Kako čitati Svete Oce. Sveti Oci Pravoslavlja. Čitanje bez činjenja izvlači unutrašnjeg fariseja. Ko prerano posegne za visokim stvarima, biće podložan gnevu Božijem.

Čitanje Svetih Otaca

Starci savjetuju čitanje i ponovno čitanje djela svetih otaca. Oni su duboki i postepeno se shvataju. Njihova tema je duhovni život, i on je ogroman: "Široka je zapovest tvoja." Nema ograničenja za duhovni rast, pa je ponovno čitanje od velike važnosti. Bolje je ponovo pročitati mali broj knjiga sa poštovanjem i pažnjom, nego mnogo brzo pročitati. Čitanje je jedna od najpotrebnijih aktivnosti. Bez čitanja ili slušanja čitanja, čovjek ne može znati istinu. Kada govorim o čitanju, mislim isključivo na čitanje Svetog pisma i spisa otaca i crkava. Ali čitanje će donijeti željenu korist tek kada ono što čitate, u skladu sa svojim mogućnostima i mogućnostima, uđe u život, postane pravilo života, a ne prosto golo, bezdušno i hladno znanje. Kakva korist od toga da čovjek zna da treba moliti, ali ne klanja, zna da treba oprostiti uvrede, ali ne oprašta, zna da treba da posti, a ne postuje, treba da trpi, ali ne toleriše itd. Takvo saznanje, po reči Jevanđelja, biće čak i osuda za čoveka. Stoga, morate čitati s pažnjom i pokušati živjeti u duhu onoga što čitate. Naravno, ne možemo odmah postati izvršilac svega što je napisano – potreban nam je postupnost. Prvo prisilite sebe i poniznost, svijest o svojoj slabosti, onda će znanje stečeno čitanjem donijeti željenu korist. Uopšte, sve knjige i spisi svetih otaca i istinskih učitelja Crkve o duhovnom životu, a posebno spisi o molitvi, moraju se čitati sa izuzetnom pažnjom, polako, udubljujući se u svaku izreku, svaku reč najbolje od sebe. sposobnost, da ništa ne propustite.- neophodna, kako sebi ne biste dali povoda za pogrešno, proizvoljno razumijevanje i tumačenje pročitanog. Duhovni život i podvig molitve imaju svoje zakone, svoj slijed; moraju se proučavati i razumjeti, asimilirati u um i srce. Samovolji i samorazmišljanju ovdje ne bi trebalo biti mjesta, oni odvode čovjeka na krivi put. Naizgled malo odstupanje ili nepreciznost ponekad dovodi do velikih grešaka i zabluda koje imaju gorke plodove i posljedice. Ako vam se nešto čini nerazumljivim, nejasnim, onda trebate pitati nekoga ko zna, da li imate takvu osobu, a ako nemate, neka zasad ostane nejasno; ne pokušavajte razumjeti svojim umom. U svoje vrijeme Gospod će poslati opomenu; O tome dobro govori Sveti Tihon Zadonski. Starci savjetuju čitanje i ponovno čitanje knjiga svetih otaca. Spisi svetih otaca sadrže istinu duhovnog života i mudrosti, a onima koji ih čitaju uvijek pružaju utjehu, opomenu i duhovnu okrepu! Oni nikada ne mogu izgubiti svoju vitalnost, jer duhovni život koji je u njima izložen zauvek ima svoje nepromenljive zakone. Oni (sveti spisi) se razumiju i asimiliraju postepeno, kako čitalac i praktičar duhovno rastu, kako stječu razumijevanje iz svojih iskustava i ličnih iskustava. Inače, ovo drugo je jedan od razloga potrebe za ponovnim čitanjem spisa naših očeva. I savjetuje se da ih ponovo pročitate ovako: ako osoba vidi da je napada, na primjer, strast ljutnje, onda se savjetuje čitati o toj strasti i vrlini koja joj je suprotna; ako ljutnja napada , zatim čitajte o ljutnji i ljubavi; ako blud napada, onda čitajte o bludu o strasti i čednosti itd. posebno snažan utisak na dušu ostavlja ono što joj je potrebno u datom trenutku, kao što je zabrana čitanja knjiga u nizu. Oni koji žele i imaju priliku neka pročitaju svaku knjigu za redom. Ovo je čak neophodno da bi se stekao potpuni utisak i razumevanje spisa i učenja određenog svetog oca. I ovaj savjet možete koristiti u skladu sa svojim duhovnim potrebama za ovo ili ono čitanje. Najbolje je, ako je moguće, za svako čitanje dobiti blagoslov svog duhovnog oca. U nedostatku takve mogućnosti, potrebno je da dobijete barem opšti blagoslov za red i izbor knjiga za čitanje (prepodobni Nikon).

Ne mogu dati tačan recept za čitanje knjiga naših očeva; Ovo nije napisano po naučnom sistemu, već jednostavno o raznim strastima i vrlinama, kako se oduprijeti prvima, a steći druge. Postoje i visoke teme za savršene. Kada čitate knjige, ono što je dostupno vašem umu i odgovara vašoj strukturi, onda asimilirajte za sebe, a ono što prevazilazi vaše razumevanje, onda, nakon čitanja, ostavite to tako, ne upuštajući se u dubinu razumevanja: to se može otkriti preko vrijeme, za dojenčad je čvrsta hrana nezgodna. Čitajte knjige od početka, nastavite redom, ali ne sve jednu, nego čitajte jednu ujutro, drugu uveče; čitajte ne iz radoznalosti, nego da biste se naučili pobožnosti i poznanju svoje slabosti, i od toga dođite do smirenja (prepodobni Makarije).

Čitajte knjige otaca i upuštajte se u njihovu pouku, ona će biti korisna u razumijevanju svoje slabosti i sticanju poniznosti, strpljenja i ljubavi, a poučava nas kako da se odupremo strastima, kako da očistimo svoja srca od ovog trnja i zasadimo vrline (sv. Makarije).

Oni<святые отцы>ne samo da su ispisali iz uma, nego su najprije prošli kroz mnoge tuge i bolesti i ostavili nam, kao bogato naslijeđe i kao ostavu nade, svoje bogonadahnute riječi, a mi, zahvaljujući Gospodu koji je dao nas će ovaj dar naučiti da upijamo u njih i, ako je potrebno, nanosimo na naše čireve, kao melem koji iscjeljuje... (Prepodobni Makarije).

Knjige za čitanje sestrama, u zavisnosti od dispenzacije svake, ali je potrebnije davati aktivno, a ne spekulativno čitanje, kao što su: Sveti Jefrem, Avva Dorotej, Prepodobni Jovan Klimak, Prolog i Žitija Svetih Otaca; i vidjeti plod od njih - spoznaju svoje slabosti i poniznosti, a ne činjenicu da sve znam, a u slučaju razgovora izazivam druge. I tada će im sam Gospod dati pravi razum, koji se stiče iz poniznosti; a koliko donosi koristi, naprotiv, uzvišenje šteti, kao što smo i sami u iskustvu videli na mnogima (sv. Makarije).

Možete čitati moralne knjige, odnosno aktivne knjige vezane za kršćanski život, koliko vam to vrijeme dozvoljava tokom studija zajednice; spekulativno, tj. kontemplativni nam još nisu dostupni; Kontemplativni život nastaje nakon pročišćenja Hristovim zapovestima, a sama ta milost uči. U očinskim učenjima to se zove: "akcija i vizija". Delovanje je zapovest, a vizija je umno posmatranje sakramenata koji nisu podložni čulima; To nikako ne treba tražiti, da ne bi pali u zabludu umjesto u istinu (sv. Makarije).

Verujte svojoj savesti i budite vođeni poukama svetih otaca, koji su išli putem monaškog života i svojim životom i učenjem nam ostavili primer. U njihovom učenju vidimo kako treba postupati i ići putem života, boriti se sa strastima... (Prepodobni Makarije).

Pišete da ne razumete neke odlomke iz knjige Jovana Klimakusa; budite zadovoljni onim što razumete, i pokušajte da to ispunite, i tada će se druge stvari otkriti (prepodobni Makarije).

Ono što ste pročitali u knjigama svojih očeva i o čemu ste usmeno pričali, pokušajte da prođete kroz to sa veštinom ili iskustvom, a najviše sa samoodricanjem, koje se sastoji u odbacivanju vaše volje i uma, i u napuštanju vaših želja... (Prepodobni Makarije).

Čitajte očeve knjige; u njihovom učenju naći ćeš opomenu i ukrepljenje za sebe (sv. Makarije).

Molim vas, za ime Boga, češće čitajte riječ Božiju i očinske upute, naći ćete korist, naći ćete da je jedini put do mira strpljenje i poniznost (prepodobni Makarije).

Uzmite knjigu “Učenje avve Doroteja”... Čitajte ovu knjigu neprestano, primjenjujući moralne lekcije na sebe i pokušavajući na osnovu njih ispraviti i usmjeriti svoj život. Naši pokojni starci su ovu knjigu nazvali Bukvar monaškog života (Sv. Josip).

Dobro je što čitate knjigu avve Doroteja. Neka Bog da da čitanje donese dobre plodove. Pokušajte da se udubite u ono što je tamo napisano, tamo je sve jasno razumljivo, a ako želite, onda se to lako može primijeniti na život. A ako je teško, to je zato što ga prvi put čitate. Ako pažljivije budeš čitao, bolje ćeš razumjeti... Korisno je i čitati “Lestvicu” svetog Jovana, i nemoj se stideti nedostataka, nego se trudi da ih prekoriš, pokajaš se za njih i poniziš se. sebe više (Sv. Josip).

Otac je rekao... da je o. Makarije, veliki starac, svake tri godine je ponovo čitao avvu Doroteja i „Lestvice“ i nalazio u njima sve novo i novo, jer je duhovno rastao (prepodobni Varsanufije).

Avva Dorotej je abeceda monaškog života, iako čitajući je možete otkriti sve više i više novih stvari, a za svakoga je to u skladu sa njegovim stanjem... Ima obalu, a od obale se može hodati prvo do kolena , pa sve dublje i dublje . Ponekad odmah u dubinu... (Prepodobni Varsanufije).

Pitanje: „Oče, primijetio sam da čitanje knjiga koje su bezbožne i koje se općenito ne slažu s mojim pogledom na svijet, iako to ne mijenja moje poglede, ipak ostavlja neku vrstu taloga nakon ovih knjiga.“ Odgovor: “Da... sveti oci i naši starci su nas savjetovali da čitamo knjige njihovog smjera i da čitanjem dalje jačamo i razvijamo svoja uvjerenja...” (Prepodobni Varsanufije).

Dobro je što ste počeli čitati ovu knjigu<«Отечник» епископа Игнатия>. Sastavljen je ovako: Episkop Ignjatije je napisao šta je odgovaralo na monaška pitanja. Sa ove tačke gledišta, njegov rad je nezamjenjiv. Mnoge nedoumice koje su nekoga dugo mučile odmah se razriješe nekim izvodom (prepodobni Varsanufije).

Imam veliku utjehu iz spisa episkopa Ignjatija. Ne znam kako da zahvalim Gospodu i svom ocu što imam takvo blago... Zadivljen sam anđeoskim umom vladike Ignjatija, njegovim čudesno dubokim razumevanjem Svetog pisma... Osećam posebnu naklonost prema njegove spise. Oni prosvetljuju moje srce, moj um istinskom svetlošću Jevanđelja (prep. Nikon).

Bolje je čitati djela svetog Isaka Sirina u ruskom prijevodu. Njegova djela, vrlo dubokog sadržaja, moraju se čitati s oprezom. Ono što je tamo rečeno za početnike u naše vrijeme dostupno je samo onima koji su uspjeli u duhovnom životu, a mnogo toga se uopće ne može primijeniti. Knjige kao što su dela svetog Isaka treba čitati ne da bi se odnosile na sebe, već na raspoloženje. Inače bi moglo biti jako loše. Možete pasti u samoumišljenost i zabludu i biti povrijeđen. I trebate uzeti cijeli esej ili članak, trebate pogledati u cjelini. Tako kaže Isak Sirijac da se njegovo učenje mora uzeti u cjelinu... Bolje je čitati ono što je jednostavnije, razumljivije, na primjer: avva Dorotej, “Lestve”, Teodor Studit, Kasijan Rimljanin i drugi (Vl. Nikon).

Kada čitate duhovne knjige bez smjera, plašite se da ćete pasti u pogrešne misli i pogrešna mišljenja. Vaš strah je veoma razuman. Stoga, ako ne želite da pretrpite takvu duhovnu nesreću, nemojte neselektivno čitati nikakva nova djela, čak i ako su duhovnog sadržaja, već onih pisaca koji svoja učenja nisu potvrdili svetošću života, već su čitali djela ovakvih otaca koje Pravoslavna Crkva priznaje kao čvrsto poznate i, bez sumnje, izgrađujuće i spasonosne (Prepodobni Amvrosije).

Kako ne biste izgubili čvrsto pravoslavlje, uzmite knjigu „Pravoslavna ispovijest“ Petra Mogile kao vodič za sebe i svoju djecu. Razmotrite to s pažnjom i marljivošću, a ono što je tamo zapisano sačuvajte čvrsto u svom sjećanju, kako biste i sami dobro poznavali stvar svog spasenja i znali šta treba reći i ukazati svojoj djeci u odgovarajuće vrijeme. Neka druga knjiga ove vrste bude “Ljetopis” ili 4. dio djela Svetog Dimitrija Rostovskog. Čitajte nakon njega i druge dijelove njegovih djela ne samo za smjernice u pogledu ispravnih mišljenja i razumijevanja, već i za smjernice u samom životu, šta treba znati i umjeti činiti, kako se ponašati na čisto hrišćanski način, prema pravoslavnim uredbama. U istu svrhu pročitajte knjigu avve Doroteja, koja se s pravom naziva ogledalom duše. Ovo ogledalo će pokazati svima ne samo njegove postupke, već i same pokrete njegovog srca. Za vreme posta, a posebno za vreme posta, pristojno je i korisno čitati dela Jefrema Sirina u ruskom prevodu, birajući poglavlja o pokajanju (Prepodobni Amvrosije).

Da biste se čvršće učvrstili u pravoslavnim pojmovima, savjetovao bih vam da s pažnjom i marljivošću čitate sva djela novog svetitelja Božjeg, Svetog Tihona Zadonskog. Iako je njihov stil težak, pri čitanju pokušajte više obratiti pažnju na misli i na predložena kršćanska pravila. Čitanje dva ruska svetila, Svetog Dimitrija Rostovskog i Svetog Tihona Zadonskog, mnogo će vam razjasniti i potvrditi mnogo za vas. Dodajte ovome riječi apostola Pavla: „Ne dajte se zanositi različitim i tuđim učenjima; Jer dobro je jačati srca blagodaću, a ne jelima od kojih nemaju koristi oni koji ih uživaju” (Jevr. 13:9). I na drugom mjestu: „Ali ako vam mi ili anđeo s neba propovijeda jevanđelje drugačije od onoga što vam mi propovijedasmo, neka je proklet” (Gal. 1,8). Čvrsto se držite ovog svjedočanstva i ne pristajete da prihvatite nikakva nova učenja, ma koliko ona bila vjerodostojna, oponašajući onoga koji dobro poznaje sve znakove i znakove čistog srebra, koji ubrzo primjećuje primjesu bilo kakve ligature i odbacuje nečisto srebro. Isto tako, odbacujete svako učenje u kojem primijetite čak i najmanju vezu različitih ljudskih mišljenja koja su nametnuta Božjem umu (2. Kor. 10:5). Učvrstivši se u pravoslavnom učenju, prvo pročitajte sve duhovne časopise, uz naznačenu analizu, a zatim izaberite onaj koji više odgovara vašem duhu (prepodobni Amvrosije).

Pišete i pitate zašto Njegovo Preosveštenstvo Teofan nije odobravao dela Njegovog Preosveštenstva Ignjatija Brjančaninova. Nisam pročitao sva njegova djela, ali se sjećam njegovog netačnog citiranja odlomaka iz spisa svetih otaca. Na primjer, u “Filokaliji” Simeona Novog Bogoslova, o trećem načinu molitve govori se o poslušnosti starcu i duhovniku, bez kojeg je nezgodno spasavati se Isusovom molitvom, i prečasnom Ignjatiju. pripisao to jednostavnoj opštoj monaškoj poslušnosti, a ti Uostalom, i sam znaš kakva je velika razlika između jedne i druge poslušnosti. Prepodobni Teofan je sigurno našao mnoge druge netačne odlomke iz prepodobnog Ignjatija. Međutim, “Priču o smrti” je dobro napisao, a dobro objašnjava i draž uma i draž srca (Prepodobni Ambrozije).

Ne brinite o čitanju očevih knjiga kada vaš unutrašnji osjećaj nije sklon tome. Neko kaže: stekni Boga u sebi, i neće ti trebati knjige (prepodobni Amvrosije).

Čitanje duhovnih knjiga

Čitajući duhovne knjige, ono što je u njima napisano primjenjivajte više na sebe, a ne na druge, inače umjesto flastera na svoje čireve stavljate štetni otrov i još mnogo toga<раны>rastvoriti (prepodobni Makarije).

Vaša žeđ za čitanjem duhovnih knjiga je za svaku pohvalu, ali ne treba se ograničiti samo na čitanje, već se proširiti i na činjenje; ali sve se mora raditi sa poniznošću. Korist koju donosi čitanje je da, uvidjevši visinu života i prepoznajući svoju slabost, moramo se nehotice poniziti i tako privući Božju milost i pomoć u svojim poslovima. Međutim, nema potrebe da se oholi oko onoga što čitate (sv. Makarije).

Savjetujem vam da ne odustajete od čitanja duhovnih knjiga, jer će ponekad jedan redak, pročitan u dobrom satu, biti cijenjeniji od cjelokupne godišnje publikacije i zauvijek će ostati u sjećanju (Prepodobni Antonije).

Iskreno te molim, kao iskrenog prijatelja, da ne puniš glave svojim praznim pričama i glupostima, već da svojim pamćenjem čitaš najduhovnije i najpoučnije knjige (Prepodobni Antonije).

Ništa mi nije toliko utješilo i smirivalo dušu kao stalno čitanje duhovnih knjiga, koje sam čitao naizmenično, i, primjećujući neke odlomke, ponavljao, da mi se duže očuvaju u sjećanju. Jer ovce, kada su site, obično žvaću svoju prethodnu hranu, dajući primjer, da je i mi, jedući netruležnu hranu, odnosno čitajući ili slušajući riječ Božju, žvačemo češće, odnosno s pažnjom. i rasuđivanje u svom sjećanju, nosimo ono što smo čuli i raspoloženje Ispravili su svoju imovinu (prepodobni Antonije).

Najbolji vodič će vam biti čitanje žitija svetih (Sv. Varsanufije).

Žitija svetaca predstavljaju nezamjenjivo štivo, koje tako blagotvorno djeluje na dušu, posebno kada se čita na slovenskom jeziku. Danas se slovenski jezik često ne razume, ali je u međuvremenu mnogo lepši i bogatiji od ruskog jezika. Jedan stručnjak upoređuje slovenski jezik sa Rusom i kaže da između njih postoji ista razlika kao između palate i kafane... U svetu je potpuno napušteno čitanje žitija svetaca, a posebno na slovenskom jeziku, ne prati se običaje ovog veka, ali se bavi ovim spasonosnim čitanjem (prepodobni Varsanufije).

Šaljem ti... tri brošure: 1) savet od uma tvojoj duši, 2) o stvarima koje ometaju spasenje, sa dušebrižnim razgovorima blaženopočivšeg starca Zosime, i 3) tumačenje „Gospode pomiluj. ” Obim ovih malih knjiga je naizgled vrlo mali, ali njihov sadržaj je sjajan, veoma sjajan. U njima je, iako ukratko, jasno i praktično rečeno kako svaki hrišćanin treba da prilagodi jevanđeljsko učenje svom načinu života kako bi primio milost Božiju i nasledio večno blaženstvo. ...Pročitajte barem jednu od ovih knjiga svake sedmice i činite isto svakog mjeseca, jer ono što je rečeno u ovim duhovnim knjigama ne zadržava se dugo u sjećanju. A zašto ne može da odoli, pokojni 80-godišnji starac, arhimandrit Mojsije, rekao nam je razlog: „Za ove stvari su potrebne knjige“ (prepodobni Amvrosije).

Napisali ste da vaš N., osim Jevanđelja, ne priznaje druge knjige teološkog sadržaja i smatra ih, kao i savremene propovedi sveštenika u crkvi, nepotrebnim ponavljanjem i iskrivljavanjem jevanđeljskog učenja. Zašto? Je li to zato što uopće ne čita duhovnu literaturu i ne sluša propovijedi? Ali u ovom slučaju, da li je moguće ispravno procijeniti zasluge duhovnih i moralnih djela? Uostalom, samo siromasi pevaju Lazara napamet, odnosno ne gledajući u knjigu. A N., koji mnogo misli o sebi, stidi se da tako prijekorno govori o duhovnoj literaturi bez ikakvih činjeničnih dokaza (prep. Ambrozije).

Čuda

Vi vidite svoj N. kao kontradikciju sebi. Ovo je apsolutna istina. Zapravo, on ne vjeruje u evanđelska čuda Krista, već se pričešćuje Svetim Hristovim Tajnama. U međuvremenu, Sveta Evharistija je prvo, najvažnije i najveće čudo Hristovo, a druga evanđelska čuda su već sporedna. Jer kako to ne nazvati najvećim čudom taj prosti kruh i jednostavno vino, nekada neposredno pretvorene od Gospoda u pravo Tijelo i u Njegovu pravu Krv, već skoro dvije hiljade godina, molitvama svećenika, dakle, obični ljudi, nisu prestali biti transsupstancirani na potpuno isti način, proizvodeći divnu promjenu u ljudima koji učestvuju u ovim Božanskim Misterijama s vjerom i poniznošću (Otč. Ambrozije).

N. vaša evanđelska čuda Hristova pripisuju se hipnotičkim i telepatskim pojavama i naziva ih trikovima. Ali postoji nemjerljiva razlika između čuda iz evanđelja i magijskih trikova. I prvo, razlikuju se jedni od drugih po svom značenju. Kristova čuda, kao izvanredna djela, ujedno su bila i najveći blagoslov za stradalo čovječanstvo. Zapravo, izliječiti čovjeka slijepog rođenja, sa usahlom rukom, vaskrsnuti mrtve, nisu sve ovo najveći blagoslovi. Apostol se nije uzalud ovako izrazio o Gospodu Isusu Hristu: „I išao je čineći dobro i isceljujući sve koje je đavo tlačio“ (Dela 10,38). I ove divne Hristove dobrobiti imale su veoma blagotvoran efekat na ljude kojima je Gospod koristio. Na primjer, nakon što je izliječio slijeporođenog čovjeka, Gospod mu je, pronašavši ga, rekao: „Vjeruješ li u Sina Božijeg? “A ko je On, Gospode, da verujem u njega” (Jovan 9:35-36), prigovorio je. Gospod mu je rekao: “I vidio si ga, i On ti govori” (Jovan 9:37). Izliječeni reče: „Vjerujem, Gospode! I obožavao ga je” (Jovan 9:38). A kada izvodimo trikove, šta vidimo? Mađioničar je zauzet sebičnim ciljevima, brine samo o sopstvenom profitu, kako da prikupi više novca od publike, a publika će gledati, zijevati, reći: „Da, ovo je neverovatno“, a onda će otići praznih džepova. A koliko ima zavodljivih govora i pogleda. I nema šta da se priča o lošim mislima. Drugo, Hristova čuda su bila prava čuda. Na primjer, podizanje četverodnevnog mrtvaca (Lazara), čije se tijelo već počelo raspadati, je li ovo trik? A koji hipnotizer ili telepat može učiniti nešto poput ovoga? A trikovi su obmana, to svi odavno znaju (vl. Ambrozije).

Šah

Igra šaha služi za gubljenje vremena, koje gubimo mnogo i bez ove partije... (Prepodobni Antonije).

Šale

Šale su u našem rangu nepristojne, ne smijemo to činiti unaprijed - i moliti se Bogu sa pokajanjem: „Znam bezakonje svoje, i uzeću grijeh svoj preda mnom...“ (Ps. 50,5). Kad se sjetimo svojih grijeha, nećemo pasti u nove (sv. Makarije).

Glupost

Ti si jednostavno lud! I muka joj je od toga! I teško je živeti na zemlji! I on želi da se pravi budalu! I idite u drugi manastir! Da je samo on tamo! Ponizi se!.. Otac ti je rekao da ti kažeš da se „sveti ponašaju kao bezumnici“, odnosno da ti ljudi imaju premalo jada među braćom, i traže ih u svjetskoj gomili! (Prepodobni Anatolij).

Vaše rezonovanje je da ne treba vjerovati svim svetim bezumnicima, jer su mnogi od njih u zabludi i obmanjuju druge svojim umišljenim bezumljem, ali da ih ne treba ni osuđivati ​​- po istini (Prepodobni Ilarion).

Cnitching

Ono na šta se žalite je isto što su se oni žalili na vas i ranije, da ste nepotrebno mnogo prenijeli M., ono što vidite ili čujete, a ponekad i pogrešno, ali kako vam se činilo; zbog toga su te ožalostili, a sada se ispunjava riječ: što sejemo, to ćemo i požnjeti... (Prepodobni Amvrosije).

Jezik

Za neke ljude jezik je trska Duha Svetoga, to jest poučna i utješna, dok za druge jezik izgovara riječi đavolje, razdražljivo, uznemirujući one koji slušaju do bolesti. Ono najvažnije (da to ne kažem kao zamerku) sam često primećivao u rečima T.V., zbog čega sam uvek žalio, a nisam našao priliku da ga ispravim, jer je svaku spoljašnju reč uzimao za sebe na loš način . Dakle, nemamo drugog načina da se zaštitimo osim jedne molitve Gospodu (prepodobni Antonije).

Naša korist ne dolazi od broja riječi, već od kvaliteta. Nekad se mnogo priča, ali nema šta da se sluša, a nekad čuješ samo jednu reč i ona ti ostane u sećanju do kraja života (Prepodobni Antonije).

Ako uzmete u obzir samo vaš jezik, koliko je onda zla izrečeno njime - hula na Boga, osuda bližnjih, gunđanje, ismijavanje, hula, brbljanje, vređanje, skrnavljenje i tako dalje i tako dalje! I da li prođe i jedan dan u godini u kojoj ne griješimo jezikom, zaboravljajući da ćemo za svaku praznu riječ dati odgovor Bogu? Dakle, Gospod Bog, koji nam daje ispravak i spasenje, šalje tuge, koje otežavaju čoveku ne samo besposlen govor, već i suvislo govorenje (sv. Antonije).

Fury

Ti, N.N.. kroz ove slučajeve, padajući u bijes, shvataš da to dolazi od gordosti, a nesposobnost da se boriš ili pokaješ padaš u kukavičluk i malodušnost, a to je i od gordosti ili duhovnog ponosa: ti, ne videći ispravljanje u sebi, gubiš duhom i postaješ malodušan, ali trebaš, videći svoje siromaštvo u duhovnom radu i neispunjavanju zapovesti, poniziti se i doneti pokajanje, tada će te posetiti milost Božija i dati ti mir: „Bog gleda ponizni” (Sri: Ps. 113:6) (Otkr. Makarije).

Otvaranje knjige za čitanje - sveto jevanđelje, - zapamti da će ona odlučiti o tvojoj vječnoj sudbini. Po njoj ćemo biti suđeni i, zavisno od toga kako smo bili ovdje na zemlji u odnosu na to, primićemo ili vječno blaženstvo ili vječnu kaznu. Nemojte se zadovoljiti jednim besplodnim čitanjem Jevanđelja; pokušajte da ispunite njegove zapovijesti, pročitajte njegova djela. Ovo je knjiga života i treba je čitati sa životom.

Prilikom čitanja pazite na umjerenost. Umjerenost održava stalnu želju za čitanjem, a zasićenost čitanjem proizvodi odbojnost od toga.

Duh je govorio Sveto pismo, i samo ga Duh može protumačiti. Nadahnuti ljudi, proroci i apostoli su to napisali; Bogom nadahnuti ljudi, Sveti Oci, tumačili su to. Stoga, svako ko želi da stekne pravo znanje o Svetom pismu treba da čita Svete Oce.

Mnogi, svi oni, koji su ludo i drsko odbacivali Svete Oce, koji su direktno, slijepom drskošću, s nečistim umom i srcem pristupili Evanđelju, zapali su u pogubnu zabludu. Jevanđelje ih je odbacilo: ono priznaje samo skromne...

Knjige Svetih Otaca, kako je jedan od njih rekao, su poput ogledala: gledajući ih pažljivo i često, duša vidi sve svoje nedostatke. Sveti Ignjatije (Briančaninov)

Samo tada čitanje će donijeti željenu korist...

... kada će ono što pročitate, koliko god možete i umeti, ući u život, postati pravilo života, a ne prosto, golo, bezdušno i hladno znanje. Kakva korist od toga da osoba zna da treba da se moli – a ne moli se; zna da je potrebno opraštati uvrede - i ne oprašta; zna da treba da posti - a ne posti; treba izdržati - a ne, itd. Takvo saznanje, prema riječi Jevanđelja, čak će osuditi osobu. Stoga, morate čitati s pažnjom i pokušati živjeti u duhu onoga što čitate. Naravno, ne možemo odmah postati izvršilac svega što je napisano – potreban nam je postupnost.

Najbolje je, ako je moguće, za svako čitanje dobiti blagoslov svog duhovnog oca. U nedostatku takve mogućnosti, trebate dobiti barem opći blagoslov o redoslijedu i izboru knjiga za čitanje.

Starci savjetuju čitanje i ponovno čitanje djela Svetih Otaca.. Nema ograničenja za duhovni rast, pa je ponovno čitanje od velike važnosti. Bolje je ponovo pročitati mali broj knjiga sa poštovanjem i pažnjom, nego mnogo brzo pročitati. Prepodobni Nikon Optinski

Sveti Oci o čitanju. Čitanje Svetog pisma.

Neprestano duhovno pjevanje i čitanje Svetog pisma hrana je duše, to je njen ukras, to je njena zaštita. Naprotiv, neslušanje Svetog pisma je glad i uništenje duše. Ako nešto ne razumete, prihvatite to jednostavnom verom; jer je sam Bog to rekao. Sveti Jovan Zlatousti

Kada čitate, čitajte marljivo i marljivo; obratite se s velikom pažnjom na svaki stih i samo pokušajte prelistati stranice, ali ako je potrebno, nemojte biti lijeni i pročitajte stih dva, tri puta ili nekoliko puta kako biste shvatili njegovu snagu. A kada sjednete da čitate ili slušate kako neko čita, prvo se pomolite Bogu govoreći: „Gospode Isuse Hriste! Otvori uši i oči moga srca, da čujem Tvoje riječi i razumijem ih, i vršim Tvoju volju; jer sam stranac na zemlji; Ne skrivaj zapovesti Tvoje od mene, Gospode, nego otvori oči moje, i razumeću čudesa otkrivena Zakonom Tvojim (Ps. 119:18-19). Jer se u Tebe uzdam, Bože moj, da bi prosvijetlio moje srce.” Prepodobni Jefrem Sirin

Skromni i duhovno aktivni, čitajući Božansko pismo, sve će vezati za sebe, a ne za drugoga. Prepodobni Marko Podvižnik

Čitajući duhovne knjige, ono što je u njima napisano primijenite više na sebe nego na druge, inače umjesto flastera na svoje čireve stavljate štetni otrov. Čitajte ne radi radoznalosti, već da biste naučili pobožnost i spoznali svoju slabost, i iz toga dođite do poniznosti.

Čitajte knjige sa poniznošću, i Gospod će prosvetliti vaša srca.

Prepodobni Makarije Optinski

Prvo se molite Bogu da usmjeri vaš um da shvatite Sveto pismo. Ono što je jasno pokušajte da uradite, ali ono što nije jasno preskočite, kako savetuju Sveti Oci. Sveto pismo se mora čitati ne radi znanja, već da bi se spasila duša. A proučavanje neshvatljivog pripada ponosu.

Sveti Oci savjetuju svakodnevno čitanje Svetog Jevanđelja; Ako ste previše lijeni, pročitajte barem jedan od njih. Ne čitajte da biste je samo pročitali, nego se u sebi molite Gospodu da otvori oči vašeg srca da shvatite snagu svetog Hristovog Jevanđelja; čitajte pažljivo, tačno prema skladištima. Doživjet ćete duhovnu snagu koja dolazi iz takvog čitanja.

Šema-iguman Ioann (Aleksejev)

Ako samo izoštravaš um od knjiga, ali ne ispravljaš svoju volju, onda ćeš od čitanja knjige postati još zliji nego prije, jer su najzlilije učene i inteligentne budale, a ne obične neznalice.

Sveti Tihon Zadonski

Sveti Oci o čitanju duhovnih knjiga

St. Ignatiy Brianchaninov

„Pokušajte da čitate knjige svetih otaca koje odgovaraju vašem načinu života, kako biste se ne samo divili i uživali čitajući patrističke spise, već kako biste ih mogli primijeniti na samo djelo. Kršćanin koji živi usred svijeta mora čitati djela velikih svetaca koji su pisali za ljude, učeći kršćanskim vrlinama one koji svoje živote provode u materijalnim poslovima. Drugo štivo je za monahe-cenobite: treba da čitaju svete oce koji su napisali uputstva za ovakav život. I još jedno štivo za tihe i pustinjaka! Proučavanje vrlina koje ne odgovaraju načinu života proizvodi sanjarenje i dovodi čovjeka u lažno stanje. Praktikovanje vrlina koje ne odgovaraju načinu života čini život besplodnim. I život se uzalud iscrpljuje, a vrline nestaju: duša ih ne može dugo zadržati u sebi, mora ih uskoro napustiti, jer su izvan njene moći. Takvo vježbanje uzvišenih vrlina, koje prevazilazi nečiju snagu i sposobnost, često šteti duši neizlječivo, uznemiruje je dugo vremena, ponekad do kraja života, i čini je nesposobnom za djela pobožnosti. Gospod je naredio „novo vino“, tj. uzvišene vrline i „prelivanje novih mehova“, tj. da pruži podvižnicima, već sazrelim u pobožnim delima, obnovljenim i prosvetljenim blagodaću. Zabranio je točenje novog vina u stare mehove i krpanje stare haljine novom krpom. Nemojte misliti da će vam pomoći uzvišeni podvig za koji vaša duša još nije zrela! Ne! On će vas više uznemiriti: moraćete da ga napustite, a u vašoj duši pojaviće se malodušnost, beznađe, sumornost i gorčina. U takvom raspoloženju, dozvolit ćete sebi veće greške, veća kršenja Božjeg zakona nego što ste prije padali. “Ne stavljaju novu zakrpu na stari ogrtač, jer će time rupa samo biti veća.” Za monahe općenito, kao i za kršćane koji žive usred svijeta, najkorisnije štivo je Novi zavjet, posebno Jevanđelje. Ali to se mora čitati sa poniznošću, ne dopuštajući sebi vlastita tumačenja, već rukovodeći se tumačenjem Crkve.”

„Čitajući Jevanđelje, ne tražite zadovoljstvo, ne tražite užitak, ne tražite briljantne misli: tražite da vidite nepogrešivu svetu Istinu.

…Čitajte Jevanđelje sa izuzetnim poštovanjem i pažnjom. Ne smatrajte ništa u njemu nevažnim ili nedostojnim razmatranja. Svaka jota toga emituje tračak života. Zanemarivanje života je smrt.

...Pokušajte da evanđelje asimilirate svom umu i srcu, tako da vaš um, da tako kažem, lebdi u njemu, živi u njemu: tada će vaša aktivnost zgodno postati evanđeoska. To se može postići stalnim pobožnim čitanjem i proučavanjem Jevanđelja.

...Ne usuđujte se sami tumačiti Jevanđelje i druge knjige Svetog pisma. Sveto pismo su govorili sveti proroci i apostoli, ne izgovoreno proizvoljno, već nadahnutim Duhom Svetim (2. Pet. 1,21). Kako ne bi bilo ludo to protumačiti proizvoljno?

Duh Sveti, koji je govorio Božju Riječ preko Proroka i Apostola, protumačio ju je preko Svetih Otaca. I Riječ Božja i njeno tumačenje su dar Svetog Duha. Ovo je jedino tumačenje koje prihvata Sveta Pravoslavna Crkva! Samo ovo jedno tumačenje prihvataju njena prava deca!

Ko proizvoljno objašnjava Evanđelje i sve Pismo: time odbacuje tumačenje svetih otaca, Duha Svetoga. Ko odbacuje tumačenje Pisma Svetim Duhom; on, bez ikakve sumnje, odbacuje samo Sveto pismo.

I riječ Božja, riječ spasenja, dolazi do hrabrih tumača kao smrad smrti, kao dvosjekli mač, kojim se probijaju u vječnu propast (2. Pet. 3,16. 2. Kor. 2:15, 16). Njime su se zauvijek ubili Arije, Nestorije, Evtih i drugi jeretici, koji su pali u bogohuljenje proizvoljnim i drskim tumačenjem Svetog pisma.”

„Na koga ću gledati osim na onoga koji je krotak i ćutljiv i drhti od mojih riječi“ (Is. 66,2), govori Gospod. Budite ovakvi u pogledu Jevanđelja i Gospoda koji je prisutan u njemu.

Ostavite svoj grešni život, napustite zemaljske strasti i zadovoljstva, odrecite se svoje duše, tada će vam Evanđelje postati dostupno i razumljivo.

... Za onoga ko voli svoju dušu, za onoga ko se ne usuđuje na samožrtvovanje, jevanđelje je zatvoreno: on čita pismo; ali riječ života, kao i Duh, ostaje za njega pod neprobojnim velom.”

„Ne smatrajte da vam je dovoljno samo čitanje Jevanđelja, bez čitanja Svetih Otaca! Ovo je ponosna, opasna misao. Bolje je pustiti da vas sveti oci vode ka Jevanđelju, kao njihovo ljubljeno dijete, koje je kroz svoje spise steklo prethodno odgojno obrazovanje i obrazovanje.

Mnogi, svi oni koji su ludo i drsko odbacivali svete oce, koji su direktno, slijepom drskošću, s nečistim umom i srcem pristupili Evanđelju, zapali su u pogubnu zabludu. Jevanđelje ih je odbacilo: ono priznaje samo ponizne.”

Apostol Petar kaže:

“Nijedno proročanstvo u Svetom pismu ne može se riješiti samo po sebi. Jer proroštvo nikada nije bilo po volji ljudskoj, nego su sveti Božji ljudi govorili vođeni Duhom Svetim” (2. Pet. 1,20-21).

19. kanon Šestog vaseljenskog sabora

Poglavari crkava moraju u sve dane, a posebno nedjeljom, poučavati cijelo sveštenstvo i narod riječima pobožnosti, birajući iz Božanskog Pisma razumijevanje i rasuđivanje istine, i bez prekoračenja već utvrđenih granica i predanja Božjih. -roditeljski oci: i ako se ispituje riječ Svetog pisma, u suprotnom neka je objasne, osim ako je ne iznesu kao svjetiljke i učitelje crkve u svojim spisima, i neka budu zadovoljniji ovima nego sastavljanjem svojih svoje riječi, tako da, ako im nedostaje vještina u tome, ne odstupaju od onoga što je ispravno. Jer, učenjem navedenih otaca, ljudi, primajući znanje o tome šta je dobro i dostojno izbora, a šta je neisplativo i dostojno gađenja, popravljaju svoj život nabolje i ne boluju od bolesti neznanja, ali slušajući pouku podstiču sebe da se udalje od zla, i kroz strah koji prijeti kaznama, rade na svom spasenju.

Episkop Nikodim (Miloš) daje tumačenje ovog Crkvenog pravila:

Ovo pravilo ima u vidu tri zahtjeva: 1) da episkopi, poglavari crkava, podučavaju povjereno im sveštenstvo, tj. oni bi neprestano propovedali, posebno nedeljom; 2) tako da je propovijed zasnovana na Svetom pismu, i 3) da propovjednik u svojim propovijedima ne objašnjava Sveto pismo drugačije od onoga kako su ga svjetila crkve, sveci, tumačili u svojim spisima. očevi.

…Druga tačka proizilazi iz samog predmeta učenja koje biskupi trebaju propovijedati. Sveto pismo je riječ Božja koja ljudima otkriva volju Božju, a biskupi su prvenstveno pozvani da nauče ljude da ispunjavaju volju Božju kako to zahtijeva riječ Božja. Iz ovoga „nepobitno proizilazi da smo mi riječ Božija, tj. Knjige Starog i Novog zavjeta bile su izvor, temelj i savršeno pravilo kako svete vjere tako i dobrih pravnih djela. Zašto bismo trebali testirati Božju riječ (Jovan 5:39; Mat. 13:44-46; 1 Tim. 6:3-4; Djela 17:11; Psalam 119:2), da iz nje izvučemo Božanske istine, i da poučavamo ljude (Pnz 6:6-7; Jezek 2:7; 3:17) i da ojačamo našu riječ Božjom riječju.” Atanasije Veliki u svojoj 39. poslanici o praznicima, nabrajajući sve knjige Svetog pisma, bilježi: „Ovo je izvor spasenja; neka žedni piju iz riječi ovog izvora; samo se u ovim knjigama propoveda nauka o pobožnosti.”

Treća tačka, prema kojoj propovjednik mora tumačiti Sveto pismo u duhu Duha Svetoga. očevi, tj. vaseljenske crkve, ova tačka je jedno od glavnih uputstava pravoslavne crkve. „Vjerujemo“, kaže 2. dio poruke istočnih patrijarha, „da je Božansko i Sveto Pismo nadahnuto od Boga, stoga mu moramo vjerovati bespogovorno, i štaviše, ne nekako na svoj način, već upravo onako kako Katolička crkva je to objasnila i predala.” crkva. Jer čak i praznovjerje jeretika prihvata Božansko pismo, samo ga pogrešno predstavlja, koristeći alegorijske i slične izraze i trikove ljudske mudrosti, propuštajući ono što se ne može procuriti i djetinjasto se poigravajući takvim predmetima koji nisu podložni šali. Inače, kada bi svako svaki dan počeo da objašnjava Sveto pismo na svoj način, onda Katolička crkva ne bi, milošću Hristovom, do danas ostala takva crkva, koja, budući da je istomišljenica u vjeri, uvijek jednako vjeruje i nepokolebljivo, ali bi bila podeljena na bezbroj delova, bila bi podvrgnuta jeresima, i istovremeno bi prestala da bude sveta crkva, stub i potvrda istine, već bi postala crkva zlih , odnosno, kao što se bez sumnje mora pretpostaviti, crkva jeretika, koji se ne stide da uče od crkve, a onda je bezakono odbacuju... Pošto je krivac i jedan te isti Duh Sveti, to ne čini. razlika da li ga neko proučava iz Svetog pisma ili iz univerzalne crkve. Osoba koja govori sama od sebe može sagriješiti, obmanuti i biti prevarena, ali univerzalna crkva, pošto nikada nije govorila i ne govori od sebe, nego od Duha Božjeg (Kojega ona neprestano ima i imaće za Učitelja do vijeka), ni na koji način ne može griješiti, niti prevariti, niti biti prevaren, ali je kao i Božansko pismo nepogrešivo i ima vječnu važnost.” Učenje univerzalne crkve, ili učenje sv. oci i učitelji crkve su uvek služili kao vodič za propovednike i uvek treba da služe kao takav vodič ako žele da budu pravi eksponenti učenja Svetog pisma; budući da je jednoglasna saglasnost svih otaca i učitelja crkve u učenju o predmetima Božanskog otkrivenja ili hrišćanske vere, ovo je valjan znak istine.

Potreba i neophodnost da se slijedi učenje sv. Oci se u propovijedima, kada objašnjavaju Sveto pismo, pojavljuju sami po sebi zbog uzvišenosti misli sadržanih u Svetom pismu. „Pošto je jasno“, kaže se u odgovoru na 2. pitanje pored pomenute poruke istočnih patrijaraha, „da Pismo sadrži dubinu i visinu misli, onda se od iskusnih i bogoprosvećenih ljudi traži da ispituju to, za istinsko razumevanje, za poznavanje prava, u saglasnosti sa celim Pismom i njegovim Tvorcem, Duhom Svetim. I premda preporođeni poznaju učenje vjere o Trojstvu, o ovaploćenju Sina Božijeg, o Njegovom stradanju, vaskrsenju i vaznesenju na nebo, o ponovnom rođenju i sudu, za koje učenje su mnogi dragovoljno pretrpjeli smrt, nema potrebe, ili još bolje, nemoguće je da svako shvati ono što Duh Sveti otkriva samo onima koji su savršeni u mudrosti i svetosti.”

Sveti Oci upozoravaju na iskušenje pokušaja teologije od strane kršćana koji su još uvijek u stanju borbe sa strastima.

Sveti Simeon Novi Bogoslov:

“Ako ne osjećaš da si umro svijetu... ako nisi otišao izvan svijeta (kao Pavle)... ako... nisi postao kao duh kroz odbacivanje tijela ... zašto onda ne ćutiš i ne tražiš u pokajanju... da ovo doživiš, već želiš da pričaš o onome što ne znaš?"

„Ako pre nego što ispuniš Hristove zapovesti, hrabro pokušaš da govoriš o Bogu, onda ćemo se okrenuti od tebe, kao da si poludeo i opsednut demonom.”

„Moramo prvo preći iz smrti u život, prihvatiti u sebe sjeme Boga živoga odozgo, roditi se od Njega duhovno, postati Njegova djeca, primiti u svoje duše blagodat Duha Svetoga, a zatim pod uticajem prosvetljenje od Duha Svetoga, počnite da pričate o Bogu."

“Nije dozvoljeno da teologizira onaj ko nije vidio Božansku svjetlost i ko nije postao bog posvojenjem.” »

St. Makarije Optinski:

“Vi... pitate me za intervju o Bogu... da li se osjećate utješno s tim, i da li je ovaj osjećaj dopušten? Sve što nas vodi ka ljubavi prema Bogu i poniznosti je dozvoljeno; Ali Moramo znati svoje granice i ne zanositi se u visine, a još više u našoj strastvenoj dispenzaciji. Mislim da se sećate kako je jedan brat rekao starcu da uvek vidi Boga, a on mu je odgovorio: „Blago onome ko vidi grehe svoje“. I kada je njegov brat došao Pimenu Velikom, kada ga je pitao o velikim, božanskim stvarima ili stvarima, on je ćutao i ništa nije odgovarao; i kada je on, priveden sebi, počeo da se raspituje o slabostima i strastima, tada je otvorio svoja usta i izlila se blagodat Božija; Međutim, ne možete se potpuno odreći ovog intervjua, ali nemojte se zanositi utjehama. Uostalom, čitamo i pjevamo, ali ipak učimo o Bogu, o Njegovom Promislu i zapovijestima. Svugdje je potrebna poniznost!

Vaše mišljenje je pogrešno da... Savjetujem vam da ne idete u teologiju, naša srca su još uvijek strastvena; Potrudimo se da se očistimo od strasti.

...Nije naš posao da teologiziramo; i sv. Climacus i sv. Isaka i sv. Varsanufije nam ne dozvoljava da budemo radoznali i ispitujemo o tome, već da oplakujemo svoje grijehe i očistimo svoje strasti.”

Šema-iguman Ioann (Aleksejev):

Evo, prijatelju, ja ti savetujem da čitaš Sveto Pismo: prvo se moli Bogu da otvori svoj um da razumeš Pismo: Ono što je jasno, pokušajte to učiniti, a ono što nije jasno preskočite. To savjetuju sveti oci. Sveto pismo se mora čitati ne radi znanja, već da bi se spasila duša. A proučavanje neshvatljivog pripada ponosu».

St. Teofan Samotnjak:

“Moj voljeni čitaoče! Hoćeš da ti pokažem nešto što je poštenije od zlata i srebra, vrijednih perli i dragog kamenja? Ne možete naći i kupiti Carstvo Nebesko, buduće radosti i vječni mir ničim drugim osim ovom stvari. To je čitanje nasamo i slušanje s pažnjom i marljivošću riječi Božije, spisa otaca i drugih duhovnih knjiga. Niko se ne može spasiti ako ne čita ili ne sluša svete spise spasonosne duše. Kao što ptica bez krila ne može poletjeti u visinu, tako ni um bez svetih knjiga ne može smisliti kako da se spasi.

Čitanje nasamo i pažljivo i marljivo slušanje svetih knjiga roditelj je svih vrlina i učitelj svakog dobrog djela. Čitanje nasamo i pažljivo i marljivo slušanje svetih knjiga, pokrećući sve vrline i povećavajući dobra raspoloženja srca, odgone od nas svaku zlu grešnu strast i svaku požudu, želju i demonsko djelovanje. Čitajući nasamo i sa pažnjom i marljivošću slušajući svete knjige nad svim učenjima i trudovima koje revnosni za spasenje poduzimaju, sveti oci postavljaju za starca i za kralja. Ona pobuđuje i vodi čovjeka svim vrlinama i stavlja ga s desne strane Boga.

Ali ko ne čita i ne sluša s pažnjom i marljivošću svete knjige, radi toga pada u svakojake strasti, u grešne nesreće, u demonske mreže i u svakojaka zla. Zaboravlja svoju smrt, i dolazak Hristov, i zle muke, i radost Carstva Nebeskog i blagoslovljenog raja. Tašt i laskavi kratkoročni život ovog doba je blag prema takvoj osobi. On se nemarom i nepažnjom udaljava od Boga, a demoni poput tame prekrivaju mentalno pamćenje, pomračuju duševni sjaj, zaboravljaju na vrline i neprestano podsjećaju um na zlo i obnavljaju u njemu zle misli.

Božansko pismo i duše spasonosne knjige pokazuju nam početak, sredinu i kraj spasonosnog puta, čitavo stepenište u Carstvo Nebesko. Zašto bismo se marljivo pridržavali ovih knjiga i ovog Božanskog pisma. Tamo gde vežbaju čitanje svetih knjiga, odatle se teraju sve demonske aktivnosti, sve dušegubne strasti i grešne požude; Zapovijesti Gospodnje i vrline otaca tamo primaju sve vrste ispravljanja. Zašto su to sveti oci dobro utvrdili jutarnje službe Pouke iz svetih knjiga čitale su se mnogo puta, a oni koji su znali čitati bavili su se i takvim čitanjem u svojim ćelijama, da bi se zaštitili od nevidljivih duhovnih kradljivaca i razbojnika, postavljajući tako oko sebe, takoreći, stražu od spasonosnih istina. , protiv intriga, trikova i planova žestokih demona, protiv zaborava i tame koju oni izazivaju.

Zašto bismo svaki dan pažljivo čitali svete knjige kako bismo iz njih izvukli spasonosna uputstva pogodna za ispravljanje našeg života? Razotkrivaju savjest, otkrivaju strasti i izazivaju neprijateljstvo prema njima, razotkrivaju demonske mreže, poučavaju vrlinama, potvrđuju postojanost tuga, podsjećaju na kraj smrti, najavljuju dolazak Hristov, oslikavaju radosti Carstva nebeskog i strahote. beskrajnih muka. Prikazujući nam svu istinu i svako dobro, oni to predstavljaju našim očima, kao da su čisto zlato i srebro i drago kamenje rasuli na tacni. Što je iskusan vođa za vojsku, što je vješti kormilar za brod, što je vodič za one koji hodaju po zbrkanom putu, to su svete knjige za kršćane koji se bore u vojsci, za one koji plove nemirnim morem ovaj život u mirno utočište Carstva Nebeskog, za one koji marširaju u svoju Nebesku Otadžbinu tvrdoglavim stazama ovog ispraznog i zavodničkog života.

Prepredeni demoni imaju mnogo lukavstva i zlobe, spletki i zamki kojima nas, siromašne, uvlače u razne strasti, u grešne padove i duhovnu propast. Čovekoljubi Bog, poštedeći naš rod, dao nam je svete knjige, koje su napisali njegovi sveti sveci, u kojima nam se nudi prava nauka kako da izbegnemo zamke demona, grešne strasti i naslade ovoga veka. Sveti oci su poučeni duhovnoj mudrosti mnogim žalosnim i mnogim bolnim životnim iskustvima i, sigurno završivši svoj put, ostavili su nam plod svoga pravednog truda, riječ knjige, svoje svete spise, kao blistavu lampu koja obasjava put spasenja za one koji su bili ljubomorni da uđu na njega. Oči su telu kao lampa; tako je i lampa duše um; Ogledalo uma su svete knjige."

Hegumen Nikon (Vorobijev):

I samo u svetim ocima i u Jevanđelju našao sam nešto zaista vredno. Kad čovjek počne da se bori sam sa sobom i nastoji da ide putem Jevanđelja, tada će sveti oci postati neophodni njemu i njegovoj rodbini. Sveti Otac je već dragi učitelj koji govori tvojoj duši, a ona to sa radošću doživljava i teši. Kao što su te filozofije i svakakve sektaške gadosti izazivale melanholiju, malodušnost i povraćanje, tako je, naprotiv, dolazio kod svojih očeva kao da je u posjetu rođenoj majci. Tešili su me, opominjali, hranili.

St. Makarije Optinski:

“...Iskreno se radujem što vas Gospod tješi čitajući spise vaših otaca i što vam ih je dao razumjeti; ali još uvijek ne možemo shvatiti njihovu dubinu, jer nismo učinili ništa dobro i nismo se ponizili; jer "misterije se otkrivaju skromnima."

Ne mogu dati tačnu svrhu za čitanje knjiga otaca; Ovo nije napisano po naučnom sistemu, već jednostavno o raznim strastima i vrlinama, kako se oduprijeti prvima, a steći druge. Postoje i visoke teme za savršene. Kada čitate knjige, ono što je dostupno vašem umu i prikladno vašoj strukturi, onda asimilirajte sa sobom; a ono što prevazilazi vaše razumevanje, onda, nakon čitanja, ostavite to kakvo jeste, ne udubljujući se u dubinu svog razumevanja: može se otkriti tokom vremena; Za bebe je čvrsta hrana nezgodna. Čitajte knjige od početka, nastavite redom, ali ne sve jednu, nego čitajte jednu ujutro, drugu uveče; čitajte ne iz radoznalosti, već da biste naučili pobožnost i spoznali svoju slabost, i iz toga dođite do poniznosti.

Vi, čitajući pismo, ne razumete značenje Svetog pisma... ali Ne pokušavaj ono što ne razumiješ, nego ponizi svoj um i vidi siromaštvo. Sakramenti se otkrivaju poniznosti.

Ponizni ne uranjaju u dubine nepoznatog, već ponizuju svoje misli i Bog će ih vremenom prosvijetliti.

Pišete da ne razumete neke odlomke iz knjige Jovana Klimaka; budite zadovoljni onim što razumete i težite ispunjenju, a onda će se druge stvari otkriti.

Da je sveto učenje velikog čovjeka sv. Isak Sirijac vam se čini neshvatljivim, nimalo se ne čudimo. Ako pišete, čitate i izvršavate ono što razumete radeći onoliko koliko možete, tada će vam se duhovni um koji se nalazi u tome jasno otvoriti i videćete važnost, veličinu i lepotu njene reči, ispunjene neizrecivim duhovnu korist.

Šaljem ti sv. Knjiga John Climacus, koju pažljivo čitate i naučite kako se boriti protiv strasti; međutim, iz samog čitanja ne možete razumjeti kako biste trebali osim ako ne prođete kroz iskustvo.”

St. Ambrose Optinsky:

Prepisivanje iz knjiga je, možda, moguće, samo ga trebate asimilirati; šta je jasno onda čitaj. Morate manje čitati, ali razumjeti.”

Archim. Jovan (Seljak):

“... Čitajte svaki dan jedno poglavlje Svetog Jevanđelja i dva poglavlja Apostolskih poslanica, počevši od Dela apostolskih, i molite Gospoda za spoznaju Istine.”

O čitanju

Premilostivi Gospod, koji želi da se svi spasu i dođu na pamet istine, predvidjevši nedostatak mentora u našim sadašnjim pogubnim vremenima, napustio je bogonadahnuto učenje svetih i bogonosnih otaca koji su živjeli aktivno života, kako bi se oni koji žele spasenje pridržavali ispravnog uma.

Pouzdano sredstvo za održavanje vjere i ljubavi je čitanje svetih otaca i žitija svetaca.

Sveti Tihon Zadonski

Naučite dobre stvari iz božanskih knjiga.

Nemojte prestati čitati svetu knjigu dok ne naučite neku lekciju ili pravila za život.

Sveti Teofan Samotnjak

Starac Glinski Šema-arhimandrit Iliodor je govorio: „Monaštvo slabi jer je odustalo od čitanja dela svetih.

Čitajući knjige svetaca, postajemo prožeti njihovim mislima, njihovim željama i njihovim molitvama. Od toga naša duša prima veliku utjehu i raduje se čistoj radosti, rajskoj radosti.

Zakon u vezi sa verskim knjigama je sledeći: ne prihvatajte nikakve spise i uputstva o asketizmu koji se ne odnose na svete oce, ma koliko elokventno napisani.

Ako te napada i brine, na primjer, zavist prema bratu, onda odmah pogledaj u knjigu nekog svetog oca o zavisti. Na isti način - o duhu bluda, ako vam smeta - pogledajte odgovarajuće štivo, a isto učinite i sa drugim strastima. Tako čovjek uči da se brani i odupire strastima.

Svako ko nije zainteresovan za asketske knjige je jalov.

Ako se udaljite od čitanja knjiga otaca, izgubićete mir Hristov i ljubav.

Starac Pajsij Veličkovski

Čitajući žitija svetaca, dobro je pozajmiti samoosuđivanje i poniznost.

Sveti Teofan Samotnjak

Bez primera u životu i bez čitanja svetih knjiga, ne može se upoznati hrišćanski i monaški život.

Sveto pismo nam je dato od Boga kao neko uputstvo za prosperitet, ali ono ima svoje podele; na primjer: šta se posebno odnosi na vlast, na srednju i mladu životnu dob, šta na monahe, laike, supružnike, djevice itd.

U starješini, na zidove su bili pričvršćeni listovi papira različitih veličina sa molitvama i izrekama iz svetih knjiga.

Ako ne čitate Božje riječi dan, dva ili više, sve će vaše misli pasti u veliki nered. I tada vam je teško da ih dovedete u red.

Sveti Teofan Samotnjak

Nepoznavanje Svetog pisma i spisa Svetih Otaca je veliki brzak i duboki ponor.

A najvažniji put je proučavanje nadahnutog Svetog pisma... Proučavajući Pismo, u njemu, kao u ordinaciji općeg ljekara, nalazimo lijek za našu mentalnu bolest.

Sveti Vasilije Veliki

Nema boljeg načina nego odagnati zla sjećanja dobrim sjećanjima.

Koliko će u ovom slučaju pomoći pamćenje odlomaka iz Svetog pisma, ne može se reći.

Sveti Teofan Samotnjak

Velika stvar je zaista čitanje Svetog pisma.

Sveti Jovan Zlatousti

Veliki poklon od ljubitelja čovječanstva, dato osobi, - knjižno učenje.. A koliko je viša duša tijela, toliko je nadmoćnije od svih drugih darova Sveto pismo.

Svako ko želi da stekne pravo znanje o Svetom pismu treba da čita Svete Oce.

Sveti Ignjatije Brjančaninov

Sveti Vasilije Veliki je naredio monasima da obeduju samo dok čitaju Sveto pismo.

Naučite napamet riječi iz evanđelja i izreke svetih blaženih otaca i proučavajte njihove živote kako biste sve ovo imali kao predmet za razmišljanje.

Čitajte riječi Božanskog pisma svojim postupcima.

Prestanite da čitate božansku knjigu kada duša više ne želi da se hrani čitanjem – znači da je puna. Ako pogodi bilo koje mjesto, stani tu i ne čitaj više. Najbolje vrijeme za reč Božiju - ujutro, žitija svetih - posle ručka, svetih otaca - malo pre spavanja. Postoje tekstovi Svetog pisma koji griju duh, djeluju na srce i izazivaju nježnost i suze. Takve odlomke treba napisati i pohraniti, u slučaju potrebe, da uzbude duh (naravno, prije čitanja pročitajte molitvu Bogu).

Sveti Teofan Samotnjak

Prvi živi tumač Svetog pisma i apostolske tradicije u Crkvi su Vaseljenski sabori.

Onaj koji je pospan i nepažljiv za riječ Božju nesposoban je ni za što duhovno i lišava se svakog znanja, a naprotiv, najgreholjubiviji i pokvareniji, zadubljujući se u Sveto pismo, prešao je iz grešnih nečistoća u svetinje. .

Kada je um rasejan, preporučuje se čitanje Svetog pisma.

Tako da zaboravimo Knjigu života - Sveto Evanđelje, pokvareni um i svijet nas obasipa i obasipa svojim knjigama, punim svjetovne taštine, govoreći samo o zemaljskim dobrima i događajima, ili zadovoljstvima, često nimalo ne hranivši dušu , ali samo izaziva duhovnu glad.

Čak i ako (čitajući Sveto pismo) niste razumjeli šta čitate, ipak ćete iz samog čitanja dobiti veliko posvećenje.

Sveti Jovan Zlatousti

Riječ Božja raspršuje malodušnost – san duše i malodušnost uma.

Sveti Teofan Samotnjak

Čitate romane, časopise, novine i u njima čitate mnogo praznih govora.

Jeste li s Bogom u ovom trenutku ili ne? Naravno, ne kod Boga, jer Bog ne postoji u zemaljskoj taštini; to znači da ste protiv Boga, a to je grijeh. Prikupljate li Božju milost čitajući (ili slušajući) prazna klepetanja? Ne, nego rasipate blagodat koju ste stekli, ako ste je samo stekli, u molitvi, u razmišljanju o Bogu, ili u čitanju riječi Božje i spasonosnih knjiga, ili u pobožnom razgovoru, ili u dobrim djelima. A ovo je grijeh.

Sveti Jovan Kronštatski

Sa domaćim pravilom, pristojnije je čitati Jevanđelje i Psaltir stojeći, ali u bolesti ili nemoći možete i sjediti.

Dobro je posvetiti ponoć čitanju Svetog Jevanđelja.

Veliko je zlo ne poznavati Sveto pismo, jer se bezbrojna zla rađaju iz neznanja Svetog pisma.

Dar govora nam je dan u dvije svrhe: da slavimo ime Božje i da jedni drugima prenosimo poučne i spasonosne misli i osjećaje.

Ako zatraže savjet, onda možete dati kada to neko zahtijeva, i to ne iz svog uma, već od svetih otaca učenja, i ponuditi samu knjigu, gdje osoba sama može vidjeti istinu, ali dajući ovo način je veoma štetan, jer vodi u taštinu i aroganciju.

Ako pišete, trebali biste napisati nešto korisno i poučno.

Prepodobni Teodor Studit

Neka svako od nas svaki dan testira sebe da vidi da li je primio kakvu korist od sadašnjeg čitanja riječi Božje.

Novi spisi, iako duhovni, ali oni samo hrane um, a hladna praznina ostaje u srcu.

Starac Josip Optinski

Kada je pažnja duše zaokupljena čitanjem i razmišljanjem o onome što je pročitala, ona nije zarobljena nikakvim mrežama štetnih misli.

Sveti Jovan Kasijan Rimljanin

A oni koji se ne pridržavaju knjižnog učenja Boga sami nemaju duhovni um i ne mogu koristiti drugima savjetima i uputama o spasenju.

Stoga, ne budite lijeni, čitajte svete knjige i poučavajte druge, a od Boga ćete dobiti posebnu nagradu.

Ono što sveci govore na čitanjima prosvjetljuje um, posvećuje dušu i kroz to prenosi posvećenje tijelu.

Sveti Simeon Novi Bogoslov

Ne govorite kada vam je duša nemirna, već se unapred smiri pa pričajte, ukazujući šta da radite. Nemojte puniti svaki put, već treći ili peti put.

Ako neko počne da kleveta drugog, treba da promeni svoj govor u koristan razgovor.

Sveti Varsanufije Veliki

Kada govorimo od riječi Božije, da ne bismo pali u oholost i samohvalu misli, imajmo na umu da ako ne izvršimo ono što govorimo, to govorimo da bismo sami sebe osudili.

Sveti Varsanufije Veliki

Sveta samoća je učiteljica mudrosti, kolevka pokajanja, palata svetosti. Post je prijatelj samoće, molitva je duša samoće. Pridružite se čitanju svetog jevanđelja, psaltira, knjiga otaca: Jefrema Sirina, avve Doroteja, Jovana Zlatoustog i Filokalije.

Arhiepiskop Jakov iz Nižnjeg Novgoroda

Svetovne knjige koje ne donose duhovnu korist, a još manje štetne, nikako ne treba čitati, niti ih držati u prostoriji.

Podsjetnik (ponovnim čitanjem ili razgovorom) na božansko je dobar jer uvijek obnavlja dušu.

Prepodobni Teodor Studit

Dok ležite na krevetu treba se baviti kontemplacijom Boga.

Svi koji znaju uputstva i iskustva Svetih Otaca, recite onome ko ne zna, a ono što ne znate, pozajmite od onoga koji zna.

Sveti Vasilije Veliki

Bog ti je dao milost i dar govora ne radi tebe, već više za dobrobit drugih. To znači da kada od vas traže riječi utjehe i savjete, grijeh je odbiti.

Starac Danijel Atonski

O duhovnim stvarima ne treba govoriti onim ljudima koji nemaju želju da slušaju.

Prepodobni Serafim Sarovski

Bavljenje svetim predmetima stimuliše um na pobožne misli.

Prepodobni Siluan Atonski

Bez čitanja svetih knjiga ne može se upoznati hrišćanski i monaški život.

Čitajući očinske knjige, čovjek, takoreći, dobiva snagu.

Sveti Jovan Zlatousti

Ova patrolologija predstavlja oce pravoslavlja, pa se njen obim i ciljevi razlikuju od uobičajenog seminarskog kursa o patrolologiji. Naša svrha na ovim stranicama je dvostruka:

1. predstaviti pravoslavno bogoslovsko opravdanje duhovnog života – prirodu i svrhu duhovnog ratovanja, patristički pogled na ljudsku prirodu, karakter i djelovanje Božanske milosti i ljudskog truda, itd.
2. dati praktične upute o tome kako živjeti pravim duhovnim životom, opisujući duhovna stanja - i dobra i loša - kroz koja osoba može proći u procesu duhovnog ratovanja.

Dakle, strogo dogmatska pitanja koja se tiču ​​prirode Boga, Svetog Trojstva, ovaploćenja Sina Božijeg, delovanja Svetog Duha, itd., biće dotaknuta samo ukoliko su uključena u pitanja duhovnog života. ; a nećemo govoriti o mnogim svetim ocima, čiji se spisi bave uglavnom ovim dogmatskim pitanjima, a pitanja duhovnog života su za njih sporedna. Jednom riječju, to će uglavnom biti riječ o ocima Filokalije, ove zbirke pravoslavnih duhovnih spisa, koja je nastala u zoru našeg vremena, neposredno prije izbijanja smrtonosne revolucije u Francuskoj, čije smo posljedice sada svjedočimo kada su u naše dane nevjera i samovolja dobili veliku snagu.

Međutim, u naše vrijeme značajno se povećao interes za Filokaliju i Svete Oce. Posebno su počeli da proučavaju oce nedavne prošlosti, kao što su Sveti Simeon Novi Bogoslov, Sveti Grigorije Sinajski i Sveti Grigorije Palama, a mnoga njihova dela su prevedena i objavljena u različitim jezicima. Moglo bi se čak reći da su na nekim bogoslovskim i akademskim kursevima „ušli u modu“, što se retko dešavalo od dana 19. veka, kada uopšte nisu bili „u modi“ u većini pravoslavnih bogoslovskih akademija (ovo nije odnose se na manastire visokog duhovnog života, koji su ih uvek sveto poštovali i živeli po njihovim spisima).

Ali ova činjenica sama po sebi predstavlja veliku opasnost koju ovdje treba spomenuti. „Dolazak u modu“ najdubljih duhovnih spisa ni na koji način nije pozitivan fenomen. U stvari, bilo bi bolje da imena ovih Otaca ostanu nepoznata nego da postanu samo predmet naučnih racionalista ili "entuzijastičnih neofita" koji od toga ne izvlače nikakvu duhovnu korist, već se samo besmisleno ponose što znaju više o ovim Očevima. , ili još gore, početi slijediti duhovne upute u ovim spisima bez dovoljne pripreme i bez ikakvog duhovnog vodstva. Sve ovo, naravno, ne znači da oni koji teže Istini treba da zanemare čitanje Svetih Otaca, ne daj Bože! Ali to znači da svi mi – naučnici, monasi i naprosto laici – moramo pristupiti ovim ocima bojeći se Boga, sa poniznošću i nepoverenjem u sopstveni um i sudove. Približavamo im se studija, i, prije svega, moramo priznati da nam je potreban učitelj za učenje. A učitelji zaista postoje: u naše vreme, kada u blizini nema bogonosnih staraca, naši učitelji treba da budu oni starci koji su nam, posebno u vremenima bliskom našem, govorili kako da čitamo, a kako ne da čitamo pravoslavne spise o duhovnom životu. Ako je blaženi starac Pajsije (Veličkovski), sastavljač prve slovenske Filokalije, bio „obuzet strahom“ kada je saznao da se takve knjige spremaju za objavljivanje i da više neće kružiti u rukopisnom obliku u nekoliko manastira, onda sa koliko većim strahom da mu priđu. Moramo razumjeti razlog ovog straha, da nas ne zadesi duhovna katastrofa koje se on plašio.

Monah Pajsije je u svom pismu ocu Teodosiju, arhimandritu Sofronijevog skita, pisao: „Razmišljajući o pojavljivanju u štampi knjiga Svetih Otaca na grčkom i slovenskom jeziku, doživljavam i radost i strah. Radost - jer neće biti predani konačnom zaboravu, a njihovim revnim obožavateljima lakše će ih steći; straha – jer se one mogu pretvoriti u lako dostupne knjige, zajedno sa svim drugim knjigama, ne samo za monahe, već i za sve pravoslavne hrišćane, a arogantni ljudi će početi pogrešno da tumače sveto učenje sadržano u njemu i upuštaju se u proizvoljnu umnu molitvu, bez pravilno vođenje i red; ne bi pali u uobraženost i zabludu, i time ne bi doveli do urušavanja svetinje, čiju su svetost potvrdili mnogi veliki sveti oci... i nakon toga ne bi uslijedile sumnje u celokupno učenje naših bogonosnih otaca.” Praktikovanje umne molitve, nastavio je monah Pajsije, moguće je samo pod uslovima monaškog poslušanja.

Istina, u naše dane, kada se asketski rat ne vodi istom snagom, malo je onih koji teže visinama umne molitve (ili barem zamišljaju kakva bi ona trebala biti), ali upozorenja svetog Pajsija i dr. Sveti Oci ostaju efikasni za manje zlostavljanja mnogih modernih pravoslavnih hrišćana. Svako ko čita Filokaliju i druge spise Svetih Otaca, pa čak i mnoga žitija svetaca, naići će na informacije o duševnoj molitvi, božanskom viđenju, oboženju i drugim uzvišenim duhovnim stanjima, a za pravoslavne hrišćane je važno da znaju šta da misle i osjećaju u takav slučaj. Pogledajmo, dakle, šta o tome govore Sveti Oci, i razmislimo uopšte o našem odnosu prema Svetim Ocima.

Prepodobni starac Makarije Optinski (†1860.) smatrao je potrebnim napisati posebno „Upozorenje onima koji čitaju duhovno-otačke knjige i žele da praktikuju umnu Isusovu molitvu“. U njoj nam ovaj veliki Otac, koji je tako nedavno živio, jasno govori kako treba da se odnosimo prema tim duhovnim stanjima: „Sveti i bogonosni Oci su pisali o velikim duhovnim darovima, da se svako ne trudi da ih stekne bez razlike, ali je potrebno je da oni koji ih nemaju i oni koji su čuli za takve darove i otkrivenja date onima koji su ih dostojni prepoznaju vlastitu slabost i nezrelost i nehotice se poklone poniznosti, koja je važnija za one koji traže spasenje od svih drugih djela. i vrline.” A ovako je pisao sveti Jovan Klimakus (VI vek): „Kao što siromasi, videći carsko blago, još više prepoznaju svoje siromaštvo: tako i duša, čitajući priče o velikim svetootačkim vrlinama, postaje poniznija. u svojim mislima” ( Riječ 26, 211). Dakle, naš prvi korak na putu ka spisima Svetih Otaca treba da bude poniznost.

I takođe od Jovana Klimaka: „Biti zadivljen trudovima ovih svetaca je hvale vredna stvar; spasava ih da budu ljubomorni; a odjednom htjeti postati imitator njihovog života je nepromišljena i nemoguća stvar" ( Riječ 4, 42). Monah Isak Sirin (7. vek) poučava: „Oni koji u molitvi traže slatka duhovna osećanja i iščekivanja, a posebno oni koji prerano teže vizijama i duhovnim sozercanjima, postaju žrtve demonske prevare i padaju u carstvo tame i zamagljuju se. u svojim umovima, lišeni Božije pomoći i demonski izvrgnuti ruglu zbog gorde želje da prime preko mere i časti.” Dakle, trebamo pristupiti svetim ocima sa poniznom željom započnite svoj duhovni život na najnižem nivou i bez razmišljanja o samostalnom postizanju onih uzvišenih duhovnih stanja koja su nam potpuno nedostupna. Monah Nilus Sorski, koji nam je bio bliži u vremenu, pisao je: „Šta da kažemo o onima koji su u svom smrtnom tijelu okusili besmrtnu hranu, koji su se udostojili u ovom prolaznom životu primiti dio onih radosti koje nas očekuju u naš nebeski dom?.. Mi, opterećeni mnogim grijesima i žrtvama strasti, nedostojni smo i čuti takve riječi. Pa ipak, uzdajući se u milost Gospodnju, usudimo se da u mislima ponavljamo riječi svetih spisa, da bismo se barem potvrdili u svijesti koliko smo nisko pali.”

Da bismo ojačali našu skromnu namjeru da čitamo Svete Oce, trebamo početi od jednostavnih patrističkih knjiga, od onih koje uče pismo. Iskušenik iz Gaze koji je živeo u 6. veku pisao je jednom velikom pronicljivom starcu Svetom Varsanufiju, sasvim u duhu neiskusne osobe koja danas proučava pravoslavlje: „Imam knjige o dogmama i, čitajući ih, osećam da mi je um prelazeći sa strastvenih misli na kontemplaciju dogmi." Sveti starac je na ovo odgovorio: „Ne bih volio da proučavate ove knjige, jer one previše uzdižu um; bolje je proučavati riječi staraca, koje unižavaju um. Nisam ovo rekao da bih umanjio važnost dogmatskih knjiga, već vam samo dajem savjet, jer hrana dolazi u različitim oblicima.” Bit će nam važno da odredimo koje su patrističke knjige prikladnije za početnike, a koje treba ostaviti za kasnije.

Pa ipak, za pravoslavne hrišćane koji žive u različitim uslovima prikladne su različite patrističke knjige o duhovnom životu: ono što je posebno potrebno pustinjacima nije sasvim prikladno za monahe-cenobite; ono što je prikladno za sve monahe ne može se koristiti u istom obliku od strane laika; a u svakom slučaju, duhovna hrana za iskusne ljude je nejestiva za dojenčad. Ako je neko dostigao određeni nivo u duhovnom životu, onda čuvanjem zapovesti Božijih u krilu Pravoslavne Crkve, korisnim čitanjem jednostavnijih spisa Svetih Otaca, primenjujući ih na uslove sopstvenog života kako bi dobio veće duhovnu korist od ovog čitanja. Episkop Ignjatije (Briančaninov) je o tome pisao: „Primijećeno je da monah početnik ne može ni na koji način primijeniti knjige na svoj položaj, ali ga svakako zanosi smjer knjige. Ako knjiga podučava savjete o tišini i pokazuje obilje duhovnih plodova sakupljenih u dubokoj pustinji, onda će novajlija sigurno imati jaku želju da se povuče u samoću, u pustu pustinju. Ako se u knjizi govori o bezuslovnoj poslušnosti pod vodstvom duhonosnog starca, kod novaka će se sigurno pojaviti želja za najstrožim životom u potpunoj poslušnosti starcu. Bog nije dao našem vremenu ni jednom ni drugom od ovih života. Ali knjige Svetih Otaca, napisane o ovim rezidencijama, mogu toliko snažno uticati na početnika da on, zbog svog neiskustva i neznanja, lako odluči da napusti svoje mesto boravka, u kojem ima sve mogućnosti da se spase i uspe. duhovno ispunjavanjem evanđelskih zapovesti, za nemoguć san o savršenom boravku, slikovito i zavodljivo naslikan u njegovoj mašti.” Stoga dolazi do zaključka: „Ne verujte, braćo, svojim mislima, shvatanjima, snovima, sklonostima, čak i ako vam se čine najboljima, makar vam u živopisnoj slici predstavljaju presveti monaški život!“ („Savjeti o duhovnoj monaškoj praksi“, poglavlje X.) Ono što episkop Ignjatije ovdje kaže o monasima važi i za laike, uzimajući u obzir razliku u životnim uslovima laika i monaha.

Monah Varsanufije kaže još nešto veoma važno za nas, koji previše akademski pristupamo Svetim Ocima: „Onaj kome je stalo do svog spasenja ne treba nipošto da pita (starci, tj. čitajući patrističke knjige - o.S.) samo o sticanju znanja," um se jadno hvali» ( 1 Kor. 8:1), kako kaže Apostol, ali je prikladnije pitati se o strastima, o tome kako da živiš svoj život, odnosno kako da se spaseš; neophodno je, vodi spasenju.” Dakle, Svete Oce ne treba čitati samo iz radoznalosti ili kao udžbenik, bez čvrste namjere da se ono što oni uče u praksi, u skladu sa duhovnim nivoom svakoga od njih. Savremeni akademski „teolozi“ su sasvim jasno pokazali da se o Svetim Ocima može imati mnogo apstraktnih informacija, a apsolutno nikakvo duhovno znanje. O tome je monah Makarije Veliki rekao: „Kao što prosjak obučen u dronjke može u snu da vidi sebe bogatog, a nakon buđenja iz sna ponovo vidi sebe siromašnog i golog, tako i oni koji govore o duhovnom životu izgleda da govore ispravno, ali nekako ono o čemu pričaju nije ojačano u njihovim umovima iskustvom, trudom, uvjerenjem, oni ostaju kao u svijetu snova.”

Mogućnost da saznamo da li čitamo spise Svetih Otaca kao udžbenik, ili je to čitanje delotvorno, rekao je monah Varsanufije u svom odgovoru preobraćeniku koji je otkrio da je, govoreći o Svetim Ocima, bio pokazujući nepoštovanje i ponos: „Kad govoriš o životu Svetih Otaca i o njihovim uputstvima, treba da kažeš samoprekorno: „O, jao meni! Kako da govorim o vrlinama Otaca kada sam od njih ništa nisam stekao i nisam uopšte napredovao?” I živim podučavajući druge za njihovu dobrobit; Kako se u meni ne ispuni apostolova riječ: „Kad druge učiš, sebe ne učiš“ ( Rim. 2:21)". Stoga se prema učenju Svetih Otaca uvijek mora odnositi samoprijekorno.

Na kraju, trebamo imati na umu da svrha čitanja Svetih Otaca nije da nam pruži neku vrstu “duhovnog zadovoljstva” ili da nas potvrdi u našoj pravednosti ili superiornom znanju o “kontemplativnom” stanju, već isključivo da nam pomogne da idemo naprijed. put sa vrlinama napora. Mnogi Sveti Oci govore o razlici između “aktivnog” i “kontemplativnog” života, a ovdje treba reći da se to uopće ne odnosi, kako neki misle, na nekakvu umjetnu podjelu između onih koji vode “običan” život. “život “spoljnog pravoslavlja” ili jednostavno “dobra djela” i “unutrašnji” život, koji vode samo monasi ili intelektualna elita. Pravoslavni je život samo jedan, i njime živi svako ko se trudi u Pravoslavlju, bilo da je monah ili laik, početnik ili iskusan, koji je napravio više od jednog koraka na duhovnom putu; "akcija" ili "praksa" je put, a "vizija" (teorija) ili "deifikacija" je vrhunac puta. Gotovo svi patristički spisi govore o životu efektivno, ne o životu u vizijama; kada se potonje spominje, to je zato da bi nas podsjetilo na cilj naših trudova, našeg bitka, koji samo neki od velikih svetaca postižu u ovom životu, ali se u svojoj punini spoznaje samo u budućem životu. Čak i najuzvišeniji spisi Filokalije, kako je napisao episkop Teofan Zatvor u predgovoru poslednjeg toma Filokalije na ruskom jeziku, „imaju na umu ne umni, već gotovo isključivo delatni život“.

I uprkos ovom uvodu, pravoslavni hrišćanin koji živi u našem dobu ispraznog znanja sigurno neće izbeći zamke koje čekaju one koji žele da čitaju patrističke spise u njihovom punom pravoslavnom značenju i kontekstu. Zato sada, prije nego što počnemo čitati samu patrolologiju, zastanemo i ukratko analiziramo neke od grešaka koje čine savremeni čitaoci Svetih Otaca, s namjerom da na taj način stvorimo jasnije razumijevanje kako Nečitajte Svete Oce.

Veliki otac novijeg vremena u predanju Svetog Pajsija (Veličkovskog), kao učenik Starca, otac Leonid (Lav) Optina probio je granice savremenog znanja i stekao najviša znanja o svetootačkoj tradiciji, prenoseći njenu nepromjenjivost. istine na jeziku razumljivom savremenim ljudima. Svojim spisima, kao i životom, nadahnjivao je monaštvo, boreći se u poslednja naša vremena, a posebno se borio protiv lažnog racionalističkog hrišćanstva i modernog znanja. Nakon smrti, pojavio se u nebeskom sjaju, okružen drugim nebesima i rekao: “Sve što je napisano u mojim knjigama je istina” i izvršio iscjeljenja za bolesne.

Svi spisi svetih otaca sastavljeni su pod nadahnućem ili uticajem Svetog Duha. Divna harmonija u njima, divno pomazanje! Svako ko je vođen njima je, bez ikakve sumnje, vođen Duhom Svetim.

Sve vode zemlje teku u okean, a možda okean služi kao početak za sve vode zemlje. Svi spisi otaca su sjedinjeni u Jevanđelju, svi teže da nas nauče tačnom ispunjavanju zapovesti Gospoda našeg Isusa Hrista, svi su, i izvor i kraj, Sveto Evanđelje.

Sveti Oci uče kako pristupiti Evanđelju, kako ga čitati, kako ga pravilno razumjeti, šta pomaže, a šta otežava razumijevanje. I zato, prvo, više vremena posvetite čitanju svetih otaca. Kada vas nauče da čitate Jevanđelje, onda prvo čitajte Jevanđelje.

Nemojte smatrati da vam je dovoljno samo čitanje Jevanđelja bez čitanja Svetih Otaca! Ovo je ponosna, opasna misao. Bolje je pustiti da vas sveti oci vode ka Jevanđelju, kao njihovo ljubljeno dijete, koje je kroz svoje spise steklo prethodno odgojno obrazovanje i obrazovanje.

Mnogi koji su ludo odbacivali svete oce, koji su direktno, sa slijepom drskošću, s nečistim umom i srcem pristupili Jevanđelju, zapali su u pogubnu grešku. Jevanđelje ih je odbacilo: ono prihvata samo ponizne.

Čitanje svetih spisa otaca je roditelj i kralj svih vrlina. Čitajući Sveto pismo Otaca učimo pravo razumijevanje Svetog Pisma, ispravnu vjeru, život po jevanđeljskim zapovijestima, duboko poštovanje koje treba imati prema jevanđeljskim zapovijestima – jednom riječju spasenje i hrišćanstvo savršenstvo.

Čitanje očinskih spisa, mimo duhovnih učitelja, postalo je glavni putokaz za one koji se žele spasiti, pa čak i postići kršćansko savršenstvo.

Knjige svetih otaca, kako je jedan od njih rekao, su kao ogledalo: gledajući ih pažljivo i često, duša može da vidi sve svoje nedostatke.

Opet, ove knjige su kao bogata zbirka medicinskih lijekova: u njima duša može pronaći spasonosni lijek za svaku svoju bolest.

* * *

Šta me je prvo zapalo u spisima otaca pravoslavne crkve? Ovo je njihov dogovor, divan, veličanstven dogovor. Osamnaest vekova jednoglasno svedoče o jednom jedinom učenju, Božanskom učenju! Kad u vedru jesenju noć gledam u vedro nebo, prošarano bezbrojnim zvijezdama tako razne veličine emitujući jedno svetlo, onda kažem sebi: ovo su spisi otaca. Kad jednog ljetnog dana pogledam prostrano more, prekriveno mnoštvom raznih brodova raširenih jedara, poput bijelih labudovih krila, brodova koji pod istim vjetrom jure prema jednom cilju, prema jednom molu, onda kažem sebi: to su spisi očeva. Kad čujem skladan, brojan hor, u kojem razni glasovi u ljupkoj harmoniji pevaju jednu Božansku pesmu, onda kažem sebi: to su spisi otaca. Uzgred, kakvo učenje nalazim u njima? – Nalazim učenje koje ponavljaju svi oci, učenje da je jedini put do spasenja nepokolebljivo pridržavanje uputstava svetih otaca. „Jeste li vidjeli“, kažu, „nekoga zavedenog lažnim učenjem, koji je propao od pogrešnog izbora podviga, da zna: slijedio je sebe, svoj razum, svoja mišljenja, a ne učenje otaca, iz kojeg su dogmatski i sastavlja se moralna tradicija Crkve. Time hrani svoju djecu, kao neprocjenjivom imovinom.”

Čitanje Otaca me je potpuno jasno uvjerilo da je spasenje u dubinama Ruske Crkve nepobitno, nešto što nedostaje religijama zapadna evropa, jer nije sačuvala netaknuta ni dogmatska ni moralna učenja iskonske Crkve Hristove. Otkrilo mi je šta je Hristos učinio za čovečanstvo, u čemu se sastoji pad čoveka, zašto je Otkupitelj neophodan, šta je spasenje koje je isporučio i izručio Otkupitelj. Stalno mi je govorilo: Moram razvijati, osjećati, vidjeti spasenje u sebi, bez kojeg je vjera u Hrista mrtva, i - riječ i ime bez njegove implementacije! Naučilo me da na vječnost gledam kao na vječnost, pred kojom je beznačajan i hiljadugodišnji zemaljski život, ne samo naš, mjereno s nekih pola vijeka. Naučilo me je da zemaljski život treba provesti pripremajući se za vječnost, kao što se na pragu priprema za ulazak u veličanstvene kraljevske palate. Pokazalo mi je da su sve ovozemaljske aktivnosti, zadovoljstva, počasti, prednosti prazne igračke kojima se odrasla djeca igraju i gube blaženstvo vječnosti. Šta znači sve zemaljsko pre Hrista? Pre Hrista, svemogućeg Boga, Koji Sebe daje kao imanje, kao večni dar i vlasništvo zrnu praha - čoveku?.. Ne vredi vidljivi svijet da mu služim i da se nosim sa njim! Kako nagrađuje svoje sluge? Prvo sa igračkama, a zatim sa kovčegom, propadanjem, mračnom neizvesnošću budućnosti, jecanjem komšija i ubrzo njihovim zaboravom. Sluge Hristove imaju druge nagrade: oni provode svoj život ovde proučavajući istinu, obrazujući se uz nju. Preobraženi njome zapečaćeni su Duhom Svetim, ulaze u večnost, već nakratko upoznati sa večnošću, pripremivši sebi blaženstvo u njoj, obavešteni o spasenju: „Duh“ Božji, kaže apostol, "istražuje sve stvari, čak i dubine Božije"(): On prenosi njihovo znanje Svojim učesnicima. Sveti Oci su to potpuno jasno iznijeli u svojim svetim spisima.

* * *

Očevi spisi mogu se uporediti sa apotekom, koja sadrži mnogo lekovitih lekova, ali pacijent koji nije upoznat sa veštinom medicine i nema doktora kao vođu biće veoma teško da izabere lek koji odgovara njegova bolest. Ako pacijent zbog bahatosti i lakomislenosti, bez temeljne provjere zdravstvenih knjiga zbog nedostatka ljekara, na brzinu odluči da sam odabere i uzme lijek, onda bi ovaj izbor mogao biti najnesrećniji. Lijek koji prirodno liječi može se pokazati ne samo beskorisnim, već i vrlo štetnim. Smješteni smo u položaj sličan položaju takvog bolesnika zbog nedostatka duhovnih vođa u odnosu na spise svetih otaca o tajnom djelovanju srdačne molitve i njenim posljedicama. Učenje o molitvi u patrističkim knjigama koje su došle do nas je izneseno sa zadovoljavajućom potpunošću i jasnoćom, ali mi, budući da smo stavljeni u svoje neznanje ispred ovih knjiga, u kojima su postupci i stanja početnika, srednjih i savršenih, prikazani u Najveća raznolikost, nalazimo se u ekstremnim poteškoćama u odabiru aktivnosti i stanja koja su nam karakteristična. Onaj ko razume i oseti ovu poteškoću je neverovatno srećan. Ne shvatajući to, površno čitajući svete oce, površno upoznavajući se sa delima koja su oni predlagali, mnogi su preuzimali na sebe rad koji im nije bio svojstven i nanosio sebi štetu.

* * *

“Po plodovima ćete ih prepoznati”(), rekao je Spasitelj. Svima je poznato kojim su zločinima, kojim potocima krvi, kakvim ponašanjem, izrazito antihrišćanski, zapadni fanatici izražavali svoj ružan način razmišljanja, svoj ružni osjećaj srca. Sveti Oci Istočne Crkve ne vode svog čitaoca u zagrljaj ljubavi, ne u visine vizija - navode ga da razmisli o svom grijehu, o svom padu, da ispovjedi Otkupitelja, da zaplače za sobom pred milosrđem Kreator. Prvo nas uče da obuzdamo nečiste težnje našeg tijela, da ga učinimo laganim, sposobnim za duhovnu aktivnost, zatim se okreću umu, ispravljaju njegov način razmišljanja, njegov um, čisteći ga od misli koje smo stekli nakon našeg pada. , zamenjujući ih mislima o obnovljenoj ljudskoj prirodi, živo prikazanim u Jevanđelju. Ispravljanjem uma, sveti oci se staraju o ispravljanju srca, o promeni njegovih veština i senzacija. Teže je očistiti srce nego očistiti um: um, uvjerivši se u valjanost nove misli, lako odbacuje staru i lako asimilira novu; ali zamijeniti vještinu vještinom, svojstvo svojstvom, osjećaj drugim osjećajem, suprotnim osjećajem, je rad, ovo je težak, dug rad, ovo je nevjerovatna borba. Očevi izražavaju žestinu ove borbe na ovaj način: „Daj krv i primi duha“. To znači da moramo pogubiti sve grešne želje od krvi i mesa, sve pokrete uma i srca koji zavise od krvi i mesa. Neophodno je dovesti tijelo, um i srce pod kontrolu duha. Krv i živce pokreću mnoge strasti: ljutnja, ljubav prema novcu, požuda i taština. Posljednja dva izuzetno zagrijavaju krv asketa, "rad na crno"čine ih bijesnim fanaticima. Taština prerano teži duhovnim stanjima za koja osoba zbog svoje nečistoće još nije sposobna, zbog neuspeha u dostizanju istine – sama sebi izmišlja snove. A sladostrasnost, dodajući svoje djelovanje djelovanju taštine, proizvodi u srcu zavodljive lažne utjehe, zadovoljstva i ushićenja. Ovo stanje je stanje samoobmane. Sve "ilegalni radnici" su u ovom stanju. Razvija se u njima manje-više, ovisno o tome koliko pojačavaju svoje podvige. Zapadni pisci su iz ove države napisali mnoge knjige. Slijepi i gordi svijet, koji sebe prepoznaje kao prosvijećenog do najvišeg stupnja i stoga nema potrebu da se nemilosrdno pridržava Tradicija istočne Crkve, halapljivo juriša na njih, propovijeda ih uglavnom kao svece i duhovne, dostojne da stanu blizu Sveto pismo.

Usijano stanje krvi nikako nije vidljivo kod svetih otaca istočne crkve. Nikada ne postaju entuzijasti, što je, budući da je rođenje krvi, često tražilo prolivanje krvi na Zapadu. Iz njihovih spisa diše istinska nesebičnost, diše miris Duha Svetoga, umrtvljujući strasti. Sinovi svijeta bježe od ovog mirisa, kao što ose lete od pušenja tamjana. “Svijet voli svoje”, rekao je Gospod. Dela zapadnih pisaca koji su pisali iz stanja samoobmane nalaze brojne čitaoce, više puta su prevedena na ruski, objavljena i preštampana; Za njih se izgovaraju, pišu i štampaju glasne pohvale; ono što je ispunjeno smrtonosnim otrovom je odobreno i odobreno. Zaboravljeni su spisi svetih otaca! Činjenica da su od davnina prihvaćeni od Svete Crkve, priznata kao jedini ispravan vodič u asketskom životu, nije prihvaćena ni najmanje s poštovanjem. Njihova djela se kritikuju, u njima se nalaze nedosljednosti i kontradiktornosti sa Svetim pismom. Razlog svemu tome je što su sveti oci bili poučeni Duhom Svetim, što su odbacili mudrost svijeta da bi stekli mudrost Duha. Uzaludni su pokušaji onih koji, suprotno učenju apostola, protivno učenju Crkve, pokušavaju da uđu u mudrost Duha kroz mudrost svijeta. I "mudri se spotiču u svojoj prijevari"(), posrnuli su i pali u strašnom padu. Htjeli su da objasne "duhovno" mračnim duhovnim umom - a ovo "duhovno" u spisima svetih otaca im se činilo čudnim, u suprotnosti sa Svetim pismom. “Povezivanje duhovnog sa duhovnim”- rekao je sveti apostol Pavle. – „Naravni čovjek ne prihvata stvari od Duha Božjeg, jer ih smatra ludošću; i ne može razumjeti, jer se ovo mora duhovno prosuditi.” ().

* * *

Šta znači monaška vrlina - poslušnost? To je priznanje ljudskog razuma kao palog i stoga njegovo odbacivanje nasiljem vjere. Iz vjere dolazi poslušnost, iz poslušnosti dolazi poniznost, iz poniznosti dolazi duhovna inteligencija, koja je poznata kao vjera. Monaško poslušanje je cvetalo uz obilje duhovnih mentora. S osiromašenjem mentora osiromašio je i veliki podvig poslušnosti, koji je podvižnike ubrzo doveo do svetosti: vera, koja je činila suštinu ovog podviga, zahteva da njen cilj bude istinit i duhovan: tada vodi ka Bogu. Vjera u osobu vodi do pomahnitalog fanatizma. Vođenje spisa svetih otaca je mnogo sporije, slabije; Mnogo je više kamena spoticanja na ovom putu: knjiga napisana na papiru ne može zamijeniti živu knjigu čovjeka. Divna knjiga - um i srce napisano Duhom Svetim! Tako život diše iz nje! Ovako se ovaj život prenosi onima koji slušaju s vjerom. Ali vodstvo otačkih spisa postalo je jedini vodič za spasenje zbog konačnog osiromašenja mentora. Ko god se pokori ovom uputstvu može biti prepoznat kao već spašen; ko god je vođen sopstvenim razumevanjem ili učenjem lažnih učitelja mora se smatrati izgubljenim.

* * *

Pitate zašto je potrebno čitanje Svetih Otaca! Zar ne bi bilo dovoljno da se rukovodimo samo Svetim pismom – čistom Rečju Božijom, u kojoj nema primesa ljudskih reči?

Odgovaram: čitajući Sveto pismo, apsolutno je neophodno čitati svete oce istočne Crkve. Evo šta sveti apostol Petar kaže o Svetom pismu: “Svako proročanstvo nije napisano prema svojoj legendi. Proročanstvo se nije ispunilo voljom čovjeka, nego su se Svetim Duhom sveti Božji ljudi prosvijetlili riječima.”(). Kako hoćete proizvoljno shvatiti duhovnu riječ, koja nije proizvoljno izgovorena, nego po nadahnuću Duha i sama zabranjuje proizvoljno tumačenje sebe. Duh je govorio Sveto pismo, i samo ga Duh može protumačiti. Ljudi nadahnuti Bogom - proroci i apostoli - napisali su je; Bogom nadahnuti ljudi - sveti oci - tumačili su to. Stoga, svako ko želi da stekne pravo znanje o Svetom pismu treba da čita Svete Oce. Ako se ograničite na čitanje jednog Svetog pisma, onda ga, nužno, morate proizvoljno razumjeti i objasniti. Po istoj potrebi, biće vam nemoguće da izbegnete greške; jer « soulful person ne prihvata ono što je od Duha Božijeg... i ne može da razume, jer se o tome mora suditi duhovno. Niko ne zna stvari Božje osim Duha Božijeg.” ().

Jeretici svih vremena posebno mrze spise otaca: spisi otaca otkrivaju direktno značenje Svetog pisma, koje bi neprijatelji istine hteli da iskrive kako bi potvrdili svoje lažne ideje. Hereziarh Evtih je izrazio nesklonost ocima na Pomesnom saboru u Konstantinopolju. „Sveto pismo“, rekao je lukavo, „treba poštovati više od otaca“, a rekao je jer su tada spisi svetih patrijaraha Aleksandrije Atanasija Velikog i nedavno preminulog Ćirila jasno razotkrili njegovu bogohulnu grešku. Univerzalna Crkva je, naprotiv, uvijek imala posebno poštovanje prema patrističkim spisima: ovi spisi su sačuvali crkveno jedinstvo, za koje je neophodno univerzalno prihvaćeno, istinito, milošću ispunjeno objašnjenje Svetog pisma. Vaseljenski sabori uvijek su počinjali čitanjem onih patrističkih spisa u kojima su dogma ili tradicija izneseni posebno detaljno, o čijem razmatranju su se sastajali sabori. I oslanjajući se na patrističke spise, Sabor je osudio jeres i proglasio pravoslavno učenje i ispovedanje. Tako su i u privatnom životu sveti podvižnici u početku bili vaspitavani spisima svojih otaca, da bi tek onda prešli na čitanje prvenstveno Svetog pisma, kada su već postigli poseban duhovni uspeh. „More Svetog pisma je duboko“, rekao je sveti Jovan Klimakus, „i um tihih ne juri kroz njega bez muke: opasno je plivati ​​u odeći i dodirivati ​​teologiju strastvenom.“ Ova opasnost, ova katastrofa, očigledno leži u proizvoljnom tumačenju, u pogrešnom konceptu Svetog pisma, zbog čega su mnogi monasi zapali u katastrofalnu grešku.

Uzalud jeretici iskazuju svoje umišljeno poštovanje prema Svetom pismu, podmuklo nagovještavajući da ga Pravoslavna Crkva malo poštuje, pretjerano poštujući Svete Oce, koje odbacuju, koje obasipaju klevetama i bestidnim i beskrupuloznim zlostavljanjem. Poštovanje jeretika prema Svetom pismu je lažno, licemjerno: kakvo je to poštovanje prema Riječi Božijoj kada je svakome, ma koliko bio zao, prepušteno da je proizvoljno razumije i tumači? Sveta Crkva, prihvatajući blagodatno tumačenje Svetog pisma od strane svetih otaca, time dokazuje svoje duboko poštovanje prema Svetom pismu: poštuje ga kao što treba poštovati Riječ Božju. Svoju djecu uči da ne budu drski u odnosu na Riječ Božju, čuva ih od gorde samovolje i nereda, zapovijeda im da se odgajaju čitanjem svetih otaca i da uz njihovo vodstvo prodiru u divnu svjetlost Reči Božije, zadivljujući one koji se usude da je gledaju bez odgovarajuće pripreme, nečistog uma i srca koje voli greh. Treba samo obratiti pažnju na bogosluženje istočne crkve da bi se uvjerio u njeno duboko poštovanje prema Svetom pismu. Evanđelje, svesveta knjiga, koja sadrži riječi koje je ljudima izgovorio sam Bog utjelovljeni, uvijek je prisutno na svetom prijestolu, živo oslikavajući samoga Krista. Samo svetim osobama je dozvoljeno da ga javno čitaju; kada se čita, svi ga slušaju kao govoreći Hriste: Kada se izvadi iz oltara, prethode mu upaljene svijeće. Izvadi se i stavi na govornicu u sredini crkve, a zatim svi prisutni pravoslavni hrišćani pobožno kleče pred njom, kao pred Rečju Božijom, ljubeći je sa strahom i ljubavlju. I u ovo vrijeme jeretik, koji se upravo hvalio svojim poštovanjem prema Svetom pismu, zaveden je poštovanjem djece Svete Crkve prema Jevanđelju, podrugljivo nazivajući njihovo štovanje Riječi Božije idolopoklonstvom, obožavanjem papira. , tinta, povez; jadni slijepac! on u ovoj knjizi vidi samo papir, mastilo, povez - ne vidi Jevanđelje Hristovo. Javno čitanje Apostolskih poslanica vrše đakoni i čitaoci; čitanje drugog Svetog pisma čitaoci vrše u sredini hrama. Crkvene himne, koje su sačinili sveti oci, sadrže pun kurs dogmatske i moralne teologije. Slava Bogu koji je svoju Crkvu sačuvao u čistoti i svetosti! Slava svetoj istočnoj Crkvi, jedinoj svetoj i istinitoj! Sve tradicije, svi njeni običaji su sveti, miomirisni duhovnim pomazanjem! Neka se stide svi koji joj se suprotstave, svi koji se odvajaju od sjedinjenja s njom.

U skladu sa riječima apostola, riječima Svetoga pisma i uputama Crkve, prvo mjesto u vašem pobožnom čitanju treba da zauzmu spisi apostola. Među spisima apostola, jevanđelje zauzima prvo mjesto. Da biste ispravno razumjeli Novi zavjet, čitajte svete učitelje crkve, čitajte Psaltir i druge knjige Starog zavjeta. Očistite se jevanđeljskim zapovestima i pobožnim djelima. Po čistoti duše, javlja joj se Bog, otkriva joj se Riječ Božja, za tjelesne oči skrivena neprobojnim velom ljudskih riječi.

Nedavno je to isto Bratstvo proširilo svoj amaterizam, prateći najnoviju intelektualnu modu, uključivanjem u svoj program predavanja o sufizmu i drugim nehrišćanskim religijskim tradicijama, koja će vjerovatno obogatiti "duhovnost" slušatelja na sličan način kao i pravoslavlje. je do sada učinio za njih.

Isti izopačeni duhovni pristup može se vidjeti na suptilnijem nivou u “sporazumima” koji s vremena na vrijeme proizlaze iz “konsultacija teologa” – bilo da se radi o pravoslavnom katolici, pravoslavnom anglikancu ili nekom drugom sličnom. Ovi „sporazumi“ o temama kao što su „Euharistija“ ili „priroda Crkve“ opet su vježbe ekumenske učtivosti, u kojima se heterodoksima ne daje ni naznaka njihove jeresi (čak i ako prisutni „pravoslavni teolozi“ znaju ovo), koje, bez obzira na koju definiciju ovakvih stvarnosti se „slagali“, nepravoslavni ljudi, koji nemaju iskustvo života u Crkvi Hristovoj, zapravo ih nemaju. Takvi „teolozi“ ne ustručavaju se čak ni tražiti nekakav dogovor o samoj duhovnosti, iako je ovdje, kao nigdje drugdje, očigledna nemogućnost bilo kakvog dogovora. Oni koji mogu vjerovati, kako se navodi u službenoj "poruci" usvojenoj na "pravoslavno-cistercitskom simpozijumu" (Oxford, 1973.), da rimokatolici, pravoslavci i anglikanci "imaju duboko jedinstvo među sobom kao članovi monaških zajednica, pripadajući raznim predanjima Crkve“, naravno, razmišljati po truležnoj mudrosti ovoga svijeta i njegovim „ekumenskim“ modovima, a ne u skladu sa pravoslavnim monaškim duhovnim predanjem, koje strogo insistira na čistoti vjere. Svjetski ciljevi i ton ovakvih “dijaloga” jasno su vidljivi u izvještaju sa istog simpozija, što ukazuje da će se ovaj “dijalog” sada proširiti i na nehrišćanske monahe, što će omogućiti “naš zajednički Hrišćansko monaštvo... da se na neki način poistoveti sa monaštvom budizma i hinduizma" (Dijakonija, 1974, br. 4, str. 380, 392). Koliko god se učesnici ovog simpozijuma sofisticirani zamišljali, njihov amaterizam nije ništa bolji od laika protestanata koji poštuju baptističku službu prelamanja kao i pravoslavnu liturgiju.

Opet, u „pravoslavnom“ časopisu može se pročitati izveštaj „Ekumenskog instituta za duhovnost“ (katoličko-protestantski-pravoslavni), koji je održan u Bogosloviji Svetog Vladimira u Njujorku 1969. godine, a gde su „širokoumni “ Pravoslavni profesor Nikolaj Arsenjev govorio je o hrišćanskoj duhovnosti Istoka i Zapada. Jedan pravoslavni sveštenik prenosi ovaj izveštaj: „Jedna od najšokantnijih izjava profesora bila je da već postoji hrišćansko jedinstvo svih svetih hrišćanskih tradicija. Bilo bi zanimljivo pokušati iz ovoga izvući neke zaključke o tome kako se odnositi prema razlikama u nastavnim i društvenim institucijama, koje očigledno također postoje” (Fr. Thomas Hopko, br. 4, 1969, str. 225).

Doktrinarne devijacije "pravoslavnih" ekumenista su prilično velike, ali kada je u pitanju duhovnost, čini se da nema granica onome što se može reći i u šta se može vjerovati - pokazatelj koliko je predanje i iskustvo pravih pravoslavaca daleko i nejasno. duhovnosti su postali za današnje "pravoslavne teologe"" Stvarno ozbiljno istraživanje "komparativne duhovnosti" se može uraditi, ali to nikada neće dovesti do "izjave o slaganju". Samo jedan primjer: odličan primjer “zapadne duhovnosti” koju navode dr Arsenjev i gotovo svi ostali je Franjo Asiški, koji je sa stanovišta pravoslavne duhovnosti klasičan primjer duhovno izgubljenog monaha koji je pao u zabludu, koji je štuje se kao svetac samo zato što je Zapad već pao u ipostas i izgubio pravoslavni standard duhovnog života. U našem proučavanju pravoslavne duhovne tradicije, namjeravamo (za razliku od toga) pokazati gdje su tačno Franjo i kasniji zapadni „sveci“ zapali u zabludu; za sada je dovoljno napomenuti da je ovaj stav koji dovodi do ovakvih „ekumenskih institucija“ i „dogovorenih izjava“ upravo isti stav neozbiljnog amaterizma koji smo već razmatrali na popularnijoj razini.

Glavni razlog za to je duhovni smisao, patološki stav možda leži ne toliko u lažno intelektualnom teološkom relativizmu koji prevladava u ekumenskim krugovima, koliko u nečemu dubljem, nečemu što prožima cjelokupnu ličnost i cjelokupni način života većine modernih “kršćana”. To je vidljivo u primjedbi jednog pravoslavnog studenta na Ekumenskom institutu u Bosseu, u Švicarskoj, pod pokroviteljstvom Svjetskog vijeća crkava. Govoreći o značaju "osobnog izlaganja toliko različitih pristupa, što nikada ranije nije iskusio", on napominje da "najbolje rasprave (na temu 'evangelizacije') nisu se odvijale na plenarnim sednicama, već oko kamina uz čašu vina" ( Vladimirski bogoslovski tromesečnik, br. 3, 1969, str. 164). Ova gotovo usputna primjedba otkriva više od "nepažnje" savremeni život; pokazuje čitav savremeni odnos prema Crkvi, njenoj teologiji i praksi. I to nas dovodi do druge velike zamke koju bismo trebali izbjegavati kada proučavamo Svete Oce.

Druga zamka: "teologija s cigaretom"

Ne samo „ekumenski” sastanci mogu biti neozbiljni i neozbiljni; Potpuno isto raspoloženje može se uočiti na „pravoslavnim“ sastancima i intervjuima i na sastancima „pravoslavnih teologa“. Sveti Oci se ne dotiču uvijek direktno niti razgovaraju na takvim sastancima, ali ako osjetimo duh takvih susreta, to će nam pomoći da shvatimo na šta se naizgled ozbiljni pravoslavni kršćani oslanjaju kada počnu proučavati duhovnost i teologiju.

Jedna od najvećih "pravoslavnih" organizacija u Sjedinjenim Državama je Ujedinjeni ruski pravoslavni klubovi - URPC, koji se uglavnom sastoji od članova bivše Rusko-američke mitropolije; održava godišnje kongrese, čije su aktivnosti prilično tipične za „pravoslavlje“ u Americi. Oktobarsko izdanje Ruskog pravoslavnog časopisa iz 1973. godine posvećeno je konvenciji iz 1973. godine, na kojoj je episkop Hartfordski Dimitrije rekao delegatima: „Ono što ja vidim ovdje, i to kažem potpuno iskreno, jeste da je ORPC potencijalno najveća duhovna snaga u cijele Amerike.” Pravoslavlje” (str. 18). Zaista, na kongresima je prisutno mnogo sveštenstva, uključujući obično mitropolita Irineja, bogosluženja se održavaju svakodnevno, a uvijek se održava seminar na neku vjersku temu. Značajno je da su ovogodišnji seminar (nazvan, u duhu američkog pravoslavlja: „Šta? Opet postiti?”), „pokrenuta su pitanja o svetkovanju subotnje večeri u pripremi za Nedjelja. Konflikti nastaju jer je američki način života učinio subotu uveče „društvenom večerom“ u sedmici. Jedan sveštenik je na ovo pitanje dao sledeći pravoslavni odgovor: „U subotu uveče predlažem da prisustvujete Večernji, ispovedite se, a zatim da večer provedete u mirnoj i tihoj atmosferi“ (str. 28). Ali za one koji su organizovali konvenciju, očigledno nije bilo „sukoba“; subotom uveče priređivali su (kao i na svakoj konvenciji) plesove, sasvim u „američkom stilu“, a druge večeri i slične zabave, uključujući „tinejdžersku zabavu“ „sa rok bendom“, lažni kazino „u ambijentu koji podseća na Las Vegasa,” Vegas”, a za muškarce, obuka u “umetnosti kulture trbušnog plesa” (str. 24). Ilustracije koje prate ove članke pokazuju neke od ovih neozbiljnosti, uvjeravajući nas da "ortodoksni" Amerikanci ni na koji način ne zaostaju za svojim sunarodnjacima u besramno profanim zabavama; i pomešane su fotografije Božanske Liturgije. Ova mešavina svetog i neozbiljnog danas se smatra „normalnom“ u „američkom pravoslavlju“; a ova organizacija je (da ponovimo biskupove riječi) "potencijalno najveća duhovna snaga u cijelom američkom pravoslavlju". Ali sa kakvom duhovnom pripremom čovjek može doći na Liturgiju ako je večer prije slavljenja duha ovoga svijeta proveo, a mnoge sate vikenda proveo u potpuno neozbiljnoj zabavi? Trezveni posmatrač može samo da odgovori: „Takav čovek sa sobom nosi ovozemaljski duh, a sam vazduh koji udiše je zasićen ovozemaljstvom; stoga za njega samo pravoslavlje postaje dio “bezbrižnog” američkog “stila života”. Ako bi takva osoba počela čitati Svete Oce, koji govore o potpuno drugačijem načinu života, ili bi ih smatrala potpuno irelevantnima za njegov vlastiti način života, ili bi pokušala da iskrivi njihovo učenje kako bi ga učinio primjenjivim na njegov sopstveni način života.

Pogledajmo sada jedan ozbiljniji „pravoslavni“ skup, na kojem su se čak spominjali Sveti Oci: godišnje „konferencije“ „Pravoslavne studentske komisije“. U jesenjem broju časopisa „Care“ iz 1975. godine nalazi se niz fotografija sa konferencije iz 1975. godine, čija je svrha bila potpuno „duhovna“ – isti „bezbrižni“ duh, mlade dame u kratkim hlačama (čak je stavljen i Kongres ORPC-a). sramota!), sveštenik koji drži "glavnu adresu" sa rukom u džepu... i u takvoj atmosferi pravoslavni hrišćani razgovaraju o temama kao što je "Duh Sveti u pravoslavnoj crkvi". Isti broj magazina Cares daje nam uvid u ono što se dešava u glavama takvih naizgled „ležernih“ ljudi. Novu kolumnu o “oslobođenju žena” (njegov naslov je toliko namjerno vulgaran da je čak nezgodno uključiti ovdje) napisao je duhoviti mladi konvertit: “Kada sam prešao u pravoslavlje, mislio sam da znam za većinu problema koje ću susret u Crkvi. Znao sam za skandalozno nacionalni problemi, podjele, o svađama i neslogama koje gutaju župe, i o vjerskom neznanju...” Zatim voditeljka prigovara tradicionalnom četrdesetodnevnom “pročišćenju” porodilje, kao i drugim “staromodnim” dispenzacijama koje izgledaju "nepravedno" prema ovom "prosvijećenom" modernom Amerikancu" Vjerovatno nikada nije srela pravog pravoslavnog sveštenika ili laika koji bi joj mogao objasniti značenje ili joj prenijeti duh istinski pravoslavnog načina života; možda, da ga je upoznala, ne bi bila voljna da ga razume, niti da shvati da najozbiljniji „problem“ konvertita danas uopšte nije kritika pravoslavne sredine koja se tako lako može izvesti, ali radije koncentracija konvertita on sopstvene unutrašnje akcije. Način života koji reflektuje časopis "Caring" – nije pravoslavan, a sam njegov stav onemogućava svaki pristup pravoslavnom načinu života. Ovakvi listovi odražavaju mišljenja većine današnjih razmaženih, sebičnih, praznih mladih ljudi koji, kada dođu na vjeru, očekuju da će pronaći "duhovnost s utjehom", nešto što je odmah dostupno njihovom nezrelom umu, otupljenom" savremeno obrazovanje" Današnje mlado i malo starije sveštenstvo, i sami pod utjecajem svjetovne atmosfere u kojoj mladi ljudi odrastaju, ponekad prestaju da laskaju mladima, dozvoljavajući im da neozbiljno kritiziraju svoje starije i njihova pravoslavna "geta", i u najboljem slučaju drže polovična akademska predavanja o temama koje su daleko izvan njihovog razumijevanja. Kakva je korist od razgovora s takvom omladinom o „obožavanju“ ili „putu svetaca“ („Briga“, jesenji broj 1974.) – pojmovima koji su nesumnjivo intelektualno razumljivi današnjim studentima, ali za koje su emocionalno i potpuno nespremni. duhovno bez poznavanja osnova pravoslavnog ratovanja, značenja napuštanja ovozemaljskog okruženja i obrazovanja? Bez takve pripreme i podučavanja osnova duhovnog života, bez svijesti o razlici između svetovnog i pravoslavnog načina života, predavanja neće uroditi dostojnim duhovnim plodovima.

Gledajući pozadinu iz koje dolaze današnji mladi pravoslavni hrišćani u Americi (i širom svijeta), ne čudi se otkrivanje generalne neozbiljnosti u spisima – predavanjima, člancima, knjigama o pravoslavnoj teologiji i duhovnosti, te doprinosima čak i najbolji predavači i pisci za "majnstrim" današnjih pravoslavnih jurisdikcija izgledaju neobično nemoćni, bez duhovne snage. Tako je i na nacionalnom nivou: život obične pravoslavne parohije danas odaje utisak duhovne inertnosti, baš kao i današnji „pravoslavni teolozi“. Zašto je to tako?

Nemoć pravoslavlja, tako široko izražena i doživljena danas, sama je po sebi nesumnjivo proizvod duhovne slabosti, neozbiljnosti savremenog života. Danas je pravoslavlje sa svojim sveštenicima, teolozima i vjernicima postalo svjetovni. Mladi ljudi koji dolaze iz udobnih domova i usvajaju ili traže („domaći pravoslavci“ i obraćenici podjednako u tom pogledu) religiju koja nije daleko od samozadovoljnog života na koji su navikli; profesori i predavači koji žive u akademskom svijetu, gdje se, kao što znamo, ništa ne uzima ozbiljno kao pitanje života i smrti; sama akademska atmosfera ovozemaljskog samozadovoljstva u kojoj postoje gotovo svi ti „intervjui“, „konferencije“ i „instituti“ – svi ovi faktori zajedno stvaraju veštačku, stakleničku atmosferu u kojoj, ma šta se pričalo o uzvišenim istinama pravoslavlja. ili iskustvo, zbog samog konteksta u kojem se govori i svjetovne orijentacije govornika i sluge, ne može doprijeti do dubine duše i izazvati ona duboka osjećanja koja su bila normalna za pravoslavne hrišćane. Za razliku od ove stakleničke atmosfere, pravo pravoslavno obrazovanje, pravo prenošenje pravoslavnog duha dešava se u onoj sredini koja se ranije smatrala prirodno pravoslavnom: u manastirima, gde ne samo iskušenici, već i pobožni laici dolaze da uče kako iz same atmosfere svetinje, tako i iz uputstava poštovanog starca; u normalnim parohijama, ako sveštenici imaju “starinski” način razmišljanja, oni su nadahnuti pravoslavljem i toliko teže spasenju svoje pastve da im ne upuštaju u grijehe i svjetovne navike, već ih uvijek podstiču na viši duhovni život; čak i u teološkoj školi, ako je starog tipa, a ne po uzoru na sekularne zapadne univerzitete, ako postoji mogućnost žive komunikacije sa istinski pravoslavnim učenjacima koji zaista žive po vjeri i misle u skladu sa starom školom vjere i pobožnost. Ali sve ovo – ono što se nekada smatralo normalnom pravoslavnom sredinom – sada pravoslavci odbacuju, živeći u potpunom skladu sa veštačkim okruženjem savremeni svet, a više nije ni dio postojanja nove generacije. U ruskoj emigraciji "teologa" nova škola Oni koji žele da budu u skladu sa intelektualnom modom, da citiraju najnoviju rimokatoličku ili protestantsku misao, i da prihvate sav "ležerni" ton modernog života, a posebno akademskog sveta, prikladno se nazivaju "teolozima koji drže cigarete". Jednako je pošteno nazvati ih “teolozima s čašom vina” ili pristašama “teologije punog stomaka” i “duhovnosti u udobnosti”. Njihova riječ nema moć, jer su i sami potpuno od ovoga svijeta i obraćaju se svjetovnim ljudima u svjetovnoj atmosferi - od svega toga nema kršćanskih djela, već samo prazna priča i bezvrijedne, pompezne fraze.

Tačan odraz ovog duha na narodnom nivou može se vidjeti u kratkom članku koji je napisao istaknuti laik Grčke nadbiskupije u Americi i objavljen u službenim novinama te jurisdikcije. Očigledno pod utjecajem “patrističkog preporoda” koji je prije nekoliko godina zahvatio grčku nadbiskupiju i njenu sjemenište, ovaj laik piše: “Danas je vrlo potrebno “smiriti se”. Ovo je, u suštini, važan dio naše pravoslavne tradicije, ali ubrzani svijet u kojem živimo pokušava ga istisnuti iz naših života.” Da bi se postigla ova tišina, on savjetuje „da počnemo, čak i u našim domovima... Za stolom prije jela, umjesto propisane molitve, zašto ne bismo imali trenutak molitve u tišini, a zatim zajedno pročitali molitvu Očenaš? Mogli bismo ovo pokušati kao eksperiment u našim župama za vrijeme bogosluženja. Nema potrebe ništa dodavati ili oduzimati. Samo na kraju službe ostavite sve molitve naglas, pjevanje, čitanje i pokret, i samo stani u tišini i neka se svako od nas moli za prisutnost Boga u svom životu. Tišina i tjelesna disciplina čine značajan dio naše pravoslavne tradicije. U prošlim vekovima to se u Istočnoj Crkvi zvalo „pokret isihasta“... Čuvajte ćutanje. To će označiti početak one unutrašnje obnove koja nam je tako potrebna i kojoj moramo težiti” („Pravoslavni posmatrač”, 17. septembar 1975, str. 7). Autor očigledno ima dobre namere, ali, kao i današnji pravoslavne crkve, on je uhvaćen u zamku svjetovnog razmišljanja, što ga onemogućava normalna pravoslavna vizija. Nepotrebno je reći da za nekoga ko će čitati Svete Oce i doživjeti “otačko preporod” samo da bi u svoj režim s vremena na vrijeme ubacio trenutak čisto vanjske tišine (očito ispunjenog iznutra svjetovnim raspoloženjem cijelog njegovog života izvan ovog trenutka!), i da to pompezno nazove visokim imenom isihazma – bolje bi mu bilo da Svete Oce uopšte ne čita, jer čitanje ovoga će nas jednostavno dovesti do licemerja i laži i do nemoći, poput pravoslavnih. omladinskih organizacija, da odvoje sveto od praznog. Da biste se približili Svetim Ocima, morate se truditi izači iz atmosfere ovog svijeta, prepoznajući ga kakav jeste. Svakome ko se dobro oseća u atmosferi savremenih „pravoslavnih” čitanja, konferencija i instituta, stran je svet istinske pravoslavne duhovnosti, čije je „raspoloženje” potpuno drugačije od onog u ovim manifestacijama svetske „religioznosti”. Moramo se iskreno suočiti sa neprijatnom, ali neophodnom istinom: onim ko ozbiljnočita Svete Oce i nastoji, koliko može (čak i na vrlo primitivnom nivou), da vodi pravoslavni duhovni život, postaje izopćenik našeg vremena, stranac u atmosferi modernih „vjerskih“ pokreta i diskusija; mora svjesno težiti da vodi život potpuno drugačiji od onog koji se ogleda u gotovo svim sadašnjim „pravoslavnim“ knjigama i časopisima. Naravno, sve je to lakše reći nego učiniti; ali postoje neke opće smjernice koje nam mogu pomoći u ovoj borbi. Na njih ćemo se vratiti nakon kratkog razmatranja još jedne zamke koju treba izbjegavati prilikom proučavanja Svetih Otaca.

Treća zamka: "ljubomora... je van razuma" ()

Uz svu nemoć i mršavost današnjeg ovozemaljskog „pravoslavlja“, nije iznenađujuće da i među sekularizovanim „pravoslavnim“ organizacijama ima ljudi koji su zapaljeni ognjem istinskog pravoslavlja sadržanog u bogosluženjima i patrističkim spisima, nasuprot onima koji su zadovoljni svjetovnom vjerom, oni postaju revnitelji pravog pravoslavnog života i vjere. Ovo je samo po sebi pohvalno; ali u praksi nije tako lako izbjeći zamke svjetovne religije, a prečesto takvi revnitelji ne samo da pokazuju mnoge znakove svjetovnosti koje žele izbjeći, već čak i potpuno odstupe od pravoslavna tradicija, postajući pomahnitali sektaši.

Najupečatljiviji primjer takve “ljubomore izvan razuma” je “harizmatični” pokret. Nema potrebe opisivati ​​ovaj pokret ( Detaljan opis može se pročitati u knjizi o. Serafima “Pravoslavlje i religija budućnosti” - cca. izd.). Sa svakim brojem “pravoslavnog harizmatičnog” časopisa “Logos” postaje sve jasnije da oni pravoslavci koji su uvučeni u ovaj pokret nemaju čvrstu osnovu iskusan patrističko kršćanstvo, a njihova izvinjenja su gotovo u potpunosti protestantska po jeziku i tonu. „Logos“, naravno, citira Svetog Simeona Novog Bogoslova i Sveti Serafim Sarovskog o stjecanju Duha Svetoga, ali kontrast između ovoga je istinit pravoslavno učenje o Duhu Svetom i protestantskom iskustvu opisanom ovde u časopisu, toliko je oštro da ovde govorimo o dve potpuno različite stvarnosti: jedna je Duh Sveti, Koji dolazi samo onima koji se trude u istinski pravoslavnom životu, ali (u ova poslednja vremena) ni na koji senzacionalan način; drugi je ekumenski religiozni “duh vremena” koji posjeduju upravo oni koji su napustili “ekskluzivni” pravoslavni način života (ili ga nikada nisu znali) i “otvorili” se novom otkrivenju dostupnom svima, pripadnicima bilo koje sekte. Ko pažljivo proučava Svete Oce i primjenjuje njihovo učenje na svoj život, moći će u ovom pokretu uočiti očigledne znakove duhovne obmane (obmana) i prepoznati očiglednu neortodoksnost prakse i duha koji ga karakteriziraju.

Postoji još jedan potpuno neupadljiv oblik “ljubomore izvan razuma”, koji može predstavljati veću opasnost za običnog ozbiljnog pravoslavnog hrišćanina, jer ga može odvesti na stranputicu u njegovom ličnom duhovnom životu, a da ne otkrije nikakve očigledne znakove duhovne obmane. Ova opasnost posebno se odnosi na obraćenike, iskušenike u manastirima – jednom rečju, sve one čija je revnost nezrela, neispitana iskustvom i neumerena razboritošću.

Ova vrsta ljubomore je proizvod mješavine dvije osnovne dispozicije duše. Prvo, ovde postoji visoki idealizam, inspirisan, posebno, pričama o pustinjskom životu, teškim asketskim delima i uzvišenim duhovnim stanjima. Idealizam je sam po sebi dobar i karakteriše svaku istinsku želju za duhovnim životom, ali da bi bio plodan, mora biti ublažen stvarnim iskustvom – teškom duhovnom borbom i poniznošću koja se u ovoj borbi rađa, samo da je istinita. Bez takve umjerenosti, on gubi kontakt sa stvarnošću duhovnog života i opasan je strašću - citiramo riječi episkopa Ignjatija Brjančaninova - "nemoguć san o savršenom životu, živo i privlačno zamišljen u mašti." Da bi ovaj idealizam bio plodonosan, treba se pridržavati savjeta episkopa Ignjatija: „Ne vjerujte, braćo, svojim mislima, makar vam se činile najboljima, makar vam u slikovitoj slici predstavljaju presveti monaški život. !” („Prinos savremenom monaštvu“, 10. poglavlje).

Drugo, ovom varljivom idealizmu, posebno u našem racionalnom dobu, pridružuje se i ekstrem kritičan stav primijenjen na sve što ne ispunjava nemoguće visoke zahtjeve preobraćenika. To je glavni razlog razočaranja koje često zadesi preobraćenike i iskušenike nakon što izblede njihov prvi bljesak oduševljenja pravoslavljem ili monaškim životom. Takvo razočaranje je siguran znak da je njihov pristup duhovnom životu i čitanju patrističkih spisa bio jednostran, s previše naglaska na apstraktnom znanju koje se nadima, a malo ili nimalo srčana bolest, koji treba da prati duhovni rat. To se dešava kada iskušenik otkrije da su pravila posta u manastiru nesrazmjerna sa onim što je čitao o pustinjskim ocima, ili da se tipik ne poštuje doslovno u bogosluženjima, ili da njegov duhovni otac ima ljudske nedostatke, kao i svi ljudi. , i nije zapravo "starac koji nosi duhove"; ali bi isti iskušenik prvi pao u nesvijest kada bi se našao pod pravilom posta ili služenja po tipiku, neprilagođen našim duhovno slabim danima, i bez duhovnog oca, kojem smatra nemogućim vjerovati, neće biti u stanju da se uopšte duhovno hrani. Današnji ljudi koji žive u svetu moći će da pronađu tačne korespondencije sa ovom monaškom situacijom među preobraćenicima u pravoslavnim parohijama.

Patrističko učenje o srčana bolest je jedno od najvažnijih učenja za naše vreme, kada se toliki naglasak stavlja na “mentalno znanje” na račun pravilnog razvoja emocionalnog i duhovnog života. Odsustvo ovog suštinskog iskustva prvenstveno određuje amaterizam, trivijalnost i neozbiljnost u današnjem zajedničkom proučavanju Svetih Otaca; Bez toga je nemoguće povezati patrističko učenje sa sopstvenim životom. Čovek može dostići najviši nivo mentalnog razumevanja učenja Svetih Otaca, može imati „spremne“ citate iz spisa Svetih Otaca o bilo kojoj zamislivoj temi, može imati „duhovno iskustvo“ koje Izgleda kako je opisano u knjigama otaca, može se čak savršeno poznavati sve zamke u koje se može upasti u duhovnom životu - a ipak, bez srčanih bolesti, može se ostati neplodna smokva, dosadan "znalac" svi“ koji je uvijek „u pravu“, ili da postane adepta sadašnjeg „harizmatskog“ iskustva, koje ne poznaje i ne može prenijeti pravi duh Svetih Otaca.

Ovo što je rečeno nikako nije potpuni katalog pogrešnih načina čitanja ili pristupa Svetim Ocima. Ovo je samo niz pokazatelja na koliko se načina može pogrešno pristupiti Svetim Ocima, a samim tim i bez ikakve koristi od čitanja, a možda čak i na štetu. Ovo je pokušaj da se pravoslavci upozore da je proučavanje Svetih Otaca ozbiljna stvar kojoj se ne može pristupiti olako, po intelektualnoj modi našeg vremena. Ali ovo upozorenje ne bi trebalo da obeshrabri ozbiljne pravoslavne hrišćane. Čitanje Svetih Otaca je zaista neophodan zadatak za one koji cijene svoje spasenje i žele ga ostvariti u strahu i poniznosti; ali treba pristupiti ovom čitanju praktično da dobijete maksimalnu korist.