Aktivnosti u oblasti duhovne kulture ukratko. Sfera duhovne kulture i njene karakteristike. Načini razvoja duhovne kulture

Uvod

1. Koncept duhovne kulture. Kriterijumi za duhovnost

2. Pravo i nauka u sistemu duhovne kulture

3. Religija u sistemu duhovne kulture

Zaključak

Bibliografija

Uvod

kultura -- područje ljudske duhovne aktivnosti, objektivizirane u materijalnim radnjama, znacima i simbolima; otkriva se njena suština u suprotnosti sa prirodom (kao ukupnošću prirodnih uslova ljudskog postojanja) i civilizacijom (stepenom materijalnog razvoja određenog društva).

Primarna sfera ljudske duhovne aktivnosti je mitologija , koji je uključivao znanja iz različitih oblasti, manifestacije umjetničkog istraživanja svijeta, moralne propise, religijske i svjetonazorske ideje.

U teološkoj tradiciji se ažurira veza između kulture i kulta, religija djeluje kao osnova kulture. Nauka smatra religiju jednim od elemenata kulture, specifičnom duhovnom djelatnošću usmjerenom na natprirodne objekte. U različitim epohama, religija je pokrivala različite oblasti kulture.

Religija igra kulturnu ulogu, definirat će spektar univerzalnih kulturnih koncepata, odrediti smisao života, najviše vrijednosti i norme ljudskog postojanja i oblikovati strukturu duhovne zajednice. Religija doprinosi afirmaciji ličnosti, formiranju lične svijesti; Kada prevaziđe granice uskozemaljske egzistencije, Religija vrši i prenošenje kulture, njeno prenošenje s jedne generacije na drugu.

1. Koncept duhovne kulture. Kriterijumi za duhovnost

Koncept duhovne kulture:

· sadrži sve oblasti duhovne produkcije (umetnost, filozofija, nauka, itd.),

· prikazuje društveno-političke procese koji se dešavaju u društvu (govorimo o strukturama moći upravljanja, pravnim i moralnim normama, stilovima rukovođenja itd.).

Stari Grci su formirali klasičnu trijadu duhovne kulture čovječanstva: istina - dobrota - ljepota. Shodno tome, identifikovana su tri najvažnija apsolutna vrednosti ljudske duhovnosti:

· teoretizam, sa orijentacijom na istinu i stvaranje posebnog suštinskog bića, suprotnog uobičajenim pojavama života;

· ovo, podređivanje svih drugih ljudskih težnji moralnom sadržaju života;

· estetizam, postizanje maksimalne punoće života zasnovanog na emocionalnom i čulnom iskustvu.

Navedeni aspekti duhovne kulture našli su svoje oličenje u različitim sferama ljudskog djelovanja: u nauci, filozofiji, politici, umjetnosti, pravu itd. Oni u velikoj mjeri određuju nivo intelektualnog, moralnog, političkog, estetskog i pravnog razvoja društvo danas. Duhovna kultura uključuje aktivnosti usmjerene na duhovni razvoj osobu i društvo, te također predstavlja rezultate ove aktivnosti.

Duhovna kultura je skup nematerijalnih elemenata kulture: normi ponašanja, morala, vrijednosti, rituala, simbola, znanja, mitova, ideja, običaja, tradicije, jezika.

Duhovna kultura proizlazi iz potrebe za poimanjem i figurativno-čulnim ovladavanjem stvarnošću. U stvarnom životu se ostvaruje u nizu specijalizovanih oblika: moral, umjetnost, religija, filozofija, nauka.

Svi ovi oblici ljudskog života su međusobno povezani i utiču jedni na druge. Moral fiksira ideju dobra i zla, časti, savjesti, pravde itd. Ove ideje i norme regulišu ponašanje ljudi u društvu.

Umjetnost uključuje estetske vrijednosti (lijepo, uzvišeno, ružno) i načine njihovog stvaranja i konzumiranja.

Religija služi potrebama duha; čovjek okreće svoj pogled ka Bogu. Nauka pokazuje uspjehe čovjekovog kognitivnog uma. Filozofija zadovoljava potrebe ljudskog duha za jedinstvom na racionalnoj (razumnoj) osnovi.

Duhovna kultura prožima sve sfere drustveni zivot. Osoba ga stiče jezikom, obrazovanjem i komunikacijom. Procjene, vrijednosti, načini sagledavanja prirode, vremena, ideala utkani su u svijest čovjeka tradicijom i odgojem u procesu života.

Koncept “duhovne kulture” ima složenu i zbunjujuću istoriju. Početkom 19. stoljeća na duhovnu kulturu se gledalo kao na crkveno-religijski pojam. Početkom dvadesetog veka shvatanje duhovne kulture postalo je mnogo šire, uključujući ne samo religiju, već i moral, politiku i umetnost.

Tokom sovjetskog perioda, koncept „duhovne kulture“ autori su tumačili površno. Materijalna proizvodnja stvara materijalnu kulturu – ona je primarna, a duhovna proizvodnja potiče duhovnu kulturu (ideje, osjećaji, teorije) – ona je sekundarna. Počeci kreativnosti i ideja bili su u proizvodnji i radnoj aktivnosti.

U 21. veku „duhovna kultura“ se shvata na različite načine:

· kao nešto sveto (religiozno);

· kao nešto pozitivno što ne zahtijeva objašnjenje;

· kao mistično-ezoterično.

Trenutno, kao i ranije, koncept „duhovne kulture“ nije jasno definisan niti razvijen.

Aktuelnost problema formiranja lične duhovnosti u savremenoj situaciji proizilazi iz više razloga. Navedimo najznačajnije od njih. Danas se mnoge bolesti društvenog života: kriminal, nemoral, prostitucija, alkoholizam, narkomanija i druge – objašnjavaju prvenstveno stanjem nedostatka duhovnosti u modernog društva, stanje koje izaziva ozbiljnu zabrinutost i napreduje iz godine u godinu. Potraga za načinima za prevazilaženje ovih društvenih poroka postavlja problem duhovnosti u centar humanitarnog znanja. Njegova relevantnost je takođe posledica ekonomskih razloga: kako se društvene, ekonomske i političke reforme provode u društvu, uslovi i priroda ljudskog rada i njegova motivacija se brzo menjaju; a ova ekonomska situacija koja se pojavljuje pred našim očima postavlja nove zahtjeve za unapređenje ličnosti, za njen razvoj, za takve lične kvalitete kao što su moral, odgovornost i osjećaj dužnosti, koji su u konačnici pokazatelji čovjekove duhovne zrelosti.

Istinska duhovnost je „trojstvo istine, dobrote i lepote“ V.G. Fedotova. Praktično i duhovno ovladavanje stvarnošću. - M:, 1992. - Str. 97, a glavni kriterijumi za takvu duhovnost su:

· intencionalnost, odnosno „spoljni fokus, na nešto ili nekoga, na posao ili osobu, na ideju ili na osobu” Frankl V. Čovek u potrazi za smislom. - M:, 1990. - Str.100

Čovjeku je potreban cilj koji ga uzdiže iznad individualnog postojanja; Tako on prevazilazi izolovanost i ograničenja svog postojanja, a ta sposobnost da sebi postavlja idealne ciljeve pokazatelj je duhovno razvijene ličnosti;

· promišljanje osnovnih životnih vrijednosti koje čine smisao čovjekovog postojanja i služe kao smjernice u situaciji egzistencijalnog izbora. Upravo je sposobnost refleksije, sa stanovišta Teilharda de Chardina, glavni razlog superiornosti čovjeka nad životinjama. U duhovnoj osobi ova sposobnost poprima karakter manifestacije „ukusa za promišljanjem“, za spoznajom specifičnosti individualnog postojanja. Jedan od uslova za formiranje sposobnosti refleksije je povučenost, izgnanstvo, dobrovoljna ili prisilna usamljenost. „Prognanici i zatvore, uvijek tako strašni i kobni za čovjeka, nisu toliko strašni i smrtonosni za duh. Voli dobrovoljnu osamu, usamljenost ćelija i bijeg od vreve svijeta, ali jednako uspješno koristi prednosti prisilna usamljenost izgnanika, zarobljenika... Bez izbora samog sebe, okrećući se unutra, u svoju samoću, ne počinje razgovor između čoveka i duha” Fedotova V.G. Praktično i duhovno ovladavanje stvarnošću. - M:, 1992. - Str. 110. Svi najveći predstavnici Duha - Isus, Sokrat - bili su izgnanici. I ovo izbacivanje je kazna koja zadesi onoga ko je ušao u svet Duha, tragična kazna za hrabrost da se bude drugačiji od „kao i svi drugi“;

· sloboda, shvaćena kao samoopredjeljenje, odnosno sposobnost djelovanja u skladu sa svojim ciljevima i vrijednostima, a ne pod pritiskom vanjskih okolnosti, kao „sticanje unutrašnje snage, otpora moći svijeta i moći društvo nad osobom” Berđajev N.A. Egzistencijalna dijalektika božanskog i ljudskog //Berđajev N.A. O svrsi osobe. - M:, 1993. - Str.325, “egzistencijalna nepovezanost, sloboda, odvojenost njega – ili njegovog centra egzistencije – od prisile, od pritiska, od zavisnosti od organskog Scheler M. Položaj čovjeka u prostoru // Scheler M. Izabrana djela - M.:, 1994. - Str.153;

· kreativnost, shvaćena ne samo kao aktivnost koja generiše nešto novo što ranije nije postojalo, već i kao samokreiranje – kreativnost usmjerena na pronalaženje sebe, na ostvarenje svog smisla života;

· razvijena savjest, koja usklađuje “vječni, univerzalni moralni zakon sa specifičnom situacijom određene osobe” Frankl V. Čovjek u potrazi za smislom. - M:, 1990. - P.97-98, jer je postojanje otvoreno za svijest; savjest - ono što treba da postoji; to je ono za šta je osoba odgovorna da shvati svoj smisao života;

· odgovornost pojedinca za ostvarenje svog smisla života i ostvarenje vrijednosti, kao i za sve što se dešava u svijetu.

Ovo su glavni kriterijumi lične duhovnosti koje tumače ruski i strani filozofi: N.A. Berdjajev, V. Frankl, E. From, T. de Chardin, M. Scheler i drugi.

2. Pravo i nauka u sistemu duhovne kulture

Nauka i pravo su dio kulture, stoga svaka naučna slika odražava međusobni uticaj svih elemenata kulture u datoj eri. U sistemu ljudske kulture, koji se sastoji od materijalne, društvene i duhovne kulture, nauka je uključena u sistem duhovne kulture čovečanstva. Ispod su definicije kulturnog sistema i njegovih elemenata.

Kultura je sistem sredstava ljudska aktivnost, zahvaljujući kojoj se programira, realizuje i stimuliše aktivnost pojedinca, grupa, čovečanstva i njihove interakcije sa prirodom i među sobom.

Materijalna kultura je sistem materijalnih i energetskih sredstava ljudskog postojanja i društva. To uključuje elemente kao što su alati, aktivna i pasivna tehnologija, fizička kultura i dobrobit ljudi.

Socijalna kultura je sistem pravila ponašanja ljudi u razne vrste komunikacija i specijalizovana područja društvene aktivnosti. Sistem uključuje elemente kao što su bonton i vrste normativnih aktivnosti (pravne, vjerske, ekonomske i druge).

Duhovna kultura je sistem znanja, stanja emocionalno-voljne sfere psihe i mišljenja pojedinaca, kao i direktnih oblika njihovih izraza i znakova. Univerzalni znak je jezik. Sistem duhovne kulture uključuje elemente kao što su moral, zakon, religija, svjetonazor, ideologija, umjetnost i nauka.

Nauka je sistem svijesti i aktivnosti ljudi usmjeren na postizanje objektivno istinitog znanja i sistematizaciju informacija dostupnih ljudima i društvu. Nauka se može podijeliti na nekoliko glavnih vrsta nauka: humanističke nauke, antropologiju, tehnologiju, društvene nauke i prirodne nauke.

Humanističke nauke su sistemi znanja čiji su predmet vrednosti društva. To uključuje: društvene ideale, ciljeve, norme i pravila mišljenja, komunikacije, ponašanja, zasnovane na određenom razumijevanju korisnosti bilo kojeg objektivnog djelovanja za pojedinca, grupu ili čovječanstvo.

Antropološke nauke su skup nauka o čovjeku, jedinstvu i razlikama njegovih prirodnih i društvenih svojstava. Uključuju nauke kao što su fizička antropologija, filozofska antropologija, pedagogija, kulturna antropologija, medicina (300 specijalnosti), kriminologija itd.

Tehničke nauke su sistem znanja i aktivnosti za praktičnu upotrebu zakona prirode u interesu čovjeka u tehnologiji. Proučavaju zakonitosti i specifičnosti nastanka i funkcionisanja kompleksa tehnički uređaji, koju koriste pojedinci i čovječanstvo u različitim sferama života.

Društvene nauke je sistem nauka o društvu kao delu postojanja, koji se neprestano iznova stvara u aktivnostima ljudi. Proučava specifičnosti makro- i mikro ujedinjenja zajednica ljudi (sociologija, demografija, etnografija, istorija, itd.).

Analiza gornjih definicija pokazuje koliko su složene i raznolike veze između kulturnih elemenata, kako horizontalno tako i vertikalno. Poznata nam je i definicija kulture kao posebnog, životno važnog fenomena društva – njegovog podsistema. Kultura je sistem normi, vrijednosti, principa, uvjerenja i težnji članova društva – to je normativni sistem društva. Njegove karakteristike određuju karakteristične osobine prirodnonaučne slike svijeta u određenoj eri.
Integritet kršćanskog pogleda na svijet u kontekstu raznolikih kulturnih veza određen je njegovim apsolutnim smjernicama.

Osnova kršćanskog svjetonazora je znanje o razumnoj strukturi okolnog svijeta od strane Stvoritelja i njegova spoznatljivost u okvirima koji su neophodni da bi se osigurao puni fizički, emocionalni i duhovni život osobe koja je posebna Božja kreacija. Kršćanski svjetonazor povezan je s idejom potrebe za znanjem, njegove mogućnosti i vrijednosti znanja, jer proučavanjem stvaranja spoznajemo Stvoritelja.

Osnova za proučavanje svijeta oko nas od strane naučnika bilo kojeg pogleda na svijet je princip sistematski pristup. Parkhomenko I.T., Radugin A.A. Kulturologija u pitanjima i odgovorima - M.:, 2001. - Str. 124

3. Religija u sistemu duhovne kulture

Uloga religije u istoriji čovječanstva, općenito vrlo značajna, ne može se jednoznačno ocijeniti. Postoje dva vektora uticaja religije na društveni razvoj: religija kao faktor stabilizacije i religija kao faktor promene.

Analizu uloge religije u kulturnom sistemu treba sprovesti uzimajući u obzir sledeće faktore:

· uticaj religije može se ostvariti samo u indirektnom obliku (kroz aktivnosti religioznih pojedinaca, grupa, zajednica);

· priroda i stepen uticaja su različiti za jednu ili drugu religiju, za jedno ili drugo istorijsko doba.

Status religije u različitim fazama razvoja društva:

· religiozna svest „dominantna je, dolazi do stapanja verskih i etničkih zajednica. Religijske institucije imaju sekularnu vlast;

· religiozna svijest postoji uz sekularnu svijest, dolazi do razdvajanja i diferencijacije drugih sfera i institucija javnog života;

· religiozna svijest je potisnuta u drugi plan; etnička zajednica se više ne poklapa s vjerskom; provodi se i konsoliduje razdvajanje svjetovne i duhovne vlasti. Rogalevich N. Religious Studies. - Mn.:, 2005. - Str.27

Kultura Belorusije nije bila monolitna; sadržavao je različite ideološke tokove, određene stepenom društvenog i duhovnog razvoja društva, razlikama u potrebama različitih društvenih slojeva u ovom ili onom obliku. kulturne aktivnosti. U Bjelorusiji je dugo vremena dominirala religiozna kultura - skup oblika, manifestacija, elemenata duhovne djelatnosti (umetnost, književnost, arhitektura, novinarstvo, pravo, moral, filozofija, itd.), koji djeluju u okviru religiozni pogled na svet i obavljanje zadatka vjerskog propovijedanja. Sakralna kultura je specifično religiozna – svete knjige, dogme, sakramenti, rituali, kao i predmeti i građevine uključene u sferu vjerskog kulta. Ovo je srž, srž religijske kulture.

Sekularna kultura obično znači necrkvenu, svjetovnu (sekularnu) kulturu, često nereligiozno stanje duha, devalvaciju sakralnih pojmova, kulturu oslobođenu religijskog utjecaja. Ove se definicije, u principu, mogu prihvatiti, imajući u vidu da se u sekularnoj kulturi mogu razlikovati najmanje tri pravca: kultura indiferentna prema religiji, koja traži autonomni nereligijski razvoj; kultura slobodnog mišljenja koja ima za cilj kritiku religije i njenih institucija; proizvodi sekularne kulture koji sadrže religiozne i mistične osjećaje i ideje. Religijski kulturolozi dvosmisleno rešavaju pitanje odnosa sekularne kulture i religiozne kulture, najčešće ga posmatraju u smislu odnosa religije i kulture: neki identifikuju religiju i kulturu, dajući religiozno značenje proizvodima kulturnog stvaralaštva; drugi smatraju religiju i kulturu drugačiji planovi biće (sveto i profano); treći doživljavaju religiju kao „kvasac” kulture, koji treba da iznutra transformiše čoveka.

U stvarnosti, između autonomne sekularne kulture i sakralne, crkvene kulture, postoje mnogi prijelazni oblici koje je ponekad teško poistovjetiti s religijskom ili sekularnom kulturom. Upotreba religioznih tema u kulturnom stvaralaštvu ne ukazuje uvijek na religioznu prirodu potonjeg: nereligijska kultura dugo vremena može sačuvati tradicionalne religijske pojmove i slike, ispunjavajući ih sekularnim sadržajem. Odnosno, sekularno razumijevanje svijeta može se provesti u starom znakovnom sistemu, a pritom je ravnodušan ili kritičan prema religiji (na primjer, biblijske, koranske i drevne mitološke slike koristio je A.S. Puškin kao sredstvo umjetničkog izražavanja). Takođe treba imati na umu da su neki predstavnici klera, analizirajući određene probleme (uključujući i one vjerske prirode), koristili objektivne, naučno-istraživačke metode.

U Bjelorusiji, kao iu drugim zemljama, već u davna vremena otkriva se prisutnost dvije sfere kulture - vjerske i svjetovne. Praslovenska plemena zajedno sa složen sistem politeistička vjerovanja imala su racionalno znanje o prirodi, vještinama u građevinarstvu, zanatstvu, izradi oruđa, metalnog nakita, vojnoj umjetnosti itd., što je zabilježeno na jeziku u razvoju. Uvođenje hrišćanstva u njegovom pravoslavnom obliku u Rusiju bilo je povezano sa uništenjem prethrišćanske – „paganske“ kulture, kako religiozne tako i sekularne. Kršćanstvo je asimiliralo određene elemente „paganske“ religije. Unutar Pravoslavna kultura Tokom vekova nastajala su velelepna hramovna zdanja, jedna od riznica svetske likovne umetnosti - ikonopis, originalna hagiografska literatura, obrazovne ustanove veronauke i vaspitanja. Regrutovani su najbolji graditelji, arhitekte, zanatlije, umjetnici i poznavaoci crkvene književnosti. Djelatnost kreatora vjerske kulture bila je ograničena na crkvene kanone, koje se, međutim, nisu uvijek pridržavali. Dogmatizacija jezika, pojmova i slika povezanih s posebnostima monoteističkih religija (kršćanstvo, islam, judaizam) donekle je sputavala stvaranje novih oblika kulture koji dublje i sveobuhvatnije odražavaju svijet.

Elementi svjetovne i vjerske kulture bili su sadržani u narodnoj umjetnosti. Narodna religioznost se ogledala u duhovnim pjesmama, legendama (na primjer, u duhovnim pjesmama „O Hristu je milostiv“, „Sveti Nikola“, „O Mariji Egipćanki“), usmenim vjerovanjima, poslovicama (npr. „Živjeti je služiti Bogu”, “Odbiti Boga znači pridružiti se Sotoni”, “Um je u poniznosti”). Postojao je i bogat nereligiozni folklor koji je sadržavao socijalne i antiklerikalne motive (npr. u poslovicama kao što su „Hvalite raž u stogu, a gospodara u kovčegu“, „Na gori nam se dade gospodari“, “Svijet je zao, ali im je dosta pobožnog manastira”). Svjetska kultura naroda oličavala se i u bufadu, u povijesnim pjesmama, u epskoj epici, gdje se poetizirao seljački rad, odražavale ideje o narodnoj etici, njegovala vojnička hrabrost i služenje Otadžbini. Parkhomenko I.T., Radugin A.A. Kulturologija u pitanjima i odgovorima - M.:, 2001. - Str. 127

Zaključak

· Duhovna kultura je skup nematerijalnih elemenata kulture: normi ponašanja, morala, vrijednosti, rituala, simbola, znanja, mitova, ideja, običaja, tradicije, jezika.

· Duhovna kultura proizlazi iz potrebe za poimanjem i figurativno-čulnim ovladavanjem stvarnošću. U stvarnom životu se ostvaruje u nizu specijalizovanih oblika: moral, umjetnost, religija, filozofija, nauka.

· Prava duhovnost je „trojstvo istine, dobrote i lepote“.

· Nauka i pravo su dio kulture, stoga svaka naučna slika odražava uzajamni utjecaj svih elemenata kulture u određenoj eri. U sistemu ljudske kulture, koji se sastoji od materijalne, društvene i duhovne kulture, nauka je uključena u sistem duhovne kulture čovečanstva. Ispod su definicije kulturnog sistema i njegovih elemenata.

· Nauka je sistem svijesti i aktivnosti ljudi usmjeren na postizanje objektivno istinitog znanja i sistematizaciju informacija dostupnih ljudima i društvu. Nauka se može podijeliti na nekoliko glavnih vrsta nauka: humanističke nauke, antropologiju, tehnologiju, društvene nauke i prirodne nauke.

· Uloga religije u istoriji čovečanstva, iako je generalno veoma značajna, ne može se jednoznačno oceniti. Postoje dva vektora uticaja religije na društveni razvoj: religija kao faktor stabilizacije i religija kao faktor promene.

· Sekularna kultura obično znači necrkvenu, svjetovnu (sekularnu) kulturu, često nereligiozno stanje duha, devalvaciju svetih pojmova, kulturu oslobođenu religijskog uticaja.

· Religijski kulturolozi dvosmisleno rešavaju pitanje odnosa sekularne kulture i religiozne kulture, najčešće ga razmatraju u smislu odnosa religije i kulture: neki identifikuju religiju i kulturu, dajući religiozno značenje proizvodima kulturnog stvaralaštva; drugi smatraju da su religija i kultura različite ravni postojanja (sveto i profano); treći doživljavaju religiju kao „kvasac” kulture, koji treba da iznutra transformiše čoveka.

Bibliografija:

1. Berdyaev N.A. Egzistencijalna dijalektika božanskog i ljudskog //Berđajev N.A. O svrsi osobe. - M: Republika, 1993. - 458 str.

2. Rogalevich N. Religious Studies. - Mn.: Nova saznanja, 2005. - 207 str.

3. Parkhomenko I.T., Radugin A.A. Kulturologija u pitanjima i odgovorima - M.: Centar, 2001. - 368 str.

4. Fedotova V.G. Praktično i duhovno ovladavanje stvarnošću. - M: Nauka, 1992. - 384 str.

5. Frankl V. Čovjek u potrazi za smislom. - M: Progres, 1990. - 486 str.

6. Sheler M. Položaj čovjeka u prostoru // Sheler M. Izabrana djela. - M.: Gnosis, 1994. - 394 str.

Slični dokumenti

Proučavanje odnosa duhovne i materijalne kulture. Suština duhovne kulture je djelatnost usmjerena na duhovni razvoj čovjeka i društva, na stvaranje ideja, znanja i duhovnih vrijednosti. Mitologija, religija, umjetnost, kao njeni sastavni dijelovi.

sažetak, dodan 14.06.2010

Duhovni život društva. Različite sfere duhovne kulture i njihov uticaj na ljudski razvoj. Uticaj nauke na ljudski duhovni razvoj. Umjetnost i religija su dio duhovne kulture. Kultura kao zbir svih vrsta aktivnosti, običaja, vjerovanja.

sažetak, dodan 21.12.2008

Sfere duhovne kulture i njihov uticaj na ljudski razvoj. Filozofija kao poseban oblik duhovnog života. Društvene funkcije nauke. Duhovne potrebe kao glavne motivacijske snage duhovne aktivnosti. Umjetnost i religija kao dio duhovne kulture.

sažetak, dodan 29.03.2010

Pojam kulture, porijeklo pojma i problem njegove interpretacije od strane raznih filozofa. Karakteristike glavnih karakteristika i svojstava kulture. Odnos materijalne i duhovne kulture. Umjetnička kultura kao posebna oblast duhovne kulture.

sažetak, dodan 07.11.2011

Kulturološki koncept ljudskog porijekla. Formiranje kulture i ranim oblicima njegov razvoj. Materijalna i duhovna kultura primitivnog društva. Faze razvoja materijalne i duhovne kulture Egipta. Mjesto čovjeka u religiji i umjetnosti.

cheat sheet, dodano 04.04.2011

Suština, struktura, odnos materijalne i duhovne kulture. Uloga umjetničke estetike i njen isključivi položaj u sistemu tipova kulture. Glavni prioriteti duhovne kulture, harmonični odnosi između materijalnog i duhovnog.

sažetak, dodan 23.03.2011

Sfere duhovne i materijalne kulture. Nacionalne religije. Svjetske religije: budizam, kršćanstvo, islam. Primitivna kultura i kultura antičkih civilizacija. Svjetska kultura u srednjem vijeku, novom i savremeno doba. Domaća kultura.

kurs predavanja, dodato 13.01.2011

Osnovni pojmovi i definicije kulture. Materijalna i duhovna kultura. Morfologija (struktura) kulture. Funkcije i vrste kulture. Kultura i civilizacije. Pojam religije i njeni rani oblici. Srebrno doba ruske kulture.

cheat sheet, dodano 21.01.2006

Periodizacija i porijeklo srednjovjekovne kulture, uloga kršćanstva kao temelja duhovne kulture srednjeg vijeka. Viteška kultura, folklor, urbana kultura i karnevali, stvaranje školskog sistema, univerziteti, romanika i gotika, hramovna kultura.

test, dodano 27.05.2010

Duhovni život društva kao vid poimanja i estetskog razvoja svijeta. Formiranje duhovne kulture zasnovane na humanističkim vrijednostima umjetnosti, morala, filozofije, religije. Duhovna kultura pojedinca, uticaj nauke i obrazovanja na njen razvoj.

Riječ "kultura" odnosi se na odgoj, razvoj i obrazovanje ljudi. Smatra se rezultatom života društva. Kultura je integralni sistemski objekat koji se sastoji od odvojenih važnih delova. Dijeli se na duhovno i materijalno.

Duhovna kultura pojedinca

Dio opšteg kulturnog sistema koji uzima u obzir duhovnu aktivnost i njene rezultate naziva se duhovna kultura. Podrazumijeva kombinaciju književnih, naučnih, moralnih i drugih pravaca. Čovjekova duhovna kultura je sadržaj unutrašnjeg svijeta. Njegovim razvojem može se razumjeti svjetonazor, pogledi i vrijednosti pojedinca i društva.

Duhovna kultura uključuje ogroman broj elemenata koji formiraju osnovne pojmove.

Opšta moralna načela, naučna opravdanja, bogatstvo jezika i drugi elementi. Na nju je nemoguće uticati.
Nastala zahvaljujući roditeljskom odgoju i znanju stečenom kroz samoobrazovanje i obuku u različitim obrazovne institucije. Uz nju se kultiviše ličnost osobe koja ima svoje poglede na različite aspekte života.

Znakovi duhovne kulture

Da bismo bolje razumjeli po čemu se duhovna kultura razlikuje od drugih područja, treba uzeti u obzir nekoliko karakteristika.

U poređenju sa tehničkom i socijalnom sferom, duhovno je nezainteresovano i neutilitarno. Njegov zadatak je razviti osobu i pružiti joj sreću, a ne primati beneficije.
Duhovna kultura je prilika za slobodno izražavanje.
Duhovnost je povezana sa nematerijalnim sferama i postoji po pojedinačnim zakonima, pa se njen uticaj na stvarnost ne može poreći.
Čovjekova duhovna kultura je osjetljiva na sve unutrašnje i vanjske promjene u pojedincu i društvu. Na primjer, tokom reformi ili drugih globalnih promjena, svi zaboravljaju na kulturni razvoj.

Vrste duhovne kulture

Prvi tipovi ljudskog duhovnog razvoja su religijska vjerovanja, tradicije i običaji, te norme ponašanja koje su se formirale godinama. Duhovno obožavanje uključuje rezultate čovjekove intelektualne ili duhovne aktivnosti. Ako se fokusiramo na društvenu komponentu, možemo razlikovati masovnu i elitnu kulturu. Postoji klasifikacija zasnovana na činjenici da se kultura doživljava kao oblik društvene svijesti, pa postoji:

politički;
moral;
estetski;
vjerski;
filozofske i druge kulture.

Sfere duhovne kulture

Postoji veliki broj oblika kroz koje se izražava duhovna kultura, a glavne opcije su:

Mit- istorijski prvi oblik kulture. Čovjek je koristio mitove da poveže ljude, prirodu i društvo.
Religija kao oblik duhovne kulture podrazumeva odvajanje ljudi od prirode i očišćenje od strasti i elementarnih sila.
Moral– samopoštovanje i samoregulacija ličnosti u sferi slobode. To uključuje stid, čast i savjest.
Art– izražava kreativnu reprodukciju stvarnosti u umetničkim slikama. Stvara neku vrstu „druge stvarnosti“ kroz koju osoba izražava životna iskustva.
Filozofija- poseban tip pogleda na svet. Kada se shvati šta obuhvata sfera duhovne kulture, ne može se izgubiti iz vida filozofija koja izražava odnos čoveka prema svetu i njegovim vrednostima.
Nauka– koristi se za reprodukciju svijeta koristeći postojeće obrasce. U bliskoj vezi sa filozofijom.

Odnos materijalne i duhovne kulture

Što se tiče materijalne kulture, to je predmetno-materijalni svijet koji stvara čovjek svojim radom, umom i tehnologijom. Mnogima se može činiti da su materijalna i duhovna kultura dva pojma među kojima postoji jaz, ali to nije tako.

Svaki materijalni predmet nastao je nakon što ga je čovjek osmislio i promislio, a ideja je proizvod duhovnog rada.
S druge strane, da bi proizvod duhovnog stvaralaštva postao značajan i imao mogućnost da utiče na aktivnosti i živote ljudi, mora se materijalizovati, na primjer, postati radnja ili opisana u knjizi.
Materijalna i duhovna kultura su dva međusobno povezana i komplementarna pojma koja su nedjeljiva.

Načini razvoja duhovne kulture

Da biste razumjeli kako se osoba može duhovno razvijati, vrijedno je obratiti pažnju na sfere utjecaja ovog sistema. Duhovna kultura i duhovni život zasnivaju se na društvenom i ličnom razvoju u moralnom, ekonomskom, političkom, vjerskom i drugim smjerovima. Sticanje novih znanja iz oblasti nauke, umetnosti i obrazovanja daje čoveku šansu da se razvija, dostiže nove kulturne visine.

Želja za usavršavanjem stalnim radom na sebi. Otklanjanje nedostataka i razvijanje pozitivnih aspekata.
Potrebno je proširiti svoje vidike i razvijati se.
Primanje informacija, kao što je gledanje filma ili čitanje knjige, za razmišljanje, analizu i izvlačenje zaključaka.

Uvod

1. Koncept duhovne kulture. Kriterijumi za duhovnost

2. Pravo i nauka u sistemu duhovne kulture

3. Religija u sistemu duhovne kulture

Zaključak

Bibliografija

Uvod

Kultura - područje ljudske duhovne aktivnosti, objektivizirane u materijalnim radnjama, znacima i simbolima; otkriva se njena suština u suprotnosti sa prirodom (kao ukupnošću prirodnih uslova ljudskog postojanja) i civilizacijom (stepenom materijalnog razvoja određenog društva).

U teološkoj tradiciji se ažurira veza između kulture i kulta, religija djeluje kao osnova kulture. Nauka gleda na religiju kao na jedan od elemenata kulture, specifičnu duhovnu aktivnost usmjerenu na natprirodne objekte. U različitim epohama, religija je pokrivala različite oblasti kulture.

Religija ima kulturno-kreativnu ulogu, ona postavlja spektar univerzalnih kulturnih koncepata, određuje smisao života, najviše vrijednosti i norme ljudskog postojanja i oblikuje strukturu duhovne zajednice. Religija doprinosi afirmaciji ličnosti, formiranju lične svijesti; Kada prevaziđe granice postojanja uske zemlje, Religija takođe prenosi kulturu, prenoseći je s jedne generacije na drugu.

1 . Koncept duhovne kulture. Kriterijumi za duhovnost

Koncept duhovne kulture:

· sadrži sve oblasti duhovne produkcije (umetnost, filozofija, nauka, itd.),

· prikazuje društveno-političke procese koji se dešavaju u društvu (govorimo o strukturama moći upravljanja, pravnim i moralnim normama, stilovima rukovođenja itd.).

Stari Grci su formirali klasičnu trijadu duhovne kulture čovečanstva: istina - dobrota - lepota. Shodno tome, identifikovana su tri najvažnija apsolutna vrednosti ljudske duhovnosti:

· teoretizam, sa orijentacijom na istinu i stvaranje posebnog suštinskog bića, suprotnog uobičajenim pojavama života;

· ovo, podređivanje svih drugih ljudskih težnji moralnom sadržaju života;

· estetizam, postizanje maksimalne punoće života zasnovanog na emocionalnom i čulnom iskustvu.

Navedeni aspekti duhovne kulture našli su svoje oličenje u različitim sferama ljudskog djelovanja: u nauci, filozofiji, politici, umjetnosti, pravu itd. Oni u velikoj mjeri određuju nivo intelektualnog, moralnog, političkog, estetskog i pravnog razvoja društvo danas. Duhovna kultura podrazumijeva aktivnosti usmjerene na duhovni razvoj čovjeka i društva, a predstavlja i rezultate tih aktivnosti.

Duhovna kultura je skup nematerijalnih elemenata kulture: normi ponašanja, morala, vrijednosti, rituala, simbola, znanja, mitova, ideja, običaja, tradicije, jezika.

Svi ovi oblici ljudskog života su međusobno povezani i utiču jedni na druge. Moral fiksira ideju dobra i zla, časti, savjesti, pravde itd. Ove ideje i norme regulišu ponašanje ljudi u društvu.

Umjetnost uključuje estetske vrijednosti (lijepo, uzvišeno, ružno) i načine njihovog stvaranja i konzumiranja.

Duhovna kultura prožima sve sfere društvenog života. Osoba ga stiče jezikom, obrazovanjem i komunikacijom. Procjene, vrijednosti, načini sagledavanja prirode, vremena, ideala utkani su u svijest čovjeka tradicijom i odgojem u procesu života.

U 21. veku „duhovna kultura“ se shvata na različite načine:

· kao nešto sveto (religiozno);

· kao nešto pozitivno što ne zahtijeva objašnjenje;

· kao mistično-ezoterično.

Trenutno, kao i ranije, koncept „duhovne kulture“ nije jasno definisan niti razvijen.

Aktuelnost problema formiranja lične duhovnosti u savremenoj situaciji proizilazi iz više razloga. Navedimo najznačajnije od njih. Danas se mnoge bolesti društvenog života: kriminal, nemoral, prostitucija, alkoholizam, narkomanija i druge objašnjavaju prvenstveno stanjem neduhovnosti u savremenom društvu, stanjem koje izaziva ozbiljnu zabrinutost i napreduje iz godine u godinu. Potraga za načinima za prevazilaženje ovih društvenih poroka postavlja problem duhovnosti u centar humanitarnog znanja. Njegova relevantnost je takođe posledica ekonomskih razloga: kako se društvene, ekonomske i političke reforme provode u društvu, uslovi i priroda ljudskog rada i njegova motivacija se brzo menjaju; a ova ekonomska situacija koja se pojavljuje pred našim očima postavlja nove zahtjeve za unapređenje ličnosti, za njen razvoj, za takve lične kvalitete kao što su moral, odgovornost i osjećaj dužnosti, koji su u konačnici pokazatelji čovjekove duhovne zrelosti.

Prava duhovnost je „trojstvo istine, dobrote i lepote“, a glavni kriterijumi takve duhovnosti su:

· intencionalnost, odnosno „spoljni fokus, na nešto ili nekoga, na posao ili osobu, na ideju ili na osobu“. Čovjeku je potreban cilj koji ga uzdiže iznad individualnog postojanja; Tako on prevazilazi izolovanost i ograničenja svog postojanja, a ta sposobnost da sebi postavlja idealne ciljeve pokazatelj je duhovno razvijene ličnosti;

· promišljanje osnovnih životnih vrijednosti koje čine smisao čovjekovog postojanja i služe kao smjernice u situaciji egzistencijalnog izbora. Upravo je sposobnost refleksije, sa stanovišta Teilharda de Chardina, glavni razlog superiornosti čovjeka nad životinjama. U duhovnoj osobi ova sposobnost poprima karakter manifestacije „ukusa za promišljanjem“, za spoznajom specifičnosti individualnog postojanja. Jedan od uslova za formiranje sposobnosti refleksije je povučenost, izgnanstvo, dobrovoljna ili prisilna usamljenost. „Prognanici i zatvore, uvijek tako strašni i kobni za čovjeka, nisu toliko strašni i smrtonosni za duh. Voli dobrovoljnu osamu, usamljenost ćelija i bijeg od vreve svijeta, ali jednako uspješno koristi prednosti prisilna usamljenost prognanika, zatvorenika... Bez izbora samog sebe, okretanja u sebe, u svoju samoću, ne počinje razgovor između osobe i duha.” Svi najveći predstavnici Duha - Isus, Sokrat - bili su izgnanici. I ovo izbacivanje je kazna koja zadesi onoga ko je ušao u svet Duha, tragična kazna za hrabrost da se bude drugačiji od „kao i svi drugi“;

· sloboda, shvaćena kao samoopredjeljenje, odnosno sposobnost djelovanja u skladu sa svojim ciljevima i vrijednostima, a ne pod pritiskom vanjskih okolnosti, kao „sticanje unutrašnje snage, otpora moći svijeta i moći društvo nad osobom”, “egzistencijalna odvojenost, sloboda, odvojenost njegovog – ili njegovog središta postojanja – od prisile, od pritiska, od zavisnosti od organskog;

· razvijena savest, koja usklađuje „večni, univerzalni moralni zakon sa specifičnom situacijom određene individue“, jer se postojanje otkriva svesti; savjest - ono što treba da postoji; to je ono za šta je osoba odgovorna da shvati svoj smisao života;

· odgovornost pojedinca za ostvarenje svog smisla života i ostvarenje vrijednosti, kao i za sve što se dešava u svijetu.

Ovo su glavni kriterijumi lične duhovnosti koje tumače ruski i strani filozofi: N.A. Berdjajev, V. Frankl, E. From, T. de Chardin, M. Scheler i drugi.

2. Pravo i nauka u sistemu duhovne kulture

Kultura je sistem sredstava ljudske delatnosti kroz koji se programira, sprovodi i stimuliše aktivnost pojedinca, grupe, čovečanstva i njihova interakcija sa prirodom i među sobom.

Vrste duhovne delatnosti: DUHOVNO - TEORIJSKO - Proizvodnja (stvaranje) duhovnih vrednosti (duhovne koristi) DUHOVNO - PRAKTIČNO - Očuvanje, reprodukcija, distribucija, širenje, kao i razvoj (potrošnja) stvorenih duhovnih vrednosti, tj. aktivnost, čiji je rezultat promjena svijesti ljudi.

KREIRANJE DUHOVNIH CIJENA KAKO BI SE RAZUMIJELI KARAKTERISTIKE DUHOVNE PROIZVODNJE, UPOREDIMO JE SA MATERIJALNOM PROIZVODNJOM. MATERIJALNA PROIZVODNJA - STVARANJE STVARI DUHOVNA PROIZVODNJA - STVARANJE IDEJA STVARANJE IDEJA STVORENE STVARI - PROIZVOD RADA STVORENE IDEJE - TAKOĐE REZULTAT RADA, UGLAVNOM MENTALNOG

Duhovnu proizvodnju obavljaju, po pravilu, posebne grupe ljudi čija je duhovna djelatnost profesionalna. To su ljudi koji imaju odgovarajuće obrazovanje i vladaju vještinama. Naravno, poznavanje i vladanje tehnikama ove vrste aktivnosti nije dovoljno. Na kraju krajeva, proizvod duhovne proizvodnje odlikuje se novitetom, jedinstvenošću, pa je stoga rezultat kreativne aktivnosti.

Bitna karakteristika duhovne produkcije je da njeni proizvodi nastaju ne samo da zadovolje postojeću potrebu društva za određenim duhovnim dobrobitima, već i za samoostvarenje mislioca, umetnika itd. Oni zadovoljavaju unutrašnju potrebu autora da pokaže, izrazite se, i prenesite njegovo raspoloženje, shvatite svoje sposobnosti. Za naučnika, muzičara, umetnika, pesnika vrednost rada leži u vrednosti ne samo njegovih rezultata, već i samog procesa stvaranja dela. Evo šta je napisao engleski prirodoslovac C. Darwin (): „Moje glavno zadovoljstvo i jedino zanimanje tokom mog života bio je naučni rad, a uzbuđenje izazvano njim omogućava mi da na neko vreme zaboravim ili potpuno eliminiše moje stalno loše zdravlje.“ Charles Darwin

Duhovna proizvodnja je aktivnost ljudi na stvaranju duhovnih vrijednosti. Naučna otkrića i izumi doprinose razvoju proizvodnje materijalnih dobara. Naučna otkrića i izumi doprinose razvoju proizvodnje materijalnih dobara. Društvene norme pomažu da se organizuje život društva Društvene norme pomažu da se organizuje život društva Proizvod duhovne proizvodnje takođe mogu biti zablude, utopije, lažni sudovi, koji često postaju široko rasprostranjeni. Međutim, čovječanstvo čuva one ideje i slike koje utjelovljuju mudrost, znanje i iskustvo. Proizvod duhovne proizvodnje mogu biti i zablude, utopije, lažni sudovi, koji često postaju široko rasprostranjeni. Međutim, čovječanstvo čuva one ideje i slike koje utjelovljuju mudrost, znanje i iskustvo.

Ovladavanje duhovnim vrijednostima Svijest, očuvanje i širenje duhovnih vrijednosti usmjereni su na zadovoljavanje duhovnih potreba ljudi. Svijest, očuvanje i širenje duhovnih vrijednosti usmjereni su na zadovoljavanje duhovnih potreba ljudi. Duhovna potrošnja je proces zadovoljavanja duhovnih potreba. Najvažnija duhovna potreba čoveka je znanje. O tome su govorili filozofi iz različitih epoha. Drevni grčki naučnik Aristotel “Svi ljudi po prirodi teže znanju.” A francuski mislilac iz 16. veka M. Montaigne je tvrdio: „Nema težnje prirodnije od želje za znanjem.“

Druga važna duhovna potreba je estetska. Opšte je poznata izjava A.P. Čehova o ovom pitanju: „Sve u čoveku treba da bude lepo: lice, odeća, duša i misli...“ Želja da se ovlada svetom po zakonima lepote, da se vidi harmonija u prirodi, u ljudima, duboko osjetiti muziku, slikarstvo, poeziju, poboljšanje međuljudskih odnosa - sve su to aspekti jedne estetske potrebe

Druga duhovna potreba osobe je komunikacija. Druga duhovna potreba osobe je komunikacija. Ljubav prema osobi, prijateljstvo, drugarstvo su zaista ljudske potrebe. Moralna i psihološka podrška, pažnja jedni prema drugima, simpatija, empatija, razmjena ideja, zajednička kreativnost - to su neke od manifestacija potrebe za komunikacijom. Ljubav prema osobi, prijateljstvo, drugarstvo su zaista ljudske potrebe. Moralna i psihološka podrška, pažnja jedni prema drugima, simpatija, empatija, razmjena ideja, zajednička kreativnost - to su neke od manifestacija potrebe za komunikacijom.

Navedeno nam omogućava da zaključimo da je duhovna potrošnja posebna vrsta aktivnosti, te stoga ima svoj smjer i zahtijeva određene napore i upotrebu odgovarajućih sredstava. U mnogim slučajevima na duhovnu potrošnju uvelike utječe moda. Određene knjige, pozorišne predstave, pjesme i pjesme mogu postati moderne. Najčešći način uvođenja duhovnih vrijednosti

Sažmite. Duhovna aktivnost ljudi je raznolika, svako ima širok izbor njenih oblika i vrsta. Takva aktivnost može postati njegova profesija: on će biti naučnik ili pisac, glumac ili umjetnik, učitelj ili bibliotekar, turistički vodič ili novinar. Diletantskom duhovnom stvaralaštvu može se uključiti učešćem u narodnom pozorištu, književnom društvu, stvaranju narodnog muzeja, amaterskim likovnim konkursima. I što je najvažnije, svi komuniciraju uz knjige, muziku, pozorište i bioskop. A kakve vrijednosti čovjek preferira u velikoj mjeri određuje kakav je.

Duhovna kultura je kultura čiji su objekti ideologija, moral, duhovna komunikacija, umjetničko stvaralaštvo (umjetnost) i religija.

Duhovna kultura raste kao idealna strana materijalne aktivnosti. Na kraju krajeva, svaki predmet ili pojava materijalne kulture u osnovi ima neku vrstu projekta, utjelovljuje određena znanja, a zadovoljavanjem ljudskih potreba postaju vrijednosti. Drugim riječima, proizvodi materijalne kulture, prije nego što su nastali, morali su se pred svojim stvaraocima pojaviti u obliku crteža, planova rada – nesumnjivih proizvoda duhovne kulture.

Drugim riječima, materijalna kultura je uvijek oličenje određenog dijela duhovne kulture. Ali duhovna kultura može postojati samo ako je materijalizirana, objektivizirana i ako je dobila jedno ili drugo materijalno utjelovljenje. To je posebno vidljivo na primjeru umjetničkih djela koja su dio duhovne kulture.

Dakle, kulturni objekti mogu promijeniti svoju namjenu. Shodno tome, moraju se uvesti neki kriterijumi za razlikovanje predmeta materijalne i duhovne kulture. U tom svojstvu može se koristiti procjena značenja i svrhe predmeta – ako predmet ili pojava zadovoljava primarne (biološke) potrebe osobe, svrstava se u materijalnu kulturu, ali ako zadovoljava sekundarne potrebe povezane sa razvoj ljudskih sposobnosti, odnosi se na duhovnu kulturu.

Na osnovu raznolikosti vrsta ljudskih aktivnosti u duhovnoj kulturi mogu se razlikovati četiri sfere.

Prva sfera nastaje kreativnom aktivnošću ljudske mašte. Ovo je projektivno pogled aktivnosti koje nudi idealne modele za buduće gradnje najveće kulturne vrijednosti. Rezultati ove vrste aktivnosti su idealni modeli, nacrti i crteži tehničkih konstrukcija, konstrukcija, mašina, kao i razni modeli društvene transformacije, projekti novih oblika političke strukture, nove društvene institucije i institucije. Predmet ovakvog dizajna može biti i sama osoba kada razvija modele obrazovanja. U istoriji kulture projektivna aktivnost se postepeno pretvorila u specijalizovanu granu duhovnog stvaralaštva.

Projektivna djelatnost danas postoji kao specijalizirana djelatnost, podijeljena je prema tome koje projekte objekata treba kreirati - prirodne, društvene ili ljudske. Dakle, razlikuju se sljedeće vrste dizajna:

Tehničko (inženjersko) je neraskidivo povezano sa naučnim i tehnološkim napretkom, koji zauzima sve važnije mjesto u kulturi. Njegov rezultat je svijet materijalnih stvari koje stvaraju tijelo moderne civilizacije;

Društveni – povezan sa stvaranjem modela društvenih pojava – novi oblici vlasti, politički i pravni sistemi, metode upravljanja proizvodnjom, školsko obrazovanje itd.;

Pedagoški - usmjereni na formiranje ljudskih modela, idealnih slika djece i učenika, koje stvaraju roditelji i nastavnici.

Druga sfera duhovne kulture obuhvata kognitivne metode aktivnosti čovjeka, i djeluje kao skup znanja o prirodi, društvu, čovjeku, njegovom unutrašnjem svijetu. Znanje je najvažniji strukturni element u ovoj oblasti duhovne kulture, koji se najadekvatnije može predstaviti naučnom djelatnošću. U svakom društvu razvija se sistem dobijanja, skladištenja i prenošenja informacija i znanja, nezavisno od pojedinca.

Danas, znanje stiče osoba u svim sferama kulture, ali njegovo porijeklo seže u tri vrste kognitivne aktivnosti, svojstvene primitivnom čoveku, - praktično, mitološko i igrivo znanje.

Praktično znanje je oduvek imalo i ima konkretnu prirodu, povezano je sa neposrednim životom čoveka u prirodi i društvu, organski je utkano u njegovu radnu aktivnost i dnevni život. Ovo znanje svaka osoba stječe samostalno.

Mitološko znanje, iako je izraslo iz praktičnog znanja, rano se od njega odvojilo. Utjelovljuje čovjekove generalizirane ideje o svijetu, izražene u fantastičnoj formi mita.

Najviše se pojavilo i znanje o igrama ranim fazama ljudska istorija. U igri je dijete dobilo potrebna znanja o životu “odraslog” - kako o metodama aktivnosti, tako io ljudskim odnosima.

Treća sfera duhovne kulture povezana je sa vrijednosnim orijentisan aktivnosti. Procjena znanja djeluje kao povezujuća karika sa gore navedenim strukturnim elementom duhovne kulture. Znanje djeluje kao neka vrsta evaluativnog filtera, ono je neodvojivo od evaluativne aktivnosti. Svet čoveka je uvek svet vrednosti, on je za njega ispunjen značenjima i značenjima.

Ova sfera, zauzvrat, može biti predstavljena sa tri podsistema:

Moral kulture. Daje normativnu i vrednosnu orijentaciju stavovima pojedinaca i društvene grupe na sve aspekte života, jedni na druge. Moralna kultura se može definisati i kao stepen humanosti društva i pojedinca, humanost u odnosima društvenih subjekata, orijentacija stava prema čoveku kao cilju i sopstvenoj vrednosti. Moralna kultura pojedinca otkriva se kao kultura djelovanja: motiv koji odgovara pojmovima dobra i zla, pravde, ljudskog dostojanstva i normama koje specificiraju pojmove; korespondencija sredstava sa motivom, anticipacija vrijednosti rezultata, odgovornost za posljedice itd.;

Umetnički kulture . Njegova unutrašnja struktura još nije dovoljno proučena. Umjetnička kultura se najčešće svodi na komunikativnu shemu „umjetnik – umjetnost – javnost“. Ovo je neka vrsta samoupravnog sistema čiji su elementi umjetničko stvaralaštvo, umjetničke vrijednosti i umjetnička potrošnja.

Treba napomenuti da su u umjetnosti, kao iu drugim podsistemima duhovne kulture, zastupljene sve njene funkcije. Dakle, transformativna aktivnost je prisutna u umjetničkoj kulturi u obliku umjetničkog stvaralaštva. Komunikativna aktivnost je u nju uključena u vidu potrošnje umjetničkih djela, budući da je njihova percepcija svojevrsna komunikacija između javnosti i autora ili njegovog djela. Vrijednosna aktivnost, kao dio umjetničke kulture, specijalizirana je za vrednovanje umjetničkih djela. Kognitivna aktivnost se manifestuje u vidu specifičnog interesovanja za umetnost, koja se proučava u okviru nauka istorije umetnosti. Centralna karika umjetničke kulture je umjetnost kao skup aktivnosti u okviru umjetničkog stvaralaštva subjekta i njegovih rezultata – umjetničke slike;

Religijska kultura. Zasnovan je na vjerske aktivnosti kao uspon osobe ka Bogu, oličen je kultom i religioznim radnjama, čije značenje je određeno odgovarajućim sistemom vrijednosti, od kojih je glavni Bog kao duhovni i moralni apsolut. U religijskoj kulturi mogu se razlikovati ideološki i psihološki nivoi; općenito, oličava poseban odnos osobe prema svijetu (zajedno s praktičnim, kognitivnim, umjetničkim).

Četvrta sfera duhovne kulture usmjerena je na duhovno komunikacija ljudi u svim specifičnim oblicima njenog ispoljavanja. Ovi oblici su određeni karakteristikama subjekta komunikacije. Mentalni kontakt između dva partnera, tokom kojeg se razmjenjuju informacije, u ovom slučaju predstavlja visoku kulturnu vrijednost.

Komunikacija je moguća i u grupi (porodica, krug prijatelja, tim). U procesu komunikacije između pojedinaca, oni zajednički percipiraju vanjski objekt ili situaciju, te opažaju svoje postupke, stanja i pokrete.

Duhovna komunikacija se može odvijati ne samo na ličnom nivou. Najvredniji trenuci duhovnog života društva čine kulturni fond, svojevrsno sjećanje društva. Rezultati duhovne djelatnosti objektivizirani u govorima, knjigama i umjetničkim djelima neprestano se „troše“ i postaju vlasništvo svijesti ljudi.

Dakle, duhovna kultura djeluje kao djelatnost usmjerena na duhovni razvoj čovjeka i društva, na stvaranje ideja, znanja, duhovnih vrijednosti - slika javne svijesti.