Istorija zajednice Neva. Stara pravoslavna pomeranska crkva (DOC) - DOC - Pristanak starovjeraca - Tematski katalog - Samarska starovjerska crkva u starovjerskom ribaru

sagrađena 1906-1907. prema projektu D. A. Kryzhanovskog za zajednicu starovjeraca Bespopovskog pomeranskog pristanka.
Zatvorena je 1930-ih i zauzeta je proizvodnjom. Nedavno je obnovljena - zato je post i kreiran.

Neoruski stil je u arhitekturu Sankt Peterburga došao kasno, ali se vrlo brzo proširio. 1906. počele su se graditi odjednom tri neoruske crkve, uključujući i ovu. Strogo govoreći, ovo nije hram, već velika kapela ili molitveni dom - na kraju krajeva, Bespopovci nemaju oltare, nema carskih vrata u njihovim ikonostasima. Crkva je osvećena 1907.

Slika 1907, IHMC RAS. Iz istog ugla kao i nedavna, samo iz malo dalje tačke (sada nas drveće sprečava da slikamo).

Proporcije hrama su vrlo groteskne. Podsjeća me na veliki snježni nanos koji je progutao malu crkvu. ili ovako: glavni volumen je naduvan, a na njegovom vrhu ostaje nenaduvana petoglava glava. B.M.Kirikov piše da je struktura sa pet kupola „potonula“ u glavnom volumenu. Zanimljivo je da su opcije projekta manje groteskne.

Ova opcija je modernija. Druga dva su slična stvarnoj zgradi, ali se razlikuju po načinu postavljanja poglavlja.

Ovdje su okrenuti kardinalnim pravcima.

I ovdje su one veće nego u stvarnosti.

Fotografija IHMC RAS

Ovako je izgledao enterijer, u čijem stvaranju su, pored samog Križanovskog, učestvovali S. I. Vaškov (lusteri i transparenti) i radionica D. V. Dudakova (ikonostas). Kao i obično kod starih vjernika, u hramu je bilo mnogo drevnih ikona.
Naravno, ništa nije preživjelo.
Općenito, iznenađujuće je kako je hram preživio - okružen velikim zgradama, pored Smolnog sa sovjetskim zvaničnicima.

Ovako je izgledao u zimu 2006.

Odvajanje podova rezultiralo je i odvajanjem prozorskih otvora. "Novgorodski" ornamenti i natpisi su bili malterisani. nije bilo krstova. a ljeti, zbog obraslog zelenila, bilo je gotovo nemoguće bilo šta vidjeti ili snimiti.

Šest mjeseci kasnije nakon ovog istraživanja i 100 godina nakon postavljanja temelja, počela je restauracija. Zaista nisam očekivao - starovjerske crkve ovdje nisu "tražene".
I drago mi je da smo sve dobro uradili. Oni znaju kako!

Ovako se životna sredina menjala tokom jednog veka...

Neobičan ugao - sa stražnje strane stakla u kojem se sada ogleda crkva.
Danas je Crkva Znamenja jedina crkva u Sankt Peterburgu koja u potpunosti predstavlja neoruski stil. Nakon završetka restauracije biće dograđena Fedorovski katedrala, ali to je stvar budućnosti i pitanje je kako će se to uraditi. Kupole oslobođene šuma ne ulijevaju mnogo optimizma. Bilo bi lepo da pogresim...

Danas je jedno od najvećih starovjerskih udruženja u gradu Ribarska zajednica drevne pravoslavne pomeranske crkve. Zajednica je dobila ime po svojoj lokaciji - okrugu Rybatskoye, na jugoistočnoj periferiji Sankt Peterburga, gdje se nalazi već 50 godina.

Stari vernici su se naselili u Sankt Peterburgu od prvih godina njegovog osnivanja. Mnogi pobornici stare vjere bili su među jednostavnim graditeljima, stolarima, zidarima i kovačima dovedenim na obale Neve da razviju grad. Prisustvo starovjeraca u Sankt Peterburgu je olakšala i blizina nove prijestolnice Pomeraniji i Kareliji – glavnim centrima nesvešteničkih starovjeraca. Ovaj faktor je kasnije odredio opredijeljenost većine peterburških starovjeraca da budu bez svećenika. Bespopovci su predstavnici jednog od dva pravca starovjeraca. Za razliku od svećenika, oni smatraju da je kao rezultat crkvene reforme zaustavljena svećenička hijerarhija u Crkvi i da je blagodat sveštenstva ostala u cijelom svijetu. Na osnovu njihovog glavnog mjesta rasprostranjenja, Bespopovci se nazivaju Pomeranci.

Proganjani od strane vlasti, državnih i crkvenih, starovjerci su bili primorani da skrivaju svoja uvjerenja. Dva vijeka nisu imali priliku da otvoreno vrše bogosluženja ili grade crkve. Carski manifest iz 1905. o slobodi vjeroispovijesti izjednačio je prava starovjeraca sa ostalim građanima Ruskog carstva. Do 1907. godine staroverska pomeranska zajednica u Sankt Peterburgu je već izgradila veliku crkvu u centru grada u čast ikone Bogorodice „Znak“. Međutim, period prosperiteta nije dugo trajao. Revolucija se dogodila, a pratile su je decenije novog progona religije. Do 1940. godine u Lenjingradu nije ostala nijedna starovjernička crkva ili legalno postojeća zajednica. Međutim, službe su se nastavile održavati u stanovima, a zajednica je nastavila tajno da postoji. Tek nakon rata, u periodu relativnog ublažavanja represije nad vjernicima, vlasti su pristale na registraciju Pomeranske zajednice. Ali Crkva Znamenskog nije vraćena Pomeranima - bila je preblizu Smolnom. Od 1947. zajednica je održavala službe u stanu u Kolomenskoj ulici. Pokušaji da se dobije još jedan, veći prostor ili zgrada bili su uspješni tek početkom 1960-ih. Zajednici su ponuđene dvije zgrade nekadašnjih pravoslavnih crkava na krajnjoj periferiji grada - jedna u Ozerki, druga u Rybatskoye. Njihovo stanje bilo je približno isto, a odlučujući faktor u izboru Rybatskog bila je rezidencija rektora i vodećih pjevača u južnim četvrtima grada. Godine 1961. zajednica se sa svom svojom imovinom preselila u Rybatskoye. Zgrada u kojoj su bili Pomeranci izgrađena je 1887-89. kao grobljanska crkva. Sve do 1960-ih ovdje je bilo skladište, a zgrada je bila u zapuštenom stanju. Pomeranci su vrlo brzo izvršili restauratorske radove i osveštali crkvu u čast ikone Majke Božje „Znak“ - u spomen na predrevolucionarni hram.

Zajednica je morala da se skući u maloj zgradi skoro 35 godina - sve pokušaje proširenja hrama vlasti su ugušile. Nova faza prisustva Pomeranaca u Rybatskomeu započela je kasnih 1980-ih. Zajednica je konačno pronašla svoj pravi dom - 1987-88. Uz Znamensku crkvu sagrađena je velika zgrada, koja je postala poznata kao "Nevskaja prebivalište". U zgradi Nevskog prebivališta nalazi se mala crkva, trpezarija, svetište za krštenje, staklenik, radionice i pomoćne prostorije. Ovdje je počela sa radom nedjeljna škola, tečajevi za obuku crkvenih službenika, biblioteka, arhiv, izdavačka kuća. Danas je zajednica ribarskih pomeranaca najveća nesveštenička staroverska zajednica u zemlji, a njena zgrada je jedan od glavnih centara drevne pravoslavne pomeranske crkve.

Na pozadini panorame moderne stambene četvrti Sankt Peterburga, koja se otvara pri izlasku iz metro stanice Rybatskoye, ističe se mala trospratna zgrada sa kupolom, nalik na sićušnu tvrđavu.
Iza njega je malo groblje (tačnije, ostaci najstarijeg kazanskog groblja, koje je tokom sovjetskih godina završilo "pod asfaltom") i crkva. Zgrada-tvrđava kao da prekriva groblje i crkvu, kao da ih štiti. Zgrada ima ime - "Nevskaya Abode".

Ovdje su prije više od četrdeset godina lenjingradski starovjerci-pomorijanci bili prisiljeni da se nasele, koji su se zvanično nazivali hrišćanima Drevne pravoslavne pomeranske crkve nesvešteničke bračne saglasnosti, sledbenicima onih pravoslavnih hrišćana koji u 17. veku nisu prihvatili reformama patrijarha Nikona i počeo da gradi crkveni život van veze sa sinodskom (ruskom pravoslavnom, na čelu sa patrijarhom) crkvom.

Prvi službeni spomeni starovjeraca Sankt Peterburga pojavili su se 1723. godine. Car Petar je, osnovavši novu prestonicu, odasvud zahtevao zanatlije, pojavili su se i staroverci - stolari, kovači i drugi zanatlije - ispunjavajući kraljevski ukaz. novi grad i nastanio se na rijeci Okhta na njenom ušću u Nevu. Teško je precizno utvrditi kako je tekao duhovni život naših pobožnih predaka u prvim godinama njihovog naseljavanja. Poznato je, međutim, da je i tada zajednica Vygovsky imala stalnog predstavnika (solicitora) u Sankt Peterburgu i s vremena na vrijeme slala svoje predstavnike u glavni grad, koji su ovdje živjeli na dužnosti, kao i sam zauvijek nezaboravni Kinoviarch Vygovsky, Andrej Dionisijevič, posetio je naš grad, o čemu svedoče dve njegove rukom pisane poruke „od bratstva do Sankt Peterburga” i od „Petra do bratstva” koje se čuvaju u moskovskim knjižarama (1).

Ista je sudbina imala molitvene kuće i ubožnice na Volkovskom groblju2, koje su osnovali trgovci Volkov i Vorobjov - zatvorile vlasti 1852. godine, trgovac F.F. Kostsov na Fontanci - zatvorile vlasti 1848., trgovci Dolgov na Mokhovaya ulica - zatvorena od strane vlasti 1862.
Prvo, nakon razaranja, pomeranski kršćani su se okupljali na zajedničku molitvu u tajnosti, na Krestovskom ostrvu, potom potpuno napuštenom, gdje su morali hodati pet ili više kilometara. Kasnije, nakon duge parnice, bilo je moguće vratiti molitveni dom na Mokhovaya kao privatno vlasništvo i pretvoriti ga u dom, što je bilo dozvoljeno, gdje je za velike praznike bila tolika gužva da je bilo nemoguće podići ruke za znak Križa, a zbog zagušljivosti i vrućine su se svijeće gasile i topile, ljudi su često padali u nesvijest. S vremenom su se malo po malo počele pojavljivati nove kućne molitvene kuće u koje su se tajno primali parohijani, poput Martjanove u Ivanovskoj ulici, Samodurova na Borovaji i drugih.

Manifest iz 1905. dao je slobodu “disidentima” i izjednačio prava starovjeraca sa ostalim građanima. Rusko carstvo. Uz donacije starovjeraca iz Sankt Peterburga, u Tverskoj ulici je 1907. godine izgrađen novgorodski hram sa pet kupola u ime Preobraženja Gospodnjeg i znaka prema projektu arhitekte D.A. Križanovskog. Sveta Bogorodice, sa školom, sirotištem, ubožnicom i stanovima za službenike porodice.3 Tokom ovih godina nastaju nove zajednice, a registrovane su i stare koje su ranije djelovale polulegalno. Činilo se da je vrijeme progona i ugnjetavanja nepovratno prošlo.

Međutim, nakon boljševičkog prevrata, na starovjerce je pao novi talas represije. 1919. godine, u skladu sa zahtevima nove vlasti, u Petrogradu je registrovano pet staroverskih zajednica. Nove vlasti zahtijevaju, uz potvrdu, da se u najkraćem mogućem roku (često u roku od tri dana) dostave spiskovi parohijana sa adresama i ličnim podacima, detaljni popisi crkvene imovine i 25 godina parohijskih matičnih knjiga. Zbog nepoštivanja naredbe, vlasti prijete Revolucionarnim sudom. Tada nadležni traže zaključenje sporazuma o prijemu od Vijeća radničko-seljačkih poslanika (!) komunalnih objekata i opisane komunalne imovine na korištenje, uz obavezu „zaštite prenesene... narodne imovine.. . i preuzeti punu odgovornost za njegovu sigurnost.”

Opšti sastanci zajednica se sada održavaju samo uz posebnu dozvolu i pod predsedavanjem instruktora iz Petrogradskog odeljenja pravde (11). U arhivskim fasciklama čuvaju se tvrda dokumenta tog vremena - spiskovi članova zajednice, mesečni izveštaji o aktivnostima, redovni akti državnih inspekcija, mesečni spiskovi novopridruženih članova zajednice - u takvim uslovima hrišćanska molitva je uznesena Bogu.

Iste 1919. boljševici su zatvorili molitveni dom i "nacionalizirali" ubožnicu na groblju Okhtinsky, koju je sagradio I. P. Mihajlov 1873. godine, 1929. zatvorili su zajednicu Pomeranskog Uznesenja na Ušakovskoj ulici iza Narvske predstraže, uništili molitvenu kuću. manastir iza moskovske ispostave, uzet 1922. godine, pod zaštitu Ruskog muzeja kao „retka umetnička, istorijska i svakodnevna celina“, crkve u Tverskoj4 su zatvorene 1933. godine, na Volkovskom groblju14 1934. godine, a molitva kuća u Kolomenskoj ulici 1935. Sve zgrade su “nacionalizovane”.

Do 1940. godine u Lenjingradu nije ostala nijedna starovjerska crkva ili molitvena i legalno postojeća zajednica. Međutim, službe su se nastavile održavati u stanovima. Dakle, 40-ih godina, službe su se održavale kod O.K. Knjazeve u Nekrasovoj ulici sve dok vlasti to nisu otkrile, vlasnica je uhapšena i uzeta joj je pretplata da se službe prekinu. Molili su se i u privatnoj kući na Okhti (5).

Nakon rata, grupa Lenjingrađana koji su preživjeli blokadu i sjećali se zatvaranja predratnih molitvenih domova započela je napore da registruje zajednicu. Godine 1947. vlasti su se složile da registruju staroversku pomeransku zajednicu u Lenjingradu. Posebno aktivno učešće pokazali su K.M.Gorelov, O.K.Knjazeva, M.I. Bogdanov. Tražili su da vrate zgradu u Tverskoj ulici, ali zbog blizine "citadeli revolucije" - Smolny - vlasti nisu htele da čuju za to. Registrovanoj zajednici dodijeljena su dva sprata u krilu predratne Filippove molitvene kuće na Kolomenskoj. Dio gospodarske zgrade ostali su zauzeti stanovima stanovnika koji su se uselili nakon rata. Sve ikone molitvene sobe su novopoklonjene. Predratna imovina pet starovjerskih zajednica, više od hiljadu slika, nedostaje, najvjerovatnije uništena, jer nigdje nema prijenosa. Glavni Deesis i veliki broj velikih ikona doneti su iz Kostromske oblasti. M.P. Prokofjev. Neke od ikona potiču iz molitvenog sela Karelskoye Pestovo, Novgorodska oblast (6).
Grupa hrišćana je takođe tražila da se vrati Volkov molitveni dom na Volkovskom groblju, ali su 1948. odbijeni.

Paroh zajednice na Tverskoj, rodom iz Letonije, Amvrosije Joakimovič Tolstov, izabran je za rektora zajednice i blagoslovio ga je otac Grigorij Prokopjevič Khobotov. Otac Ambrosije je dobro poznavao službu i pjevanje i bio je iskusan, profesionalan sveštenik. Tokom svoje 23 godine kao iguman, vješto je pomirio bivše fedosejevce, Filipovce i Pomerance u jedno Hristovo stado. U znak pomirenja, a do danas u župnim naklonima, pretpostavljaju se „početci komunikacije“ dotadašnjih različitih sporazuma. Međutim, u isto vrijeme, nažalost, neke negativne tradicije su se ukorijenile u zajednici, ponekad i prisilno.

M.I. Bogdanov je postao prvi predsednik odbora. Rukovodioci su bili U.G. Grigorieva i E.I. Markova. Hor je bio skoro ženski. Pošto je većina pevača bila iz molitvenog doma na Volkovu, usvojen je običaj bogosluženja tog hrama.

Prisustvo molitvene sobe u stambenoj zgradi stvaralo je ozbiljne neugodnosti za stanare, koji su uglavnom bili ateisti. Za velike praznike, parohijani koji nisu mogli da stanu u crkvu zauzimali su zajedničko stepenište, a ponekad i dvorište. Bilo je pritužbi. Rukovodstvo zajednice je predložilo načine za rješavanje problema. O trošku zajednice, uz znanje nadležnih, kupljeno je nekoliko privatnih kuća za uklanjanje stanara iz pomoćnih zgrada, koji su dali pismenu saglasnost za preseljenje. Ali odjednom su vlasti postavile zahtjev da se kuće prebace u javni sektor („nacionalizacija“), na što stanovnici nisu pristali.

Krajem 50-ih, M.I. Bogdanov je blagoslovljen da bude mentor zajednice, a S.G. Evseev je postao predsjedavajući. Primorani da odgovore na pritužbe, vlasti su počele da nude zajednici prostore van granica grada i na najdaljoj periferiji. Najpogodnije stolarske radionice bile su u Ozerki (bivša crkva sv. Životvorno Trojstvo, kasnije prebačen na baptiste) i skladište u Rybatskome (sačuvani dio nekadašnje crkve u ime ikone Kazanske Bogorodice)13. Stanje predloženih zgrada bilo je približno isto, a odlučujući faktor u izboru Rybatskog bila je rezidencija rektora i vodećih pjevača u južnim četvrtima grada.

Nove prostorije su bile toliko male da se odmah postavilo pitanje dogradnje. S. G. Evseev je dobio dozvolu od okružnih vlasti, a na mjestu srušene drvene crkvene zgrade izgrađen je mali dodatak.

Počela je serija provjera. Istovremeno je organizovana i propagandna kampanja. U novinama "Večernji Lenjingrad" pojavili su se članci pod opštim naslovom "Ne iz ličnih interesa", sa zlonamernim klevetama na račun zajednice i njenog predsednika. 8. marta 1961. godine doneta je odluka Gradskog veća Lenjingrada da se podignuti nastavak (16) sruši.

U „slučaju produženja“ predsjedavajući S.G. Evseev i okružni arhitekta osuđeni su na zatvorsku kaznu. Kada je iz Moskve stigla dozvola za napuštanje, već je bilo prekasno - neki od članova Odbora, koji su se još dobro sjećali Staljinovih represija, insistirali su na dobrovoljnom rušenju.
U tim bezbožnim godinama molili su se oni najuporniji, ali se i sada dugogodišnji parohijani sjećaju kako su o velikim praznicima kršćani koji nisu mogli stati u crkvu slušali službu pod prozorima, kako su se na Uskrs prisiljavali da se okupljaju kod kuće i putuju van grada u zajednicu Lampovskaya.
Od 1962. do 1970. predsjedavajući je bio G. E. Ivanov, zatim do 1982. P. P. Matveev, a zatim do 1985. A. M. Epifanov.

Godine 1970. umro je rektor A. I. Tolstov, blagoslovivši Stefana Grigorijeviča Timofejeva.
Otac Stefan nije bio profesionalni ministar, pre penzionisanja je radio u državnim preduzećima. Međutim, duhovno iskustvo i umijeće njegovog djetinjstva i mladosti, komunikacija sa časnim mentorima i amatersko služenje gotovo cijelog života u raznim zajednicama osigurali su mu solidno poznavanje Povelje službe, svakodnevno pjevanje i solidan duhovni pogled. Posebno se ističe odnos oca Stefana prema mladima. U tim godinama kada se mlado lice retko moglo videti u crkvi, otac Stefan se pobrinuo za promenu. Aktivno je pozivao mlade na kliros (hor), često uzimajući u obzir njihov nizak kršćanski nivo. 1975. godine, služeći zajedno sa ocem Mihailom (M.I. Bogdanov), insistira na blagoslovu mladog Olega Ivanoviča Rozanova kao trećeg mentora kako bi imao poverenja u budućnost zajednice. Gotovo svi današnji vodeći službenici zajednice takvi su zahvaljujući dobronamjernom stavu oca Stefana.

Rukovodstvo u zajednici se mijenjalo, ali se na godišnjem sastanku stalno postavljalo jedno pitanje - potreba za proširenjem područja. Brojne žalbe nadležnima nisu imale efekta. Tokom svog nažalost kratkog predsjedavanja, A.M. Epifanov je preduzeo niz vrlo aktivnih koraka. Razmotrena je mogućnost preseljenja zajednice u drugu zgradu, probijen je zid i izgrađen hor, što je značajno povećalo površinu molitvene sobe. Bez dozvole za proširenje, predsednici zajednica su, međutim, počeli da akumuliraju potrebna sredstva, a zahvaljujući njihovom veoma ekonomičnom položaju, do 1985. godine sakupljeno je više od 150 hiljada rubalja, što je znatan iznos u tim godinama.
Od 1985. godine predsednik Upravnog odbora postaje Ilarion Mihajlovič Petrov, a od 1986. godine, nakon smrti oca Stefana, rektor postaje O. I. Rozanov.

1987. godine, uoči 1000. godišnjice krštenja Rusije, zajednica je dobila dozvolu za podizanje nove crkvene zgrade na mjestu drvene Kazanske crkve srušene u prijeratnim godinama.

Nova zgrada projektovana je prema skicama rektora oca Olega (O.I. Rozanov, u svetu projektanta) i pojavila se u jedinstvenom obliku crkve nadsvođene kupolom, i starim saznanjima predvorja sa zvonikom. , bez znakova novogradnje.
U obnovljenoj zgradi 14. avgusta 1988. godine obavljena je prva služba. Kupola od 19 metara eliminisala je stalnu zagušljivost tokom službe, a prošireno krilo omogućilo je svim pevačima da sede za govornicom. Pojavile su se četiri male ćelije za službene potrebe, a u komunalnom bloku je dodijeljena prostorija za rekreaciju ministara i gostiju zajednice. Iste godine zajednica je usvojila službeni naziv Nevskaya Old Believer Pomeranian. Nakon rekonstrukcije crkva je dobila status „Spomenika arhitekture“.

Krajem 80-ih godina u hram se vratio značajan broj parohijana koji su ga posjećivali u bezbožnim godinama. Nadajući se daljem usponu zajednice, na osnovu potreba novonastalih Russian Council Odbor odlučuje da započne izgradnju zgrade duhovnog i dobrotvornog centra „Nevskaya Abode“. Na osnovu prijedloga skice oca Olega izrađuje se projekat i kupuje građevinski materijal. Ima dovoljno sredstava za izgradnju zidova, ali onda se tempo usporava. Radove su morali izvesti župljani zajednice. I.S. Ivanov, K.L. Zelev, L.G. Bobylev, A.A. Serov, kao i njihovi stalni i privremeni pomoćnici, mnogo su radili. Svojim višestrukim aktivnostima i poslovnim vezama, G.L.Mihailov je uzeo ogromno i neprocenjivo učešće u izgradnji.
U zgradi „Nevske opatije“ nalaze se: mala crkva, trpezarija, prostorija za krštenje, ćelije za služenje bogosluženja, staklenik, stolarska radionica i pomoćne prostorije. Postoji nedjeljna škola, tečajevi za obuku crkvenih službenika, biblioteka, arhiv, novinsko izdavačka kuća i crkveni kalendar, održavaju se godišnji susreti mladih.
Od 1999. godine bogosluženja u crkvi vodi otac Vladimir (Shamarin Vladimir Viktorovič), blagoslovljen kao mentor 1993. godine.

Godine 2003. sa finansijsku pomoć Poverenici su izvršili veliku obnovu prostorija hrama.
Službe se održavaju striktno prema Povelji, a praznicima sa posebnom svečanošću. Uoči nedjelje i praznici Običaj je da se večernje uz Jutrenje služi po obredu svenoćnog bdenija, ujutru se služe časovi i svakako moleban sa jednim ili dva kanona. Na kraju molebana, u znak sećanja na monašku prošlost, poje se tri puta Psalam 144 i praznično veličanje. Često se, na zahtjev župljana, molimo kao katedrala za bolesne. Redovno se održavaju običaji - parastosi, molitve, čime za mnoge počinje uvođenje u hramski i crkveni život. Nedjeljom se obično obavljaju krštenja dojenčadi i odraslih, uglavnom ljudi starovjerskih korijena, nakon potrebne pripreme.

Pjevanje u zajednici, takozvani “naon”, izvodi se u dva krila. Stihere posle Jevanđelja na Jutrenju i molitve uvek se pevaju po znamenju, a za praznike se pevaju i himne po barjaku, kao i tropar, sedalion, kondak i ikos. Pored uskršnjih kanona pjevaju se i kanoni Cvjetonosi i Vaznesenje. Biblioteka ima kompletan komplet bogoslužbenih knjiga za dva krila, kao i niz poučnih i crkvenokanonskih knjiga.

Vladimir Šamarin, Kornelije Fjodorov

______________________

Istorijski izvori:

1. Izvještaj P. N. Končajeva na kongresu Sjeverozapadni okrug sa dodacima (tipkopis).
2. Volkovska ubožnica ( Istorijska referenca), Sankt Peterburg, 1917.
3. V.V. Antonov, A.V. Kobak. Svetišta Sankt Peterburga, tom 3. Sankt Peterburg 1996.
4. Materijali Sankt Peterburga Državni arhiv f.7179, op.10, br.51 „O zatvaranju Staroverske crkve na Tverskoj ulici, br. 8. Iz zapisnika sa sastanka Izvršnog komiteta Lenjingradske oblasti br. 126, tačka 33, od 16. avgusta , 1933"
5. Usmena sjećanja M.A. Epifanova, L.I. Rudenok i dr.
6. Usmena sjećanja N.A. Ivanove, T.E. Ivanove i drugih.
7. Građa Centralnog istorijskog državnog arhiva Sankt Peterburga, fond 256, inventar 9, dosije 159 „Razmatranje projekta crkve u spomen na cara Aleksandra II“
8. Usmena sjećanja N.T. Zinovjeva.
9. Građa Centralnog istorijskog državnog arhiva Sankt Peterburga, fond 256, inventar 15, dosije 6 “O razmatranju projekta za dogradnju grobljanske crkve u spomen na cara Aleksandra II”
10. A. Veksler Istorija Rybatskog od osnivanja do danas 2003
11. Materijali Državnog arhiva Sankt Peterburga, fond 738, inventar 33, dosije 255 „O prihvatanju staroverničke katedrale na Tverskoj 8 staroverskoj pomeranskoj zajednici na trajno korišćenje. Sporazum od 14. decembra 1919.“
12. Materijali Centralnog istorijskog državnog arhiva Sankt Peterburga, fond 19, inventar 35, dosije 1 „O iznošenju podataka o raskolnicima od strane sveštenika Pokrovske crkve u Ribačkoj Slobodi, 1843.”
13. Materijali Državnog arhiva Sankt Peterburga, fond 7384, inventar 37, dosije 1054 „O prenosu prostorija bivše Kazanske crkve na versko društvo staroveraca-Bespopovtsi Pomeranski pristanak za brak. Sastanak Izvršnog odbora Lenjingradsko gradsko veće poslanika radnog naroda 7. juna 1960.
14. Građa Državnog arhiva Sankt Peterburg, fond 7179, inventar 10, dosije 646 „O likvidaciji Starovjerska crkva Uspenje Blažene Djevice Marije u Lenjingradu na nasipu rijeke Volkovke. Rezolucija Prezidijuma Izvršnog komiteta Lenjingradske oblasti od 14. juna 1934.
15. Materijali Državnog arhiva Sankt Peterburga, fond 7384, inventar 41, dosije 33 „Odluke Izvršnog komiteta Lenjingradskog gradskog saveta radničkih deputata br. 215 - 240 od 8. marta 1961. godine.”
16. Materijali Državnog arhiva Sankt Peterburga, fond 7384, inventar 41, dosije 33 „Odluke Izvršnog komiteta Lenjingradskog gradskog saveta radničkih deputata od 8. marta 1961.“

Adresa crkve Znaka Blažene Djevice Marije i manastira Nevske staroverničke pomeranske zajednice (u mestu Rybatskoye): Sankt Peterburg, Karavajevska ulica, 16, tel. 707-5522
Prijevoz: metro stanica "Rybatskoye", željeznička stanica "Rybatskoye"; tramvaj br. 24, 27; autobus br. 51, 452, 115, 187; ruta 5, 170, 220, 239,185.

Groblje u selu Rybatskoye postoji još od vremena Petra Velikog i organizovano je nakon što su seljački ribari sa reke Oke ovde preseljeni po nalogu Petra I 1710. godine. Nalazila se u blizini Pokrovske crkve. Početkom 1830-ih, nakon što je sanitarna služba zabranila sahranjivanje na obalama Neve, za groblje je dodijeljeno novo mjesto. U početku je postojala samo drvena kapela za sahranu mrtvih, sagrađena 1834. godine.

Nakon ubistva Aleksandra II u martu 1881. godine, u njegovu uspomenu seljaci su odlučili da sagrade crkvu na groblju. Krajem iste godine odobren je njegov projekat koji je izradio arhitekta tvornice porculana Leonard Leonardovich Schaufelberger. Crkva brvnara je osnovana 9. maja 1882. godine i osvećena u ime Kazanske ikone Bogorodice 1. novembra 1883. Po njoj je groblje dobilo svoje moderno ime. Crkva je bila jednooltarna, male veličine: 5,5 hvati dužine i 7 aršina širine. Ikonostas od bora, oslikan da liči na hrast, isklesao je nastavnik stolarije u lokalnoj školi D. A. Travin, ikone i slike u kupoli oslikao je V. F. Paskin. Hramska slika Kazanske Bogorodice bila je kopija glavnog svetilišta Sankt Peterburga iz Kazanske katedrale; Vjernici su ga kupili općim donacijama. Ostale ikone su donirali lokalni stanovnici. Godine 1887-1889 crkvi je dograđeno prostrano kameno predvorje sa zvonikom.

Krajem 1920-ih hram je zatvoren. Drveni dio hrama je demontiran. Do 1961. godine u zgradi crkve bilo je skladište artela Neva. Iste godine počele su službe. Zgrada je preneta pravoslavnoj crkvi 1961. godine Starovjernička zajednica Bespopovtsy Pomeranian pristanak. Izvršena je sanacija preživjelih objekata i djelimično restaurirana porušena crkva koju je opština ponovo osveštala u ime ikone Bogorodice "Znamenje". Od 1961. godine u crkvi su nastavljene službe.

Bogosluženja se održavaju nedjeljom i praznicima
Večernja služba počinje u 16.00
Jutarnje bogosluženje počinje u 09.00 sati

Na pozadini panorame moderne stambene četvrti Sankt Peterburga, koja se otvara pri izlasku iz metro stanice Rybatskoye, ističe se mala trospratna zgrada sa kupolom, nalik na sićušnu tvrđavu.

Iza njega je malo groblje (tačnije, ostaci najstarijeg kazanskog groblja, koje je tokom sovjetskih godina završilo "pod asfaltom") i crkva. Zgrada-tvrđava kao da prekriva groblje i crkvu, kao da ih štiti. Zgrada ima ime - "Nevskaya Abode". Ovdje su prije više od četrdeset godina lenjingradski starovjerci-pomorijanci bili prisiljeni da se nasele, koji su se zvanično nazivali hrišćanima Drevne pravoslavne pomeranske crkve nesvešteničke bračne saglasnosti, sledbenicima onih pravoslavnih hrišćana koji u 17. veku nisu prihvatili reformama patrijarha Nikona i počeo da gradi crkveni život van veze sa sinodskom (ruskom pravoslavnom, na čelu sa patrijarhom) crkvom.

Prvi službeni spomeni starovjeraca Sankt Peterburga pojavili su se 1723. godine. Car Petar, osnovavši novu prijestolnicu, tražio je zanatlije odasvud; starovjerci - stolari, kovači i drugi zanatlije - ispunjavajući kraljevski ukaz, također su došli u novi grad i nastanili se na rijeci Okhti na njenom ušću u Nevu. Teško je precizno utvrditi kako je tekao duhovni život naših pobožnih predaka u prvim godinama njihovog naseljavanja. Poznato je, međutim, da je i tada zajednica Vygovsky imala stalnog predstavnika (solicitora) u Sankt Peterburgu i s vremena na vrijeme slala svoje predstavnike u glavni grad, koji su ovdje živjeli na dužnosti, kao i sam zauvijek nezaboravni Kinoviarch Vygovsky, Andrej Dionisijevič, posetio je naš grad, o čemu svedoče dve njegove rukom pisane poruke „od bratstva do Sankt Peterburga” i od „Petra do bratstva” pohranjene su u moskovskim knjižarama.

Od početka 18. vijeka. Starovjernicima je bilo dozvoljeno da na grobljima grade molitvene objekte bez vanjskih crkvenih oznaka za obavljanje dženaze. Godine 1740., na obalama rijeke Okhta, dodijeljeno je mjesto za starovjersko groblje (njegovi ostaci postoje i danas). Na groblju je uz pomoć poklonika, uz velika novčana ulaganja trgovca I.F. Dolgova, izgrađena najprije molitvena kuća, a zatim bolnica i ubožnica, koji su postojali do sredine 19. vijeka. 1852. godine vlasti su zatvorile molitveni dom i oduzele sve zgrade.
Ista je sudbina imala molitvene kuće i ubožnice na Volkovskom groblju2, koje su osnovali trgovci Volkov i Vorobjov - zatvorile vlasti 1852. godine, trgovac F.F. Kostsov na Fontanci - zatvorile vlasti 1848., trgovci Dolgov na Mokhovaya ulica - zatvorena od strane vlasti 1862.

Prvo, nakon razaranja, pomeranski kršćani su se okupljali na zajedničku molitvu u tajnosti, na Krestovskom ostrvu, potom potpuno napuštenom, gdje su morali hodati pet ili više kilometara. Kasnije, nakon duge parnice, bilo je moguće vratiti molitveni dom na Mokhovaya kao privatno vlasništvo i pretvoriti ga u dom, što je bilo dozvoljeno, gdje je za velike praznike bila tolika gužva da je bilo nemoguće podići ruke za znak Križa, a zbog zagušljivosti i vrućine su se svijeće gasile i topile, ljudi su često padali u nesvijest. S vremenom su se malo po malo počele pojavljivati nove kućne molitvene kuće u koje su se tajno primali parohijani, poput Martjanove u Ivanovskoj ulici, Samodurova na Borovaji i drugih.
Manifest iz 1905. dao je slobodu „disidentima“ i izjednačio prava staroveraca sa ostalim građanima Ruskog carstva. Donacijama staroveraca Sankt Peterburga na Tverskoj ulici, prema projektu arhitekte D. A. Kryzhanovskog, 1907. godine podignut je petokupolni hram u novgorodskom stilu u ime Preobraženja Gospodnjeg i znaka Blažene Djevice Marije, sa školom, sirotištem, ubožnicom i stanovima za porodične službenike.3 Tokom ovih godina registrovane su nove zajednice, registrovane su stare koje su ranije djelovale polulegalno. Činilo se da je vrijeme progona i ugnjetavanja nepovratno prošlo.
Međutim, nakon boljševičkog prevrata, na starovjerce je pao novi talas represije. 1919. godine, u skladu sa zahtevima nove vlasti, u Petrogradu je registrovano pet staroverskih zajednica. Nove vlasti zahtijevaju, uz potvrdu, da se u najkraćem mogućem roku (često u roku od tri dana) dostave spiskovi parohijana sa adresama i ličnim podacima, detaljni popisi crkvene imovine i 25 godina parohijskih matičnih knjiga. Zbog nepoštivanja naredbe, vlasti prijete Revolucionarnim sudom. Tada nadležni traže zaključenje sporazuma o prijemu od Vijeća radničko-seljačkih poslanika (!) komunalnih objekata i opisane komunalne imovine na korištenje, uz obavezu „zaštite prenesene... narodne imovine.. . i preuzeti punu odgovornost za njegovu sigurnost.” Generalni sastanci zajednica sada se održavaju samo uz posebnu dozvolu i pod predsedavanjem instruktora Petrogradskog odeljenja za pravosuđe.11 U arhivskim fasciklama se čuvaju čvrsta dokumenta tog vremena - spiskovi članova zajednice, mesečni izveštaji o aktivnostima, redovni akti državne inspekcije, mesečni spiskovi novopridruženih članova zajednice - takvi uslovi, hrišćanska molitva je prinošena Bogu. Iste 1919. boljševici su zatvorili molitveni dom i "nacionalizirali" ubožnicu na groblju Okhtinsky, koju je sagradio I. P. Mihajlov 1873. godine, 1929. zatvorili su zajednicu Pomeranskog Uznesenja na Ušakovskoj ulici iza Narvske predstraže, uništili molitvenu kuću. manastir iza moskovske ispostave, uzet 1922. godine, pod zaštitu Ruskog muzeja kao „retka umetnička, istorijska i svakodnevna celina“, crkve u Tverskoj4 su zatvorene 1933. godine, na Volkovskom groblju14 1934. godine, a molitva kuća u Kolomenskoj ulici 1935. Sve zgrade su “nacionalizovane”.

Grupa hrišćana je takođe tražila da se vrati Volkov molitveni dom na Volkovskom groblju, ali su 1948. odbijeni.
Paroh zajednice na Tverskoj, rodom iz Letonije, Amvrosije Joakimovič Tolstov, izabran je za rektora zajednice i blagoslovio ga je otac Grigorij Prokopjevič Khobotov. Otac Ambrosije je dobro poznavao službu i pjevanje i bio je iskusan, profesionalan sveštenik. Tokom svoje 23 godine kao iguman, vješto je pomirio bivše fedosejevce, Filipovce i Pomerance u jedno Hristovo stado. U znak pomirenja, a do danas u župnim naklonima, pretpostavljaju se „početci komunikacije“ dotadašnjih različitih sporazuma. Međutim, u isto vrijeme, nažalost, neke negativne tradicije su se ukorijenile u zajednici, ponekad i prisilno.

Krajem 50-ih, M.I. Bogdanov je blagoslovljen da bude mentor zajednice, a S.G. Evseev je postao predsjedavajući. Primorani da odgovore na pritužbe, vlasti su počele da nude zajednici prostore van granica grada i na najdaljoj periferiji. Najprikladnije su bile stolarske radionice u Ozerki (bivša crkva Svete Životvorne Trojice, kasnije prebačena na baptiste) i skladište u Rybatskome (sačuvani dio nekadašnje crkve u ime ikone Kazanske Majke Božje). Bog)13. Stanje predloženih zgrada bilo je približno isto, a odlučujući faktor u izboru Rybatskog bila je rezidencija rektora i vodećih pjevača u južnim četvrtima grada.

Iako se zgrada nalazila i izvan grada (Rybatskoye je tek 1963. godine postao okrug Lenjingrada), barem je bilo moguće doći tramvajem. Za oko sat vremena, parohijani, kojih je tada bilo oko 20 hiljada, mogli su od centra do hrama. Godine 1961. zajednica sa svom imovinom preselila se u Rybatskoye, usvojene prostorije su nazvane molitvenom sobom i sukcesivno su osveštane u ime Znaka Presvete Bogorodice (po imenima ranije izgubljenih crkava).
Nove prostorije su bile toliko male da se odmah postavilo pitanje dogradnje. S. G. Evseev je dobio dozvolu od okružnih vlasti, a na mjestu srušene drvene crkvene zgrade izgrađen je mali dodatak.

Tih godina ovakva crkvena gradnja je uvijek bila pod velikom pažnjom. Niti jedna projektantsko-građevinska organizacija nije mogla uključiti takve radove u svoj plan, već je izgradnja morala biti samostalna, uz pomoć radnika sa skraćenim radnim vremenom. Osim toga, očigledno, stvar nije bila bez "dobronamjeraca". Gradske vlasti odlučile su da gradnju proglase nelegalnom. Počela je serija provjera. Istovremeno je organizovana i propagandna kampanja. U novinama "Večernji Lenjingrad" pojavili su se članci pod opštim naslovom "Ne iz ličnih interesa", sa zlonamernim klevetama na račun zajednice i njenog predsednika. Dana 8. marta 1961. godine, Gradsko veće Lenjingrada donelo je odluku o rušenju podignutog proširenja.

U „slučaju produženja“ predsjedavajući S.G. Evseev i okružni arhitekta osuđeni su na zatvorsku kaznu. Kada je iz Moskve stigla dozvola za napuštanje, već je bilo kasno - neki od članova Odbora, koji se još dobro sjećaju staljinističkih represija, insistirali su na dobrovoljnom rušenju.

U tim bezbožnim godinama molili su se oni najuporniji, ali se i sada dugogodišnji parohijani sjećaju kako su o velikim praznicima kršćani koji nisu mogli stati u crkvu slušali službu pod prozorima, kako su se na Uskrs prisiljavali da se okupljaju kod kuće i putuju van grada u zajednicu Lampovskaya.

Od 1962. do 1970. predsjedavajući je bio G. E. Ivanov, zatim do 1982. P. P. Matveev, a zatim do 1985. A. M. Epifanov.
Godine 1970. umro je rektor A. I. Tolstov, blagoslovivši Stefana Grigorijeviča Timofejeva.

Otac Stefan nije bio profesionalni ministar, pre penzionisanja je radio u državnim preduzećima. Međutim, duhovno iskustvo i umijeće njegovog djetinjstva i mladosti, komunikacija sa časnim mentorima i amatersko služenje gotovo cijelog života u raznim zajednicama osigurali su mu solidno poznavanje Povelje službe, svakodnevno pjevanje i solidan duhovni pogled. Posebno se ističe odnos oca Stefana prema mladima. U tim godinama kada se mlado lice retko moglo videti u crkvi, otac Stefan se pobrinuo za promenu. Aktivno je pozivao mlade na kliros (hor), često uzimajući u obzir njihov nizak kršćanski nivo. 1975. godine, služeći zajedno sa ocem Mihailom (M.I. Bogdanov), insistira na blagoslovu mladog Olega Ivanoviča Rozanova kao trećeg mentora kako bi imao poverenja u budućnost zajednice. Gotovo svi današnji vodeći službenici zajednice takvi su zahvaljujući dobronamjernom stavu oca Stefana.

Od 1985. godine predsednik Upravnog odbora postaje Ilarion Mihajlovič Petrov, a od 1986. godine, nakon smrti oca Stefana, rektor postaje O. I. Rozanov. 1987. godine, uoči 1000. godišnjice krštenja Rusije, zajednica je dobila dozvolu za podizanje nove crkvene zgrade na mjestu drvene Kazanske crkve srušene u prijeratnim godinama. Nova zgrada projektovana je prema skicama rektora oca Olega (O.I. Rozanov, u svetu projektanta) i pojavila se u jedinstvenom obliku crkve nadsvođene kupolom, i starim saznanjima predvorja sa zvonikom. , bez znakova novogradnje.
U obnovljenoj zgradi 14. avgusta 1988. godine obavljena je prva služba. Kupola od 19 metara eliminisala je stalnu zagušljivost tokom službe, a prošireno krilo omogućilo je svim pevačima da sede za govornicom. Pojavile su se četiri male ćelije za službene potrebe, a u komunalnom bloku je dodijeljena prostorija za rekreaciju ministara i gostiju zajednice. Iste godine zajednica je usvojila službeni naziv Nevskaya Old Believer Pomeranian. Nakon rekonstrukcije crkva je dobila status „Spomenika arhitekture“.

Krajem 80-ih godina u hram se vratio značajan broj parohijana koji su ga posjećivali u bezbožnim godinama. Nadajući se daljem usponu zajednice, na osnovu potreba novoformiranog Ruskog saveta, Upravni odbor je odlučio da započne izgradnju zgrade duhovnog i dobrotvornog centra „Nevskaja prebivalište“. Na osnovu prijedloga skice oca Olega izrađuje se projekat i kupuje građevinski materijal. Ima dovoljno sredstava za izgradnju zidova, ali onda se tempo usporava. Radove su morali izvesti župljani zajednice. I.S. Ivanov, K.L. Zelev, L.G. Bobylev, A.A. Serov, kao i njihovi stalni i privremeni pomoćnici, mnogo su radili. Svojim višestrukim aktivnostima i poslovnim vezama, G.L.Mihailov je uzeo ogromno i neprocenjivo učešće u izgradnji.

U zgradi „Nevske opatije“ nalaze se: mala crkva, trpezarija, prostorija za krštenje, ćelije za služenje bogosluženja, staklenik, stolarska radionica i pomoćne prostorije. Postoji nedjeljna škola, kursevi za crkvene službenike, biblioteka, arhiv, izdavačka kuća novina i crkvenog kalendara, a održavaju se godišnji omladinski skupovi.

Od 1999. godine bogosluženja u crkvi vodi otac Vladimir (Shamarin Vladimir Viktorovič), blagoslovljen kao mentor 1993. godine.
2003. godine, uz finansijsku pomoć poverenika, izvršena je velika obnova prostorija hrama.

Službe se održavaju striktno prema Povelji, a praznicima sa posebnom svečanošću. Uoči nedjelja i praznika uobičajeno je da se večernje služi uz jutrenje po obredu svenoćnog bdijenja, ujutru se služe časovi i obavezno moleban sa jednim ili dva kanona. Na kraju molebana, u znak sećanja na monašku prošlost, poje se tri puta Psalam 144 i praznično veličanje. Često se, na zahtjev župljana, molimo kao katedrala za bolesne. Redovno se održavaju običaji - parastosi, molitve, čime za mnoge počinje uvođenje u hramski i crkveni život. Nedjeljom se obično obavljaju krštenja dojenčadi i odraslih, uglavnom ljudi starovjerskih korijena, nakon potrebne pripreme.

Svako ko ide u posjetu našem hramu mora imati na umu da starovjerci sveto poštuju svoje drevne tradicije i rituale, te da svako kršenje istih u hramu izaziva oštro odbijanje. Morate znati da je bogosluženje dozvoljeno samo osobama krštenim u Drevnoj pravoslavnoj pomeranskoj crkvi. Svi ostali mogu biti prisutni u hramu samo kao posmatrači i ni pod kojim uslovima ne potpisuju se znakom krsta.

Golokosim ženama (tj. sa golom kosom) nije dozvoljen ulazak u hram. Žene ulaze u hram sa maramom na glavi, a maramu treba zakačiti "na starovjerski način" iglom ispod brade. Muški parohijani dolaze u crkvu u ruskim kosovorotkama ili maturantskim košuljama sa obaveznim „pojasom“. Svi vjernici drže ljestve u lijevoj ruci.
U pojedinim trenucima službe, kada se vjernici, pognute glave, smrzavaju u molitvi, zabranjeno je svako kretanje, uključujući i ulazak u hram (čitanje apostola, jevanđelja i sl.).
Prilikom ulaska u hram, običaj je da operete ruke, kao da ste se očistili od ovozemaljskih, sujetnih i uličnih stvari. U tu svrhu na ulazu se postavlja poseban umivaonik. Oni koji dolaze u crkvu na bogosluženje treba da “stave” svijeće (ne svijeće!), koje predstavljaju čistu žrtvu Bogu.
Prilikom ulaska u hram, običaj je da se poklonite do pojasa onima koji stoje pored vas i tiho se „oprostite“: „Oprostite mi za Boga“. I poklonit će vam se zauzvrat s poštovanjem. Hram je konvencionalno podijeljen na dvije polovine: desna - muška i lijeva - ženska. S obzirom na to da danas žene čine većinu parohijana, njihovo prisustvo na muškoj polovini nikoga neće iznenaditi, ali je prisustvo muškaraca na lijevoj strani neprihvatljivo. Prostracije u Drevnoj pravoslavnoj crkvi se „stavljaju“ u ruke -na ruku - mali ukrasni ćilim, a ne na podu, koji se gazi po nogama.Božastvene službe u našem hramu su prilično duge. Regular jutarnja služba traje 3-4 sata, uveče 4-6 sati. Nije uobičajeno napustiti službu prije njenog završetka. Župljani se mole stojeći većinu službe. Ruke su sklopljene na grudima. Starijim, bolesnim i nenaviklim osobama nije zabranjeno da se kratko odmore dok sjede. U tu svrhu u hramu su postavljene klupe. Takođe bi trebalo da sedite dok čitate „učenja“.

Starovjernici Pomeranskog pristanka nemaju svećenike (otuda naziv "bespopovci"). Službu vode duhovni mentori koje biraju parohijani, a blagosiljaju starješine-mentori. U toku bogosluženja, mentori vrše kađenje u obliku krsta na ikonama i na svakoj molitvi. Mentori su obučeni u kaftane ili azijame - u suštini, ovo je drevna odjeća ruskih seljaka.

Ovako se pisac Mihail Prišvin priseća svoje posete molitvenom domu u Sankt Peterburgu: „...ovde, u molitvenom domu, misao, odsečena od ulice, juri sa strane na stranu, trči napred, juri nazad i konačno se nađe negdje daleko u predpetrovsko doba. U sumraku, iz tamnih redova ikona, ogromno, okruglo lice Hristovo gleda ljude u dugim crnim kaftanima, sa velikim bradama do struka i sa sklopljenim rukama na grudima. Ispred ikonostasa stoje tri uzvišenja prekrivena crnom bojom; na srednjem iz svijeće sija veliki metalni osmokraki krst, a na bočnim su tamne ženske figure. Jedna žena brzo čita iz velike knjige. Kraj desnog i lijevog zbora stoje dvije starješine, a žene u crnom prolaze pored njih, klanjaju se dubokim naklonom od pojasa i pune oba pjevališta. Sabravši se, izlaze na sred crkve i odmah, neočekivano za strance, vrisnu i tužno i turobno zapjevaju u nos. S vremena na vrijeme ljudi u dugim kaftanima padaju naprijed na ruke, dižu se i ponovo padaju. Jedan od dvojice sijedih starca uzima kadionicu i kadionicu ispred svakog, dok svi rašire ruke na prsima. Neugodno je u ovoj molitvenoj sobi strancu: ljudi se ovdje mole i sveto poštuju svoje rituale.”

Od tada se u suštini ništa nije promijenilo. Tokom vekova naše crkve su se otvarale i zatvarale, ljudi su se menjali, ali u gradu na Nevi drevna pravoslavna molitva nije prestala da juri Bogu.

Vladimir Šamarin.
Cornelius Feodorov.