Čudo Isusa Hrista koji hoda po vodama. Nedjeljno jevanđelje: zašto je Krist hodao po vodama? Ne boj se, ja sam

Petar toliko želi da bude s Bogom da mu je svejedno što su pod njim talasi i što on sam ne zna da hoda po vodi: veruje. Tada se uplaši, njegova vjera slabi i Petar se udavi. Ali Hristos dolazi u pomoć. Komentirao sveštenik Konstantin POLSKOV, kandidat filozofskih nauka, klirik crkve Sv. Nikole u Kuznjecima (Moskva). Spasavanje Petra koji se davio. Knjižna minijatura 10. stoljeća iz Codexa Egberti, fol. 27v.(1)

Epizoda o kojoj se govori u ovom čitanju - Hristov hod po vodama - jedinstvena je na svoj način. O tome govore tri jevanđelja: Matej, Marko i Jovan, samo Luka ćuti o ovom događaju. Ali sva četiri jevanđelja opisuju epizodu koja neposredno prethodi hodu po vodi, odnosno ono o čemu smo čuli u crkvi prošle sedmice, o hranjenju pet hiljada ljudi sa pet hljebova. Ovo je važno jer da bismo bolje razumjeli značenje današnjeg čitanja, prvo moramo opisati opći kontekst: gdje i kada se događaj koji se opisuje. Tada ćemo shvatiti šta je to značilo za učesnike ovih događaja, za apostole, posebno za apostola Petra, a takođe - šta to znači za nas danas?

Dakle, upoređujući različita jevanđelja, možemo zaključiti da se ovaj događaj dogodio za vrijeme proslave jevrejske Pashe, u proljeće treće godine zemaljske službe Gospodnje, odnosno godinu dana prije Kristove muke. Ovo je posebno vrijeme za Gospoda. Evanđelist Matej u istom 14. poglavlju govori o ubistvu Jovana Krstitelja od strane Iroda. Gospodnja javna služba, galilejski period tokom kojeg Hristos propoveda, čini čuda, okuplja učenike i bira među njima najbliže apostole, bliži se kraju. Ovaj period završava se velikim čudom da se pet hiljada ljudi nahrani sa pet hlebova i dve ribe - Hristos više neće činiti tako velika čuda.

U isto vrijeme oko Krista se razvija teška situacija: Irod, čuvši glasine o Isusu, prisjeća se ubijenog Ivana i vjeruje da je Krist uskrsli Krstitelj. Očigledno, počinje neka vrsta ugnjetavanja: nije bez razloga što u narednim poglavljima evanđelist Matej kaže da Isus i njegovi učenici odlaze na granice Tira i Sidona, odnosno napuštaju oblast Iroda. Gospodnji odnos sa vrhom jevrejskog društva – književnicima i farisejima – postaje sve napetiji.

Dakle, s jedne strane, Krist je okružen svojim najbližim učenicima i apostolima, s druge strane, njegovi protivnici postaju sve aktivniji. Irod Ga progoni, fariseji, književnici i sadukeji su sve nezadovoljniji Njegovim aktivnostima.

I na toj pozadini, prvo se dešava čudo hranjenja pet hiljada, a iste noći i hodanje po vodama Galilejskog mora.

Ovi događaji se dešavaju u Galileji, blizu grada Kafarnauma. Evanđelist Matej i jevanđelist Marko ne govore zašto je Gospod poslao učenike od Sebe u čamcu, niti zašto su oni uopšte morali da odu odatle. Ali jevanđelist Jovan objašnjava: ljudi, impresionirani čudom hranjenja pet hiljada, želeli su “da dođem i slučajno ga uzmem i učinim kraljem”(Jovan 6,15). Dalje, jevanđelja kažu da je mnoštvo gledalo čamac u koji su se učenici ukrcali, u nadi da će vidjeti Isusa Krista. Očigledno, zbog toga Gospod šalje svoje učenike odvojeno.

Dakle, nakon čuda da je pet hiljada nahranio hlebovima, dogodilo se ono na šta je Hrist upozorio na samom početku svoje službe. Sotona se u pustinji, iskušavajući Ga, ponudio da uzme kamenje i napravi hljeb od njega. Kao, uradi ovo - i ljudi će te slijediti, ti ćeš postati zemaljski kralj. Ali Gospod nije došao da uzme zemaljsku moć. A to je upravo ono što narod želi: vidjeli su da ih ovaj propovjednik može zadovoljiti, i žele da ga učine kraljem. Zbog toga se Hrist krije. Izbjegava ljude, prvo odlazi sam na goru da se pomoli, a svoje učenike šalje na drugu stranu Galilejskog mora ispred sebe.

U noći kada su učenici krenuli na put bez Hrista, izbila je oluja na Galilejskom jezeru. Sudeći po riječima jevanđeliste, oluja je trajala veći dio noći – zaključak možemo izvesti čitajući riječi o četvrtoj straži, tokom koje su učenici vidjeli Krista kako hoda po valovima. U to vrijeme, u Palestini je dan podijeljen na isti način kao u Rimu. Na primjer, noć je bila podijeljena na četiri straže. To znači da su se studenti borili sa talasima tri četvrtine noći - tri sata - a istovremeno su bili u stanju da plivaju poprilično: samo 25-30 etapa (jedna etapa je oko 180 metara).

I tako, kada su učenici već bili iscrpljeni usred talasa, ugledali su Hrista kako hoda po pobesnelom jezeru. Zašto Gospod to radi? Da bismo ovo razumjeli, pogledajmo reakciju apostola. Apostol Petar je prvi koji je odgovorio, što nije iznenađujuće: ne prvi i ne posljednji put Petar djeluje kao „usta apostola“, govoreći u ime svih. To je razlog za Peterov karakter: poletan, vruć, revan.

Petar je taj koji hrli Hristu i hrli da mu ide čak i preko talasa. I tu možemo uporediti ovu epizodu sa odlomkom iz Jevanđelja po Luki o čudesnom ulovu, kada, po Hristovoj reči, budući apostoli vade mreže pune ribe iz vode, iako su pre toga sve bile neuspešne. noć. Apostol Petar je tada, videći ovo čudo, u ime svih rekao: Idi od mene, Gospode, jer sam grešan čovek. Tada je Petar još malo znao o Hristu, ali je njegovo srce osećalo da pred njim nije samo čovek, već Božji glasnik. Tada se Petar uplašio.

U trenutnom čitanju, Peterova reakcija je drugačija. Petar je dugo sa Hristom, jedan je od Njegovih najbližih apostola, video je mnoga čuda i slušao propovedi. I ovdje se Petar ponaša drugačije nego u situaciji čudesnog ulova - on sam traži da ode Kristu: “Gospode, ako si ti, zapovjedi mi da dođem k tebi po vodi!”(Mt 14,28). Hristos mu kaže: idi.

A onda se događa događaj koji savršeno karakterizira apostola Petra. On slijedi svoj impuls da ode Kristu, da bude s Bogom, ali ljudski se boji. I u nekom trenutku, strah obuzima i Peter počinje da se davi.

Postoji veoma interesantan komentar Svetog Jovana Zlatoustog na ovo mesto: „Beskorisno je biti sa Hristom onome ko se nije verom vezao za Njega.“ Prošle su skoro tri godine otkako su apostoli pored Gospoda, već znaju da je njihov Učitelj posebna osoba poslana od Boga, ali strah i dalje živi u njihovim srcima. Jevanđelje ne idealizuje apostole, već ih pokazuje pravi ljudi. Čak i tokom Tajne večere, nekoliko sati prije Muke, oni se međusobno prepiru: ko će od njih imati najčasnije mjesto u kraljevstvu dolazećeg Mesije.

Strahovi i sumnje ostat će u učenicima sve do Pedesetnice, kada oganj Duha Svetoga sagori njihove ljudske strasti i nemoći, pretvarajući apostole u stupove vjere.

Tako u današnjem čitanju vidimo živopisnu kombinaciju vjere i nevjere, sumnje u srcu apostola. Ta sumnja skoro uništi Petra, on se umalo utopi, uplašen valovima, ali ga Isus spašava i zajedno ulaze u čamac. I odmah oluja jenjava. A učenici, videći sve ovo, priznaju Isusa: "Ti si zaista Sin Božiji"(Matej 14,33).

S jedne strane, ovo je snažno priznanje. S druge strane, u tome ne treba vidjeti konačno srdačno prihvaćanje od strane apostola da je Isus pravi Bog. U ovom slučaju „Sin Božiji“ ne znači ispovedanje Hrista kao hipostaze Svetog Trojstva, kako smo mi hrišćani navikli da verujemo. Ovo je samo oznaka pravedne osobe, svete osobe koja je ugodila Bogu i kao rezultat toga ima posebne čudesne darove.

Ali nakon dva poglavlja Jevanđelja po Mateju, kao odgovor na Hristovo pitanje: „Šta vi kažete ko sam ja?“ (Mt 16,13) Apostol Petar će, opet govoreći u ime svih učenika, reći: Ti si Hristos, Sin Boga Živoga (Mt 16,16). I ovo će već biti priznanje mesijanskog dostojanstva Isusa, više nego u današnjoj epizodi.

Ipak, današnja ispovijest mnogo znači. Evanđelist Marko ogorčeno napominje da apostoli nisu bili impresionirani čudom hranjenja pet hiljada (Marko 6:52). I, očigledno, čudom hodanja po vodi, Hrist uči svoje učenike još jednoj božanskoj lekciji. Ova lekcija je za učenike postala novi korak na putu istinskog ispovijedanja Isusa iz Nazareta kao Mesije, Krista, Sina Božjeg, Spasitelja.

Napomenimo i to da ovo nije prva epizoda kada Isus jednim valom umiruje element vode. On i njegovi učenici već su naišli na oluju na moru i ukrotili je jednom jedinom riječju. Jevanđelje nam govori o nekoliko Isusovih čuda nad prirodnom prirodom: pretvaranje vode u vino, sušenje smokve, smirivanje oluje. U takvim epizodama Hristos se pojavljuje pred nama kao vladar svemira, onaj koji ima moć da zapoveda svetom.

Današnje čitanje može se tumačiti u širem kontekstu, ako ne govorimo samo o njemu, već u vezi sa epizodom koja prethodi hodanju po vodi. Biskup Kasijan (Bezobrazov) povezuje hodanje po vodama sa čudom umnožavanja hlebova i kaže da se ovde Hristos simbolično pojavljuje kao Mojsije, koji je Izrael preveo preko mora. Isus hoda po vodama - a apostoli ga slijede.

Možemo reći da Isus završava galilejski period svoje službe čudom hodanja po vodi, čiji je prototip bio spasenje Izraela od faraona progonitelja i prelazak u novi život u Obećanoj zemlji u Starom zavjetu. Ovim, čini se da poručuje svojim učenicima da će oni koji ga slijede izvršiti prijelaz iz smrti u život, iz neznanja o Bogu do znanja o Bogu.

Jevanđelje po Mateju (14:22-34)
„I odmah je Isus primorao svoje učenike da uđu u čamac i pređu pred Njim na drugu stranu, sve dok nije otpustio narod. I otpustivši narod, pope se na goru da se pomoli nasamo; a uveče je ostao tamo sam. A čamac je već bio nasred mora, i tukli su ga valovi, jer je vjetar bio suprotan. I u četvrtu noćnu stražu Isus im pođe hodajući po moru. A učenici, vidjevši Ga kako hoda po moru, uplašiše se i rekoše: ovo je duh; i povikaše od straha. Ali Isus im je odmah progovorio i rekao: “Budite hrabri; Ja sam, ne boj se. Petar Mu odgovori: Gospode! Ako si ti, naredi mi da dođem k tebi na vodi. Rekao je: idi. I, izlazeći iz čamca, Petar pođe po vodi da priđe Isusu, ali, videći jak vjetar, uplaši se i počevši da se davi, poviče: Gospode! spasi me. Isus je odmah pružio ruku, podržao ga i rekao mu: malovjerni! zašto si sumnjao? A kada su ušli u čamac, vjetar je utihnuo. Oni koji su bili u čamcu priđoše, pokloniše Mu se i rekoše: Zaista si Ti Sin Božiji. I prešavši preko, stigli su u zemlju Genezaret.

Postoje pitanja koja je besmisleno postavljati umjetničko djelo: na primjer - zašto je Gandalf natjerao Froda da krene u ne baš prijatnu šetnju, umjesto da ga ponese na orla i ostavi na samoj planini, ili zašto je Prust uopće napisao sve što je napisao. Ova pitanja ukazuju na siromaštvo uma i siromaštvo mašte. To je kao da pitate kamen zašto leži ovdje. Laže i laže, nemojmo to dirati.

Svojim vrlo ležećim prisustvom stvara osjećaj da je sastavni dio pejzaža, ali ako ga obojite, recimo, jarko žutom ili fuksijom, bit će upadljiv. I opet će početi - ko? Kako? Zašto? i za šta? Veštačka intervencija će dovesti do upravo onih pitanja koja su apsurdna u svetu umetnosti.

Ali oni takođe stvaraju to uzbuđenje, koje, ako se pravilno predstavi, pomaže da se posao pretvori u profitabilan projekat, a ljudi su odavno naučili da iskoriste ovu mogućnost. U najuspješnijim slučajevima svi su zadovoljni - i kreator, i producent (ponekad ista osoba) i javnost.

Ivan_Albright

Godine 1945. holivudski režiser Albert Lewin raspisao je konkurs za slikanje za svoj novi film Privatni život dragog prijatelja, adaptaciju Mopasantovog romana. U romanu je „slika mađarskog umetnika Karla Markovića koja prikazuje Hrista kako hoda po vodama“, što je izazvalo veliku buku.

Paul_Delvaux

Levin, koji je diplomirao na Harvardu, a u Holivud došao sa Univerziteta u Misuriju, gde je predavao englesku književnost, čini se da svoju misiju vidi u promovisanju velike književnosti 19. veka. Njegov prethodni film, Slika Dorijana Greja, prirodno se vrtio oko filma - a onda je isprobao tehniku ​​kojoj se vratio tokom snimanja Bel Amija. Naručio je portret Dorijana Greja od Ivana Olbrajta, a na vrhuncu inače potpuno crno-belog filma dao je jedini snimak slike u boji iz krupnog plana.

Eugene_Berman

Na isti način, sada, suočen s potrebom da u rekviziti koristi neku vrstu konvencionalnog umjetničkog djela, odlučio je ponoviti svoje otkriće, čineći ga nečim poput svog zaštitnog znaka. Međutim, ovoga puta su se, očigledno, pomiješala i druga razmatranja. Možda shvativši da film ispada prilično dosadan (dobra je adaptacija, ali ništa više), režiser dugo vremena Budući da je radio kao producent kod takvog prototipičnog producenta kao što je Irving Thalberg, nije bio nesklon privući dodatnu pažnju javnosti na film uz pomoć male reklamne kampanje i posebne vrste uzbuđenja koje uvijek izazivaju avangardni filmovi s vjerskim temama. . S druge strane, iskreno je volio savremenu umjetnost i najvjerovatnije se nadao da će istovremeno pružiti finansijsku pomoć umjetnicima koje je posebno cijenio i poštovao.

Leonora_Carrington

Kako god bilo, ideja je realizovana u velikom obimu. Međutim, prije svega, bilo je potrebno promijeniti radnju filma, budući da je dobra stara američka cenzura - o tempora! o više! – nije dozvolio da se na ekranu pojavi “fizička” slika Hrista. Ova zabrana je čak bila korisna za Llewyn-a, jer je znao da tema hodanja po vodi nije najatraktivnija za umjetnike. Stoga je izabrao Iskušenje svetog Antuna.

Llewyn je sam odabrao takmičare. Pozivnice su poslane dvanaestorici umjetnika. Neki od njih su bili evropski majstori prve veličine koji su emigrirali u Sjedinjene Države zbog nacističkog progona. Bili su to Ivan Olbrajt, Judžin Berman, Leonore Fini, Pol Delvo, Horacije Pipin, Stenli Spenser, Maks Ernst, Leonora Karington, Luis Gihelmi, Salvador Dali, Dorotea Taning i Abraham Ratner.

Abraham_Rattner

Na kraju, jedanaest umjetnika je poslalo slike - svi osim Leonor Finney, koja nije ispoštovala rok. Svaki učesnik je imao pravo na 500 dolara po slici, a pobjednik je trebao dobiti 2.500 dolara, a pobjednika je odredio nezavisni žiri od tri stručnjaka, koji je glavnu nagradu dodijelio Maxu Ernstu. Od prihoda, umjetnik je kupio zemljište u Sedoni, Arizona, u blizini Hopi rezervata.

Salvador_Dali

Za promociju filma unaprijed je dogovoreno da se za filmove organizuje turneja po Americi i Evropi. Skandal, toliko neophodan da podstakne interesovanje za savremenu umetnost, od samog početka obezbedio je gradonačelnik Bostona, koji je zabranio izlaganje slika u svom gradu smatrajući ih „verski i moralno uvredljivim“. Organizatori su podnijeli tužbu, uslijedile su međusobne tužbe, ali je na kraju slučaj zamro sam od sebe.

Horace_Pippin

Ovo je nevjerovatna priča u kojoj su svi bili sretni. Albert Lewin privukao je pažnju svojim filmom, pomogao nekolicini umjetnika (od kojih su mnogi bili u teškoj financijskoj situaciji) i još jednom djelovao kao edukator, upoznajući modernu umjetnost američkoj javnosti.

Umjetnici su za ta vremena dobivali znatan novac. Max Ernst je pobijedio na takmičenju; međutim, njegova supruga Dorothea Tanning također je podijelila pobjedu. Salvador Dali, iako formalno izgubljen, stvorio je jednu od svojih najpopularnijih slika. Gradonačelnik Bostona i filmski kritičari iskoristili su priliku da se izjasne o svom moralno ispravnom i umjetnički ispravnom stavu.

Stanley_Spencer

Sve slike su distribuirane muzejima i privatnim zbirkama; jedan - Louis Guilhelmi - je izgubljen („gdje se nalazi nepoznato“). Jedan i jedini put 1981. godine devet “Temptationa” je ponovo bilo u istoj sali – na izložbi “Westkunst” u Kelnu.

Dorothea_Tanning

U međuvremenu, sam ovaj zaplet je dar za semiotičara. Ovdje se gradi nekoliko redova opozicija, uključuje nekoliko nivoa refleksije, odigravaju se prijelazi između nekoliko medija. Slika “Iskušenje svetog Antuna” kao pravi predmet naslikana je za film – adaptaciju književnog djela. Naravno, u filmu slika više nije slika, već još jedan odraz same sebe. Kombinacija umjetničkih, vizualnih, filmskih i književnih refleksija fiktivne stvarnosti stvara pravu matrjošku stvarnosti, u kojoj se planovi preklapaju jedan na drugi na način da na kraju slijed refleksija prestaje imati bilo kakvo značenje, pretvarajući se u lutku. -lavirint. Svetac je iskušavan u višestruko umnoženom obimu: u romanu (ne od Mopasana, naravno, nego od Flobera, ali, naravno, upravo su se Floberom rukovodili skoro svi umetnici u svojoj interpretaciji radnje), u filmu , na jedanaest slika, i to njegov podvig poprima nove boje.

Max_Ernst

P.S. I elegantan dodatak: kada je ovaj tekst već napisan, u vestima se pojavila poruka da je likovni kritičar Gergely Barki, dok je sa svojom kćerkom prelistavao “Stuart Little” u jednoj od scena, otkrio da visi iza leđa likova. Slika Roberta Berenyja "Uspavana žena s crnom vazom", za koju se smatralo da je izgubljena od kasnih 1920-ih. Neka duh Božića bude sa nama.

„I odmah je Isus prisilio svoje učenike da uđu u čamac i odu ispred Njega na drugu stranu, dok nije otpustio narod. I otpustivši narod, pope se na goru da se pomoli sam; a uveče je ostao tamo sam. A čamac je već bio nasred mora, i talasi su ga bacali, jer je vjetar bio suprotan. I u četvrtoj straži noći dođe im Isus hodajući po moru. I učenici , vidjevši Ga kako hoda po moru, uplašiše se i rekoše: "To je duh", i povikaše od straha. Ali Isus im se odmah obrati i reče im: "Budite hrabri, to sam ja, nemojte biti uplašen.” Petar Mu odgovori: “Gospode, ako si ti, zapovjedi mi da dođem k tebi po vodi.” A on reče: “Idi.” I Petar izađe iz čamca i hoda po vodi tako da se približi Isusu , ali vidjevši jak vjetar, uplaši se i počevši da se davi, povika: „Gospode, spasi me.“ Isus odmah pruži ruku, podrži ga i reče mu: „Malovjerni, zašto si posumnjao ?” I kada su ušli u čamac, vjetar je utihnuo. “I oni u čamcu priđoše, pokloniše Mu se i rekoše: 'Zaista si ti Sin Božji.' Genesaret." (Jevanđelje po Mateju, 14. poglavlje, stihovi 22-34)

Baš poput Petra i drugih apostola, teško nam je vjerovati da Bog, Bog mira, Bog harmonije, može biti u samom srcu oluje koja izgleda spremna da uništi i našu sigurnost i liši nas samih život.

Današnje jevanđelje govori kako su učenici napustili obalu, gdje je Krist ostao sam, u privatnosti savršenog molitvenog zajedništva s Bogom. Isplovili su očekujući sigurnost; a na pola puta ih je sustigla oluja i shvatili su da im prijeti smrt. Borili su se svim svojim ljudskim sposobnostima, iskustvom i snagom, a nad njima je ipak nadvijala smrtna opasnost; obuzeli su ih strah i užas.

I odjednom, usred oluje, ugledaše Gospoda Isusa Hrista; Hodao je uz pobesnele talase, među ljutim vetrom i, u isto vreme, u nekoj zastrašujućoj tišini. A učenici su uplašeno vrištali jer nisu mogli vjerovati da je to On, mislili su da je to duh. I Isus Krist im je iz srži ove žuboreće oluje rekao: Ne bojte se! To sam ja... Kao što nam On kaže u Jevanđelju po Luki: Kad čujete za ratove i glasine o ratovima, ne plašite se, podignite svoje glave, jer se približava vaše izbavljenje...

Teško nam je povjerovati da Bog može biti u srcu tragedije; a ipak je tako.

On je u srcu tragedije u najstrašnijem smislu; konačna tragedija čovječanstva i svakog od nas je naša udaljenost od Boga, činjenica da nam je Bog udaljen; ma koliko nam On bio blizak, mi Ga ne opažamo s onom neposrednom jasnoćom koja bi nam dala osjećaj sigurnosti i radosti. Čitavo Carstvo Božije je u nama – a mi to ne osjećamo. I ovo je konačna tragedija svakog od nas i cijelog svijeta, s generacije na generaciju. I u ovu tragediju ušao je Hristos, Sin Božiji, postavši sin čovečiji, ušavši u srž ove odvojenosti, ovog užasa, koji izaziva duševnu muku, raskid, smrt.

I mi smo kao ovi učenici; ne trebamo maštom da zamišljamo šta im se dešava: i sami smo u istom moru, u istoj oluji, a isti Hristos, sa krsta ili uskrsnuo iz groba, stoji usred toga i kaže : Ne boj se, to sam ja!

Petar je htio iz čamca otići do Krista kako bi postigao sigurnost; Nije li to ono što radimo stalno? Kada izbije oluja, svim silama jurimo Bogu, jer mislimo da je u Njemu spas od opasnosti. Ali nije dovoljno da je spas u Bogu: naš put do Boga leži kroz samozaborav, kroz herojsko povjerenje u Njega i vjeru. Ako se osvrnemo na valove i vihore i prijeteću prijetnju smrti, mi ćemo, poput Petra, početi da se davimo. Ali čak ni tada ne treba gubiti nadu: dato nam je povjerenje da je, ma koliko mala naša vjera u Boga, Njegova vjera u nas nepokolebljiva; ma koliko mala bila naša ljubav prema Njemu, Njegova ljubav prema nama je bezgranična i mjeri se cijelim životom i cijelom smrću Sina Božijeg, koji je postao sin čovječji.

I u tom trenutku kada osetimo da nema nade, da propadamo, ako u ovom poslednjem trenutku imamo dovoljno vere da zavapimo, kao što je Petar vapio: „Gospode!“ Davim se! Umirem, pomozi mi!” - pružiće nam ruku i pomoći nam.

I začuđujuće i čudno, Jevanđelje nam govori da su u trenutku kada je Hrist uzeo Petra za ruku, svi bili na obali.

Razmislimo o ovim raznim tačkama današnjeg evanđelja i vidimo kako se one odnose na nas, u oluji naših života, u unutrašnjoj oluji koja ponekad bjesni u našim srcima i mislima, u vanjskim olujnim i zastrašujućim okolnostima života. Upamtimo, sa svim povjerenjem koje nam je dato u Božje vlastito svjedočanstvo preko Njegovih učenika, da smo sigurni usred oluje i spaseni Njegovom ljubavlju.

Bel ami je veoma prljava knjiga. Autor, očito, daje sebi slobodu u opisivanju onoga što ga privlači, a ponekad se čini da gubi glavnu, negativnu tačku gledišta svog junaka i prelazi na njegovu stranu, ali općenito “Bel ami”, poput “Une vie ” , zasniva se na ozbiljnoj misli i osjećaju. U “Une vie” glavna ideja je zbunjenost okrutnom besmislenošću patničkog života lijepe žene, uništene grubom senzualnošću muškarca; ovdje nije samo zaprepaštenje, nego i ogorčenje autora na prosperitet i uspjeh jedne grube, senzualne životinje, koja upravo tom senzualnošću pravi karijeru i postiže visoku poziciju u svijetu, ogorčenost na pokvarenost čitave sredine u kojoj njegov heroj postiže uspeh. Tu se autor kao da se pita: zašto, zašto je ovo prekrasno stvorenje uništeno? zašto se to dogodilo? Ovdje kao da odgovara na ovo: sve što je čisto i dobro u našem društvu je propalo i propada, jer je ovo društvo izopačeno, ludo i strašno.
Posljednja scena romana: vjenčanje u modernoj crkvi trijumfalnog nitkova okićenog Legijom časti sa mladom čistom djevojkom, kćerkom stare i do tada besprijekorne majke porodice koju je on zaveo, vjenčanje blagoslovljeno od biskup i prepoznat kao nešto dobro i valjano od svih oko sebe, izvanredno silom izražava ovu ideju. U ovom romanu, uprkos zatrpanosti prljavim detaljima, u kojima se, nažalost, kao da se autor plete, vide isti ozbiljni zahtevi autora od života.
Pročitajte razgovor starog pjesnika i Duroya, kada odlaze nakon večere, čini se, od Waltersa. Stari pjesnik izlaže život svom mladom sagovorniku i prikazuje ga onakvog kakav jeste, sa njegovim vječnim neizbježnim pratiocem i njegovim krajem - smrću.
„Već me drži, la gueuse“, kaže on o smrti, „već mi je digla zube, čupala mi kosu, unakazila mi udove i samo što nije spremna da me proguta. Ja sam već u njenoj moći, samo se igra sa mnom kao mačka sa mišem, znajući da joj ne mogu pobjeći. Slava, bogatstvo, čemu služi kad time ne možeš kupiti žensku ljubav. Na kraju krajeva, samo ljubav jedne žene vredi živeti. I ona to oduzima. To joj oduzima, a onda zdravlje, snagu i sam život. I isto za sve. I ništa više“.
Ovo je značenje govora ostarjelog pjesnika. Ali Duroy, sretni ljubavnik svih onih žena koje mu udovoljavaju, toliko je pun požudne energije i snage da i čuje i ne čuje, i razumije i ne razumije riječi starog pjesnika. On čuje i razumije, ali izvor požudnog života izbija iz njega takvom snagom da mu ova nesumnjiva istina, koja mu obećava isti kraj, ne smeta.
Upravo ta unutrašnja kontradiktornost, pored satiričnog značenja romana „Bel ami“, čini njegovo glavno značenje. Ista ideja blista u prekrasnim scenama smrti potrošne novinarke. Autor sebi postavlja pitanje: šta je ovo život? Kako se rješava ova kontradikcija između ljubavi prema životu i saznanja o neizbježnoj smrti? i ne odgovara. Čini se da traži, čeka i ne odlučuje se u jednom ili drugom smjeru. I stoga je moralni stav prema životu u ovom romanu i dalje ispravan.
Ali u romanima koji slijede ovaj moralni odnos prema životu počinje da se zbunjuje, procjena životnih pojava počinje da fluktuira, postaje zamagljena, au posljednjim romanima potpuno se iskrivljuje. -