Zašto je, prema F. Listu, univerzalni koncept klasike neprikladan za praktičnu upotrebu? Obrazložite svoje mišljenje

Prema Listu, univerzalni i školski koncept klasika neprikladan je za praktičnu upotrebu. Poslovni ekonomski sistem mora biti zasnovan na pouzdanim istorijskim činjenicama. Poziva se da poštuje istinski nacionalne interese, a ne da „zatrpa glave“ praktičarima raznim doktrinarnim razmatranjima. Propovijedanje slobodne trgovine sadržano u djelima klasika zadovoljava samo interese Engleske. Engleski trgovci kupuju sirovine i prodaju proizvedenu robu. U nedostatku prohibitivnih carina, to podriva još uvijek krhku njemačku industriju. Paradoks je da su nemačke kneževine početkom 19. veka. bile su razdvojene carinskim granicama, a nije bilo carina na susjedne države. U međuvremenu, sami Britanci su svoje domaće tržište ogradili od njemačkih poljoprivrednih proizvoda uz pomoć takozvanih zakona o kukuruzu.

Šta je novo dao F. List razvoju teorije političke ekonomije?

Ukazujući na Listove zasluge, prije svega treba istaknuti njegov istorijski metod. Naučnik je potkrijepio i precizirao niz novih, fundamentalno važnih odredbi. Opšti principi List je preveo klasičnu školu na jezik nacionalne političke ekonomije. Pokazao je uticaj političkog jedinstva i pod kontrolom vlade on ekonomski razvoj, o napretku nacionalne proizvodnje i povećanju nacionalnog bogatstva. Spoljnotrgovinska politika mora odgovarati opštoj ekonomska politika. Državna vlast koordinira i usmjerava napore pojedinih dijelova nacionalne ekonomije u ime dugoročnih, temeljnih interesa nacije.

Daj opšte karakteristike nova istorijska škola. Koja je njena zasluga?

Istorijska škola u Njemačkoj razvijena je u djelima Wilhelma Roschera (1817-1894), Bruna Hildebranda (1812-1878) i Karla Chrisa (1821-1898), koji se smatraju osnivačima nove istorijske škole. Slijedeći tradiciju F. Lista, potkrepili su potrebu odražavanja karakteristika nacionalnih ekonomija u ekonomskoj teoriji, branili ideju istorijskog pristupa ekonomiji, uzimajući u obzir specifične istorijske i sociokulturne faktore pri analizi. ekonomskih sistema. Njihov doprinos istoriji bio je značajan Nacionalna ekonomija i istoriju ekonomske misli.

Kakvu su ulogu državi pridavali predstavnici nove istorijske škole?

Najveća zasluga ekonomista nove istorijske škole bila je što su mnogo prije J.M. Keynesa postavili pitanje regulatorne i direktne uloge države u ekonomskom životu društva. G. Schmoller je, na primjer, tvrdio da je pruska država glavna snaga u razvoju društva, značajan materijalni kapital. Bio je aktivan pristalica snažne nasljedne monarhije, uz pomoć koje su se mogle rješavati sve društvene protivrječnosti. U okviru buržoaskog sistema, implementacija ideje socijalne pravde moguća je samo pod uslovom jake vlasti. Mudra i jaka vlast, po njegovom mišljenju, može se oduprijeti manifestacijama klasnog egoizma i klasnim zloupotrebama i osigurati ekonomski prosperitet. Ova teza označila je početak teorije „nadklasne države“.

Prema G. Schmolleru, ekonomski život je dio aktivnog kulturnog modela, a ekonomska nauka mora odrediti sredstva ili zakonitosti kulturnog raslojavanja u ekonomskom aspektu, čime se osigurava koordinacija promjena u kulturi sa ekonomskim rastom ili opadanjem. Budući da je historija kompletan slijed događaja, sveobuhvatna analiza prošlog kulturnog razvoja pružit će kulturnu perspektivu budućeg razvoja.

Uvodni izraz Razlikuje se interpunkcijskim znacima zajedno sa riječima koje se odnose na njega. Za detalje o interpunkciji u uvodnim riječima, pogledajte Dodatak 2. (Dodatak 2) Ovo je izazvalo divnu raspravu, koja, po mom mišljenju, još uvijek nije... ... Rječnik-priručnik o interpunkciji

Po Vašem mišljenju, sa Vaše tačke gledišta, Rečnik ruskih sinonima. po vašem mišljenju prilog, broj sinonima: 2 po vašem mišljenju (2) ... Rečnik sinonima

Prilog, broj sinonima: 16 imho (9) kako mi se čini (61) kako mi se čini (64) ... Rečnik sinonima

Po Vašem mišljenju, sa Vaše tačke gledišta, Rečnik ruskih sinonima. po vašem mišljenju prilog, broj sinonima: 2 po vašem mišljenju (6) ... Rečnik sinonima

Prilog, broj sinonima: 2 IMHO (9) po mom mišljenju (16) ASIS rječnik sinonima. V.N. Trishin. 2013… Rečnik sinonima

prema- vidi mišljenje čije, čije, u znaku. uvodni kolokacija Prema mišljenju posmatrača, sukob se odugovlačio. Po mom mišljenju, poboljšanja se ne nazire... Rečnik mnogih izraza

Kolevka čovečanstva. Starost koštanih ostataka drevnih hominida određena je na 3 miliona godina (u Hadaru, Etiopija; u Koobi Fori, Kenija). Formiranje drevnih ljudi odvijalo se u savani. Bili su lovci i sakupljači. Prvi pronađeni ostaci... Historical Dictionary

Cm … Rečnik sinonima

Cm … Rečnik sinonima

Prilog, broj sinonima: 1 sa posebnim cinizmom (1) ASIS rečnik sinonima. V.N. Trishin. 2013… Rečnik sinonima

Knjige

• , V.L. Durov. Obimni rad V. L. Durova sadrži bogat i raznovrstan materijal koji se može podijeliti u tri grupe. Prvo, ovdje imamo vrlo veliku količinu materijala o sličnim zapažanjima...
• Dresiranje životinja, psihološka zapažanja dresiranih životinja po mom mišljenju (40 godina iskustva), V. L. Durov Obimni rad V. L. Durova sadrži bogat i raznovrstan materijal koji se može podijeliti u tri grupe. Prvo, ovdje imamo vrlo veliku količinu materijala o sličnim zapažanjima...

F. Bacon (1561–1626), koji je napisao Novi Organon. Kao i mnogi moderni mislioci, on je vjerovao u to filozofija mora biti, prije svega, praktične prirode– tamo gde ostaje spekulativno (skolastičko), neistinito je. Naučni zaključci moraju biti zasnovani na činjenicama i polaziti od njih do širokih generalizacija.

Eksperimentalno znanje odgovara onome koje je uveo F. Bacon induktivna metoda, koji se sastoji od posmatranja, analize, poređenja i eksperimenta.

U svojim traganjima polazio je od kardinalne opozicije starih i novih (koji će se stvoriti) nauka. Svu dosadašnju naučnu imovinu ocijenio je negativno. Stare nauke su u nepovoljnom stanju, pojavljuju se kao vječna rotacija i kretanje u krugu. Drugim riječima, stare nauke vise u zraku, a to je potpuno neprihvatljivo. Nauka mora počivati ​​na čvrstim temeljima raznolikog i uravnoteženog iskustva. Dakle, prema F. Baconu, stare nauke su praktično beskorisne, one su mrtve, jer ne donose plodove i zaglibljene su u nesuglasicama. Stare nauke su u osnovi zasnovane na praksi, zapažanjima, rasuđivanju, koji leže praktično na površini, u jednostavnim konceptima. Ali samo pronalaženje odredbi, svrha i smjernica za praksu, a ne dokaza i vjerovatnih razloga, vrijednost je i cilj nove nauke.

Glavni „alat“ nove nauke postaje indukcija(od uspostavljanja aksioma do opšti koncepti):

· odabire ono što je neophodno iz iskustva eliminacijom.

· Svi podaci moraju biti temeljno provjereni.

Ovo se odnosi i na podatke čula. Prema F. Baconu, osjećaji nisu mjera stvari. Oni se posredno odnose na stvari: osjećaji sude samo o iskustvu, a iskustvo, zauzvrat, sudi o objektu. Osjećaji su oduvijek izazivali mnoge probleme; varljivi su, nasumični i neuredni. Iskustvo je takođe nejasno i kontradiktorno.

Glavna katastrofa starih nauka je nepoznavanje uzroka. Stoga se nova nauka suočava sa zadatkom da pređe sa ispravnih aksioma na praktične principe. Ovo je induktivna metoda, ali shvaćena nešto drugačije nego kod predstavnika stare nauke. Ako se ranija indukcija shvatala kao nabrajanje činjenica i na osnovu njih se donosio zaključak, onda je za F. Bacona indukcija kretanje od pojedinačnih činjenica ka opštim.

F. Bacon govori o velikim stvarima Obnova nauka. Ova metoda je kako slijedi:

1. Destrukcija (oslobađanje uma od lažnih koncepata ili ideala)

2. Stvaranje (utvrdjivanje i potvrda pravila nove metode, pravila nove nauke).

Princip uništenja zasniva se na Bekonovoj kritici subjektivnih karakteristika uma, čišćenju uma od idola ili duhova. Iskustvo može pružiti pouzdano znanje samo kada je svijest oslobođena lažnih "duhova", inače nema govora o nauci.

Postoje 4 vrste idola: pećinski idoli, pozorišni idoli, idoli klanova, idoli na tržištu.

Idoli klana i tržišta uvjeriti osobu da su stvari slične jedna drugoj.

· Duhovi vrste su greške koje proizlaze iz činjenice da osoba sudi o prirodi po analogiji sa životima ljudi.

· Tržišni duhovi su navika korištenja općeprihvaćenih, „aktuelnih“ ideja i mišljenja u prosuđivanju svijeta bez kritičkog stava prema njima.

Duhovi pećine i pozorišta natjerati osobu da vjeruje da su stvari slične onome što on zna o njima. Drugim riječima, stvari su onakve kakvima smo ih zamišljali.

· Pećinski duhovi se sastoje od individualnih grešaka, u zavisnosti od vaspitanja, ukusa i navika ljudi.

· Pozorišni duhovi su povezani sa slijepom vjerom u autoritet.

Idoli negativno utiču na osobu koja potpada pod njihovu vlast. Stoga je potrebno um osloboditi njihovog autoriteta, pročistiti ga za nauku. Ne pozivajte se ni na kakve autoritete – to je bio princip moderne nauke, koja je kao moto uzela Horacijevu izreku: „Nisam dužan da se kunem ničijim rečima, ma ko on bio“ (poređenje sa tradicijom srednjeg veka). Doba - obavezno pojačavanje svojih odredbi od strane autoriteta, tradicija komentara).

Potraga za istinom F. Bacon razumije na tri načina, odnosno pretraživanje se može izvršiti na tri načina:

1. „mrava“ metoda (nesvjesno prikupljanje činjenica): „ono što vidim je ono što uzimam“.

2. metoda “pauka” (proizvođenje činjenica iz sebe) Ovo je metoda spekulativnih dogmatičara.

3. metoda „pčele“ (obrada činjenica pomoću uma).

Sve nauke su nauke o prirodi. Ali samo se filozofija, kao teorijska nauka, može izvesti iz razuma. Filozofija proučava prirodu (prirodna filozofija), čovjeka (antropologija) i Boga (prirodna teologija). Nakon toga, psihologija, etika i logika se rađaju iz antropologije.

Bekon polaže velike nade u filozofiju. Ona mora postati djelotvorna nauka, bez grešaka (idola, duhova), induktivna i dosljedna.

Ako je F. Bacon razvio uglavnom metodu empirijskog, eksperimentalnog proučavanja prirode, onda je francuski naučnik i filozof R. Descartes, naprotiv, stavio razum na prvo mjesto, dovodeći ulogu iskustva u jednostavnu, praktičnu provjeru podataka.

Racionalistički metod R. Descartesa (1596–1650)

Reformator nauke, Descartes je stvorio metodu dizajniranu da vodi mentalnu aktivnost kako bi se pronašla istina. Descartes, sugerirajući da bi ovaj metod trebao biti namijenjen svim naukama, pošao je od teorije racionalizma, koja je pretpostavljala prisustvo u ljudskom umu. urođene ideje, koji u velikoj mjeri određuju rezultate spoznaje. On je većinu osnova logike i matematike smatrao urođenim idejama (na primjer, stav: dvije veličine jednake trećini jednake su jedna drugoj: A = B, C = B, A = C).

Ova metoda je uključivala niz metodoloških principa. Njegov najvažniji i najpoznatiji položaj: "Cogito, ergo sum"– „Mislim, dakle postojim“ je jedina stvar u koju se, po njegovom mišljenju, ne može sumnjati i koja spaja glavne ontološke i epistemološke premise njegove filozofije.

"Cogito" (mislim) ga Descartes tumači kao primarni mentalni dokaz, koji ima potpuno transparentan (jasan) karakter za intelekt, tako da upravo tu izjavu uzima kao uzorak, standard jasnih i razgovijetnih misli.

"Zbroj" znanja (postojim)– je jasan i jasan i predstavlja zaključak „mislim“. Kao što kaže Descartes, znamo da postojimo samo zato što sumnjamo. Izgradio je model naučnog mišljenja u kojem se „ja“ pojavljuje kao subjekt sumnje.

Koncept R. Descartesa odražava racionalističku orijentaciju i racionalističko poimanje ličnosti u modernom vremenu. Ličnost je O svog iskustva. Sposobnost ispravnog rasuđivanja i razlikovanja istine od laži ista je za sve ljude. Neki su pametniji, a drugi gluplji. Još uvijek postoji razlika, ali ona leži u primjeni razuma, u razlici puteva i neskladu stvari.

R. Descartes analizira svoje djetinjstvo i nastoji razumjeti kako je njegov um postigao određene rezultate. Od ranog djetinjstva bio je “hranjen” naukom. Kako je smatrao, cijeli proces učenja usmjeren je na stjecanje pouzdanih znanja o svemu što je korisno u životu. Ali što je više učio, sve je više postajao uvjeren da ništa ne zna (iako drugi to nisu primijetili).

Sve ovo zajedno dalo je razlog R. Descartesu da misli da ne postoji takva nauka koja pruža univerzalno znanje o svijetu. R. Descartes ispituje brojne nauke i pokazuje njihovu nedosljednost. Razlog za ovaj neuspjeh nauke je drugačiji:

· U istoriji se postavlja pitanje autentičnosti opisa.

· Matematika i poezija uopšte, po njegovom mišljenju, nemaju pravu primenu.

· Čak je i filozofija, koja nema utemeljenje i koja je predmet raznih sporova, vrlo nestabilna.

· Isto važi i za druge nauke koje svoje principe pozajmljuju iz filozofije.

Potrebno je pronaći nauku koja se može naći u sebi. Samo tri nauke mogu poslužiti predviđenoj svrsi: algebra, geometrija i logika. Ali pri pažljivijem razmatranju postaje očito da to nije dovoljno jer logika, umjesto da prizna greške i zablude, služi da drugima objasni ono što je poznato ili da govori o onome što se ne zna. Matematiku je teško razumjeti (mračna i zbunjujuća umjetnost) i komplikuje naše umove. Ovo objašnjava potrebu za pronalaženjem nove metode.

pravila:

1. Nikada ne prihvatajte ništa kao istinito što nije jasno prepoznato kao takvo. Drugim riječima, pažljivo izbjegavajte brzopletost i pristrasnost i uključite u svoje prosudbe samo ono što se umu čini tako jasno i tako jasno da nema razloga sumnjati u njih.

2. Podijelite svaku od poteškoća koje se proučavaju na onoliko dijelova koliko je potrebno da biste je riješili ili prevazišli.

3. U procesu spoznaje pridržavati se određenog poretka mišljenja, počevši od najjednostavnijih i najlakše spoznatnijih predmeta i postepeno uzdižući se do znanja najsloženijih.

4. Uvek napravite tako potpune i sveobuhvatne liste i preglede tako opšte da možete biti sigurni da nema propusta.

Iz ovih odredbi vidimo da je priroda znanja, prema Descartesu, da samo zahtjev sumnje, koji se proteže na svo znanje, vodi do afirmacije pouzdanog znanja. Descartes, shvativši da je prevaren (o istinama starih nauka; i mi smo vrlo često obmanuti iz ovih ili onih razloga) počinje da sumnja u sve. Ali istovremeno, on ne može sumnjati da sumnja, da njegova sumnja, njegova misao postoji. Stoga nas „mislim, dakle postojim“ vodi kroz sigurnost mišljenja i postojanja mislećeg bića do sigurnosti postojanja stvari. I ljudski um ne treba da pretpostavlja, rekao je Descartes, nikakve granice: ne postoji ništa tako daleko do čega se ne može doći, niti toliko skriveno da se ne može otkriti.

R. Descartes izvodi principe nove, odnosno pouzdane, filozofije:

1. Mislim, dakle postojim.

2. Sve što zamišljamo jasno i jasno je istina.

Filozofija je, slijedeći pravila, u stanju da shvati istinu; postaje demonstrativna (a ne probabilistička, kao stara filozofija). Razum, zasnovan na pravilima, postaje sistematizovaniji i stoga se može efikasnije koristiti.

Sažetak predavanja:

1. Čovjek i ljudski svijet u modernoj eri prolaze kroz dramatične promjene. To je zbog naučne revolucije 17. stoljeća, koja je bila revolucija mišljenja.

2. U realnostima moderne evropske kulture suštinski se menjaju suština čoveka i njegovog načina života: čovek se pojavljuje kao S, a svet kao O. Dakle, spoznaja je spoznaja aktivnog, dominantnog S potčinjenog, podređeni i pasivni O.

3. Metoda spoznaje je eksperiment. To je zbog aktivne pozicije čovjeka-S i dominantne novoevropske ideje mehaničkog svijeta. Stoga je glavna nauka Novog vremena teorijska i eksperimentalna prirodna nauka.

4. Cilj znanja u modernoj eri je želja čovjeka da shvati prirodu kakva je sama po sebi. Dakle, naučna saznanja postoje na nivou zakona, odnosno potrebno je da postoje ponavljajuće, opšte i univerzalne veze među pojavama.

5. Jezik naučnog znanja je matematički i logički jezik, bogat posebnim terminima, koji radi sa strogim naučnim sistemom u okviru uzročno-posledičnog zakona i pretpostavlja posebno razumevanje istine.

6. Osnova spoznaje je praktična metoda, čija je pojava posljedica zahtjeva da Nova filozofija postane praktična, a ne spekulativna nauka.

književnost:

1. Gaidenko P. P. Istorija moderne evropske filozofije u njenoj vezi sa naukom. – M., 2000.

2. Kosareva L. M. Rađanje moderne nauke iz duha kulture. – M., 1997.

3. Uvod u filozofiju: tutorial za univerzitete / I.T. Frolov, E.A. Arab-Ogly, V.G. Borzenkov. – M., 2007.

4. Kanke V. A. Filozofija. Istorijski i sistematski kurs: udžbenik za studente. – M., 2006.

Prema F. Dostojevskom, „jezik su ljudi“. Čuveni francuski pisac A. Camus je izjavio: „Moja domovina je francuski jezik“.

Jezik je glavni instrument znanja i ovladavanja vanjskim svijetom. On takođe nastupa glavno sredstvo komunikacije među ljudima. Jednako tako, jezik omogućava upoznavanje drugih kultura.

Budući da su neodvojivi od nacionalnih kultura, jezici prolaze zajedno s njima kroz iste sudbine. Stoga su se, počevši od New Age-a, kako je svijet ponovo dijelio na sfere utjecaja, mnogi jezici etničkih grupa i naroda koji su pali u kolonijalnu i drugu ovisnost sve više istisnuli sa historijske scene.

Ovih dana ova situacija je postala još složenija. Ako se u prošlosti problem opstanka ticao uglavnom jezika zavisnih i zaostalih država i naroda, sada pogađa i razvijene evropske zemlje. To je uzrokovano sve većom ekspanzijom engleskog (američkog) jezika, koji sve više postaje univerzalno sredstvo komunikacije. Iz tog razloga nastaju mješoviti, hibridni jezici, čiji je primjer takozvani „frangle“ ili „francuski“, koji je bizarna mješavina francuskog i engleskog.

U ovom slučaju, naravno, ne strada samo jezik, već čitava nacionalna kultura, koja u sopstvenoj zemlji postaje nevažna i sporedna. Ono što se dešava je ono što zapadni teoretičari nazivaju "folklorizacija" Evropske kulture, kada počnu da zamenjuju folklor, postaju lokalne egzotike. Aktuelnu situaciju doživljava na posebno akutan i bolan način. Francuska, koji kroz tri veka – od sredine 17. do sredine 20. veka. - s pravom se smatrao prvom kulturnom silom, a njen jezik je zauzimao posebno, privilegovano mjesto. Međutim, sredinom našeg stoljeća situacija francuski a kultura značajno propada. Nasuprot tome, pojavljuje se međunarodni pokret frankofonije, čiji je glavni cilj zaštita, očuvanje i širenje francuskog jezika i kulture.

U istoriji zapadna evropa Francuski je bio treći jezik koji je uspio postati univerzalni jezik međunarodne komunikacije. Prije njega ovaj status su imali samo grčki i latinski. Oko 10. vijeka. Francuski jezik počinje da postaje sve više i više jednak latinskom. Od 17. vijeka. širi se po celom svetu, a sa njom i francuska kultura, čiji je uticaj u 18. veku. dostiže neviđenu snagu. Cijela prosvijećena elita Evrope i Amerike, uključujući i Rusiju, govori i čita francuski. Za društvene dame poznavanje francuskog jezika i sviranje čembala smatra se obaveznim u svim zemljama.

Izraz „francuska Evropa“, koji je skovao italijanski diplomata Karačioli, brzo postaje opšteprihvaćen. Period od 1889. do 1914. godine smatra se zlatnim dobom ekspanzije francuske kulture na sve zemlje i kontinente. Pariz postaje prestonica svetske umetnosti. Mnogi stvaraoci prihvataju poznatu formulu po kojoj svaki umetnik ima dve domovine: jedna je njegova, a druga Pariz.

Međutim, u 20. vijeku. Fortuna se okreće od francuskog jezika. Već 1918. godine, potpisivanjem Versajskog ugovora, izgubio je monopol da bude jedini jezik međunarodne diplomatije. Još ozbiljnije gubitke nanijeli su nepovoljni rezultati Drugog svjetskog rata za Francusku. Počelo je kasnih 1950-ih. proces kolapsa kolonijalnog sistema pogoršao je situaciju. jer su mnoge bivše francuske kolonije napustile francuski jezik.

Francuski jezik je izgubio svoje privilegovano mjesto u odnosu na engleski (američki). To je pod takvim uslovima Frankofonija. Trenutno pokriva više od 50 zemalja i ima pristalice na svih pet kontinenata. Iako su njeni ciljevi zaštita, očuvanje i prosperitet francuskog jezika i kulture, on ne tvrdi da vraća njihov raniji prioritet. Jednako tako, ona ne osporava uspostavljeni primat na engleskom, ali se protivi njegovoj potpunoj dominaciji, protiv njegovog izmještanja drugih jezika. Frankofonija se zalaže za očuvanje i razvoj svih jezika i kultura, za njihov plodan suživot i međusobno bogaćenje.