinske teologije univerzalnog papstva, koje je nastojalo potčiniti svjetovnu vlast. Nakon smrti Vizantije pod naletom Turaka Osmanlija 1453. godine, Rusija se pokazala kao glavno uporište pravoslavlja. Međutim, sporovi oko normi obredne prakse doveli su do raskola ovdje u 17. stoljeću, uslijed čega su se starovjerci odvojili od pravoslavne crkve. Na Zapadu je ideologija i praksa papstva izazvala sve veći protest u srednjem vijeku, kako sekularne elite (posebno njemačkih careva), tako i među nižim slojevima društva (pokret Lollard u Engleskoj, Husiti u Češkoj, itd.). Početkom 16. vijeka ovaj protest se uobličio u reformatorskom pokretu.

Pravoslavlje - jedan od tri glavna pravca hrišćanstva - istorijski se razvijalo kao njegova istočna grana. Rasprostranjen je uglavnom u zemljama istočne Evrope, Bliskog istoka i Balkana. Naziv „Pravoslavlje“ (od grčke reči „pravoslavlje“) prvi put se pojavljuje među hrišćanskim piscima iz 2. veka. Teološki temelji pravoslavlja formirani su u Vizantiji, gdje je ono bilo dominantna religija u 4. - 11. vijeku. Osnova doktrine je prepoznata kao Sveto pismo (Biblija) i sveta tradicija (odluke sedam Vaseljenskih sabora od 4.-8. vijeka, kao i djela velikih crkvenih autoriteta, poput Atanasija Aleksandrijskog, Vasilija I. Veliki, Grigorije Bogoslov, Jovan Damaskin, Jovan Zlatousti). Na ovim crkvenim ocima je palo da formulišu osnovne odredbe doktrine.U Simvolu vere, usvojenom na vaseljenskim saborima u Nikeji i Konstantinopolju, ovi temelji doktrine su formulisani u 12 delova ili članova: „Verujem u jednog Boga Oca , Svedržitelju, Tvorcu neba i zemlje, svima vidljivom i nevidljivom. I u jednog Gospoda Isusa Hrista, Sina Božijeg, Jedinorodnog, Koji se od Oca rodi pre svih vekova: Svetlosti, od Svetlosti, Boga istinitog od Boga pravog, rođenog, nestvorenog, jednosuštinskog sa Ocem, po kome je sve bilo. Radi nas i radi nas spasenja sišao je s neba i plaćen od Duha Svetoga i Marije Djeve, i postao čovjek. bio razapet za nas pod Pontije Pilatom, i stradao i pokopan. I vaskrsao treći dan, po Svetom pismu. I uzašao na nebo i seo zdesna Ocu. I opet dolazeći sudija sa slavom živi i mrtvih, Njegovom Carstvu neće biti kraja, i u Duhu Svetog Gospoda, Životvornog, Koji od Oca ishodi, Koji se sa Ocem i Sinom klanja i slavi, Koji su govorili proroci. U jednu Svetu, Katoličku i Apostolsku Crkvu. Ispovijedam jedno krštenje za oproštenje grijeha. Nadam se vaskrsenju mrtvih i životu budućeg veka. Amen. "Prvi član govori o Bogu kao stvoritelju svijeta - prvoj hipostazi Svete Trojice. Drugi - o vjeri u jedinorodnog Sina Božijeg - Isusa Krista. Treći je dogma o ovaploćenju, prema kojoj Isus Hrist je, ostajući Bog, u isto vreme postao čovek, rođen od Djevice Marije. Četvrti član Simvola vere govori o muci i smrti Isusa Hrista. Ovo je dogma o pomirenju. Peti je o vaskrsenje Isusa Hrista Šesta govori o telesnom vaznesenju Isusa Hrista na nebo Sedma govori o drugom, budućem dolasku Isusa Hrista na zemlju Osmi član Simvola vere govori o veri u Duha Svetoga. U devetom - o odnosu prema crkvi. U desetom - o sakramentu krštenja. U jedanaestom - o budućem opštem vaskrsenju mrtvih. U dvanaestom roku - o večnom životu. U daljem filozofskom i teorijskom razvoju kršćanstva značajnu ulogu ima učenje svetog Augustina. Na prijelazu iz 5. stoljeća propovijedao je superiornost vjere nad znanjem. Realnost je, prema njegovom učenju, neshvatljiva ljudskom umu, jer se iza njenih događaja i pojava krije volja svemogućeg Stvoritelja. Avgustinovo učenje o predodređenju govorilo je da svako ko vjeruje u Boga može ući u sferu “izabranih” predodređenih za spasenje. Jer vjera je kriterij predodređenja. Važno mjesto u pravoslavlju zauzimaju sakramentalni rituali, tokom kojih se, prema učenju crkve, na vjernike spušta posebna milost. Crkva priznaje sedam sakramenata: Krštenje je sakrament u kojem vjernik, tri puta potapajući tijelo u vodu uz zaziv Boga Oca i Sina i Duha Svetoga, prima duhovno rođenje. U sakramentu potvrde vjerniku se daruju darovi Duha Svetoga koji ga obnavlja i jača u duhovnom životu. U sakramentu pričešća, vjernik se pod vidom hljeba i vina pričešćuje samim Tijelom i Krvlju Hristovom za život vječni. Sakrament pokajanja ili ispovijedi je priznanje nečijih grijeha pred svećenikom, koji ih otpušta u ime Isusa Krista. Sakrament sveštenstva obavlja se kroz episkopsko ređenje kada se osoba uzdiže u čin sveštenstva. Pravo obavljanja ove sakramente ima samo biskup. U sakramentu venčanja, koji se obavlja u hramu na venčanju, blagosilja se bračna zajednica neveste i mladoženja. U sakramentu osvećenja ulja (pomazanja), prilikom pomazanja tijela uljem, priziva se milost Božja na bolesnika, iscjeljujući duševne i tjelesne nemoći. Krštenje Kijeva od strane kneza Vladimira i Novgoroda od strane Dobrinje prvi su koraci u istoriji hristijanizacije cele Rusije. Široko prihvatanje hrišćanstva povezano je sa intenzivnim razvojem severnih teritorija krajem 18. veka. Nakon preseljenja, kršćanstvo se proširilo i uspostavilo na cijeloj teritoriji Rusije. Izuzetno važna faza u pravoslavnoj istoriji bila je i vreme života Sergija Radonješkog. Kult Trojstva, koji je podigao Sergije, postao je jedna od glavnih društvenih ideja, simbol i zastava nacionalnog jedinstva i učenje o preustroju života na novim moralnim principima. Posle pobede na Kulikovom polju, Rusija je brzo ekonomski i politički ojačala. Godine 1448. Sabor ruskih episkopa, nezavisno od Carigrada, uzdigao je episkopa Rjazanskog Jonu na stolicu mitropolita moskovskog i sve Rusije. To je označilo početak autokefalnosti, nezavisnosti Ruske crkve. Patrijaršija u Rusiji je uspostavljena pod Borisom Godunovom. Godine 1589. mitropolit Jov je postao prvi patrijarh u Rusiji. Pravoslavna crkva daje veliki značaj praznika i posta. Velikom postu obično prethodi veliki crkveni praznici. Suština posta je “očišćenje i obnova ljudske duše”, priprema za važan događaj u vjerskom životu. U ruskom pravoslavlju postoje četiri velika višednevna posta: pred Uskrs, pred dan Petra i Pavla, pre Uspenja Presvete Bogorodice i pred Rođenje Hristovo. Uskrs zauzima prvo mjesto među velikim, glavnim praznicima. Uz njega su dvanaest praznika - 12 najznačajnijih praznika pravoslavlja: Rođenje Hristovo, Vavedenje, Krštenje Gospodnje, Preobraženje, Ulazak Gospodnji u Jerusalim, Vaznesenje Gospodnje, Trojica (Pedesetnica). ), Vozdviženje Krsta Gospodnjeg, Blagovesti, Rođenje Presvete Bogorodice, Vavedenje Bogorodice u hram, Uspenje Bogorodice. Drugi veliki pokret (uz pravoslavlje) u kršćanstvu je katolicizam. Riječ "katolicizam" znači univerzalan, univerzalan. Njegovo porijeklo je iz male rimske kršćanske zajednice, čiji je prvi biskup, prema legendi, bio apostol Petar. Proces izolacije katoličanstva u kršćanstvu započeo je u 3. - 5. stoljeću, kada su rasle i produbile ekonomske, političke i kulturne razlike između zapadnih i istočnih dijelova Rimskog carstva. Podjela kršćanske crkve na katoličku i pravoslavnu započela je rivalstvom između papa i carigradskih patrijarha za prevlast u kršćanskom svijetu. Oko 867. godine došlo je do raskida između pape Nikole I i carigradskog patrijarha Fotija.

Trenutno se ovaj pokret odvija uglavnom u okviru Svjetskog vijeća crkava (WCC). Aktivni član WCC-a je naš Rus pravoslavna crkva. Jedinstvo crkava je, prije svega, spoznaja da svi kršćani čitaju isto jevanđelje, da su svi njegovi učenici i, konačno, da su svi ljudi djeca jednoga Boga, Oca nebeskog. Stoga bi kršćani trebali nastojati spojiti sve najbolje što je postignuto u povijesti svake Crkve. "Zašto će vas znati da ste moji učenici", rekao je Hristos, "jer ćete imati ljubav jedni prema drugima"

). To je najznačajnija stvar koja razlikuje kršćanstvo od svih drugih religija.

U drugim religijama, osnivač je bio niko drugi do propovednik novog ili starog i davno zaboravljenog učenja. Dakle, u svim drugim religijama osnivač nema isključivi značaj koji Gospod Isus Hrist ima u hrišćanstvu. Tamo je osnivač učitelj, navjestitelj Božji, koji objavljuje put spasenja. I ne više. Učitelj je samo Božja truba, glavna stvar je učenje koje on prenosi od Boga. Stoga je osnivač u drugim religijama uvijek u drugom planu u odnosu na učenje koje proklamuje, religiju koju je utemeljio. Suština religije ne zavisi od toga, ona je, da tako kažem, zamjenjiva. Religija uopće ne bi stradala da ju je proglasio drugi učitelj ili prorok. Na primjer, budizam bi lako mogao postojati ako se dokaže da Buda nikada nije postojao, ali da je postojao drugi osnivač. Islam je mogao mirno postojati da se umjesto njega ispostavilo da je neko drugi Muhamed. Ovo se odnosi na sve religije jer su funkcije osnivača ovih religija bila njihova učenja koja su nudili ljudima. Podučavanje je bilo suština njihove službe.

Da li je kršćanstvo mogao osnovati, na primjer, sveti Jovan Krstitelj? Mogao bi govoriti o moralnom učenju, o nekim istinama vjere, ali ne bi bilo najvažnije - Žrtvovanja! Bez Žrtve Bogočoveka Isusa Hrista nema hrišćanstva! Sada se može razumjeti zašto je sva vatra negativne kritike bila usmjerena na ukidanje Krista kao stvarno postojeće osobe! Da On nije postojao, da nije bilo Onoga koji je patio za nas. Ko god prihvati smrt na krstu, hrišćanstvo se odmah ruši. Ideolozi ateizma su to vrlo dobro razumjeli.

Dakle, ako želimo da izrazimo suštinu hrišćanstva ne samo jednom rečju – Hristos, onda recimo ovo: ono se sastoji u Hristovom Krstu i Njegovom Vaskrsenju, kroz koje je čovečanstvo konačno dobilo mogućnost novog rođenja, mogućnost ponovno rođenje, obnova tog palog lika Boga, čiji smo mi nosioci. Pošto po takozvanoj prirodnoj prirodi nismo sposobni za jedinstvo sa Bogom, jer ništa oštećeno ne može učestvovati u Bogu, onda je za jedinstvo sa Bogom, za ostvarenje bogočovečanstva neophodna odgovarajuća rekreacija ljudske prirode. . Hristos ga je obnovio u Sebi i dao priliku da to učini svakom od ljudi.

Drugi važan aspekt koji čini suštinu kršćanstva je ispravna duhovna struktura čovjeka. I ovdje kršćanstvo nudi nešto što ga suštinski razlikuje od učenja svih drugih religija. Prvo, doktrina o Bogu, drugo, razumijevanje suštine i svrhe ljudskog duhovnog života, zatim doktrina vaskrsenja i još mnogo toga.

Dakle, prva stvar koja je jedinstvena za kršćanstvo, a ne za druge religije je tvrdnja da je Bog ljubav. U drugim religijama, najviše što je religiozna svijest postigla u prirodnom poretku je ideja o Bogu kao pravednom, milosrdnom sudiji, pravednom, ali ništa više. Hrišćanstvo potvrđuje nešto posebno: da je Bog ljubav i samo ljubav. Nažalost, ovo kršćansko razumijevanje Boga ima poteškoća da pronađe put do svijesti i srca čovjeka. Bogoljublje ni na koji način ne opaža „stara“ ljudska svest. Štaviše, lik Boga Sudije nalazi se u Jevanđelju, i u apostolskim poslanicama, i u patrističkim delima. Ali koje su specifičnosti korištenja ove slike? Isključivo je poučnog i pastirskog karaktera i odnosi se, prema riječima svetitelja, „na razumijevanje ljudi koji su bezobrazniji“. Čim se pitanje tiče prikaza suštine razumevanja Boga, vidimo sasvim drugačiju sliku. Sa potpunom sigurnošću se kaže: Bog je ljubav i samo ljubav. Ne podliježe nikakvim osjećajima: ljutnji, patnji, kazni, osveti itd. Ova ideja je svojstvena cjelokupnoj Tradiciji naše Crkve. Evo najmanje tri autoritativne izjave. Velečasni: „Bog je dobar i ravnodušan i nepromjenjiv. Ako se neko, priznajući dobronamjernim i istinitim da se Bog ne mijenja, zbuni, međutim, kako se On, budući da je takav, raduje dobru, odvraća zlo, ljuti se na grešnike, a kad se pokaju, milostiv je prema njima, onda se ovo mora reći da se Bog niti raduje niti se ljuti, jer su radost i ljutnja strasti. Apsurdno je misliti da bi Božansko bilo dobro ili loše zbog ljudskih stvari. Bog je dobar i čini samo dobre stvari. Nanošenje štete ne šteti nikome, ostajući uvijek isto. I kada smo dobri, ulazimo u komunikaciju sa Bogom zbog naše sličnosti s Njim, a kada postanemo zli, odvajamo se od Boga zbog naše različitosti s Njim. Živeći vrlinski, postajemo Božji, a kada postanemo zli, postajemo odbačeni od Njega. I to ne znači da se On na nas naljutio, već da naši grijesi ne dopuštaju Bogu da zasja u nama, već nas sjedinjuje sa demonima mučiteljima. Ako molitvama i djelima dobrote tada dobijemo dopuštenje od svojih grijeha, to ne znači da smo ugodili ili promijenili Boga, već da smo takvim postupcima i našim obraćanjem Bogu, iscijelivši zlo koje postoji u nama, mi ponovo postati sposoban da kuša Božju dobrotu. Dakle, reći: „Bog se odvraća od zlih“ isto je što i reći: „Sunce je skriveno od onih koji su lišeni vida“.

Sveti: „Zato što je bezbožno smatrati prirodu Božju podložnom bilo kakvoj strasti zadovoljstva, milosrđa ili gnjeva, to niko neće poreći, čak ni oni koji malo paze na spoznaju istine postojanja. Ali iako se kaže da se Bog raduje svojim slugama i ljuti se od bijesa na pale ljude, jer ima milosti (vidi:), ali u svakoj od ovih izreka, mislim, općeprihvaćena riječ nas glasno uči da kroz naše svojstva Božja promisao prilagođava našoj slabosti, tako da se oni koji su skloni grijehu iz straha od kazne uzdržavaju od zla, oni koji su prije bili zaneseni grijehom ne očajavaju povratkom pokajanja, gledajući na Njegovu milost.”

Svetitelj: „Kada čujete reči „bes“ i „ljutnja“ u odnosu na Boga, onda ništa ljudsko ne razumete pod njima: to su reči snishođenja. Božanstvo je strano za sve takve stvari; tako se kaže da bi se tema približila razumijevanju grubijih ljudi.”
Takvih citata možete dati koliko god želite. Svi oni govore isto što i apostol Jakov: „Kad su u iskušenju, niko ne treba da kaže: Bog me kuša; jer Bog nije iskušavan zlom i On sam nikoga ne iskušava, nego je svako kušan, zaveden i zaveden svojom požudom” ().
Ovo je potpuno novo shvatanje Boga, jedinstveno u istoriji čovečanstva. Zaista, samo Božje Otkrivenje može dati takvo učenje o Bogu, jer nigdje u prirodnim religijama ne nalazimo tako nešto. Ovo je bilo nezamislivo u prirodnim religijama. I iako kršćanstvo postoji dvije hiljade godina, čak i među kršćanima je teško prihvatljivo. Stari, strastveni čovjek koji gospodari našom dušom, traži zemaljsku istinu, kažnjavajući zlikovce i nagrađujući pravednike, i stoga najveće Božje otkrivenje da je Bog ljubav i samo ljubav ljudska svijest nikako ne prihvata. Iz ljubavi i samo iz ljubavi, a ne radi „zadovoljstva“ takozvanom Božjom Istinom, a ne radi „otkupnine“, Bog je poslao svog Jedinorodnog Sina.

Druga osobina hrišćanstva (sada je ispravnije reći pravoslavlje) tiče se suštine ljudskog duhovnog života. Kršćanstvo je u potpunosti usmjereno na liječenje duše, a ne na stjecanje blaženstva i raja. Monah ističe: „Pažljivo ispunjavanje Hristovih zapovesti uči čoveka (tj. otkriva čoveku) njegovim slabostima. Obratimo pažnju na ono što ističe monah Simeon: ispunjavanje zapovesti čini čoveka ne čudotvorcem, prorokom, učiteljem, nedostojnim bilo kakvih nagrada, darova, natprirodnih moći – što je glavna posledica „ispunjenja ” zapovijesti u svim religijama, pa čak i cilj. br. Kršćanski put vodi čovjeka do nečeg sasvim drugog – do toga da čovjek vidi najdublju štetu ljudskog bića, radi ozdravljenja koje se utjelovio Bog Riječ i bez čijeg znanja čovjek u principu nije sposoban bilo ispravan duhovni život ili prihvatanje Hrista Spasitelja.

Koliko se hrišćanstvo razlikuje od drugih religija! Kako su kratkovidi oni koji govore o zajedničkoj religijskoj svijesti, da sve religije vode istom cilju, da sve imaju jedinstvenu suštinu. Kako naivno sve ovo zvuči! O tome može govoriti samo osoba koja uopće ne razumije kršćanstvo.

U kršćanstvu, “djela” otkrivaju čovjeku njegovo pravo stanje - stanje najdubljeg oštećenja i pada: s koje god me strane dodirnete, potpuno sam bolestan. Samo u svesti ove slabosti čovek razvija ispravnu duhovnu snagu. Tada osoba postaje jaka kada Bog uđe u nju. Koliko se snažnim osjećao apostol Petar? I šta? Šta apostol Pavle piše o sebi? “Molio sam se Bogu tri puta.” Rezultat: "Moja snaga postaje savršena u slabosti." Ispostavlja se da samo kroz spoznaju sebe, kakav sam zaista, Gospod ulazi u osobu i tada osoba zaista dobija snagu: „Čak i da nebo padne na mene, duša moja neće zadrhtati“, rekao je avva Agaton. Šta je obećano čovjeku? Sveti Jovan Zlatousti kaže: „Bog obećava da će nas uvesti ne u raj, nego u samo nebo, i ne objavljuje Carstvo raja, nego Carstvo nebesko. Monah piše: „Krune i dijademe koje će hrišćani dobiti nisu tvorevine. Nije nešto stvoreno što obnovljena osoba prima, ona prima samog Boga! Oboženje je ime našeg ideala. To je najbliže jedinstvo čoveka sa Bogom, to je punoća otkrivenja ljudske ličnosti, to je ono stanje čoveka kada on zaista postaje sin Božiji, Bog po milosti. Kakva kolosalna razlika između kršćanstva i drugih religija!

Možda je najvažnija stvar o kojoj kršćanstvo govori i ono što ga razlikuje od drugih religija i bez čega kršćanstvo ne može postojati je njegova najveća dogma, izražena u najvažnijim Hrišćanski praznik, Uskrs, - dogma o Vaskrsenju. Kršćanstvo ne kaže jednostavno da je kršćanska duša sjedinjena s Bogom, da će duša doživjeti određena stanja. Ne, on tvrdi da je čovjek duša i tijelo, jedno duhovno-fizičko biće, a oboženje je svojstveno ne samo duši, već duši i tijelu. Kod obnovljene osobe sve se mijenja, ne samo duša, um, osjećaji, već i samo tijelo.

Kršćanstvo govori o vaskrsenju kao o činjenici koja će uslijediti kao rezultat vaskrsenja Hristovog. Svi Hristovi ne mogu a da ne uskrsnu! Sjetite se kako je provokativno zvučala propovijed apostola Pavla o vaskrsenju na Areopagu. Mudraci su to doživljavali kao bajku, fantaziju. Ali kršćanstvo to potvrđuje kao jedno od svojih središnjih načela. Poruka vaskrsenja prožima svu kršćansku svijest kroz svih 2000 godina. Najveći sveci, koji su postigli prosvetljenje Boga i prosvetljenje uma, potvrdili su ovu istinu svom snagom i kategoričnošću. Jedinstvena je u istoriji religiozne svesti čovečanstva.

Kršćanstvo je religija koja nije izvan nas i koju možemo promatrati kao neku vrstu spekulativnog objekta, s obzirom na sličnosti i razlike između njega i drugih objekata. Kršćanstvo je po prirodi svojstveno čovjeku. Ali čovjek postaje kršćanin tek kada vidi da se ne može osloboditi strasti i grijeha koji ga muče. Zapamtite, u Danteovom paklu: „Krv mi je toliko gorjela od zavisti da bi, da je drugome dobro, vidjeli kako postajem zelena.” Evo ga, muka. Svaka strast donosi patnju osobi. I tek kada započne hrišćanski život, počinje da uviđa šta je greh, šta je strast, kakav je to užas, i počinje da uviđa potrebu za Bogom Spasiteljem.

U ljudskoj svijesti postoji stalna borba između starog i novog čovjeka. Kojeg Boga će čovek izabrati: Hristovog ili boga Antihrista? Samo će me Bog spasiti i izliječiti, dati mi priliku da postanem pravi sin Božji u jedinstvu sa Sinom utjelovljenom Riječju. Drugi mi na trenutak lažno obećava sve blagoslove zemlje. Šta ćeš izabrati, čoveče?

Ali u svakom slučaju, zapamtite da vas iz svijeta strasti (tj. patnje) ne spašavaju ružičaste naočale ili "mudrost" noja koji zari glavu u pijesak pred neposrednu opasnost. u duši, ali samo hrabar i pošten pogled na sebe, svoje takozvane snage i svest o vašem dubokom duhovnom siromaštvu otkriće vam istinsko spasenje i pravog Spasitelja - Hrista, u kome leži sva vaša dobrota večnog života. .

Predavanje 2

Danas razmišljam da sa vama razmotrimo pitanje koje se, naravno, nikada ne može razmatrati, ali ćemo ipak pokušati. o, šta je hrišćanstvo? Pitanje koje svi dobro znate, vjerovatno vam je već dosadilo, i odjednom se ponovilo isto. Ali znate, mi zaista proučavamo toliko disciplina, toliko različitih pitanja vezanih za kršćanstvo, a kada pitaju: dobro, možete li reći suštinu. Ipak, šta je suština vaše vjere? Ovdje se može pojaviti poteškoća. Sada u naše vrijeme posebno je važno razgovarati o tome šta našu vjeru čini zanimljivom? Šta čini njegovu srž? Šta slijedi iz ove vjere? Zašto je naš baš takav, zasnovan na ovoj vjeri? Dakle, danas ću pokušati da pričam o najvažnijoj stvari. Onda ćemo razgovarati o drugim stvarima. Ali za sada ću reći o ovome: tako da je naša današnja tema "Suština kršćanstva".

Međutim, još nisam rekao ni jednu primjedbu. Suština pravoslavlja, ako je moguće, a o tome ćemo govoriti kao o temi, razlikuje se od suštine hrišćanstva. Uopšte ne zato što su to različite stvari.U početku, to uopće nisu različite stvari. Isto. Međutim, sada, dvije hiljade godina kasnije, pravoslavlje se počelo smatrati jednim od pravaca kršćanstva. Jedna od grana, uz mnoge druge, i upravo iz ove perspektive, mora da govori o specifičnostima pravoslavlja, ali o tome će, naravno, biti reči drugi put. Pokušajmo sada razgovarati o suštini kršćanstva. O čemu sve religije govore? na sta zovu? A šta svi svjetonazori tvrde?

Da biste odgovorili na ovo pitanje, čini mi se da trebate samo malo pogledati sebe. Gledati na druge iz ove tačke gledišta, šta osoba traži, čemu teži, šta želi? Ne govorim o našim neposrednim željama, kojih imamo bezbroj. To uopšte nije ono o čemu pričamo. Ali ako razmislimo o najvažnijem, da su to naše svakominutne želje i želje, odakle one dolaze? I kuda idu? Kuda je cijela naša duša usmjerena sama od sebe? Mislim da postoji riječ koja to može izraziti. Od samog početka do samog kraja, odnosno čovječanstvo i čovjek. On uvijek traži i teži onome što se zove, ako uzmemo filozofski pojam, onda možemo reći da teži dobru. Ako uzmemo pojam, da tako kažemo, pa, ovozemaljski ili tako nešto, on uvijek teži sreći. Ovo dobro, sreća, blaženstvo u religioznom leksikonu se često naziva Carstvom Božijim. I zapamtite, usput, Kraljevstvo Božije nije raj. A Carstvo Božije, gde je ono? Prema Jevanđelju, postoji nešto u vama. Ova ideja dobra bila je izražena na različite načine u filozofiji. Ne želim sada da pričam o tome, samo ću to pomenuti. Filozofi uvek govore o potrazi za istinom, ali šta je istina? Nadam se da znate, Pilat nije znao, ali kako je mogao znati? Istina je da znate šta je, ono što zapravo postoji je istina, šta jeste, a šta nije, kakva je to istina ako ne. Ovo je obmana, a ne istina. Istina je ono što "jeste".

Ali šta je „jeste“? Primetićete da kada priđemo nekoj složenoj mašini, želimo da znamo kako ona radi. I šta tu treba uraditi i kako napraviti pravu stvar da to radi u pravom smjeru, a ne protiv mene. Inače ću pritisnuti nešto pogrešno, a ona će trčati na mene i čak me zgnječiti. To je istina, ono što jeste, to znanje o ispravnom, dobro, smjeru života, ako dodirnemo život, ispravno funkcioniranje, kada dodirnemo djelovanje neke mašine. Ispravno, odnosno ispravno poznavanje zakona kakvi jesu, da ne bi pogrešili. Jer, postupajući po zakonu, odnosno slijedeći zakone našeg postojanja, ja ću se, po svemu sudeći, ne samo dobro osjećati, nego ću kao rezultat ovog ispravnog života dobiti puno korisnih stvari za sebe. Ako iznenada, neočekivano, ne znajući, počnem da se ponašam suprotno zakonima, potpuno je jasno kakve posledice mogu nastati. Pogledajte, na primjer, sve krize koje postoje, na primjer, ona najživopisnija i najrazumljivija, ekološka kriza, šta je uzrok? Osoba. Pogrešan put razvoja, ono što zovemo napredak. Pogrešno se odnosimo prema prirodi, pogrešno je koristimo, pogrešno razvijamo našu civilizaciju, radimo nešto pogrešno, trujemo atmosferu, vodu, ispumpavamo resurse, štetimo sebi, narušavamo ozonski omotač, itd.. Ispada da kada se ponašamo nije istina , možemo očekivati, a to će se sigurno dogoditi, najnegativnije posljedice. O, kako je veliko znanje istine!

Znati šta zaista jeste i kako je kada to znamo. Zamislite da zaista sve dobro znamo: šta je postojanje? Šta odgovara našoj prirodi? Kakva je naša priroda? Tada, po svemu sudeći, na ovom putu možemo postići samo dobro, jer mu zadovoljstvo, ispravno zadovoljenje ljudskih potreba donosi dobro. Toliko dugo pričam o ovim stvarima iz vrlo jednostavnog razloga, želim da pokažem da filozofska potraga za istinom, ljudska želja za istinom i pravdom, želja svakog živog bića za zadovoljstvom i, na kraju krajeva, sve što je nazivaju ovi koncepti. To je ista stvar. Sve leži u ideji ili konceptu dobra, blaženstva, sreće. Ovo je centar, glavna tačka ka kojoj su usmerene sve snage ljudske duše. I tako svaki ljudski pogled na svet, uzmite istoriju filozofije, svake religije, to je upravo ono što ima svoje središte, fokus, srž, mislim da se tome niko neće buniti. Ovo je jednostavno svojstvo ljudske prirode, ali na osnovu ovoga, i ovo je veoma važno, na osnovu toga možemo sa vama da razgovaramo o tome kako se ovo pitanje rešava i, tj. kako to hrišćanstvo shvata, ovo je sreća, ovo je dobro , kome čovek teži dušom.

Šta posebno hrišćanstvo kaže ovde, po čemu se ono razlikuje od drugih pogleda? Postoje stvari u kršćanstvu koje nećemo nigdje naći, a stvari nisu samo neki, znate, elementi, zupčanici, ne, ne, fundamentalne stvari, toliko ozbiljne da ih je nemoguće precijeniti. Prvo s čime se ovo povezuje nije čak ni sa idejom Boga - ne, ideja Boga je prisutna u mnogim religijama, čak ni sa idejom večnog života, ona je prisutna u različite forme i ovu misao. Ima i drugih stvari, a prvo o čemu bih želeo da pričam je razumevanje čoveka.

Samo što mi je u Dubni neki očigledno sledbenik Sika poklonio ovu kolekciju sa velikim portretom jednog od svetih Sika našeg vremena. Sada je u Moskvi i zaista bi voleo da se nađe ovde i sa nama, kažem, pa, bilo bi moguće, ali videćemo. Izvjesni Sikh Baba i treća riječ, pa, općenito, Babaji, pojednostavljeno rečeno. Gledao sam nešto, neke članke, njegov apel na narode Rusije, njegov apel na cijeli svijet (ovo je prilično zanimljivo. Možete li zamisliti, osoba se obraća po cijelom svijetu), narodima Rusije i posebno , šta on tamo piše? Zapravo, za mene nema ništa iznenađujuće. Ali želim da vam skrenem pažnju na ono što je osnovna doktrina, ili tako nešto, iz čega proizilaze svi kasniji zaključci. Ovo je izjava da je osoba po prirodi takva osoba pravi muškarac on je zdrav, ali niz faktora različitog reda ometa implementaciju ovog zdravlja. Štaviše, oni krše ovaj razum i čine ga nesrećnim na ovom svijetu. Zašto pričam o ovome? Kršćanstvo pretpostavlja neviđeno razumijevanje čovjeka, u historiji panreligijske svijesti, ako Baba Sikh kaže da postoji jedna religija, a da su sve druge religije, tj. cijeli skup religija, nešto drugo od disciplina, pojedinačnih disciplina u nekim škola. Da su vođe, organizatori, osnivači religija, svi oni ujedinjeni, a ovo je zaključak, onda ću vam reći da je duboko u zabludi, ne znaju. Znate, bilo je zanimljivo čitati ga, zašto, to je ono što mi zovemo prirodnim razumijevanjem Boga. Oni su prirodne religije, bez otkrovenja, kako misle, šta osećaju: „Uopšteno, mi smo dobri, ali ne znamo kako da živimo, treba da znamo kako da živimo i on nam govori kako, da bi da postanemo svi dobri.” Hrišćanstvo tvrdi nešto drugo, inače, veoma neprijatnu stvar, i potpuno razumem zašto se hrišćanstvo ne prihvata tako često iskreno, uglavnom se prihvata ovako iz običaja, a vrlo retko se prihvata iskreno sa punim razumevanjem . Evo jednog od razloga. Kršćanstvo tvrdi da je čovjeka stvorio Bog. Mnoge religije to sa zadovoljstvom priznaju i kažu da je stvoren prelijep - veličanstven! Ali dalje, oni tvrde da se zbog pada ljudska priroda duboko izmijenila, najblaže rečeno, jače – ljudska priroda je pogođena u korijenu. Njen život je udaren u koren, postala je smrtna, a činjenica da u običnom životu vidimo manifestaciju smrti, zapravo nije ništa drugo do vidljiv izraz poraza ljudske prirode koji se dogodio uopšte, u čoveku. . Ovaj poraz, ova šteta, ovo izobličenje se naziva raznim terminima. Pa, u teologiji je termin usvojen kao „prvobitni grijeh“, što znači da u ovom slučaju ne govorimo o grijehu kao o djelu naših predaka, već kao o stanju u koje je naša ljudska priroda zapala uslijed pada. daleko od Boga. Za bolje, dobro, možda živopisnije sagledavanje ovog trenutka, dajem sljedeći primjer: šta će biti s osobom, roniocem koji je zaronio u valove prekrasnog mora i spojen crijevom, s brodom pa da može da diše i hrani se kiseonikom? Šta će biti s njim ako je ogorčen činjenicom da se od njega traži da se uzdigne ili učini oboje. Uzet će nož i prerezati crijevo da se oslobodi. "O, daj mi, daj mi slobodu." Upravo se to dogodilo, tvrdi kršćanstvo, došlo je do prekida čovjekove žive veze sa Bogom, kakve veze? Duhovno! Da razumemo šta je duhovno? Znate kako se ponekad desi raskid sa osobom, sve znamo, izgleda kao ništa, raskid naglo, postaje stran.

To se, nažalost, ponekad dešava u braku, kada ljudi odjednom osete da su potpuni stranci, bili su rođaci i odjednom se to desilo, pa, bez obzira na razloge, o kojima ne govorimo, odjednom postanu potpuni stranci. Taj osjećaj je unutrašnji, ne može se prenijeti nikakvim riječima, ali je činjenica i kažu da je ta činjenica strašna. Dakle, ovdje je došlo do narušavanja unutrašnje veze između čovjeka i Boga. Ispostavilo se da je ovo crijevo koje povezuje osobu s izvorom života puklo. Šta slijedi? Možemo zamisliti da se u tijelu odvijaju ireverzibilni procesi; nepovratni, naglašavam, nakon nekog trenutka nisu reverzibilni. A onda je to već katastrofa. Kršćanska doktrina opisuje ono što se dogodilo čovjeku; ona kaže da su se svojstva duše podijelila na dijelove koji nezavisno funkcionišu. Konkretno, govore o tri glavna svojstva: umu, srcu i tijelu. Iz nekog razloga, jedan broj očeva najviše ukazuje na to, iako pišu da se pokazalo da je čovječanstvo ljudska priroda rascjepkana na hiljade dijelova. Istina je – sve je fragmentirano. Ali glavne komponente, reći ćemo, su ove tri, ponekad se dijele na dvije, poput duhovne, ili duše i tijela. Sama činjenica, uopšteno govoreći, jeste da ovo učenje otaca ne dolazi iz neke vrste filozofske, rekao bih, spekulacije; ne, sam naš život, stvarni život, svedoči o tome da u našoj ljudskoj prirodi postoji nešto vrsta fundamentalne i čudne mane. O tome veličanstveno svjedoči i istorija čovječanstva i život svakog pojedinca. Šta nam govori ljudska istorija? Sada ću pokušati da pokažem da učenje otaca o cepanju ljudske prirode nije samo neka ideja, nije ideja, već je to, ako hoćete, činjenica koju potvrđuje čitava istorija ljudskog postojanja. na zemlji, koliko mi znamo. Čemu, ponavljam, čovečanstvo uvek teži? Pa, naravno, srećom, prirodno, u kojoj sreću vidi u sigurnosti, u miru, u slozi, u pravdi, nepravda uvijek izaziva ogorčenje, međutim, sasvim je očigledno šta se događalo čovječanstvu kroz istoriju, upravo suprotno, brat ubija brata, Kajin već ubija Abela, zašto? Sta je bilo? Zavist, to je to, zavist, ali šta je to? Nema dovoljno zemlje, ima dosta, samo je ovo raj, još je postojala zemaljska zavist, strašna stvar, o kojoj, mnogo milenijuma kasnije, piše: „I nije se u ljudskim dušama pojavila razornija strast od zavisti.“ Ubija rođenog brata, a onda i više.

Dovoljno je da nam čitate istoriju antički svijet, Biblija, koja govori o narodima, zatim o Jevrejski narod, samo pročitajte priče drugih naroda: zadivljujuće je neprekidni ratovi, strašna eksploatacija, nasilje, ropstvo, ubistva. Bože moj, civilizacija zamjenjuje civilizaciju, na koji način, nasiljem i ratovima. Čovječanstvo, gdje je razlog? Ispada da svi traže sreću, na koji način? Jezivo. A ako uzmemo život pojedinca, po meni, tu nema šta bolje reći, svi znaju kada nam te strasti i želje potpuno pomrače život, potpuno ga upropaste, iz ničega sve izgleda dobro za čovjeka - ne, zavidi i pati, sujetan je (nije hvaljen) i pati. Pa jedeš u zdravlje, ne, moraš da se prejedaš toliko da jadnik ne zna šta da radi. Nose ga na nosilima, izvinite, jel to pametan radi?

Da... Gdje je um, gdje je um? Pa zašto, šta, ali inteligencije uopće nema, najinteligentnije stvorenje ispada najluđe. Savršeno dobro razumete da postoji bezbroj ilustracija koje se ovde mogu dati. Svi oni svedoče o jednom, neverovatnom ludilu ljudskog uma. O zadivljujućoj bezdušnosti ljudskog srca, o neverovatnoj sprdnji našeg tela nad našim umom, nad našom savešću. Zaista, naš um, srce i volja ispali su kao štuka, rak i labud. Pokazalo se da je ljudsko biće zaista fragmentirano i bolesno. hrišćanstvo tvrdi strašna stvar. Onaj za koga kažu: „Čovek zvuči ponosno“, ispostavlja se da ne samo da nije ponosno, već je i sramotno govoriti o ovom stvorenju, on je gol, i siromašan, i jadan. I što je najtužnije, ovo je gore i od onog što je rečeno, najtužnije: da čovek ovo ne vidi, vidi sebe kao dobrog, vidi sebe kao zdravog, i to dokazuje na svakom koraku svim svojim ponašanjem , sa svim njegovim reakcijama na bilo kakve komentare, na svaku primjedbu koja će mu biti upućena. Kršćanstvo kaže da je to stanje poraza čovjeka, ljudske prirode, a nosilac te prirode je svako od nas. Uostalom, ovdje ne govorimo o ličnom grijehu, već o porazu prirode. I tako hrišćanstvo kaže da se svako od nas, svaki od ljudi, kao nosilac ovog poraza, nalazi u takvom stanju da nije u stanju da ga promeni. Mozes da drzis,mozes nesto ukrasiti,nesto neko vreme,mozda dugo,ali sve ovo zivi u meni,ako se sada ne iritiram,ne znaci da za trenutak necu ispostavilo se da je potpuno druga osoba. Tako da ni niko ne može saznati, to kaže hrišćanstvo. To je ono što se tvrdi. Možemo reći da je ovo oštećenje koje je nastalo kao posljedica čovjekovog pada, već nasljedne prirode. Kršćanstvo kaže – da, ovo je ubod smrti, ovo je figurativan izraz, ili još bolje, ovo je loša priroda koja je nastala u Adamu i Evi kod prvih ljudi, nakon pada, već je postala norma za svakog njihovih kasnijih potomaka. To je činjenica. Činjenica, s jedne strane, kršćanske doktrine, s druge strane, potvrđena cijelim životom svijeta.

O tome se radi u hrišćanstvu. To ga izdvaja od svih religija. I od svih sistema mišljenja, ova ideja prvobitnog grijeha potpuno je odsutna u drugim religijama. Ona je otišla. To je potpuno neprihvatljivo za nereligioznu svijest, ova misao ne postoji, ali samo mislite, samo zamislite, osoba je već pogođena fatalnom bolešću, ali ne vjeruje u to, kuje grandiozne planove, šta će biti sve? Filozof gleda sa strane i kaže: „Da, jadniče. Nemaš više šta da živiš, ali šta radiš?” Zamislite da je psiha oštećena i ovaj bolesnik je u deliriju, a Bog zna šta priča, ali šta će zdrav čovek reći? "Bože moj, šta radiš?" Naš napredak, kojim se čovječanstvo tako ponosi, nas je na kraju doveo do stanja o kojem se sada govori sa velikom napetošću, govori se kao o nečemu strašnom. Ako čovečanstvo sada nije u stanju da krene na drugačiji put života, onda se suočavamo sa neposrednom smrću, na mnogo načina u životu. Ovo je situacija. Niko se ne može promeniti, prepraviti - ne, nemoguće je izlečiti. Zato kršćanstvo tvrdi da su za promjenu ove situacije potrebne ne ljudske, već nadljudske sile. Ako Božansko ne dođe i ne pomogne nam da se riješimo ove nasljedne bolesti, onda čovječanstvo čeka smrt, smrt, ne govorimo samo o fizičkoj smrti, već o duhovnoj smrti. Ko me može izbaviti od strasti? Pa, šta možete učiniti da izbjegnete zavist? Lako je reći ne zavidi, ali kako da ne zavidim, pa kako da ne zavidim ako je nagrađen, gle kako, a ja nisam. Pa kako da ne budeš ljubomoran, pozelećeš, istina, sve je to lako reći, a teško uraditi. Dakle, prva stvar iz koje dolazi kršćanstvo je razumijevanje današnjeg stanja čovjeka, kao oštećenog bića. I tu proizilazi najvažnija hrišćanska dogma. Koja izražava čitavu suštinu hrišćanstva i na kojoj hrišćanstvo stoji, a bez koje hrišćanstva jednostavno nema. Hrišćanstvo tvrdi da Hristos Bogočovek nije niko drugi do Bog, Bog Reč ili Sin Božiji. On se inkarnira, tj. preuzima na sebe, (čuj sebe!), ovu ljudsku prirodu, bolesnu, smrtnu. I kroz patnju, kroz smrt, obnavlja ovu ljudsku prirodu. U sebi. Ova restauracija u sebi ima kolosalne posljedice za sav naredni život, jer se otvara prilika koja do tada nije postojala u čovječanstvu. On daje priliku za duhovno rođenje svakoj osobi koja razumije ko je i prihvati Ga: da primi sjeme novog života u sebe.

Ako je naše sadašnje stanje, duboko bolno i smrtno, bilo, da tako kažem, dobro: prirodna posljedica pada prvih ljudi, a mi smo rođeni u njemu bez ikakvog pristanka i naše volje i naše samovolje. To je već rođenje, novo duhovno rođenje, povezano je sa svešću i voljom čoveka. Povezano sa njegovom ličnošću, sa svojim ličnim obraćenjem i onim što on prepoznaje kao istinu i samo ako prepozna istinu u Hristu, samo ako u njemu vidi Spasitelja, tada se može dogoditi ovo duhovno rođenje. Tada počinje proces ponovnog rođenja u ovoj osobi, proces duhovne obnove, proces tog života koji omogućava da se osoba upozna sa istinskim dobrom. Na kraju krajeva, dobro ili sreća koju čovječanstvo traži ispada jednostavno zapanjujuće suludo. Evo još jednog dokaza, možda, o dubokoj šteti neke osobe. Nevjerovatno ludo. Pogledajte koje su mentalne i fizičke, mentalne i duhovne snage ljudi utrošili na postizanje takozvane sreće, koliko zločina često čine da bi postigli sreću. Zar oni ne razumeju tako jednostavnu stvar: čoveče, ti ne znaš u kom trenutku ćeš napustiti ovu zemlju, ovaj svet. Ko zna? Imenuj to? Niko ne zna. Pa gdje ti je pamet? Kada sigurno znaš da ćeš umrijeti, znajući sigurno, dat ćeš svu svoju snagu, kršeći često i ljudske i božanske zakone, da dobiješ nešto što prsne u tren oka, kao balon od sapunice gde je takav um? Svaki dan sahranjuješ ljude i znaš. Ludilo. Nemoguće je opisati stanje osobe prije pogubljenja, prije smrtne kazne, kada mu neko da slatkiš, vau, kakvo blaženstvo, nevjerovatno. Nije li to ono što čovječanstvo radi kada prije smrti želi steći ovo, ono, treće, želi uživati ​​u ovome, ono, drugo, četvrto, prije smrti! Gdje je um? Jasno je da postoje samo dva temeljna pogleda na svijet - postoji Bog i vječni život, ili nema Boga i nema vječnog života, ali ako se u prvom slučaju otkrije smisao, onda je u drugom slučaju sve zatvoreno, i ostaju samo tmurne gluposti. Sjetite se da smo pričali o kredu ateizma „Vjeruj, čovječe, vječna te smrt čeka“ a ne znaš u kom trenutku. Dakle, hrišćanstvo, za razliku od ovog ludila, (zaista ludila!) počinjete da shvatate zašto apostoli pišu da je „mudrost ovoga sveta ludost pred Bogom“, zaista ludilo. Hrišćanstvo govori o nečem sasvim drugom, kaže da ima dobrog, tu je sreće, život i smisao života može biti samo u životu, a ovaj život se otvara ovde kada je moguće pobediti smrt. Sada se ne dotičemo tih trenutaka kako, šta i zašto, sada govorimo o suštini. Kršćanstvo objavljuje da Krist u sebi pobjeđuje smrt; Svojim vaskrsenjem svjedoči o tome i daje svakom čovjeku mogućnost da se kroz sebe pridruži vječnom životu. Ako postoji izgled za vječni život, onda vjerujem: postoji sreća. Ako je vječni život sreća, ali ako mi to kažu, sad su mi dali komad zlata da ga držim, držim, eto, drži ga, sad ćemo ti ga za minut oduzeti.

I da li neko ovo zove srećom? Reći ću, izvinite, kakav je ovo sadista koji mi se ruga? Stavili su ti kraljevsku krunu, kako je dobra, dosta je, draga moja, a sada mi daj svoju glavu zajedno sa krunom. Kršćanstvo, govoreći o vječnom životu i govoreći o Kristu, kao izvoru ove besmrtnosti, otvara čovjeku put do izvora dobra, do izvora sreće, a ispada da ono ne leži u ovim stvarima ovoga svijeta. , jer će sve ovo proći, leži u dubinama ljudskih duša.

Kraljevstvo Božije je u vama

Ovako se to postiže, kako se stiče, ova sreća, ovo dobro, koja su sredstva potrebna za to, šta je dato od Hrista, šta se traži, ovo je drugo pitanje o tome, nadam se da ćemo razgovarati sa vama , ali sad bih volio upravo ovo , o tome vam mogu reći da je kršćanstvo jedinstveno u smislu da govori o potpuno drugačijoj prirodi razumijevanja kako same sreće tako i načina njenog postizanja. Hrišćanstvo takođe upozorava svakog čoveka, pogledaj sebe, znaj da ti je priroda bolesna. Znajte, ne vjerujte svoje misli svima. Jedino pravilo koje treba da imate je da se prema drugoj osobi ponašate onako kako jevanđelje kaže, tako ćete učiniti pravu stvar. Čineći to, razrahlićete tlo u svojoj duši, na kojoj mogu rasti plodovi dobra kojem svaki čovjek teži. To je cela suština hrišćanstva, a znate koliko ima netačnih tumačenja. Oh - oh, mislim da će nam biti zanimljivo pričati o njima, jer se nekad pozitivno razotkrivanje pitanja pokaže psihološki nedovoljno, a onda ne može ukazati na sve one strane koje jednostavno treba sagledati za bolje razumevanje toga. Zato sada želim da vam ispričam i progovorim malo o nekim stvarima koje se vezuju za netačno shvatanje suštine hrišćanstva. Naveo bih vam nekoliko ovih stvari, od kojih svaka, čini mi se, zaslužuje pažnju. Prvi, historijski prvi, i koji ostaje važan u smislu svog znanja, do danas je ostao duboko zabluda u pogledu kršćanstva, kao svojevrsnog nastavka starozavjetne religije, pa i judaizma. Sjećate se, kršćanstvo se zvalo jevrejska sekta, a rimski istoričari su tako shvatali hrišćanstvo. A u početku je bilo jako teško, jer se pokazalo da su svi propovjednici u većini slučajeva Jevreji. U prvim fazama, doslovno, oni se čak, mnogi od njih, sjećaju apostola, čak su posjećivali jerusalimski hram, čak su prinosili žrtve, proces je još bio u povoju. Još uvijek nije bilo jasnog razumijevanja i jasno izražene ideje o tome šta se dogodilo. I mnogi su u kršćanstvu vidjeli nešto drugo osim nastavka i razvoja starozavjetne religije. Međutim, dalja historija je pokazala vrlo zanimljive stvari. Prvo, a to može biti najneugodnije: judaizam se pobunio protiv kršćanstva, pobunio se svim sredstvima koja su mu bila na raspolaganju. Ne samo tamo, u Palestini, nego su palestinski ambasadori išli u sve narode, gdje god su Jevreji bili raštrkani. Ima vrlo interesantnih stvari, u njegovom razgovoru sa Trifunom Jevrejem, rabinski judaizam se navodi da svuda šalje glasnike i ti glasnici stižu ne samo do Jevreja iz dijaspore, idu dalje, idu do vladara, okrutnog uništenja hrišćanstva. Inače, sada iz nekog razloga ne pričaju o tome, nije uobičajeno, vidite, pričaju samo o nečemu drugom od ugnjetavanja Jevreja od strane hrišćanske crkve. Bilo je strašnih progona hrišćanstva. Nastao je sukob, Justin Filozof kaže da „mi vas ipak ne mrzimo, ne mrzimo vas ni, i molimo se za vas da vam Bog ipak otkrije istinu“, ali činjenica ostaje ista. Trenutno je situacija veoma čudna.

Kad je bila reformacija, judaizam je digao glavu, znate taj protestantizam sa svojim... usput, jedna od prvih je bila borba protiv ikona, sa slikama, kalvinističkih crkava i sad ako uđete, ja sam ušao, ne razlikuju se od sinagoge, samo ništa, prelazak na Stari zavjet se intenzivira i sada se može konstatovati da je zapadno kršćanstvo u potpunosti i potpuno pod utjecajem Starog zavjeta, sve kršćanske istine se tumače kroz Stari zavjet, posebno moralne istine, nećete naći “irine” na Zapadu, nećete naći samo “shalom””, pa, mir, oboje, i “shalom” mir i “irine” mir. Kršćanske organizacije koje se zovu "šalom" nisu "irene", već su to potpuno različite stvari, potpuno drugačiji koncepti.Starozavjetni svijet je zemaljski prosperitet, "shalom" je zemaljski prosperitet, kakav prosperitet ako je rata, nema prosperiteta . “Irena” govori o duhovnom svijetu, zahvaljujući kojem je moguć samo istinski i ovozemaljski prosperitet, ne paganski, već istinski, potpuno različite stvari, trenutno postoji vrlo snažna judaizacija kršćanstva na Zapadu, u tom smislu je Papa posebno revnostan, utisak je da svima ide na čelo. Neke njegove izjave su prosto nevjerovatne, čak i ono što kaže: ili čovjek ne želi da razmišlja, ili se klanja toj finansijskoj moći, ali je jednostavno patetično i nije prijatno. Pod Vatikanom postoje papski sabori, jedan od papskih saveta za jedinstvo hrišćana, drugi papski savet za dijalog sa drugim religijama. Postoje dva papska vijeća koja se bave ovim pitanjima, u toku je dijalog sa judaizmom, u papskom savjetu za jedinstvo kršćana, tj. opet se ispostavlja: ispostavlja se da su kršćanstvo i judaizam jedno te isto. Vraćamo se u prvi vek, ali postavlja se pitanje zašto? Odgovorite, imamo jednu Bibliju, pa oprostite, da li se radi samo o Bibliji? Suština hrišćanstva je Hristos. Za judaizam, Krist, odnosno ko je on? lažna misija, čujete li? Sa jednom Biblijom, pa kako onda ovdje raspravljati, ovo je potpuno druga religija. Babaji kaže da je Isus prorok, naravno da su to druge religije, ne kažu da je on lažna misija, čak ovde piše - lažna misija ili iz govora Jovana Pavla 2 u Vatikanu u oktobru 1997. godine. održan je simpozijum „Koreni antijudaizma u hrišćanskom okruženju“ i on je tamo rekao: „ovaj narod je pozvan i vođen od Boga, Stvoritelja neba i zemlje. Dakle, njegovo postojanje ne pripada samo sferi prirodnih ili kulturnih pojava, u smislu u kojem čovjek uz pomoć kulture razvija svoje Prirodni resursi. (odnosno, znači kao i svi drugi, svi drugi narodi), postojanje ovog naroda. Ova činjenica je natprirodna, to je narod saveza i tako uvijek ostaje, i bez obzira na sve, čak i kada ljudi nisu vjerni,” šta je ovo?

Jadni Hristos, kada kaže: „Doći će sa istoka i zapada, sa severa i juga, i leći će sa Abrahamom i Isakom, a sinovi kraljevstva biće izbačeni. Očigledno ništa nije shvatio kada je rekao: „Eto, tvoj otac je đavo, a ti činiš požude svoga oca“, koliko je bio u zabludi. Ili parabola o vinogradarima koji su razumjeli o čemu govore, ali papa to ne zna, zar ne? Nikada niste čitali Sveto pismo? Kad se dogode takve strašne stvari, čak i ako narod nije vjeran, znači raspeći Kristovi, ispada da i dalje ostaju?

Da li Juda znači, izdao Hrista, njemu je svejedno, Bog mu je veran? Šta kaže? Dakle, ovo je jedna od dubokih zabluda. Ne znam da li on zaista ima tu zabludu ili je to samo svjestan čin. Bog mu je sudija, ali mi sada govorimo o jednoj zabludi, jednoj od najdubljih zabluda: da se hrišćanstvo shvati kao neka vrsta nastavka Starog zaveta. Stari zavjet je bio samo „sjena, čuj, slika budućih blagoslova“, nesavršena slika, zbog čega Jovan Zlatousti kaže: „Stari zavjet zaostaje za Novim, kao zemlja s neba“. Ali činjenica je da u 20. veku, opet posle dve hiljade godina postojanja hrišćanstva, opet je, bar na Zapadu, još nemamo, ali biće, ali ne još. Hrišćanstvo se ponovo smatra jevrejskom sektom, na čemu vam čestitam. Drugo shvaćanje kršćanstva, pogrešno razumijevanje, povezano je s njegovom filozofskom percepcijom; kršćanstvo se jednostavno smatra novom doktrinom, novim učenjem koje je čovječanstvu prenijelo mnogo novih ideja koje ono jednostavno nije poznavalo. Pričaćemo o ovome kasnije. Zaista, ovo učenje je jedinstvena činjenica u odnosu na mnoge istine koje je kršćanstvo proglasilo. Već samo shvatanje Boga kao jednog Boga u Trojstvu dovoljno govori, tj. Kršćanstvo je ono novo učenje koje treba da preobrazi svijet. Zašto je ova percepcija hrišćanstva pogrešna? Iz vrlo jednostavnog razloga, najveća činjenica je šta?

Da većina kršćana jednostavno ne zna ništa o ovom učenju. Oni znaju o Hristu Isusu, znaju krst, znaju nešto, vrlo malo, ne znaju nikakve teološke suptilnosti, a ne vide čak ni poseban, nekakav smisao, nešto duboko, čemu se filozofi i mislioci dive, narod jednostavno veruje. Koliko mučenika poznajemo postali su sveci, a da uopšte nisu poznavali bilo koju od ovih suptilnosti doktrine. Poenta uopšte nije u učenju, već u činjenici ovog natprirodnog fenomena u svetu samog Boga. Nakon pojave Utjelovljenog Boga Riječi, dogodila se još jedna kolosalna pojava Boga, Duha Svetoga, čije je djelovanje bilo i ostalo zadivljujuće. Sjećate li se šta se dogodilo nakon silaska Duha Svetoga, koje su darove Duha Svetoga ljudi primili? Za najnevjerovatnije stvari, izgovorene strani jezici, pa, to je drugo pitanje. Želim da kažem da, naravno, suština hrišćanstva nije u doktrini. Da je to tako, Hristos se ne bi razlikovao od istog Bude, od istog Konfucija, od istog Muhameda, od istog Zaratustre, od istog Pitagore ili Sokrata, itd., ili Mojsija, sva učenja bi mogla predstaviti Jovana the Baptist. Suština hrišćanstva je Hristova žrtva, zbog čega krst ostaje simbol hrišćanstva. Krst, jer je simbol Žrtve, uopšte nije učenje. Učenje je ono što je neophodno za prihvatanje ove Žrtve Križa, koja je spojena sa razumijevanjem ove Žrtve Križa. Ovu Žrtvu Križa ne bismo mogli razumjeti da je Bog nije otkrio Trojstvu, ne bismo je mogli jednostavno razumjeti. One. učenje je sporedno, a Hristos, pre svega, uopšte nije Učitelj, da li je Učitelj? Da, ali ne na prvom mjestu, on je prije svega Spasitelj, a Učitelj na drugom mjestu, stoga se može zamijeniti bilo koji drugi učitelj i osnivač religije i nije bitno ko je bio osnivač. Muhamed ili Buda ili drugi, neki učenik, Mojsije ili Jošua, i na kraju kakva je razlika, nema razlike. Bog može govoriti kroz svakoga. U kršćanstvu, ako kažete da Isus Krist nije postojao, sve se odmah raspada, nije stvar učenja. Ako su rekli da Hristos nije postojao, a Pavle je izneo učenje, svo hrišćanstvo ne postoji, jer ponavljam još jednom, Hristova žrtva je suština hrišćanstva, a ne učenje ljudi, bilo koji od proroka bi mogao da uči . Koliko je pogrešno shvatanje hrišćanstva kao novog zakona Božijeg, to je ritualno-pravna percepcija hrišćanstva, to nije ništa drugo nego inercija koja zapravo dolazi iz Starog zaveta i ne samo iz njega, iz judaizma, nego i paganskog religije. Znate, šta je veoma impresionirano čovjekom? Da li želite da budete spašeni? Zelim. Ali kao? Kršćanstvo kaže da se čovjek treba promijeniti u lik Krista. Veoma je teško, kao što smo već rekli. Ne mogu da savladam zavist ili sujetu, ali postoji drugi način. Crkva, da pomogne čovjeku, daje mnogo sredstava da mu pomogne.

Otvaraju se hramovi, organizuju bogosluženja, održavaju se tradicije raznih bogosluženja, vrše se molitve, parastosi, akatisti, sve vrste tropara, obredi i tako dalje. Ustanovljavaju se postovi, pojedinačna pravila itd. Sve su to sredstva koja treba da pomognu čoveku, na koji način? U promeni sebe. Tako se javlja ova težnja da se ta sredstva, sredstva pomoći, spasa doživljavaju kao neophodni i dovoljni uslovi za spas čoveka, tj. ako sam kršten, idem u crkvu, i tamo se ispovijedam i pričešćujem kad je potrebno, dajem note, primam prosfore, služim molitve, postim - to je sve. A ako čitam i jutarnje i večernje molitve, sve je kako treba. I onda mi više nećeš prići, zašto? Zato što sam ja prava osoba, a ne kao drugi. Ima jedna dobra fraza, toliko mi se dopala da ne mogu: "On je đubre, on je đubre, ali on stalno ponavlja stvari kao i drugi ljudi." Nevjerovatno. Ovo je ritualno – legalistička percepcija kršćanstva, svodeći njegovu suštinu i ispunjenje na ovaj skup svih sredstava, zaboravljajući da je to crkva ustanovila kao pomoćno sredstvo za ispunjavanje zapovijesti, a zapovijesti se sastoje od nečeg drugog. Antonije, ti malo jedeš, a ja ne jedem uopšte, ti malo spavaš, a ja ne spavam nikako, đavo kaže Antoniju - nisi me ovako pobedio, a Hristos je rekao nešto sasvim drugo , „Blaženi čisti srcem,“ čisti srcem. To je ritualno-legalistička percepcija kršćanstva, strašna stvar koja posebno upada u oči, to je tako primitivna narodna svijest, ona doslovno ubija čovjeka. Lako je ovde postati pravedan, ali onda dolazi nevolja, takvi pravednici su strašna stvar, glavno je da ne možeš ništa sa njima, ne džabe kažu, sveta sotono, tačno, tačno, radi sve, sve kako treba i ne prilazi mu. Reći ću vam, ovo je jedna od strašnih prijetnji kršćanskoj svijesti, jedna od strašnih bolesti koja nažalost postoji u svakoj crkvi, štaviše, u svakoj religiji, čak. S tim se morate boriti svom snagom svoje duše. Uvek treba da znate Hristove zapovesti. To je ono što moramo ispuniti, sve crkvene institucije su samo pomoćna sredstva. Koji se pokazuju korisnima samo kada ih smatramo upravo sredstvom za ispunjavanje zapovesti. Kakva je korist od toga da postim, jedem gavce i ubijem čovjeka? Šta je to? Još jedna pogrešna percepcija kršćanstva, izgledate li krotko ili još ne? Blagost sija sa vaših lica, pa onda, do sledećeg puta.

Istina hrišćanstva

Kršćanstvo je jedina religija koja ima upravo objektivne argumente koji svjedoče o svom nezemaljskom porijeklu, njegovom Božanskom porijeklu, a samim tim i njegovoj istini, jer ako je Božansko, onda je istinito. I zato bih želio da iznesem argumente, manje-više u cijelosti iu jedinstvenoj, cjelovitoj slici. Već sam vam rekao da, kako mi se čini, a koliko ja znam, druge religije jednostavno nemaju takve argumente. I zato je naglasak na tome ovaj problem za tebe i mene to ima veoma veliki apologetski, rekao bih, jednostavno propovednički značaj. Dakle, koji su argumenti koji podržavaju tezu o božanskom porijeklu kršćanstva?

Istorijski argument

Kršćanstvo je nastalo u uslovima žestokih progona, njegov predak - osnivač - bio je podvrgnut najtežem pogubljenju i smrti. Utisak koji je ovo ostavilo na učenike je prilično dobro opisan u Jevanđelju. Zbog jevrejskog straha, čak su se i okupili odvojena soba pa da ne daj Bože neko čuje ili sazna.

Šta je sledeće? Zatim je nastavljen isti red. Vidimo: Kristovi sljedbenici su proganjani, hapšeni, mučeni, pogubljeni, i na kraju osiguravaju da car centralne rimske vlasti donese najokrutnije zakone u odnosu na kršćanstvo. Moram priznati da je to jednostavno nevjerovatno, gotovo nevjerovatno, jer je Rimsko carstvo carstvo svih religija. Religije pokorenih naroda bile su uključene u Rimsko Carstvo. Kipovi bogova su doneseni u Rim u posebnu zgradu zvanu Panteon, gdje su predstavnici ovih religija mogli doći i obožavati; sve je bilo dozvoljeno, tamo su postojale najodvratnije religije. Samo u odnosu na kršćanstvo poduzete su tako oštre mjere.

Često se kaže da se to dogodilo samo zato što su kršćani odbili da prinose žrtve pred kipovima careva, da nisu priznavali vjerski kult Cezara. To, na primjer, piše Bolotov, što me zaista čudi, budući da je bio vrlo istaknut istoričar. Ali Jevreji takođe nisu priznavali ovaj kult, takođe nisu prinosili žrtve, takođe se nisu klanjali carevima i nisu ih poštovali - i zbog toga nisu bili podvrgnuti nikakvoj represiji. Uostalom, rimske vlasti su kršćanstvo u početku smatrale nekom vrstom jevrejske sekte - i ništa više.

I odjednom je izašao zakon po kome se hrišćanstvo smatralo „religijom nedozvoljene“, tj. religija je nedozvoljena, tj. ilegalno. I na osnovu ovog zakona, samo iz razloga što se neko zvao hrišćanin, on je pogubljen. Ovo su uslovi pod kojima se hrišćanstvo širilo. Ovaj zakon je bio na snazi ​​u kratkim intervalima do 313. godine; masakr kršćana se nastavio oko tri stoljeća. Ali ovaj progon je završio trijumfom kršćanstva u Bizantijskom carstvu. Kako se ovo moglo dogoditi?

Nevjerovatno je kako je religija mogla opstati i postojati u takvim uslovima. Dovoljno je ovu situaciju prenijeti na uslove našeg vremena i postaće jasno da je to jednostavno nezamislivo. Jasno je da su se neki skrivali, neki se nisu legitimisali, neki su postojali tajno, ali uskoro bi sve stalo, jer su ljudi prihvatili hrišćanstvo pod strahom od okrutne smrtne kazne. “Kršćani lavovima!” – sjećate se ovog mota? To je ono što je značilo prihvatiti kršćanstvo. Ovo je jedino moguće sada: „Možda ću se venčati u katedrali Jelohovski...“. Biti kršten? Molim te. Plaćaju, ti si kršten, iako on sam ne zna da se krsti. A ranije je svima prijetila smrtna kazna, strašno mučenje. Postavlja se pitanje: šta je moglo uzrokovati širenje kršćanstva, njegovo očuvanje, pa čak i stjecanje dominantnog položaja u Rimskom Carstvu? Šta čovjek može li pomoći ovdje? Neka ga imenuju. Oh, kako bi bilo zanimljivo slušati ove istoričare, šta bi oni rekli. Pročitajte samo živote mučenika. Uostalom, nije bila samo smrtna kazna, već strašna tortura koja je uvijek pratila pogubljenje, jer prisiljen odriču se hrišćanstva. Nisu se odrekli. Ista priča desila se i ovde u Rusiji, u vezi sa revolucijom 1917. Soloukhin piše da je do 1922. godine uništeno 390 hiljada sveštenstva, tj. monasi i oni koji su zamonašeni. Ponavljam da su mogli, mogli izjaviti da se odriču Boga, Hrista, i odmah bi svima postali primjer, o njima bi pisale novine, pričali bi na radiju, ali se ne bi odricali.

Nećemo naći nijednu religiju u svijetu koja se očuvala i širila u takvim uslovima. Postoje male grupe, sekte, ništa više, a te sekte su postojale u uslovima potpuno drugačijih progona. Jednostavno ne postoji ništa slično tome. Uzmite sada bilo koje sekte, čak i na Zapadu: one se mirno sele u druge zemlje gdje im to dozvoljavaju zakoni. I nema govora o smrtnoj kazni, pa čak i o mučenju.

Kao što su naši drevni apostoli napisali: „Zašto nam sudite? Mi smo najodaniji građani imperije, lojalni ne iz straha, već iz savjesti.” I zaista, hrišćani su se mogli „pohvaliti“ da su najpristojniji ljudi u carstvu. Služili su vojsku, bili komandanti i bili su prisutni u svim sferama društva. Pagani su čak rekli: “Pogledajte kako se (hrišćani) vole.” Možemo li sada reći isto? I ne samo jedno drugo. U Aleksandriji su bolesnike od kuge izbacivali na ulicu, plašeći se da ih dodirnu. I samo neki čudni ljudi šetaju gradom i skupljaju te leševe, raščišćavaju ulice i odvoze ih negdje na sahranu, pa i sami umiru, sami se razbole. “Ko su ovi čudni ljudi?” - „Ovo su neki hrišćani...“ Ovo je u odnosu na pagane, a ne samo jedni na druge.

Kako možemo objasniti ovaj fenomen? Knjiga Dela apostolskih izveštava o nekim neverovatnim stvarima koje se ne uklapaju u okvire obične svesti. Oni koji su prihvatili kršćanstvo i bili kršteni često jednostavno nisu znali šta im se počinje događati. Bili su ispunjeni velikom radošću, činilo se da im se ništa posebno nije dogodilo; to je sve - bili su uronjeni, kršteni u ime Isusa Hrista, ništa posebno, čini se. Štaviše (a to je sve zadivilo), stekli su posebne talente koji su zaista šokirali sve. Počeli su da govore strane jezike, a da ih nikada nisu naučili, lečili su bolesne, izgonili demone, samo jednom rečju, jednim dodirom. Predvideli su događaje i postali proroci. Ti ljudi se više nisu plašili smrti ili mučenja. “Ova muka je radost slugama Tvojim” - ovo je lajtmotiv koji zvuči, provlači se kao crvena nit, kroz masu mučeničkog djela. Šta je to? Fanatizam? U takvim razmerama, zašto bi to bilo? Šta vas je paralisalo strahom od smrti i mučenja? Ne postoje prirodno objašnjenje za ovu činjenicu, čujete li, ne. Ostalo je samo jedno objašnjenje - natprirodno. Da, ono o čemu pišu Djela apostolska, najjednostavnijim, najbezumješnijim jezikom, bez ikakve patetike, bez entuzijazma, jednostavno se izvještava i ništa više, o čemu izvještava kasnija istorija kršćanske crkve, pripovijedajući živote velikih svetaca , direktno svjedoči: „Da, svi, Onaj koji je prihvatio kršćanstvo, koji ga je svjesno prihvatio, bio je ispunjen onim što se u kršćanstvu naziva Duhom Svetim. Ispunjen Duhom Božjim.”

Ovaj Božji Duh djelovao je i na samu osobu i na one oko nje. Znamo mnogo činjenica kada su mučitelji bacili oružje i izjavili pred sudijom: „Ja sam hrišćanin“. Kako se to dogodilo? Bili su šokirani, kako su slabe žene, ponekad djeca (sjećate se? - Vjera, Nada, Ljubav), čak i djeca pokazivale tako nevjerovatne primjere hrabrosti. Neka to objasne nekim prirodnim uzrocima i nađu religiju koja bi na ovaj način mogla stati uz kršćanstvo. Pogledajte druge religije, kako su nastale. Ovo je ili paganizam, koji dolazi kao prirodna struja iz dalekih dubina svesti ljudske istorije; ako je to nova religija, onda da vidimo kako su obično nastajale. Potpuno mirno, pa, isti budizam. Živopisna ilustracija: Buda je svuda bio poštovana figura, koja je primljena sa zadovoljstvom i smatrana je za čast komunicirati s njim. Ili uzmite islam, kako se proširio? Vatra i mač.

Ne, zapravo nema koga staviti pored hrišćanstva. Jednostavno je nemoguće objasniti kako tokom gotovo 300 godina progona kršćanstvo ne samo da nije uništeno, već je postalo i religija većine. Ovo je jedan od vrlo svijetlih, objektivnih momenata koji ukazuje da kršćanstvo ne živi ljudskom idejom, ne samo filozofskim uvjerenjem da je Gospod Isus Krist Bog, Spasitelj, to nije mišljenje da je kršćanstvo “možda” istinito. br. Jer samo nekolicina će umrijeti za svoje mišljenje, ali milioni nikada neće umrijeti.

Doktrinarni argument

Najveći dio kursa bio je posvećen ovom argumentu. Njegova je suština u ukazivanje na odlučujuću razliku između dogmatskih istina kršćanstva kako iz cjelokupnog kompleksa ideja koje čine sadržaj svijesti pagana, tako i iz korijenskih principa filozofiranja razuma. Govorim, ponavljam, o oštroj divergenciji, koja ponekad dolazi do tačke nekompatibilnosti.

U to se uvjeravamo na brojnim primjerima. Uzmite dogmu o Trojstvu. Uporedili smo to sa idejama koje su postojale u Rimskom carstvu - ništa zajedničko. Sasvim različite ideje čak i o spasenju: ne ovdje, ne na ovom svijetu, ni materijalno blagostanje, ni državni društveni raj na zemlji, ne, ne, ali “Carstvo Božije je u vama”. Spasitelj nije August, nije monarh, nije car, nije osvajač, nije čestit čovjek koji u svoj svojoj slavi i veličanstvu u miru vlada nad nama i daje nam blagostanje, ne, ne, ali ovo je slika roba: „Mi propovijedamo Krista raspetog Jevrejima iskušenje, Helenima - ludilo"

Odnosno, za pagansku svijest jednostavno ne postoji gora opcija - koliko je to za njega neprirodno. Iskušenje i ludilo u svim kršćanskim istinama, posebno kršćanskim. Uzmimo, na primjer, inkarnaciju. U paganizmu postoji koliko god želite inkarnacija raznih bogova. Međutim, ako ih uporedimo, nema ništa zajedničko. Ili bolje rečeno, ima malo zajedničkog kao što postoji između lutke i djeteta. Ima li tu nečeg zajedničkog? Da... ima nešto. Ali lutka je samo lutka i ostaće lutka.
Isto tako dogmatski, istine kršćanstva se odlučujuće razlikuju od ideja po kojima je čovječanstvo živjelo, savremeno s erom njegovog rođenja. Koje zajedničke karakteristike karakterišu ove hrišćanske istine?

Postoji čitav niz vrlo važne tačke. Prije svega, treba naglasiti da se kršćanske istine ne mogu logički izvesti iz filozofskih i religijskih ideja, kako jevrejskih tako i paganskih. Dogme kršćanske doktrine nisu niti rezultat logičnog zaključka iz prethodnih svjetonazora, niti plod bilo kakvog „pročišćenja“ odgovarajućih oblika svijesti. Ni dogma o Trojstvu, ni dogma Ovaploćenja, ni dogma spasenja krstom i patnjom, a još manje stav o sjedinjenju ljudske i božanske prirode u Hristu, ne nalaze značajnu sličnost u slikama paganske teogonije. i filozofske spekulacije. A kad su počeli da pričaju o Vaskrsenju, pagani su reagovali kako treba: „Idi Pavle, slušaćemo te drugi put, samo idi odavde, nemoj da nam smetaš, dosta smo čuli ovih vila priče.” Sve kršćanske ideje su jednostavno “divlje” ideje; one su zaista “lude” za sve ove oblike svijesti. Naravno, govorim o "ludilu" pod navodnicima, ali to sam rekao: "Credo qui apsurdo est", tj. Vjerujem jer je apsurdno, suludo, tj. nije logički povezan. Odnosno, istine vjere ne protivreče logici, ali ne slijede logički, ne mogu se nekako logički opravdati, to je poenta. Inače, ne bilo ko, već Engels je rekao divne riječi: “Kršćanstvo je ušlo u nepomirljiv sukob sa svim religijama koje ga okružuju.” O kakvoj suprotnosti, o kojoj nepomirljivoj kontradikciji on govori? Šta, hrišćani su uzeli štapove, mačeve, koplja i hajde da se borimo sa svima? Ništa slično, kršćanstvo se odlikovalo svojim iznenađujuće miroljubivim karakterom. Ovdje postoji nepomirljiva ideološka kontradikcija, vjerska kontradikcija. Engels je to savršeno izrazio, posebno se bavio pitanjima kršćanstva, a ova fraza puno govori. Rekao je ono što su zapravo govorili svi ateistički propagandisti dok nisu došli k sebi i shvatili: kako je to onda nastalo? I ovdje su imali drugačiji smjer razmišljanja: kršćanstvo je, kažu, nastalo tada i odnekud.

Ali u stvari je govorio istinu. Da, sve osnovne kršćanske istine su zaista došle u nepomirljivu suprotnost sa svim idejama svijeta oko njega. Također bih rekao da kršćanske istine ne samo da nisu logički izvodljive, one ne samo da se suštinski razlikuju od svih ideoloških analoga religioznih misli tog vremena, nego i ne ponavljaju te ideje. Kršćanske istine nisu ponavljanje onoga što se dogodilo; takvih ideja nema.

Ali postoji još jedna zanimljiva stvar koju vrijedi napomenuti. Bohr (poznati fizičar, jedan od tvoraca kvantne mehanike) razlikuje dvije vrste sudova: trivijalne i netrivijalne. Trivijalne su one tvrdnje čije su suprotnosti jednostavno netačne. Na primjer, bijelo - crno, hrabrost - kukavičluk. Možemo naći koliko god želimo suprotnih presuda i izjava. To su trivijalne presude, tj. običan. Netrivijalne se odlikuju činjenicom da su njihove suprotnosti istinite kao i prve. To jest, ne nailazimo na logičku nedosljednost kada je 2x2=4 i 2x2=5. Ovdje su suprotne tvrdnje jednako istinite. Teorija relativnosti to dobro pokazuje. Kreće li se voz ili se ne kreće? A to zavisi od toga s koje pozicije na to gledamo. Ako kažemo - kreće se, onda stojimo na mjestu, ako kažemo - ne kreće se, onda smo mi sami u pokretu. Ili uzmite to u polju elementarnih čestica: u isto vrijeme to je i val, odnosno nešto suprotno čestici. To su potpuno nespojive pojave. Kamen bačen u vodu i talas koji dolazi od kamena. Da bismo bolje razumjeli ovu pojavu, koju ne znamo kako da nazovemo, u nekim slučajevima ćemo je smatrati česticom, au drugima talasom, i to će biti jednako tačno. Hrišćanske istine imaju isto svojstvo netrivijalnosti. Pravi sudovi nisu trivijalni. Uzmimo za primjer kršćansku dogmu o Bogu Trojstvu. Općenito, kršćanstvo vjeruje u kojeg Boga, jedan ili ne? “Vjerujem u Jednog Boga.” Kršćanstvo je monoteistička religija, zar ne? Onda, izvinite, tri lica, ili ne? Ali tri nije jedno. Ovo je odbijanje jedinstva?! Istina, ovo je suprotan sud; kršćanstvo potvrđuje i jedno i drugo. Zašto tvrdi? Možete potvrditi sve što želite. U ovom slučaju, izjava ne proizilazi iz neke vrste dobrovoljnosti – ono što želim, to ja kažem, ne. Kao iu polju fizike čestica, zašto kažemo "čestica i talas"? Jer oni posmatraju i jedno i drugo – ovo je odraz stvarnih činjenica.

I u kršćanstvu vidimo apsolutno istu stvar, jer ono prirodna činjenica otkrivenja. Hrišćanstvo, s jedne strane, zadržavajući čisti monoteizam, tvrdi da je Bog jedan, a istovremeno potvrđuje Njegovo Trojstvo.

Na upečatljiv način, iz ove tačke odjednom se otkriva slika: da, monoteizam i odjednom – trinitarizam. Prije ovoga najviše smo znali da je monoteizam povezan s monohipostatičnošću, ako monoteizam znači monohipostatičnost. Ovdje se otvara zadivljujući ponor: Otac, vječno rođeni Sin, vječno odlazeći Duh Sveti. Štaviše, nikada ne znamo šta znači "vječno rođen" ili "vječno rođen"? Ne znam. Šta je odlazno? Ne znam. Koja je razlika između ovoga? Ne znam. Sve što znam je da je ovde nešto drugačije. Razlika je naznačena, iako ne znamo šta se dešava. Kako se vječno rađa i kako vječno izlazi, ne možemo znati. Ovo je zaista netrivijalna izjava. Mislim da bi N. Bohr, da je malo razmislio o ovome, bio jednostavno u nevjerovatnom oduševljenju, ali, međutim, moguće je da je i o tome govorio.

Zanimljivo je da kada govore o istoriji Crkve (kao naučnoj i obrazovnoj disciplini), gotovo uvek govore o priče jeresi. Sta je bilo? Ali činjenica je da stalno želite ispraviti Hrišćanstvo. Na kraju krajeva, ono što piše ne uklapa se ni u jednu kapiju, i stoga počinju da to ispravljaju... Kako bi se Bog zaista mogao inkarnirati? I počinju da izmišljaju... ne, samo se činilo da je on inkarniran, samo se činilo da je patio, ništa od toga. U stvari, Bog se uopšte nije inkarnirao; On se ne može inkarnirati kao vi. Tako nastaje hereza doketizma. Onda dolazi još jedna ispravka hrišćanstva: ne, ne, čovek Isus je rođen, naravno, kako i treba, rođen je, ali u Njemu, za Njegove vrline, za Njegovu svetost, Bog – Logos, koji je u Njemu prebivao - stanovao. Nekad je ostajao, a nekad odlazio. Sjećate li se nestorijanske jeresi? Čini se da je sve „razumno“, ali su se Oci pobunili - jeres! Zašto hereza? Iz vrlo jednostavnog razloga: nije odgovarao činjenicama iznesenim u Jevanđelju. Na osnovu toga, različita heretička gledišta su odbačena. Vidite, paganizam je stalno pokušavao i još uvijek pokušava da “ispravi” kršćanstvo, da ga smjesti u prokrustovo ležište naše logike, našeg mišljenja i filozofskih ideja. Otuda jeres za jeresom. Hereza je pokušaj da se "ispravi" hrišćanstvo.

Ali kakvi su to bili mudraci koji su mogli doći do takvih istina da se svi filozofi svijeta ne mogu nositi s njima? Ribari - i to govori sve, ništa više ne treba reći. Dakle, ribari - i takve nevjerovatne dubine. Pa, jesu li oni sami smislili sve ovo? Naravno da ne. Ovo nije njihovo učenje, to su jednostavni ljudi, a ne knjiški, oni su samo preneli ono što su čuli.. Preneli su kao svedoci: „što smo čuli, čega smo se dotakli“, piše Jovan Bogoslov, „mi pričamo o reči, životu za tebe". Reci mi, zar ovo nije ozbiljan argument? Odakle bi takvo učenje moglo doći? Iz usta tako jednostavnih ljudi, a među njima samo je Pavle bio obrazovan, a nije bio jedan od dvanaestorice. Odakle sve ovo? Samo ovo rezonovanje dovoljno je da se prepozna natprirodno porijeklo kršćanstva.

I ja bih se zaustavio na naučnim i filozofskim argument. Svodi se na to da je istina kršćanstvo, kao i svaka druga religija, kao i svaka naučna teorija, mogu se potvrditi dvije stvari:

1. Moraju postojati činjenice koje potvrđuju njegove osnovne postavke;

2. Mora biti moguće provjeriti ove izjave. Ovo je takozvani “princip provjerljivosti”.

Na primjer, mnogi elementarne čestice otkriveni su decenijama pre nego što su prepoznati, na kraju krajeva, naučna činjenica. Tačnije, davana su teorijska predviđanja o njihovom postojanju, ali se smatralo da je pitanje konačno riješeno tek kada su ta predviđanja dobila eksperimentalnu potvrdu.

Dakle, ako formalno posmatramo kršćanstvo sa čisto naučne tačke gledišta, otvara se vrlo zanimljiva slika. Postoji ogromno, neprocjenjivo mnoštvo činjenica koje svjedoče o njegovoj natprirodnosti. Prisjetimo se imena Ksenije iz Sankt Peterburga i postavimo pitanje: da li su se te ogromne planine činjenica, priče očevidaca o čudima koja su činile zaista dogodile ili nisu? Ili je možda bolje da ih demantujete?

Postoji li prilika da se i sami uvjerite da Bog postoji, postoji ovaj natprirodni svijet, kako da se sami uvjerite da je Carstvo Božije u nama, kako da se uvjerite da Duh, Bog o kome govori kršćanstvo, preobražava osobu, tj. od pohlepnog, zavidnog, sujetnog, gordog, proždrljivog i pijanca čini osobu čistim, milostivim, krotkim, umjerenim itd.? Da li je moguće da čovjek u sebi doživi radost o kojoj govori kršćanstvo? Da, postoji takva mogućnost. Kršćanstvo kaže da postoji pravi put, put koji nije čisto spekulativan i nije teorijski, već put koji je testirao i testirao ogroman broj ljudi. Mnogi nama poznati sveci su pokazali zadivljujuće činjenice ovog preobražavajućeg djelovanja Boga na ljude u sebi. Ova transformacija je uticala na sve: njihov um, srce, telo, čak i telo. Odnosno, ako tome pristupimo sa čisto formalne tačke gledišta, onda kršćanstvo kao naučna teorija zadovoljava dva osnovna zahtjeva za svaku naučnu teoriju. Ispada da te činjenice postoje, ponavljam, to su neosporne činjenice.

Obratimo pažnju na još jednu stvar, takođe vezanu za naučni i filozofski argument. Kršćanstvo, uprkos nesumnjivoj činjenici svog natprirodnog porijekla, uopće ne odvodi čovjeka od svih životnih problema u carstvo iluzija i idealnog svijeta. Kršćanstvo čovjeku samo otvara mogućnost ispravnog pristupa ovim problemima. Pruža jasan odgovor na sva najosnovnija i vitalna pitanja ljudskog postojanja. Kršćanstvo daje čovjeku potpuni pogled na svijet, i pogled na svijet koji čovjeka ne odvlači od svih životnih problema i zadataka ovog života; daje osobi izuzetnu hrabrost, radost i snagu. Razmislite samo o ovoj ideji – „Bog je ljubav“ – šta to znači? To znači da sve što mi se dešava (ne govorim o pozitivnim stvarima koje se dešavaju, koje prihvatamo sa zadovoljstvom, već govorim o negativnim stvarima kada nas grde, vređaju, vređaju itd.), - sve ovo se radi ne zato što je ova osoba, ti ljudi su takvi zlikovci, Bog im je Sudija, za mene se to radi zato što je meni korisno. Sve se to čini po mudroj i ljubaznoj promislu Božijem, tj. za mene se nešto dobro postiže; ono što prihvatam kao veoma neprijatno, loše, teško, žalosno, patljivo je zapravo dobro. Na primjer, ponekad ne znamo da smo bolesni, tj. da imamo neku bolest, ne znamo, ali tokom pregleda doktorka kaže: „Znate, izvinite, ali ovde morate nešto da preduzmete. To je apsolutno neophodno, inače posljedice mogu biti nepovratne i teške.” „Pa, ​​slažem se. Predajem se.” I znate, počinju da me muče; nekakve injekcije, zahvati, gorke tablete, pilule, a onda, eto, najavljuju: „Izvinite, ali treba hitno operirati“. “Da, zdrav sam, dobar sam, ali nema boljeg od mene na svijetu!” “Ne, hitno na operacioni sto, i to odmah!”

Kako to procjenjujemo?.. Tada smo često zahvalni doktoru što nas je natjerao na liječenje. Hrišćanska vera nam daje, rekao bih, neverovatnu radost, radost u svim našim životnim nevoljama, tugama i patnjama. Hrišćanstvo tvrdi: sve što nam se dešava čini se iz ljubavi, iz te ljubavi koju niko od nas nema, čak ni prema najbližoj osobi, jer to nije samo velika ljubav, već prava ljubav, tj. onaj mudar koji ne griješi, a mi se često varamo kada mislimo da volimo druge. Ovdje je nepogrešiva ​​ljubav.

Hrišćanstvo je stoga neverovatna religija radosti, optimizma! Zamislite da vas leči zubar ili zamislite da vam dželat buši zub – ima li razlike? Verovatno... Kad nam hirurg preseče stomak, ili neki bandit, ima li razlike? Vjerovatno... Dakle, svi naši neprijatelji, neprijatelji, vrijeđatelji i mrzitelji su samo slijepa oruđa u rukama mudre i svedobre volje Božje. Eto šta je hrišćanstvo! Kakva radost!

Također je vrijedno napomenuti da s čisto formalne tačke gledišta, kršćanstvo u svom učenju ne sadrži nikakve odredbe koje bi bile u suprotnosti sa ljudskom savješću ili razumnim stavom prema ljudskom životu; naprotiv, kršćanstvo posebno poziva na život po savjesti, štaviše, uzdiže moralno načelo do čovjeka na tako visoku razinu da čak i ljudi koji su veoma udaljeni od kršćanstva priznaju da nikada u povijesti nisu vidjeli izvanredniju sliku, savršeniju sliku od slike jevanđelja Isusa. Ovo je slika savršene osobe. To je kršćanski ideal, to je Ko nas vodi. Isus je neverovatan ideal: ljubav, hrabrost i briga za osnovne potrebe. Zapamtite, bilo je vjenčanje, očigledno siromašni ljudi nisu imali dovoljno vina. Kakva je to tuga za njih, kakvo razočarenje, kakav prijekor od drugih. Šta on radi? Pretvara vodu u vino, razmišljajte o brigama, čak i o najjednostavnijim stvarima. Ne, ne, kršćanstvo ne ometa, ne ometa život. Hrišćanske zapovesti nisu prepreka slobodnom životu, daleko od toga, Hristos se brine i za najosnovnije ljudske potrebe. Hrišćanstvo ne sadrži nikakve odredbe, ponavljam još jednom, koje bi bile u suprotnosti sa razumnim odnosom prema životu, principima savesti, principima morala, toga u hrišćanstvu nema. Ovo je argument, prije, etički, argument koji direktno kaže da je kršćanstvo religija protiv koje ne možemo reći ništa loše. Ali kako se ona manifestovala u istoriji, i kako se realizovala i ostvaruje u konkretnim ljudima, drugo je pitanje. Ovdje vidimo različite stvari, od zapanjujućih vrhova svetosti i ljubavi, do Jude i slično. Ali ovo je pitanje drugog reda. Samo hrišćanstvo zaista iznenađuje svakoga ko ga nepristrasno počne da upoznaje, njegovom veličinom, moralnom i spekulativnom, jednostavno veličinom kao takvom.