Yuri Mamleev, eserinde gizemlerle dolu kasvetli bir dünyayı anlatarak okuyucuları insan ruhunun keşfedilmemiş derinlikleri, yaşamın sonluluğu ve anlamsızlığı, ölümün kaçınılmazlığı hakkında ciddi şekilde düşünmeye teşvik ediyor. Yazarın kahramanları, kural olarak, ciddi zihinsel engelli veya sadece yetersiz dışlanmış kişilerdir. Görüntüleri dünyada var olabilecek en yıkıcı şeyleri açıkça gösteriyor. Onlar, mistik bir gizem havasıyla çevrelenmiş, ölümün doğası da dahil olmak üzere aşkın her şeyin yorulmak bilmeyen araştırmacılarıdır. Mamleev "Tabutun içine Atla" öyküsünde bu temaları nasıl geliştirdi? Özet Aşağıda çalışmayı ve sorunlarını olabildiğince ayrıntılı olarak ele alacağız.

Karakterler

Yazarın hikâyesinde anlattığı olaylar sıradan bir ortak apartman dairesinde geçiyor. Sadece orada yaşayan insanlar alışılagelmiş davranış kalıplarını kırabiliyorlar. Orada büyücü Kuzma ve Pochkarev ailesinin en gelişmiş üyesi Nikifor ile tanışabilirsiniz. Zaten üç buçuk yaşında ama sanki henüz o yaşa gelmemiş gibi davrandığı için herkes ona hala bebek diyor. Büyücü Kuzma, Nikifor'dan korkuyor çünkü onu bu dünyaya hangi ruhun gönderdiğini anlayamıyor.

Ancak hiç kimse bebeği özellikle sevmiyor. Ve esas olarak bilimin bilmediği bir hastalıktan muzdarip olan yetmiş yaşındaki Ekaterina ile iletişim kuruyor. Doktorlar sadece omuz silkiyor ve yaşlı kadın fiilen iş göremez hale geliyor, bu da kuzeni, her zaman neşeli erkek kardeşi Vasily, biraz histerik kız kardeşi Natalya ve alkolü kötüye kullanan oğlu Mitya'yı çok üzüyor.

Catherine'in hastalığı akrabaları için gerçek bir tökezleme taşı haline gelir, onların yaşamasını engelleyen bir sorundur. Mamleev "Tabutun İçine Atla" hikayesine manevi duyarsızlık temasıyla başlıyor.

Vasily, Natalya ve Mitya, Ekaterina'yı durmadan hastaneye gönderiyorlar, ancak bu durumu değiştirmiyor. Yaşlı kadın kendine bakamıyor ve her geçen gün zayıflıyor. Ancak Nikifor ortaya çıktığında canlanır.

Ve doktorun son kararının ardından: "Tedavisi mümkün değil, yakında ölecek", yakınları işkencenin sonunu gergin bir şekilde beklemeye başlar. Mitya saksıları çıkarmaktan yoruldu. Natalya, kız kardeşine karşı değişmeyen bir sevginin olmadığını keşfettiğinde aniden şaşırır. Vasily mizah anlayışını hızla kaybediyor. Ve Catherine'in istenen ölüm anı gelmediğinden, akrabalar oybirliğiyle yaşlı kadını diri diri gömmeye karar verirler. Bu fikrini açıkça koğuşlarına anlatırlar ve böylesine çılgın bir plan için onun rızasını isterler. Yaşlı kadın tabutta boğulma teklifini hiç heyecanlanmadan kabul eder ancak düşünüp cevap vereceğine söz verir.

Yuri Mamleev, okuyucuya oldukça grotesk olan böylesine belirsiz bir olay örgüsü sunuyor. Bir insanın kafasında doğabilecek tüm temel düşünceleri açıkça ortaya koyuyor. Yazar, insan ruhlarını ters yüz ederek halka açık bir şekilde sergiliyor ve aynı zamanda ölüm temasını geliştirmeye başlıyor.

Ölüm nedir?

Akrabalar, Catherine'dense kendilerinin ölmeyi tercih edeceğini savunarak yaşlı kadından derhal bir cevap talep ediyor. Ölüm belgesinin nasıl alınacağı ve utanmamak dahil her şeyi düşündüler. Catherine zaten ölü bir kadına benziyor, asıl mesele hareketsiz durması ve yanlışlıkla planlarını bozmamasıdır.

Unutulmaya geçiş yaşlı kadını korkutur. Vasily sadece omuz silkiyor. Yuri Mamleev yaşlı bir adamın ağzından varoluşsal bir soru soruyor: "Ölüm nedir?"

Bilinmeyen bir gizemse ondan korkmanın ne anlamı var? Vasily için ölüm soyut bir kavramdır, bu yüzden onu yüzeysel ve kolay bir şekilde ele alır.

Ancak Catherine için bu konu daha acildir. Sonuçta tabutta boğulmak zorunda kalacak olan o değil, o. Ancak karar vermek için kime başvurması gerektiğini biliyor: Nikifor.

Nikephoros'un görüntüsü

Mamleev, "Tabutun içine atla" hikayesinde aşkın gerçeklik fikrini bir bebek imajı aracılığıyla geliştiriyor. Eserin sorunsalları, istediği dünyaya gelemeyen, büyümek istemeyen, varoluşu farklı algılayan ve büyüklerinden farklı olarak en yüksek gerçeği bilen Nikephoros'un içerdiği bilinmeyenle yakından bağlantılıdır.

Doktor Catherine'in tedavi edilemez olduğuna karar vermeden önce bile onun yakında öleceğini anlıyor. Nikifor'da ortak apartman dairesinin tüm sakinleri yabancı bir şey görüyor: Büyücü Kuzma bebekten uzak duruyor, Natalya ona doğru tükürmek istiyor, Mitya Nikifor'u hiç bir insan olarak görmüyor. Ancak Catherine tavsiye almak için ona başvuruyor. Onun onayıyla yaşamı boyunca ölü bir kadın olmaya ve sonra ölmeye karar verir.

Mamleev, "Tabutun İçine Atla" öyküsünde bilinmeyen bilgiyi, varoluşun metafizik bileşenini bir bebek imajına yerleştiriyor. Özeti incelemeye devam ediyoruz.

Ölüme Hazırlanmak

Nikifor'un onayını alan yaşlı kadın, yakınlarının çılgın fikrini kabul ederek hemen doktora gider. Gray hastalıktan dolayı, ölümünü onaylamaya gelen hemşirede herhangi bir şüphe uyandırmaz.

Ve talihsiz yükten hızlı bir şekilde kurtulmanın mutluluğunu yaşayan Vasily, Natalya ve Mitya, yaşayan Catherine'i gerçek ölen kişiyle eşitlemeye başlar. Bir fincan çay talebi bile onlarda şaşkınlıkla öfke arasında bir duyguya neden olur. Ölüler içip yiyebilir mi? Basit insani arzulara sahip olmamalıdırlar. Ayrıca Catherine'i besler ve sularsanız, kaçınılmaz olarak tuvalete götürülmesi gerekecek, aksi takdirde tabuttan gelen koku sahte bir ölüme neden olacaktır.

Tamamen benmerkezcilik, aşırı alaycılıkla birleştiğinde, "Tabutun içine Sıçrayış" çalışmasını okurken biraz şoka neden oluyor. Hikâyesi bir paradoks deposu olan Mamleev, insan ruhunun karanlık yanını göstermekle kalmıyor, aynı zamanda okuyucuya ölümün yaşamın ayrılmaz bir parçası olduğu farkındalığı konusunda da yol gösteriyor.

Ölüm yaşamın bir parçası mı?

Elbette Catherine, cenazeyi gönüllü olarak kabul etmesine ve yaklaşan ölümüyle yüzleşmiş gibi görünmesine rağmen kaderinden korkuyor. Ölen kişinin durumu, kendisini yaşayan bir insan gibi hissetmeye devam etmesine engel olmuyor ve uykusunda bile bu dünyayı terk etme konusundaki isteksizliğini çığlık atıyor. Catherine yeniden doğmuş gibi görünüyor, hızla hareket etmeye başlıyor ve tüm sağlık belirtilerini gösteriyor.

Yaşlı kadının olağanüstü canlılığını gören yakınları, utanma ve hapis cezası gibi olası sonuçlara rağmen cenazeyi iptal etmeyi düşünür.

Ancak ani güç artışı hızla kaybolur. Catherine zayıflıyor ama bir şekilde farklı. Cesareti kırılan akrabalarına kendisinin de tabuta düşmek istediğini söyler. İtiraz etmiyorlar, sadece yaşayan merhumun yatağını çiçeklerle süslüyorlar. Catherine daha fazla bir şey söylemiyor, sanki boşluğa düşüyormuş gibi hiçbir şey düşünmüyor. Belki artık ölümden korkmuyor ve onu yaşamın belli bir doğal parçası olarak algılıyor. Bu kısmen Mamleev'in "Tabutun içine atla" hikayesinin anlamını içeriyor. Diğer olayların analizi metafiziksel ölüm/ölümsüzlük temasına iniyor.

Ruh ölümsüz mü?

Cenaze töreninde yaşlı kadın hareketsiz yatıyor, duaları okuyan rahibe yalnızca iki kez göz kırpıyor. Ancak ölen kişinin gerçekten ölüp ölmediğini kontrol etmeyi bile düşünmüyor, her şeyi kafasını karıştırmaya karar veren iblislere atfediyor.

Tabut bir kapakla kapatılarak mezarlığa taşınır ve sanki onları başka, sonsuz, bilinmeyen bir hayata çağırıyormuş gibi kahramanların önünde sonsuz bir mesafe uzanır.

Yuri Vitalievich Mamleev, "Tabutun İçine Atla" hikayesinde doğayı bu şekilde anlatan, yaşam çizgisinin ötesinde neler olacağını düşündürüyor. Eserin sonu, tasavvuf kokan olağanüstü derecede coşkulu bir renge sahiptir.

Tabutun kapağı olaysız bir şekilde çivilenerek kapatıldı. Natalya manevi bir dürtüye yenik düşer ve ona aşık olur. Şu anda tabuttan tüm dünyaya yönelik uğursuz lanetlerin geldiğini hayal ediyor. Bu sırada Catherine'in ruhu bedeninden ayrılır ve Dünya'ya yaklaşan Büyük Ruh'un çağrısına gider.

Yu.Mamleev'in metafizik gerçekçiliği

Yu.Mamleev, "Tabutun içine Atla" hikayesi de dahil olmak üzere neredeyse tüm yaratımlarında yaşam ve ölüm meselelerine, insan kişiliğinin keşfedilmemiş derinliklerine değiniyor. Yazar, eserin yazıldığı türü metafizik gerçekçilik olarak tanımlamıştır. Özü, insan yaşamının dünyanın ve kişiliğin aşkın bileşeninin bilgisi ile yakın ilişkisinde yatmaktadır. Mamleev bunu analiz ediyor, okuyucunun bunun hakkında düşünmesini sağlıyor.

Yazarın ana karakterleri derinlerde gizli fenomenlerle karşılaşır. Mamleev, "Tabutun içine atla" öyküsünde bilinmeyeni onların değerlendirmeleri aracılığıyla anlatıyor. Yukarıda çalışmanın özetini ele almıştık. Bu, grotesk ve derin felsefi düşüncenin bir tür birleşimidir ve okuyucuyu yalnızca şaşırtmakla kalmayacak, aynı zamanda onu insan varoluşunun en karanlık bileşeni hakkında düşünmeye zorlayacaktır.

Yuri Mamleev, eserinde gizemlerle dolu kasvetli bir dünyayı anlatarak okuyucuları insan ruhunun keşfedilmemiş derinlikleri, yaşamın sonluluğu ve anlamsızlığı, ölümün kaçınılmazlığı hakkında ciddi şekilde düşünmeye teşvik ediyor. Yazarın kahramanları, kural olarak, ciddi zihinsel engelli veya sadece yetersiz dışlanmış kişilerdir. Görüntüleri dünyada var olabilecek en yıkıcı şeyleri açıkça gösteriyor. Onlar, mistik bir gizem havasıyla çevrelenmiş, ölümün doğası da dahil olmak üzere aşkın her şeyin yorulmak bilmeyen araştırmacılarıdır. Mamleev "Tabutun içine Atla" öyküsünde bu temaları nasıl geliştirdi? Aşağıda çalışmanın kısa içeriğini ve sorunlarını olabildiğince ayrıntılı olarak ele alacağız.
Karakterler Yazarın hikâyesinde anlattığı olaylar sıradan bir ortak apartman dairesinde geçiyor. Sadece orada yaşayan insanlar alışılagelmiş davranış kalıplarını kırabiliyorlar. Orada büyücü Kuzma ve Pochkarev ailesinin en gelişmiş üyesi Nikifor ile tanışabilirsiniz. Zaten üç buçuk yaşında ama sanki henüz o yaşa gelmemiş gibi davrandığı için herkes ona hala bebek diyor. Büyücü Kuzma, Nikifor'dan korkuyor çünkü onu bu dünyaya hangi ruhun gönderdiğini anlayamıyor. Ancak hiç kimse bebeği özellikle sevmiyor. Ve esas olarak bilimin bilmediği bir hastalıktan muzdarip olan yetmiş yaşındaki Ekaterina ile iletişim kuruyor. Doktorlar sadece omuz silkiyor ve yaşlı kadın fiilen iş göremez hale geliyor, bu da kuzeni, her zaman neşeli erkek kardeşi Vasily, biraz histerik kız kardeşi Natalya ve alkolü kötüye kullanan oğlu Mitya'yı çok üzüyor.
Catherine'in hastalığı akrabaları için gerçek bir tökezleme taşı haline gelir, onların yaşamasını engelleyen bir sorundur. Mamleev "Tabutun İçine Atla" hikayesine manevi duyarsızlık temasıyla başlıyor.
Özet: grotesk olay örgüsü Vasily, Natalya ve Mitya, Ekaterina'yı durmadan hastaneye gönderiyor, ancak bu durumu hiçbir şekilde değiştirmiyor. Yaşlı kadın kendine bakamıyor ve her geçen gün zayıflıyor. Ancak Nikifor ortaya çıktığında canlanır. Ve doktorun son kararının ardından: "Tedavisi mümkün değil, yakında ölecek", yakınları işkencenin sonunu gergin bir şekilde beklemeye başlar. Mitya saksıları çıkarmaktan yoruldu. Natalya, kız kardeşine karşı değişmeyen bir sevginin olmadığını keşfettiğinde aniden şaşırır. Vasily mizah anlayışını hızla kaybediyor. Ve Catherine'in istenen ölüm anı gelmediğinden, akrabalar oybirliğiyle yaşlı kadını diri diri gömmeye karar verirler. Bu fikrini açıkça koğuşlarına anlatırlar ve böylesine çılgın bir plan için onun rızasını isterler. Yaşlı kadın tabutta boğulma teklifini hiç heyecanlanmadan kabul eder ancak düşünüp cevap vereceğine söz verir.
Yuri Mamleev, okuyucuya oldukça grotesk olan böylesine belirsiz bir olay örgüsü sunuyor. Bir insanın kafasında doğabilecek tüm temel düşünceleri açıkça ortaya koyuyor. Yazar, insan ruhlarını ters yüz ederek halka açık bir şekilde sergiliyor ve aynı zamanda ölüm temasını geliştirmeye başlıyor. Ölüm nedir? Akrabalar, Catherine'dense kendilerinin ölmeyi tercih edeceğini savunarak yaşlı kadından derhal bir cevap talep ediyor. Ölüm belgesinin nasıl alınacağı ve utanmamak dahil her şeyi düşündüler. Catherine zaten ölü bir kadına benziyor, asıl mesele hareketsiz durması ve yanlışlıkla planlarını bozmamasıdır. Unutulmaya geçiş yaşlı kadını korkutur. Vasily sadece omuz silkiyor. Yuri Mamleev yaşlı bir adamın ağzından varoluşsal bir soru soruyor: "Ölüm nedir?"
Bilinmeyen bir gizemse ondan korkmanın ne anlamı var? Vasily için ölüm soyut bir kavramdır, bu yüzden onu yüzeysel ve kolay bir şekilde ele alır. Ancak Catherine için bu konu daha acildir. Sonuçta tabutta boğulmak zorunda kalacak olan o değil, o. Ancak karar vermek için kime başvurması gerektiğini biliyor: Nikifor. Nikifor'un imajı Mamleev, "Tabutun içine atla" hikayesinde aşkın gerçeklik fikrini bir bebek imajı aracılığıyla geliştiriyor. Eserin sorunsalları, istediği dünyaya gelemeyen, büyümek istemeyen, varoluşu farklı algılayan ve büyüklerinden farklı olarak en yüksek gerçeği bilen Nikephoros'un içerdiği bilinmeyenle yakından bağlantılıdır. Doktor Catherine'in tedavi edilemez olduğuna karar vermeden önce bile onun yakında öleceğini anlıyor. Nikifor'da ortak apartman dairesinin tüm sakinleri yabancı bir şey görüyor: Büyücü Kuzma bebekten kaçıyor, Natalya ona doğru tükürmek istiyor. Mitya, Nikifor'u hiçbir şekilde bir kişi olarak görmüyor. Ancak Catherine tavsiye almak için ona başvuruyor. Onun onayıyla, yaşamı boyunca ölü biri olmaya ve sonra ölmeye karar verir.Mamleev, "Tabutun İçine Atla" öyküsünde bilinmeyen bilgileri, varoluşun metafizik bileşenini bebek imajına yerleştirir. Özeti incelemeye devam ediyoruz. Ölüme hazırlık Nikifor'un onayını alan yaşlı kadın, yakınlarının çılgın fikrine razı olur ve hemen doktora gider. Gray hastalıktan dolayı, ölümünü onaylamaya gelen hemşirede herhangi bir şüphe uyandırmaz.
Ve talihsiz yükten hızlı bir şekilde kurtulmanın mutluluğunu yaşayan Vasily, Natalya ve Mitya, yaşayan Catherine'i gerçek ölen kişiyle eşitlemeye başlar. Bir fincan çay talebi bile onlarda şaşkınlıkla öfke arasında bir duyguya neden olur. Ölüler içip yiyebilir mi? Basit insani arzulara sahip olmamalıdırlar. Ek olarak, Catherine'i besler ve sularsanız, kaçınılmaz olarak tuvalete götürülmesi gerekecek, aksi takdirde tabuttan gelen koku sahte bir ölüme neden olacaktır.
Tamamen benmerkezcilik, aşırı alaycılıkla birleştiğinde, "Tabutun içine Sıçrayış" çalışmasını okurken biraz şoka neden oluyor. Hikâyesi bir paradoks deposu olan Mamleev, insan ruhunun karanlık yanını göstermekle kalmıyor, aynı zamanda okuyucuya ölümün yaşamın ayrılmaz bir parçası olduğu farkındalığı konusunda da yol gösteriyor. Ölüm yaşamın bir parçası mı? Elbette Catherine, cenazeyi gönüllü olarak kabul etmesine ve yaklaşan ölümüyle yüzleşmiş gibi görünmesine rağmen kaderinden korkuyor. Ölen kişinin durumu, kendisini yaşayan bir insan gibi hissetmeye devam etmesine engel olmuyor ve uykusunda bile bu dünyayı terk etme konusundaki isteksizliğini çığlık atıyor. Catherine yeniden doğmuş gibi görünüyor, hızla hareket etmeye başlıyor ve tüm sağlık belirtilerini gösteriyor. Yaşlı kadının olağanüstü canlılığını gören yakınları, utanma ve hapis cezası gibi olası sonuçlara rağmen cenazeyi iptal etmeyi düşünür. Ancak ani güç artışı hızla kaybolur. Catherine zayıflıyor ama bir şekilde farklı. Cesareti kırılan akrabalarına kendisinin de tabuta düşmek istediğini söyler. İtiraz etmiyorlar, sadece yaşayan merhumun yatağını çiçeklerle süslüyorlar. Catherine daha fazla bir şey söylemiyor, sanki boşluğa düşüyormuş gibi hiçbir şey düşünmüyor. Belki artık ölümden korkmuyor ve onu yaşamın belli bir doğal parçası olarak algılıyor. Bu kısmen Mamleev'in "Tabutun içine atla" hikayesinin anlamını içeriyor.
Diğer olayların analizi metafiziksel ölüm/ölümsüzlük temasına iniyor.
Ruh ölümsüz mü? Cenaze töreninde yaşlı kadın hareketsiz yatıyor, duaları okuyan rahibe yalnızca iki kez göz kırpıyor. Ancak ölen kişinin gerçekten ölüp ölmediğini kontrol etmeyi bile düşünmüyor, her şeyi kafasını karıştırmaya karar veren iblislere atfediyor. Tabut bir kapakla kapatılarak mezarlığa taşınır ve sanki onları başka, sonsuz, bilinmeyen bir hayata çağırıyormuş gibi kahramanların önünde sonsuz bir mesafe uzanır. Yuri Vitalievich Mamleev, "Tabutun İçine Atla" hikayesinde doğayı bu şekilde anlatan, yaşam çizgisinin ötesinde neler olacağını düşündürüyor. Eserin sonu, tasavvuf kokan olağanüstü derecede coşkulu bir renge sahiptir. Tabutun kapağı olaysız bir şekilde çivilenerek kapatıldı. Natalya manevi bir dürtüye yenik düşer ve ona aşık olur. Şu anda tabuttan tüm dünyaya yönelik uğursuz lanetlerin geldiğini hayal ediyor. Bu sırada Catherine'in ruhu bedeninden ayrılır ve Dünya'ya yaklaşan Büyük Ruh'un çağrısına gider. Yu.Mamleev'in metafizik gerçekçiliği Yu.Mamleev, "Tabutun içine Atla" hikayesi de dahil olmak üzere neredeyse tüm yaratımlarında yaşam ve ölüm meselelerine, insan kişiliğinin keşfedilmemiş derinliklerine değiniyor. Yazar, eserin yazıldığı türü metafizik gerçekçilik olarak tanımlamıştır. Özü, insan yaşamının dünyanın ve kişiliğin aşkın bileşeninin bilgisi ile yakın ilişkisinde yatmaktadır. Mamleev bunu analiz ediyor, okuyucunun bunun hakkında düşünmesini sağlıyor.
Yazarın ana karakterleri derinlerde gizli fenomenlerle karşılaşır. Mamleev, "Tabutun içine atla" öyküsünde bilinmeyeni onların değerlendirmeleri aracılığıyla anlatıyor. Yukarıda çalışmanın özetini ele almıştık. Bu, grotesk ve derin felsefi düşüncenin bir tür birleşimidir ve okuyucuyu yalnızca şaşırtmakla kalmayacak, aynı zamanda onu insan varoluşunun en karanlık bileşeni hakkında düşünmeye zorlayacaktır.

Altmışlı yıllar. Ana karakterlerden biri olan Fyodor Sonnov, trenle Moskova yakınlarındaki bir istasyona gelmiş, şehrin sokaklarında dolaşıyor. Bir yabancıyla tanışmış olmak genç adam Fyodor onu bıçakla öldürür. Suçun ardından - kesinlikle anlamsız - katil kurbanıyla "konuşur", "vasilerinden", çocukluğundan ve diğer cinayetlerden bahseder. Geceyi ormanda geçirdikten sonra Fyodor, Moskova yakınlarındaki Lebedinoye kasabası olan "yuvaya" doğru yola çıkar. Kız kardeşi Klavusha Sonnova orada yaşıyor; canlı bir kazın kafasını rahmine tıkarak kendini uyandıran şehvetli bir kadın; Fomiçev ailesi de aynı evde yaşıyor - büyükbaba Kolya, kızı Lidochka, kocası Paşa Krasnorukov (her ikisi de son derece şehvetli yaratıklardır, sürekli çiftleşirler; hamilelik durumunda Paşa, penisinin darbeleriyle fetüsü öldürür), daha genç on dört yaşındaki kız kardeşi Mila ve on yedi yaşındaki erkek kardeşi Petya, kendi kabuklarıyla besleniyor. Ev sakinlerinin varlığından sıkılan Fyodor bir gün Petenka’nın sivilcelerden yaptığı çorbayı yer. Klavusha, kardeşini Fomichevs-Krasnorukov'ların intikamından korumak için onu yeraltında saklar. Burada aylaklıktan ve öldürememekten bıkan Fyodor, insan figürleri olduğunu hayal ederek dışkıları kesiyor. Kafasında tek bir fikir var; ölüm. Bu arada üst katta tekrar hamile kalan Lidinka, çocuğu doğurmak isteyerek kocasıyla çiftleşmeyi reddediyor. Ona tecavüz eder, fetüsü çıkar ama Lida, Paşa'ya çocuğun hayatta olduğunu söyler. Krasnorukov karısını acımasızca dövüyor. Hasta, odasında yatıyor.

Bu arada Fyodor, Fomichev tarafına dalıyor ve tuhaf bir fikri hayata geçirmek için yukarı çıkıyor: "bir kadını ölüm anında ele geçirmek." Lidinka kendini ona verir ve orgazm anında ölür. Deneyiminden memnun olan Fyodor, her şeyi kız kardeşine anlatır; esaretten çıkar.

Pavel, karısını öldürmek suçundan hapse gönderilir.

Klavusha'ya bir “kiracı” Anna Barskaya gelir. Tamamen farklı bir çevreden bir kadın, bir Moskova entelektüeli, Fedor'a ilgiyle bakıyor; ölümden ve öbür dünyadan bahsediyorlar. "Vahşi" Fyodor, Anna'yı çok meşgul ediyor; onu "büyük insanlarla" tanıştırmaya karar verir - bunun için ormana bir yere giderler, burada ölüme takıntılı insanların bir araya geldiği - Fyodor'un dediği gibi "metafizik". Orada bulunanlar arasında üç "palyaço", sadist fanatikler Pyr, Johann ve Igorek ve ciddi bir genç adam Anatoly Padov var.

Fyodor ve Anna ile birlikte "şakacılar" Lebedinoye'ye gelir. Burada çılgınca vakit geçiriyorlar: hayvanları öldürüyorlar, Pyr Klavusha'yı boğmaya çalışıyor ama her şey huzur içinde bitiyor - hatta onunla yatacağına söz veriyor.

Fedor'un bir tür tehlikede olduğuna dair söylentiler Klava'ya ulaşır. "Rusya'yı dolaşmak için" ayrılıyor.

Klava başka bir kiracı alır - oğlu Alexei ile birlikte gerçek bir Hıristiyan olan yaşlı adam Andrei Nikitich Khristoforov. Yaşlı adam yaklaşmakta olan ölümünü hissediyor, histeri atıyor, aralarına Hıristiyan şefkat anları serpiştirilmiş; ahireti düşünüyor. Bir süre sonra deliriyor: "Andrei Nikitich yataktan sadece iç çamaşırıyla atlayarak öldüğünü ve tavuğa dönüştüğünü açıkladı."

Babasının deliliğine bunalıma giren Alexey, aşık olduğu Anna ile konuşarak kendini teselli etmeye çalışır. Onun dindarlığıyla alay ediyor, kötülük felsefesini, “büyük düşüşü” ve metafizik özgürlüğü vaaz ediyor. Hayal kırıklığına uğrayan Alexey ayrılır.

Anna'nın isteği üzerine, ölüm ve Mutlak sorunuyla sürekli işkence gören Anatoly Padov, Lebedinoye'ye, "Rus, apartman dairesi, yoğun halk müstehcenliğine" gelir.

Anna (o onun metresi) tarafından çok sıcak karşılanan Padov, Lebedino'da olup bitenleri izliyor. Gençler, küstah şehvetli Klavusha'yla, "sevimli ceset" Andrei Nikitich'le birbirleriyle sohbet ederek vakit geçiriyorlar. Bir gün Klavusha insan boyutunda üç çukur kazar; Ev sakinlerinin en sevdiği eğlence bu "çim mezarlarda" yatmaktır. Alyoşa, babasını ziyaret etmek için Lebedinoye'ye döner. Padov, Alexey'le dalga geçiyor, onunla dalga geçiyor Hıristiyan fikirleri. Ayrılıyor.

Ancak Anatoly'nin kendisi de uzun süre tek bir yerde oturamaz: o da ayrılıyor.

Padov'la olan iletişiminden yorulan Anna, bir kabusta başka bir "metafizik" arkadaşı olan Izvitsky'yi görür. Kendini hissetmeyi bırakıyor; sanki kıvranan bir boşluğa dönüşmüş gibi görünüyor.

Bu arada Fedor, Rusya'nın derinliklerine, Arkhangelsk'e doğru yola çıkıyor. Sonnov çevresinde olup biteni izliyor; dünya, gizemi ve yanılsamalarıyla onu sinirlendiriyor. İçgüdüleri onu öldürmeye çekiyor. Fyodor, canlı kedilerin kanıyla beslenen akrabası yaşlı kadın Ipatievna'nın yanına, Fyrino kasabası olan "küçük yuvaya" gelir. Cinayetler için Fyodor'u kutsuyor - "insanlara büyük neşe getiriyorsun Fedya!" Yeni bir kurban arayışı içinde dolaşan Fyodor, kendisini hadım eden Micah ile karşılaşır. "Boş yeri" karşısında şaşkına dönen Fyodor, öldürmeyi reddeder; arkadaş olurlar. Micah, Fyodor'u kutlama için hadımlara götürür. Arkadaşlar tuhaf ritüeller gözlemliyor; Şaşıran Fyodor, gördüklerinden memnun değil; Kondraty Selivanov'un yeni Mesih'i fikrinden memnun değil - "kişinin kendine ait olması gerekir, kişinin kendine ait olması gerekir."

Yarı deli Padov, Fedor'la tanışmak için Fyrino'ya gelir. Dünyanın yanlışlığına dair popüler, bilinçsiz algısıyla Anatoly'nin ilgisini çekiyor. Konuşmada Padov, Sonnov'un insanları "metafiziksel olarak" mı yoksa gerçekte mi öldürdüğünü bulmaya çalışıyor.

Anatoly, Fyodor'dan Moskova'ya döner ve burada yeraltı şairi, "ceset şarkı sözlerinin" yazarı, "yüksek benliğin" dinini ilan eden belirli bir Glubev'in fikirlerine bağlı olan arkadaşı Gennady Remin ile tanışır. Arkadaşların buluşması kirli bir barda gerçekleşir. Remin burada dört gezgin filozofla vakit geçiriyor; Votka içerken Mutlak hakkında konuşuyorlar. Anatoly'nin Lebedino'ya yerleşen şirketle ilgili hikayelerinden etkilenen Gennady ve arkadaşı oraya gider.

Lebedino'da "şeytan neler olduğunu biliyor" - herkes burada birleşiyor: sadist soytarılar, Anna, Padov, Remin, Klava, Fomichev ailesinin kalıntıları. Anna Padov'la yatıyor; Ona göre "Yüksek Hiyerarşilerle" çiftleşiyormuş gibi görünüyor, ona göre o çoktan ölmüş. Padov vizyonlara musallat olmaya başlar ve onlardan kaçmaya çalışır.

Izvitsky, şeytanın yolunda Tanrı'ya gittiğine dair söylentilerin olduğu Lebedinoye'de belirir. Padov ve Remin'in çok iyi bir arkadaşıdır. Yoldaşlar içki içerken Tanrı, Mutlak ve Yüksek Hiyerarşiler hakkında felsefi bir konuşma yapıyorlar - içlerinden birinin şaka yaptığı gibi "votka üzerindeki Rus ezoterizmi".

Fyodor ve Mikhey de eve gelir. Babasını ziyaret eden Alyosha Khristoforov, burada toplanan "insan olmayanları" dehşetle izliyor.

Kendi derisiyle beslenen Petya adlı çocuk tamamen bitkin düşer ve ölür. Cenazede tabutun boş olduğu ortaya çıktı. Klavusha'nın cesedi çıkardığı ve geceleri karşısında oturarak çikolatalı kek yediği ortaya çıktı. Gıdaklayan tavuk cesedi Andrei Nikitich bahçede koşuyor; Büyükbaba Kolya gidecek. Mila kızı Micah'a aşık olur - onun "boş yerini" yalar. Üçü de evden çıkar.

Geri kalanlar zamanlarını saçma sapan derecede çılgın konuşmalar, çılgın danslar ve yürek parçalayan kahkahalarla geçiriyorlar. Padov, Klavush'tan çok etkileniyor. Gerginlik artıyor, Klavusha'da bir şeyler oluyor - "sanki çıldırmışlar, şaha kalkmışlar ve Klavenko-Sonnov güçleri korkunç bir güçle dönmeye başlamış gibi." Tüm şirketi evden kovar, kilitler ve ayrılır. Evde sadece ceset kalıyor ve küp gibi oluyor.

Moskova'ya "metafizik" dönüş, kirli barlarda konuşarak vakit geçirme. Anna, Izvitsky ile yatıyor ama onu izlerken bir şeylerin ters gittiğini hissediyor. Kendisine karşı kendisini kıskandığını tahmin ediyor. İzvitsky şehvetli bir şekilde kendi bedenine tapıyor, kendini, aynadaki yansımasını bir cinsel tatmin kaynağı olarak hissediyor. Anna, Izvitsky ile "ego seksi"ni tartışıyor. Metresinden ayrılan Izvitsky, kendini sevmenin coşkusuyla atıyor, "yerli benliği" ile birlik duygusundan orgazm yaşıyor.

Şu anda Fedor Moskova'ya yaklaşıyor; onun fikri, öteki dünyaya geçiş yapabilmek için "metafizik olanı" öldürmektir. Sonnov, İzvitsky'ye gider ve orada "kendinden memnun olma hezeyanını" gözlemler. Gördükleri karşısında hayrete düşen Fyodor, "bu canavarca eylemi" engelleyemiyor; Kendisininkinden daha aşağı olmayan başka bir "öteki dünya"yla karşılaştığı için öfkeleniyor ve Padov'a gidiyor.

Bu arada babasının deliliğine ikna olan Alyosha Khristoforov da Padov'a gider ve burada kendisini ve arkadaşlarını Andrei Nikitich'i deliliğe sürüklemekle suçlar. "Metafizik" onu aşırı rasyonalizmle suçluyor; kendileri oybirliğiyle "yüksek benliğin" dinine geldiler. Histerik, histerik konuşmalarının konusu budur.

Fedor, elinde baltayla Padov ve arkadaşlarının konuşmalarına kulak misafiri olur ve öldürmek için doğru anı bekler. Şu anda Fedor tutuklandı.

Sonsözde Padov'un ve fikirlerinin iki genç hayranı Sashenka ve Vadimushka, bitmek bilmeyen metafizik sorunları tartışırken Padov'u anıyor, deliliğe yakın halinden, "öteye yolculuklarından" bahsediyor. Fedor'un ölüm cezasına çarptırıldığı ortaya çıktı.

Arkadaşları İzvitsky'yi ziyarete giderler, ancak onun yüz ifadesinden korkarak kaçarlar. Anatoly Padov bir hendekte yatıyor ve "ana meselelerin" çözümü zor olduğu için histerik bir şekilde boşluğa bağırıyor. Aniden "her şeyin yakında çökeceğini" hissederek ayağa kalkar ve "hakkında soru sorulamayan gizli bir dünyaya doğru..." gider.

Yeniden anlatıldı

Omsk Devlet Üniversitesi onlara. F. M Dostoyevski

Kültür ve Sanat Fakültesi

Sosyal ve Kültürel Faaliyetler Daire Başkanlığı

Yuri Vitalievich Mamleev'in eserlerinin ideolojik ve sanatsal analizi.

Gerçekleştirilen: 1. sınıf öğrencisi

gruplar KD – 511

Suvorova Natalya

Aleksandrovna

Kontrol: aday

pedagojik bilimler,

Bykova Natalya

İvanovna

1. Biyografi sayfası 3

2. Röportaj sayfa 5

3. Eleştiri sayfa 8

4. Eserlerin analizi s.13

· Konu sayfası 13

· Sorun sayfa 16

· Fikir sayfası 19

· Kompozisyon sayfa 19

· Stil sayfası 22

· Stilizasyon sayfası 23

5. Sonuç sayfası 24

6. Referanslar sayfa 25

Biyografi

Yuri Vitalievich Mamleev 11 Aralık 1931'de doğdu. 1956'da Moskova Ormancılık Enstitüsü'nden mezun oldu. 1956'dan 1974'e Çalışan gençlere yönelik okullarda matematik dersleri verdi ancak asıl faaliyet alanı edebiyattı. Öyküleri ve romanları samizdat'ta dağıtıldı: Eserleri sosyalist gerçekçiliğin kapsamını aştığı için Sovyet yayınevlerine ve basınına erişimi engellendi.

Eserlerinin yayımlanmasının imkansızlığı nedeniyle eşiyle birlikte Cornell Üniversitesi'nde ders verdiği ABD'ye göç etti; ve daha sonra 1983'te Fransa'ya taşındı ve burada Paris'teki Doğu Medeniyetleri Enstitüsü'nde ders verdi. Zorunlu göç döneminde, yazarın çalışmaları Batı'da layıkıyla tanındı: Düzyazıları başlıca Avrupa dillerine çevrildi, eserleriyle ilgili makaleler ve incelemeler büyük süreli yayınlarda yayınlandı, çalışmaları hakkında diplomalar ve tezler savunuldu.

1993 yılında memleketine ilk dönenlerden biri oldu ve aktif yazarlık kariyerine devam etti. Rusya'da yazar neredeyse anında geniş çapta tanındı: yedi yıl içinde toplam tirajı 250 binin üzerinde olan 8 kitap yayınladı. Bu yıllarda “Znamya”dan yeni eserlerini yayınladığı “Felsefe Soruları”na kadar edebiyat dergileriyle aktif olarak işbirliği yapıyor; denemeleri ve makaleleri çeşitli yönlerdeki gazetelerde hevesle yayınlanıyor, radyo ve televizyonda yer alıyor ve önde gelen yayınlardan röportajcılar sık ​​sık ona yöneliyor.

İÇİNDE son yıllar hem oyun yazarı hem de şair olarak görev yapıyor. "Dramaturg" dergisinde yayınlanan oyunları Saratov Dram Tiyatrosu'nda, Perov'daki Moskova Devlet Tiyatrosu'nda, Tomsk'taki tiyatroda sahnelendi. Oyunlardan biri Graz'da (Avusturya) Uluslararası Tiyatro Festivali kapsamında Almanca olarak gösterildi ve büyük başarı elde etti.

Yuri Mamleev sadece bir yazar, oyun yazarı, şair değil, aynı zamanda bir filozoftur: Ana felsefi eseri "Varlığın Kaderi" 1993 yılında "Felsefe Soruları" dergisinde yayınlandı.

1994'ten 1999'a kadar Moskova Devlet Üniversitesi Felsefe Fakültesi'nde Hint felsefesi dersleri verdi.

Rusya-Hint Dostluk Derneği'nin başkan yardımcısı ve yürütme kurulu üyesi, Fransız Uluslararası Kalem Kulübü, Rusya Yazarlar Birliği, Tiyatro Çalışanları Birliği, Rusya Federasyonu Yazarlar Birliği üyesidir.

90'lı yılların ortalarında Yuri Mamleev, Rusya Federasyonu Başkanı'na bağlı Vatandaşlık Sorunları Komisyonu'nun bir üyesiydi.

Yu.Mamleev, Rusya Yazarlar Birliği'nde yaratıcı gençlerle çok çalışıyor: şu anda ana hükümleri yazarın felsefi eserlerinde belirtilen "Metafizik Gerçekçilik" bölümünün başkanıdır.

Yuri Mamleev'in hem Rusya'da hem de yurtdışındaki çalışmaları hakkında çok sayıda inceleme ve analitik makale yazıldı. Düzyazılarına dayanarak edebi eserler yazılır, diplomaları ve tezleri savunulur. Yazar ve eserleri hakkında edebiyat ve diğer ansiklopedilerde ve sözlüklerde (yabancı diller dahil), Rusya'nın bu alanda en önemli isimlerini içeren ansiklopedik sözlük "Anavatan" (RE yayınevi, 1999) hakkında makaleler okuyabilirsiniz. Rusya'nın varlığının tamamı boyunca (uzak geçmişten zamanımıza kadar) kültür ve bilim, siyaset vb.

Yu.Mamleev defalarca çeşitli edebiyat ödüllerine layık görüldü: 2000 yılı için oldukça prestijli Puşkin Ödülü (Almanya, Hamburg), adını taşıyan uluslararası ödül. Andrei Bely (St. Petersburg, 1993), Fransız Edebiyat Akademisi Ödülü (1986).

Röportaj

“...ŞİMDİ KARANLIKTAN KONUŞALIM”

En eşsiz modern yazarlardan biri olan Yuri Mamleev ile “Elementler” röportajı

“Elementler”. Ünlü romanınız “Bağlantı Çubukları”nın önsözünde edebiyat ve sanatın metafiziğe yönelmesi gerektiğini yazmıştınız. Bunu, insanın zaten yeterince çalışılmış, farklı açılardan incelenmiş ve genel olarak sanat açısından bir konu olarak tükenmiş olmasıyla açıklıyorsunuz. Bu oldukça beklenmedik ve hatta şok edici bir teklif, ancak siz bunu zaten tüm yaratıcılığınızla onayladınız. Eserlerinizde cesetler, gulyabaniler, fikirler, melekler, nesneler, hayvanlar gibi karakterler var...

Sizi buna yönlendiren neydi: bazı genel eğilimler mi, yoksa kendi irade ifadeniz mi?

Yuri Mamleev. Elbette tüm bunlar bir dereceye kadar özneldir. Ama aynı zamanda -ve tüm eskatolojik tarihimiz buna geliyor- en büyük dönüm noktasında yaşıyoruz; bu, diğer şeylerin yanı sıra, insanın, onu tanıdığımız biçimiyle, er ya da geç sona ereceği anlamına gelecektir. Daha sonra. Yani buradaki öznel ilke, nesnel ilkeyle örtüşüyor.

Sanatın “insanın sınırlarını” aşan hareketi daha önce bir yöntem olarak vardı. Örnekler arasında "gerçek dışı" karakterleriyle Dante ve Homer yer alıyor. Ancak bu yazarlar, insan olmayan kahramanları, aslında sanattaki en önemli şey olan özlerine dair bir fikir sahibi olmadan, yalnızca dışarıdan sunuyorlar.

Bir diğer örnek ise Leo Tolstoy'un "insan olmayan" yaratıkları tasvir etmesidir. Belki de hayvan kahramanları seçmesinin nedeni, onların ruhlarının bir dereceye kadar incelenmiş olması ve insanlar tarafından erişilebilir olmasıdır.

Deneylerim esas olarak sezgiye, metafizik bilgiye dayanıyordu ve bu benim için bir nevi sıçrama tahtası görevi görüyordu...

"El"Geleneksel anlamda insanın kendini incelediğini söylediniz. Lütfen fikrinizi açıklayın.

Yu.M. Ne kadar zor olursa olsun, yüzyıllar boyunca gelişen mevcut insanın, ebedi insanın belirli tezahürlerinden yalnızca biri olduğu gerçeğini düşünmeliyiz. Bu arada bunun pek çok kanıtı var. Örneğin eski insanlar birçok yönden bizden farklıydı ve onların sizden ve benden tamamen farklı yaratıklar olduğunu söyleyebiliriz.

"El"İşlerinizde kişi hangi görevi yerine getiriyor? Sonuçta o da onların içinde mevcut.

Yu.M. Metafizik fikirlerin sanata dahil edilmesi bir yandan sanatın çerçevesini genişletirken diğer yandan insan fikrini genişletir. Ve böylece kişi sırrın taşıyıcısı olur. gizli güçlerİçinde normal şartlarda hayal edilmesi imkansız olan kuvvetler var.

"El"İnsanın gündelik düşüncesinin sınırlarını ortaya çıkarmak, her şeyin tek ölçüsünün kendisi olduğuna inanan sıradan insanın alışılagelmiş türe özgü kayıtsızlığını yok etmek, insanı kobay konumuna koymak, değil analiz etmek nasıl düşündüğünü ama bu düşüncelerin kafasında nasıl aktığını, böylece okuyucuya güçlü bir darbe indirmiş olursunuz. Doğal olarak bu birçok insanı korkutuyor.

Peki neden varoluşun ve bilincin karanlık taraflarını deyim yerindeyse bu kadar vurguluyorsunuz? Karanlıkta?

Yu.M. Karanlık hakkında konuşalım. Öncelikle sanat, fikirlerin baskısından ve felsefi bir sistemden uzak olmasıyla doktrinsel metafizikten ayrılır. Büyük İrrasyonel'e teslim olarak, prensip olarak, metafiziğin kendisinin gücünün ötesinde olduğu metafiziksel keşiflere ulaşabilir.

Kahramanlarım sezgilerden doğar. Yani bunlar başlı başına canavar ya da kötülüğün taşıyıcısı değil. Belki de onları bu hale getiren yasaklı bir bölgeye girdiler. Tıpkı Dostoyevski'nin kahramanları gibi deli görünüyorlar. Ama tekrar ediyorum: öyle görünüyorlar. Onlar sadece kendilerine mantığın cevaplayamayacağı sorular soran insanlardır.

"El" Yani metafiziğin yükünü taşıyamayacak kadar “kasvetli” mi oluyorlar?

Yu.M. Evet. Onlar bilinmeyene, görünmez alemin yolcularıdır.

"El"Bir eser hangi kategoriye veya türe ait olursa olsun, yine de bir özgünlük unsuru içermelidir...

Yu.M. Elbette öyle. Psikopatoloji bilgim bunu yaratmamda bana çok yardımcı oluyor; birçok vaka hayattan alınır. Ancak bunları doğrudan değil kaynak materyal olarak kullandım. Travma geçirmiş ruhun özellikleri ve dışsal tezahürleri hakkındaki bilgiye dayanarak, onun gizli derinliklerine nüfuz etmek, buna yol açan süreçleri, ilk dürtüleri aramak daha kolaydır.

"El"Edebiyatınıza “dünyanın sonunun edebiyatı” deniyor. Bu tanıma katılıyor musunuz?

Yu.M. Burada bir düzeltmeye ihtiyaç var. Hangi dünyanın sonu? Yazdığım sorunlar ebedi olarak sınıflandırılıyor ve bunun dünyanın sonu ya da yeni bir dünyaya geçişle hiçbir ilgisi yok. Ebedi metafizik problemler her zaman SINIR tadındadır. Sorulan sorular ve sonuçları, alışık olduğumuz dünyanın sınırlarını aştığı için dünyanın sonu zannedilebilir.

Bu sorular bir dereceye kadar insanlığa zaten tanıdık geliyor. Ünlü İskenderiye Kütüphanesi'nde bu tür metinlerin bulunduğu biliniyor. Belki başka bir yerde, örneğin Hindistan'da da benzer incelemeler vardır. Ve eğer gizli tutulursa, bu şaşırtıcı değildir.

Ve kitaplarımın kahramanları... onlar ister istemez karanlığa gömülmüşler çünkü onlar "başka bir şeye" gidiyorlar ve Tanrı'yı ​​gerçekleştirmeyi amaçlayan yaratıklar değiller. Onların Tanrı farkındalığına ulaştıkları doğru olabilir ama sonra bunun ötesine geçtiler. Bunlar, mutlaklığımızdan başka bir mutlaklığa doğru korkunç bir yolculuğa hazırlanmış bazı tuhaf yaratıklar.

"El"Bir insanı alt üst edersiniz ama orada durmazsınız. Aynı zamanda, iyi bilinen metafizik soruları paradoksal terimlerle sorarak, metafizik düzeyde “kutup değişimini” gerçekleştiriyorsunuz. Ayrıca aşkıncılığınıza rağmen sadece ruhla değil bedenle de ilgileniyorsunuz. Neden?

Yu.M. Evet, tuhaf görünebilir... Ama ten, mutlak olanın aşırı ifadesidir, burada aşırıya götürülür, bundan sonra dünyanın daha da tezahür ettiğini hayal etmek zordur. Ağırlığın her şeye hakim olduğu madde altı bir dünyanın yani cehennemin de olması elbette mümkündür. Şeytanın dünyanın bütün ağırlığını taşıdığını söylüyorlar. Veya: Şeytan, yer çekiminin kaynağı olan, Dünya'nın merkezindeki “kara taş”tır. Belki de bu doğrudur. Ben çalışmalarımda daha çok ruh ve beden arasındaki mücadele ve ilişkiyle ilgileniyorum, çünkü hem teorik hem de pratik olarak bu sorunla sürekli karşılaşıyoruz.

Eleştiri

Nikita Eliseev'in Yu.Mamleev'in çalışmaları hakkında yazdığı eleştirel makale.

Mamleyev mi? Böyle bir yazar yok. Mamleev fenomeni edebi bir fenomen değil, sosyo-psikolojik bir fenomendir. Burada (Marinina veya Pikul örneğinde olduğu gibi) yazardan değil okuyuculardan bahsetmek gerekiyor; metinle ilgili değil, metnin algılanışıyla ilgili. Ama kayboldum. Burada ihtiyaç duyulan şey gerçek anlamda bilgili bir sosyolog, etnograf, psikolog, Claude Lévi-Strauss ve Sigmund Freud'dur, ama ben neyim? Zavallı amatör. Okuyucu.
Hem Marinina hem de Pikul için okuyucu başarısının temellerini hâlâ anlayabiliyorum. Her ikisi de yetenekli yazarlar, yani basitçe söylemek gerekirse, iyi hikayeler yaratıyorlar ve onları iyi bir şekilde yeniden anlatıyorlar, ancak Mamleev'in başarısı benim için kesinlikle gizemli. Burada mistik, okült güçler olmadan, astral düzlemin yardımı olmadan olmaz. Mamleev'in karakterleri burjuva Zoshchenko Volapyuk'ta sonsuzluk, sonsuzluk, zamandaki boşluklar, Rusya'nın dünyadaki hafif-büyülü rolü ve (ki) Tanrı olan kalıcı ölüm anına çıkış hakkında konuşmaya başladığında, o zaman ilk başta çok komik oluyor ama anladığınızda bunun bir hile değil ciddi bir şey olduğunu anlıyorsunuz... eğlence için yapılmıyor. Ama neden komik değil? Burası gerçek, içten kahkahaların patlak verdiği yerdir çünkü anında harika bir resim çizilir: "Bir Dahi'nin Doğuşu." İtfaiyeci külotu kadar gri bir adam, 1980 yılında "yogiler" hakkında bir kitabın "kör" bir fotokopisini okudu ve o kadar şaşkına döndü ki, hala aklını başına toplayamıyor. Benim böyle bir arkadaşım vardı. Duyguüstü deneyimlerini nasıl tanımladığını hatırlıyorum: "Ve şimdi beyler, hissediyorum: havalı bir astral bana doğru koşuyor." Mamleev karakterlerinin durumlarını yaklaşık olarak böyle tanımlıyor. Güçlü zihinsel şokları belirtmek için iki fiili vardır: "ciyakladı" ve "atladı" ve belki de "ciyakladı" ve "koştu". Kitap paranormal olaylara adandığından, tüm karakterleri "ciyaklamak", "zıplamak", "gıcırdamak", bazen "koşmak", hatta daha az sıklıkla - "donmak" ve çok nadiren (okuyucuyu yormamak için) ) - Sonsuzluk ile yapılan bir toplantıyla işaretlenen, şu veya bu şanslı kişinin “omurgası boyunca bir ürperti dolaşıyor”. Ayrıca gözler. Mamleev, seçtiklerinin gözleri hakkında konuşmaktan mutluluk duyuyor - onlarda sonsuzluk, sonsuzluk, Tanrı, ölüm, Evren diyorlar. Üstelik kitabındaki bu sürekli gözlü, tanrı gözlülerin sayısı o kadar çok ki, öfkelenmeden yayılan ve acı çekmeden yanan ilahi duyularüstü ateşle nasıl birbirlerini yakmadıkları belirsizleşiyor? Ürkütücü efendim.
Yuri Mamleev sadece "Gezgin Zaman" da değil, röportajlarında da Aydınlanma Çağı ve o muhteşem zamanın yazarları Voltaire, Diderot, Rousseau hakkında aşağılayıcı bir şekilde konuştu. Vahşi, eğitimsiz, ruhunda Tanrı olmayan vb. Hayır elbette kötüler, iyi değiller. Yuri Mamleev her bakımdan onları geride bırakıyor. Rus, Aidanta-Vedanta'yı sınırsız olanı dostane bir temelde okudu, çünkü sınırsız olanı oldukça tanıdık bir şekilde kanunsuzluk olarak adlandırıyor. Mamleev yalnızca bir noktada kabul ediyor. Nesir hakkında. Voltaire daha iyi yazıyor. Voltaire mi? "Boğazımdan aşağı üç Yanluo!" - harika bir dedektif hikayesinde söylendiği gibi. Çernişevski, Nikolai Gavrilovich, yazma tekniklerine Mamleev'den daha iyi hakimdir. En azından Çernişevski olay örgüsünü daha ustaca kuruyor ve daha esprili şakalar yapıyor.
Nikolai Gavrilovich'i boşuna hatırlamadım. "Gezinme zamanı" - tam olarak "Ne yapmalı?" günlerimiz. Kompozisyon, karakteroloji, iyimser son, nihayet! - her şey onun sıradan demokratla ölümcül akrabalığını ele veriyor. Hatta huzursuz bile hissediyorsunuz, ya Mamleev'in romanı birisi için "her şeyi alt üst ederse"? "Dudaklarında sütü kurumuş" ve hatta "atman" gibi bilgece bir kelimeyi bilen biri mi?
umarım konu okul makalesi: “Ne Yapmalı?” romanı ile “Gezgin Zaman” romanının karşılaştırmalı bir analizi bizi “sürülmekten” kurtaracaktır. Bakın: hem "Ne yapmalı?" hem de "Gezgin Zaman" da, hayatın pisliğine ve bayağılığına karşı çıkan aynı "bizim" çevreleri (Çernişevski'de "yeni insanlar"; Mamleev'de "egzoterikçiler"), aynısı sıradışı insanlar, "bizimkinin" bir, hatta iki adım üzerine çıkıyor (Chernyshevsky için - Rakhmetov; Mamleev için - Buranov-Orlov-Cherepov için), ama asıl önemli olan final! Hem orada hem de burada - "bizim" için tam bir zafer! Tüm çatışmalar çözüldü. Bütün düğümler çözüldü. Sadece Mamleev'in ortalama sanatsal değere sahip ince, grafomani yaratımıyla karşılaştırıldığında, Çernişevski'nin metni tam bir Shakespeare gücüyle dikkat çekiyor. En azından "özel kişiyi" - Rakhmetova'yı Mamleev'in "özel insanlarını" (Buranova-Orlova-Cherepova) tasvir etme şekliyle karşılaştırın. Rakhmetov eksantrik ve beklenmedik biri (tırnakların üzerinde uyuyor, hatırladın mı?); bazen hiç de aptalca konuşmuyor (“İstisnasız tüm kafalardaki akıl ve deliliğin karışımı dünya tarihi bir sorudur” - söylenmesi fena değil, değil mi?); ilgi alanı dışında görünen şeylere dikkat ediyor (örneğin, Isaac Newton'un "Kıyametin Yorumu" kitabını okuyor); ve Mamleev'in tüm "özel kahramanları" aynı görünüyor, hepsi tanrı gözlü ya da sürekli gözlü ve hepsi aynı şeyi konuşuyor: Rusya büyük bir metafizik ülke, hadi Uçuruma dalalım, zihin zayıf ve zayıf , aklın sınırlarını aşacağız, Zamanı yok edeceğiz, Sonsuzluğa dokunacağız, Korkudan korkmayalım, cesetlerimizi içimizde taşıyoruz, ruhumuz zaman ve mekanın dışında, kurtulacağız - ve gidiyoruz, tıpkı bir diamat sınavındaki gibi, cevaplar "Anti-Dühring" yerine - idanta- Vedanta olsa bile dişlerinizden fırlıyor.
Bu arada, bu argümanlar ve Mamleev'in yazar olarak sıradanlığı sayesinde, Rusya'nın tüm beşeri bilimlerinin mistik bir ıslıkla uçtuğu uçurumun derinliği ortaya çıkıyor. Mamleev nasıl icat edileceğini bilmiyor. Bir boğadan daha fazla hayal gücü yoktur. (Köprünün betonarme desteğini kastediyorum.) "Geldi, gitti, ciyakladı, ürperdi, atladı ve ciyakladı. Çok korkutucu gözler ve çok tuhaf kulaklar" - Yuri Mamleev'in fantazmalarının zirvesi. Wells ve Mark Twain'in zamanından bu yana fantastik ve mistik edebiyatta bir damga haline gelen geçmişe ve geleceğe "zaman yolculuğu", Mamleev'in edebi buluşunun zirvesidir. Mikhail Uspensky ve Andrei Lazarchuk'un yazdığı "Hiperborean Vebası", bir ördek yavrusu ve bir zaman makinesi hakkındaki Amerikan çizgi filmi - Mamleev'in roman olarak adlandırdığı bir Noel ağacı performansı senaryosunun yanında karmaşık felsefi incelemeler. Bu nedenle Mamleev, tamamen sıradanlığından dolayı çevresini, tanıdıklarını anlatıyor ve muhtemelen kendisini de bir şekilde tanımlıyor (belki Cherepov?). Yani, tüm bu izleyici hakkında ilgi çekici olmayan hikayeler anlatan Mamleev, size şu veya bu "egzoteristin" edebiyat ve felsefe öğreterek para kazandığını anlatacak. Ancak "egzoterikçilerin" taşıdığı aklın önemsizliği ve "kanunsuzluğa dalma" (Mamleev sınırsız anlamına gelir) hakkındaki tüm bayağılığa bakılırsa, bunlar çok gri, esprili ve yetersiz eğitimli insanlardır. Ne öğretebilirler? Hangi edebiyat? Hangi felsefe?
Saf edebi deneyim için, edebi deneyler için bu kitap bir hazine ve bir depodur. Hayır, kollektif çiftlik ciltleyicisi ve Singer dikiş makinesinden biraz beceriyle bunun gerçekleşebileceği anlamında değil, hatta bu kitabın örneğini kullanarak kişinin temel temelleri öğrenmenin önemini gösterebileceği anlamında değil. edebi teknik, örneğin olay örgüsü yapımı.

Kitabın konusu, herhangi bir fantastik olay örgüsü gibi basit ve saçma, ancak Mamleev bu olay örgüsünü nasıl düzenledi! Bir adam geçmişe düşer, geçmişte müstakbel babasının suratına yumruk atar ve "kocaman bir dolapta" bir kadına tecavüz eder. Şu anda aklı başına gelir, başına ne geldiğini öğrenmeye başlar, ancak iç ekzoterik çembere "girdiğinden" çok geçmeden anlar: geçmişteydi! Korkar (çok... aydınlanmış olduğu için ne olduğu belirsizdir) ve zavallı adamın kendi doğumundan önce hamile kaldığı oğlunu aramaya başlar. Oğlunun, insanları yok etmekle uğraşan güçlü bir örgütün (belki Masonlar?) Üyesi olduğu ortaya çıktı. astral düzleme erişime sahip olmak.İşlerin nasıl biteceği belli mi? Oğul önce babasını öldürecek, sonra kimi öldürdüğünü ve kendisinin kim olduğunu tahmin ederek aşağılık örgütünün liderini öldürecek. Olay örgüsünün tüm sırları ilk sayfalardan itibaren ortaya çıktığı için okuyucu, mistik saçmalıkların çiğ fil etini çiğnemekle baş başa kalıyor. Geçmişe düşen kişi hiçbir şekilde dış çevrelerle bağlantılı olmasaydı, düz bir rasyonalist, pozitivist olsaydı ve yalnızca aklın ve verilerin sonuçlarına inansaydı, kitap çok daha ilginç, çok daha inandırıcı olurdu. deneyim. Şimdi, eğer tuhaf bir olayı araştıran, araştıran böyle bir kişi, ekzoterikçilerin haklılığına ikna olursa, bu onun için korkunç bir haklılıktır - bu... "Gezgin Zaman" romanı değil, "Oidipus the Oedipus" trajedisi olurdu. Kral” ve Mamleev değil, Sofokles. Ancak Mamleev olay örgüsünün mantığının önerdiği o korkunç mistik hamleyi yapmaya bile cesaret edemiyor: Kahramanının kendisi doğmadan önce tecavüz ettiği kadın annesidir. Korkunun gözlerine bakmaya hazır olan cesur mistiklerimiz organik olarak böyle bir küfürden acizdir.
Hayır, hayır, Mamleev'in kitabının bu anlamda bir edebiyat deneyi hazinesi olduğu bile söylenemez. Burada durum farklı. Belli nedenlerden dolayı, Mamleev'in romanını Marktwain'in "Kral Arthur'un Sarayında Bir Connecticut Yankee" ve H.G. Wells'in "Zaman Makinesi" ile karşılaştırmak istiyorum. Pozitivistler, rasyonalistler, liberaller, bizim irrasyonalist, mistik, gerçek gericimizin yazdığı şeyin aynısı hakkında yazıyorlar - şimdiki zamanın bir insanının geçmişle veya gelecekle karşı karşıya kaldığında yaşadığı şok hakkında. Bu çarpışmaya dair kimin imajı daha metafizik, daha korkutucu, isterseniz umutsuz mu? Elbette pozitivistler Mark Twain ve Herbert Wells. Marktven'in kitabının çok neşeli, çok gülünç bir şekilde başlayan sonuna bakın - cesetlerle dolu bir hendek, içinden akım geçen dikenli tel ve son mucizeyi hazırlayacak zamanı olmayan ölmekte olan bir büyücü - işte böyle 19. yüzyılı 10. yüzyıla aktarma çabaları sona eriyor. Her ne kadar Morlock'ları ve Eloi'leri de etkileyici bir tablo olsa da, Wells o kadar kasvetli, o kadar da tezat oluşturan değil, aynı zamanda artık duramayan ve ya bin yıl ileriye ya da bin yıl öncesine taşınan talihsiz zaman yolcusunun yanı sıra etkileyici bir tablo. . Sanatsal açıdan ikna edici bu sonların yanı sıra, Mamleev'in kukla gösterisinin sonu ne kadar zayıf ve ifadesiz: Klim Cherepov ("özel olanlardan" biri) bir guru ve yazar olarak ünlendi, çevresinde bir okuyucu ve hayran çevresi oluştu; Marina'nın sevdiği geleceğe bıraktığı ölümcül güzellik; cinayetler bile mutlu sona uyuyor - geçmişe düşen ve bir yaşındaki oğlu tarafından ölüme gönderilen Pavel Dalinin, ölüme değil, cennetsel aşkı Verochka ile tanıştığı sonsuzluğa koştu. Psikolojik olarak pozitivistlerin romanlarındaki trajik sonlarla mistiklerin romanlarındaki kibirli mutlu son arasındaki bu fark anlaşılabilir. Mark Twain ve H.G. Wells'in çok güçlü mistik sezgileri vardı çünkü yetenekliydiler. yetenekli insanlar. Mistik sezgilerini pozitivist kabukla dengelediler. Ancak Mamleev'in mistik sezgisi hiç gelişmemiştir, bu nedenle her türlü sonsuzlukla ve "korkutucu gözlerle" canlanır. Ama hiçbir kişisel koşulu hesaba katmayan saf bir edebi deney hakkında yazıyorum. Mamleev'in romanı örneğini kullanarak bilim kurgu veya dedektif hikayelerinin mistik düzyazıdan nasıl oluştuğunu gösterebiliriz. Mistik düzyazı teknikleri o kadar otomatik hale geldiğinde, grafomaniler mistik metinler yazmaya başladığında, romanlarda ve öykülerde mistisizmin saati çarpıyor; Anlaşılmaz ve uğursuz olanın rasyonel bir açıklamasının zamanı geldi. "The Fall of the House of Usher" kitabının yazarı "Morgue Sokağı Cinayeti" yazıyor ve "Altın Çömlek" yaratıcısı "Kum Adam"ı heykelleştiriyor. Bana göre hem "Morgue Sokağı Cinayeti" hem de " Kum Adam"The Pot of Gold" veya "The Fall of the House of Usher"dan çok daha fazla hayal gücü gerektiriyor. Eh, yine kendimi kaptırdım. Hangi Edgar Poe? Hangi Hoffmann? Mark Twain? H.G. Wells? Neyden bahsediyorum? ? "Marina'nın yüzünden alaycı bir bakış geçti, Pavel'e gülümsüyormuş gibi geldi ve kahkaha attı." Yüzünden bir gülümseme geçti, sonra kahkaha attı... Bizim idantist-Vedantist'imiz güzel yazıyor. Bu Poe ya da Hoffmann değil, burada edebi istişarelere ihtiyaç var. Ve mistik Mamleev perdenin sonunda ne kadar güzel bir şekilde sıvıştı: "Ve kadeh kaldırmak şöyle oldu: “Böylece Pavel'imiz orada rahat hissetsin, böylece şu anda bulunduğu yerde , kendisi için sadece huzur değil, aynı zamanda bir uçurum da bulacaktı. Ve öyle bir uçurum ki, başı dönmeyecekti.” Pavel'e, rahat bir sonsuzluğa kadeh kaldıran bu kadehte, Mamleev'in tüm mistik sırları berrak ışık. O ve kahramanları, hakikat, Tanrı, şeytan ve diğer Faustianizm uğruna değil, RAHAT uğruna uçuruma dalarlar. Büyük C ile rahatlık değil, yalnızca büyük harfler. Uçurumda rahatlık - bu, Yuri Mamleev'in ve herhangi bir grafomaniacın olay örgüsünü oluşturan oksimoronudur. Tyutchev'in "acınası delilik" hakkında ne düşünüyorsunuz? "Ve kaynayan dereleri duyduğunu, yer altı sularının akışını, ninni şarkılarını ve yeryüzünden gürültülü çıkışını duyduğunu hayal ediyor." Bu kadar.

Eserlerin analizi

1. Konu.

Mamleev'in eserlerinin çoğunun ana temalarından biri ölüm temasıdır. Viktor Erofeev “Rus Kötülük Çiçekleri” adlı kitabında şöyle yazıyor: “Mamleev'in ana karakteri ölümdür. Bu her şeyi tüketen bir saplantı, tabu bir konuyu (Marksizm için ölüm sorunu yoktu), her türlü düşüncenin içine çekildiği bir kara deliği keşfetmenin hazzı.”

Kahraman aşkın irade tarafından ölüme sürüklenir. Bu irade bazen dünyevi dünyanın bir hapishane, hatta bu dünyanın cehennemin merkezi olduğu deneyiminden kaynaklanır. Ama aşkın olana olan bu çekim, bu irade, kişinin kendini aşmaya yönelik manevi bir tutkuya sahip olduğu anlamına gelir. Bu tutkuya kendi kendini yok etme eşlik edebilir. Kahramanın sonraki kaderi iki yönde gelişebilir: 1) kahraman ya genellikle hayat denen şeye geri dönmez; 2) ya gündelik varoluşa döner, ama başkalarına döner. Bu olağandışılık her şeyden önce bilincindeki değişikliklerde yatmaktadır. Genellikle Mamleev'e göre ölüm hayatın kabuğuna bürünür. En zor şey hayatın nerede olduğunu ve ölümün nerede olduğunu anlamaktır.

"Ölüm elbette genel olarak hiçbir şey değildir, sadece bir manzara değişikliğidir." Tanya Samarova diyor (4 s. 10)

Elements gazetesine verdiği röportajda Mamleev şunları söyledi: “Amerika koca bir kıtadır. Materyalist-pragmatik, komedi-burjuva bir uygarlığın egemenliği altına girmiş, dıştan memnun da olsa mutsuz insanlar anlamına gelen “ölülerden” bahsettim. Orada çoğunluk var. Bu medeniyetin amacı insanlarda ölüm fikrini yok etmektir. Öyle ki, sevilen birinin cenazesi bile on dakikadan fazla sürmemeli, ardından bir kahve molası verilmeli.”

Yukarıda yazdıklarımı “Amerikan Hikâyeleri” serisinden birkaç öykü örneğini kullanarak kanıtlamaya çalışacağım.

"Charlie"

"Charlie" hikayesi ölüm temasına dayanmaktadır.

Anlatı, ana karakter Crack'in yaşadığı yerin - Manhattan'daki devasa bir taş mezarlığın - tanımıyla başlıyor. “Sadece Crack, hiçbir şey anlamayan, taşların yakınında yaşamayı seviyordu”(s. 10) - yazarı açıklar.

Crack bazen (histerik kahkaha sırasında) kendi cenazesine dair bir görüntü görür: "Crack'in en iyi vizyonu kendi ölümü. <…>genellikle kendi cenazesini hemen görürdü..."(sayfa 11)

Tüm hikaye boyunca Crack hayatını kaybetmekten çok korkuyor:

“Açıkçası Crack, New York'un gecekondu mahallelerine olan tüm aşinalığına rağmen, metroya veya benzeri kasvetli yerlere girmekten biraz korkuyordu. Ondan alınacak hiçbir şey yoktu ama onu öldürebilirlerdi.” (sayfa 24)

“Yakınlarda o kadar vahşi bir adam vardı ki Krek neredeyse korkudan kusacaktı. Crack, korkusunu gösterirse (örneğin, hemen başka bir yere gizlice kaçmaya çalışırsa) bunun sonuçları olabileceğini biliyordu. Hatta polise rağmen sizi öldürebilirler..." (s. 26)

Hikayenin ortasında aslında bir ölüm tehdidi alıyor: "Ve o anda Krack göz ucuyla şunu gördü: Onu öldürmeye geliyorlardı."(s. 32) Ve bu ölümden kaçmak için giriştiği şiddetli girişimin sonucunda Charlie adında bir mutantla tanışır: “Ve tam o anda o, görkemli ve gizli, kurtarabilecek tek hamleyi yaptı. Kendini mutantın kollarına attı." (sayfa 32)

İş biter Detaylı Açıklama ana karakter Crack'in ölümü:

“Crack (Gregory Dutt) sonunda bir an için ölmek üzere olduğunu fark etti ama farelerin bile erişemeyeceği özel, belki de insanlık dışı bir ölümle ölüyordu…” (s. 39)

“Crack – artık bir insan zihniyle değil, bir anlığına aniden ortaya çıkan başka bir zihinle – geri dönüşün olmadığını, artık ölmediğini, öldüğünü fark etti…” (s. 40)

Ayrıca hikaye sadece fiziksel bir olgu olarak ölümle ilgili değil, aynı zamanda ahlaki ve ruhsal ölümle de ilgilidir. Yazar, Crack'in sözde geçmiş yaşamından bahsediyor: O bir rahipti. Bir karısı, iyi bir gelir getiren bir işi ve bunun sonucunda bir arabası ve bir evi vardı. Ama çok geçmeden Crack tüm servetini kaybetti ve sadece içki içti. Gittikçe alçalarak, sonunda kendisini insan varoluşunun en alt seviyesinde bulur. Böylece “ahlaken öldü”; maneviyatından eser kalmadı:

“Tüm çağdaşları gibi o da istatistikleri seviyordu. Gerçekler, önce gerçekler! Önce gerçekler! Daha doğrusu, önce para, sonra gerçekler, sonra da Tanrı.” (sayfa 12)

Dolayısıyla “Charlie” hikayesinin teması hem fiziksel hem de ahlaki, ruhsal yönleriyle ölümdür.

"Carol"

“Carol” hikayesinin teması da tüm tezahürleriyle (ruhsal ve fiziksel) Ölümdür.

Carol adındaki ana karakter tamamen kaybolmuş, zavallı, düşmüş bir insandır:

"Kim olduğunu ve şimdi gerçekte ne olduğunu bile anlamadı: yirminci yüzyıl mı yoksa yirmi üçüncü yüzyıl mı?"(sayfa 54)

Yazarın yüksek sesle "hayat" dediği değersiz, aşağılık varlığı, neredeyse hiç ayrılmadığı bir delikten geçti:

"Bir delikte yaşıyordu."(sayfa 54)

Ve bu delikten sonsuza kadar çıkma kararı onun ölmesiyle sonuçlandı:

"Ve yavaşça, havadar Carol ölmeye başladı."(sayfa 56)

Ancak hikaye burada bitmiyor. Carol gömüldükten sonra (yoksullar için toplu bir mezara) bilinci geri geldi:

"Ve Carol mezarında yatarken,(diğer cesetlerin arasında) zihinsel ve muhteşem bir şekilde güldü.<…>çünkü şunu farkettim: sonsuza dek öldü..."(sayfa 57)

Benzer bir şey diğer hikayelerde de gözlemleniyor: “O”, “Ebedi Kadınlık”, “Öteki”, “Kruglyash veya Cesetlerin Tanrıçası” vb. Temaları belirlemek için bu eserlerin daha fazla analizine gerek olmadığını düşünüyorum, çünkü orada özel bir şey değil, iki hikayenin sunulan analizlerinden farklı olmayacak. Bütün bu eserler tek bir temayla birleşiyor - Ölüm.

2. Sorun.

American Stories serisinin tamamının temel sorunu, bir gücün diğerine karşı çıkmasıdır. Mümkün olduğu kadar zengin olma yönündeki aşırı arzu, kişiyi daha önemli güçlerin olduğu gerçeğine karşı kör eder: yaşam, ölüm, Tanrı, özgürlük vb.

Yu.Mamleev, "Ölümü düşünen kişi kötü bir tüketicidir; paradan daha üstün bir güç karşısında paranın gücünü unutur" diyor. - Amerika'da yaşarken Tony Damiani'nin karısı bana şunu söyledi: Bugün dünyada savaşan iki güç var. Bu Ruh ve Paradır. Bu beni çok şaşırttı çünkü ilk defa bu güçlerin bu kadar dengelenmesiyle karşılaşıldı. Şöyle derlerdi: Ruh ve Kötülük, Ruh ve Tutku, en kötü ihtimalle - Ruh ve Güç. Ama bu hor görülen metalin Ruh ile dengelendiği bir şekilde; bu dünyada ilk kez oluyor.”

Mamleev "hayatın arka bahçeleriyle" ilgileniyor. Bu "arka bahçelerin" karakteristik detayları: gecekondu mahalleleri, ortak apartmanlar, mezarlıklar - burası Mamleev'in karakterlerinin yaşam alanıdır. Çoğunlukla, Yu.Mamleev'in karakterleri alışılagelmiş anlamda insan değil, onlara bazı benzerlikler, ruhsal ve fiziksel mutantlar, kurbanlar. modern uygarlık. Bütün sefil varlıkları para için çabalıyor. Para için çıldırıyorlar .

“Geceleri rüyasında parayı gördü; yıldızlı yollardan yağdılar, boğazına sarıldılar. Dolardan kendine tabut yapardı.” (“Sonsuz Kadınlık” s.65)

“... Amerika'nın değerli sözü<…>Bu kutsal kelime elbette "para para)."("Charlie" sayfa 19)

“...insanlar konuştuklarında mikro orgazm yaşarlar”para"..."(“Charlie” s. 19 – 20)

“Televizyonda beyaz dişli tanrılar parladı. Nitelikleri dolardı."(“O” s.59)

"Para güçtür."(“Morel” s.63)

"Sonsuz Kadınlık"

M. adlı ana karakter tam bir iflas yaşadı ve onun için hayatın anlamı sona erdi. "Kurt sürüsünden atıldı..."(sayfa 65)

“Artık prestij, güç ve para için yaşayacak ve savaşacak cesareti yok. Bu mücadelede kırıldı."(s.66)

Kesinlikle intihar etmeye karar verdi: “Kırk birinci kata çıkmamız gerekti<…>ve oradan kendini aşağıya at..."(sayfa 66)

"Ölmesi gerektiğini biliyordu çünkü parası yoktu; tek gerçeklik, evrenin motoru."(s. 67 – 68)

Ve sonunda pencereden atladığında. Bilincini kaybetmeden aşağı uçtu. "Ben uçarken<…>Her zaman düşündüğüm şeyi düşündüm; para hakkında.”(sayfa 68)

Hatta cenaze töreni sırasında papaz şunları söyledi:

“İflas ettiği için bizi terk etti ve para onun için Tanrıya giden yol, arayışların ve umutların gerçekleşmesi, yeryüzündeki cennete giden doğrudan yoldu…” (s. 68)

Bu hikayede paranın gücü ile ruhun gücü arasındaki mücadele, yeşil banknotların gücünün, yeryüzündeki tüm canlı organizmaların karakteristik özelliği olan kendini koruma içgüdüsünü yenmesiyle sona erdi.

"Bu deliği biliyorum. Yalnız değilsin."(s. 67) - pencerenin yanında onu bekleyen çılgın yaşlı kadın - bir delik diyor. Bu da hikayede anlatılan olayın münferit bir olay olmadığını gösteriyor. Ama çok sayıda kişiden sadece biri.

"Yüz"

P. küçük bir odada yaşıyordu "...New York'un köşesinde bir yerde"(sayfa 49)

P. o kadar düştü ki "...onun varlığı gitmişti."(sayfa 49)

Bir gün doğum gününde televizyonu açtığında bir “yarı ünlünün” “Yüzünü” gördü ve hayrete düştü:

“Bu yüzde her şey daha canavarca ifade ediliyordu. P. Şaşırdım, Ölümün altında olanı yansıtıyordu.”(sayfa 52)

Ve o andan itibaren (“Yüz”ü görüp ona benzemeye başladığı anda) hayatında her şey yolunda gitti. Yedi yıl sonra kendine bir ünlü buldu. Ve bir gün yüzü belli bir P.P.'ye çarptı.

Ve bu P.P., P.P.'nin yüz ifadesini benimsedi ve on yıl sonra ünlü oldu.

Aynı hikayede Paranın gücü, kişiyi ahlaki ve maddi refaha ulaşmaya teşvik etti. Kahramanın bilinci metafizik fenomenlerin etkisi altında dönüştü. Bu sayede düşüncesi, davranışı, yüz ifadesi değişti, hayalini kurduğu her şeyi aldı: para, şöhret, onur. Ancak karşılığında tüm varlığını, ruhunu verdi. Ama şeytan bile değil: ölümden sonra o "...cehennemden daha aşağı bir bölgedeydi..."(sayfa 53)

Yu Mamleev'in öykülerindeki insan ve dünya kavramı, yazarın toplumun durumuna ilişkin ironik bir yansıması, toplumun işlevsizliğinin teşhisi olarak karşımıza çıkıyor. Hikayelerin tüm kahramanları son derece önemsizdir, o kadar fakirdir ki, daha fazla var olma olasılıkları yoktur. Bu bağlamda, bilinçleri dönüşür ve bu da bedensel dönüşüme - ölüme veya diğer metafizik sonuçlara yol açar.

3.Fikir.

Yani Yu.Mamleev'in çalışmalarının en önemli sorunu Ruhun gücü ile Paranın gücü arasındaki çatışmadır. Ve sonuç olarak bu problemden bir fikir ortaya çıkıyor. Yuri Mamleev'in eserlerinde "yeryüzündeki cehennemi" tasvir etmesine rağmen, en karanlık şeylerinde anlaşılması zor bir ışık var, ancak özel bir şekilde - apofatik olarak. Daha yüksek güçlerin varlığı tanımlanamaz, insan aklının gözünden kaçar ama aynı zamanda etrafa yayılmış gibi görünür. Mamleev'in çalışmasında, ışığın bu etkisi her şeyden önce bir katarsis durumuyla, ruhun arınmasıyla ilişkilendirilir (hangi şekilde olduğu önemli değildir: ölüm ya da dönüşüm olması önemli değildir).

Nitekim Mamleev'in en umutsuz eserlerini bile okuduktan sonra hiçbir kıyamet duygusu kalmıyor. Mamleev öykülerine ve romanlarına, anlatının dokusundan geçen, umuda doğru insani bir hareket katıyor.

Dolayısıyla Yuri Vitalievich'in eserlerinin ana fikri, insan ruhunun arınması, katarsis olarak tanımlanabilir.

4. Kompozisyon

Tüm hikayelerin yapısını oluşturan malzeme, kahramanların bilinci, onların manevi yaşamlarıdır; bu, geleneksel bir hikaye için tipik olmayan, gözle görülebilen gerçeklikte gelişen olaylar üzerine inşa edilmiştir.

Eğer dikkate alırsak hikayeler Mamleev, genellikle karmaşık bir retrospektif kompozisyona sahiptirler. Olaylar geliştikçe geçmişe doğru küçük araştırmalar yapılıyor. Örneğin, "Charlie" hikayesinde, Crack'in ana karakterinin eylemlerinin sıralı açıklaması, onun yıkımından önce nasıl bir yaşam olduğuna ve buna bağlı olarak belirli bir zamanda başına gelen olaylara dair hikayeye göze batmadan dahil ediliyor.

“Hayatını hatırlamaya başladı. Zenginliğin ve gücün olduğu bir zaman."("Charlie" s. 15) Aşağıda bu anıların doğrudan bir açıklaması yer almaktadır.

Veya basit, doğrusal bir kompozisyondur. Örneğin “Diğer” hikayesinde olduğu gibi. Yazar, ana karakterin (göçmen Gregory) bir arkadaşı olduğunu, mavi bir yaratık olduğunu söylüyor. Ve Gregory ile “mavi karakterin” daha sonra ölümlerinin koşullarını nasıl birbirlerine aktardıklarını.” Burada (“Diğer” hikayesinde) hiçbir konu dışı söz yok, açıkça oluşturulmuş bir kronolojik zincir var. hikaye konusu sadece bir tane.

"Gezinme Zamanı"

Ancak kompozisyon yapısı açısından analiz için en ilginç materyal Yu.Mamleev'in "Gezgin Zaman" romanıdır.

Mamleev'in tüm eserleri metafizik gulyabaniler, dünyevi cehennem vb. Hakkında son derece kasvetli hikayelerdir. "Gezinme Zamanı" romanı Mamleev açısından olumludur: romanın kahramanları semaverden çay içer, kvas içer ve elma atıştırır, dünyanın kaderi. Aynı zamanda güneş parlıyor, evsizler aniden daireleri miras alıyor vb.

Roman, şimdi geçmişe taşınan, şimdi mistik bir "Ölümün Ötesinde" huzuru bulan modern Moskova entelijansiyasının egzotik arayışlarını konu alıyor.

Kahramanlar arasında evsizler ve entelektüeller, katiller, deliler ve en normal insanlar var, ancak belirli bir Mamleev atmosferine yerleştirilmişler - burada neredeyse her şey ve herkes çok tuhaf bir şekilde çarpıtılıyor. ““Bodrum katında” (daha doğrusu “yeraltı krallığında”) evsizler yaşıyordu”(s. 5) Romandaki tüm karakterler gelecek takıntılıdır.

Romanın konusu 20. yüzyılın 90'lı yıllarında metafizik uygulamalarla uğraşan insanlar ve çevreler etrafında geçiyor. Örneğin, Klim Cherepov gibi bir karakter “yukarıdan metafizik bir devrim” bekliyor: “Yeni bir Uçurum yukarıdan gelecek ve her şeyi (doğayı, kültürü, dinleri ve Kendisiyle, bu Uçurum ile birlik umutlarını) silip süpürecek ve O uçurumdan bambaşka, bambaşka bir Varlık çıkacak..." . (s. 89) Ve daha da anlaşılmaz biri - ve o artık bir insan değil - bilinmeyene doğru ilerliyor ve onun arkasından "ayrılıyor" görünür dünya"ve Marina Vorontsova - "sadece eğitimli değil aynı zamanda gizemli, hatta sıra dışı bir kadın". (sayfa 9)

Daha ayakları yere basan karakterler, bir yandan kendi "ben"lerini korumalarına, aynı zamanda da onları ayıran çizginin ötesine bakmalarına olanak tanıyan bir tür güç için hem kendi içlerine hem de dışarı bakıyorlar. hayat ölümden, varlık yokluktan.

Ve her şey, koşulların tesadüfen ve Bezlunny adlı bir iyi dilekçinin çabaları olmadan, ana karakter Pavel Dalinin'in geçmişte kalmasıyla başlıyor. 60'larda bir partide kendi annesiyle (muhtemelen rahimdeyken) tanışır ve kendi babasının suratına yumruk atar: “Pavel hemen yüzüne güçlü bir darbe indirdi - Kostya sendeledi, bir anlığına ayağa kalktı ve yere yığıldı.» (sayfa 23)

Sıradan bir tanıdıkla iletişime geçer. “Sarhoş Alina şaşkına döndü, biraz direndi ama çabuk yenik düştü. Aptalca mırıldandığı gibi, "görünmesin diye" onu büyük bir dolaba aldı. (s. 21) Bu bağlantıdan, halihazırda ortaya çıktığı gibi, kahramanımızın daha sonra tanışacağı bir oğul doğar.

Geçmişten ancak ertesi sabah döndü: “Pavel sabah yalnız yaşadığı tek odalı dairesinde uyandı.<…>Başım zonkluyordu, ağzım kuruydu, pantolonum ıslaktı.”(sayfa 24)

Kendisi için beklenmedik bir şekilde şunu anlamaya başlar: O akşam başına gelen her şey geçmişte kaldı: “Babasının eski bir fotoğrafında - henüz çok küçükken çekilmişti - Pavel dünkü Kostya'yı tanıdı.<…>Kostya onun seksenlerde ölen babası Konstantin Dmitriyeviç'ti.”(sayfa 25)

"Ama dünkü Lena, ciddi bir hastalıktan ölen kendi annesi Elena Sergeyevna..."(s.26)

“...aynı zamanda baştan çıkardım ya da tecavüz ettim, ne istersen Alina, ondan benden daha büyük bir oğul aldı, aşık oldu ve merhum Vera'ya aşık oldu.” (sayfa 34)

Romanın sonunda Pavel oğlunu bulur. Oğlunun, astral düzleme erişimi olan insanları yok etmekle uğraşan bir örgütün üyesi olan Yuri Poseev olduğu ortaya çıktı. . Önce oğul babayı öldürür:

“-Julius, sen sertsin... Düşün: Ben senin babanım!<…>

- Ne?!! Baba?!. Benim ne olduğumu sanıyorsun - bir canavar... Bir su aygırı mı??! Benimle aynı yaştasın!.. Sen neden bahsediyorsun, seni piç?!!

- İşte bu son," diye fısıldadı, "teşekkür ederim oğlum..."(sayfa 231)

Ve sonra kimi öldürdüğünü ve kim olduğunu tahmin ettikten sonra: “-Babamı öldürdüm!.. Onu öldürdüm! Ben bir baba katiliyim!(s. 232), aşağılık örgütünün başkanı Artur Mihayloviç Krushuev'e karar verdi: “Ve Julius çılgın bir hareketle yaşlı adamı yere düşürdü ve onu boğmaya başladı.<…>Krushuev seğirdi ve kıvrandı ama aslında üç dakika sonra öldü.”(sayfa 235)

Eserin kompozisyon niteliğinin ne olduğunu söylemek zor. Burada gerçekten spekülasyon yapabilirsiniz.

Yu.Mamleev, çalışmasında okuyucuyu sürekli olarak olayların ortaya çıktığı bir yerden diğerine, bir kahramandan diğerine götürür: önce yazar bodrum katını "gösterir":: “İkinci binyılın sonunda Moskova'da bir bodrum katında oldu”(Sayfa 1). Sonra Marina Vorontsova'nın dairesi: “Tek odalı dairesi oldukça geniş...”(s. 10) vb.

Roman ilerledikçe kahraman kendini geçmişte bulur ama bu bir geri çekilme değil, şimdiki zamanda meydana gelen ardışık olaylar zincirinin halkalarından sadece biridir.

Romanın hâlâ karmaşık, geriye dönük bir kompozisyon türüyle karakterize edildiğine inanıyorum. Her ne olursa olsun romanda metafizik nitelikte de olsa geçmişe yolculuklar yaşanır.

4. Stil.

Yu.Mamleev'in yazdığı üslup metafizik gerçekçiliktir. Metafizik gerçekçilik nedir?

Öncelikle “metafizik”in tanımının açıklığa kavuşturulması gerekiyor. Bu kavram ilk kez Aristoteles tarafından tanımlanmıştır. Metafiziği adlandırmak için "birinci felsefe" terimini kullanmış ve onu fizikten "ikinci felsefe" olarak ayırmıştır. Aristoteles'e göre ilk felsefe, düşüncenin ampirik dünyanın sınırlarını aşma girişiminin, aklın ampirik olmayan gerçekliğe çıkışının belirlenmesidir.

Metafizik gerçekçiliğin kurucusu Yuri Mamleev bu konuda şöyle yazıyor: “Metafizik kelimesi, ilkeler dünyasını, saf manevi özlerin dünyasını, yani kozmik üstü, ilahi alanı ifade eder. Metafizik ilkeler tüm zamanlara ve dünyalara, özellikle de “görünmeyen” olanlara nüfuz etmiştir ve tüm dünyaların temelinde bu ilkeler yatmaktadır. Ve insan zihninin sıklıkla sessiz İlk Prensip'e sorduğu o "ebedi sorular", mutlak bir bakış açısından ne kadar saf olursa olsun, metafizik sorularla ilgili olabilir."

Mamleev'in yönteminin metafiziksel doğası, sıradan gerçekliği tanımlamanın yanı sıra, ister insan ruhunun derinliklerindeki bilinmeyen ister dışarıdan istilacı olsun, bilinmeyene hitap etmesinden kaynaklanmaktadır. Ancak bu tam olarak gerçekçiliktir ve yalnızca temeli gündelik gerçeklik olduğu için değil, mesele bilinmeyenin fantezi açısından değil, rüyalar, bilinç ve kendini bilmeyi içeren anlaşılır sezgisel bir gerçeklik olarak ortaya çıkmasıdır. Bu bir hayal oyunu değil, dar materyalizmin olanaklarını genişletme ve daha kapsamlı bir varoluş görüşü kazanma arzusudur.

Stilizasyon.

Yu.Mamleev'in tüm eserlerinin “tek dili” vardır - metafizik bir dil. “Birdenbire illüzyonlar sona erdi. Kendisi için beklenmedik bir şekilde, mavi yaratığın, onu çevreleyen tüm bu canavarca şehirde görünmez bir şekilde mevcut olan başka bir şeyin nihai konsantrasyonu olduğunu hissetti." (“Diğer” s.70)

Çok çeşitli kinayeler ve üslup figürleri, yazarın günlük dünyevi gerçekliğin yanı sıra, insanın derinliklerinde saklı, görünmez bir şeyi göstermesine yardımcı olur. Ancak asıl sanatsal teknik grotesktir.

Mamleev'in tüm eserleri grotesk üzerine kuruludur: durumlardaki grotesklik, karakterlerin sözlerinin ve eylemlerinin olasılık dışılığı. Mesela en korkunç hikâyelerinden birinde “Ben tatmin olacağım!” Kendini asmış bir yoldaşın cesedinin yanında oturan, içki içen ve felsefe yapan erkekler ve kadınlar, "Vladimir votka getirdi ve herkes sanki ateşin etrafındaymış gibi cesedin etrafında oturdu."(“Memnun oldum!” s. 126) ebedi soruyu çöz: ölüm nedir? Onların da kendilerini asmaları gerekmez mi? Ama onlardan biri "Cehenneme karşı sıcak tavrıyla herkesin sevdiği masum"("Ben tatmin olacağım!" s. 127) ölüme daha yakın hissetmenin başka bir yolunu bulur: Apollon'un hâlâ sıcak olan etini kızartıp yemek. “Lizonka kahvaltının kraliçesiydi. Sanki boa yılanları bu anlaşılmazlığın içinden bakıyormuş gibi yüzü daha da netleşti; hepsi lekeliydi - gözleri sulu, yüce idrarla kaplıydı - Apollon'un kesilmiş etinin kızartıldığı birkaç büyük tavayı hayalinde canlandırdı. Vladimir aptalca, "Çok iyi," diye düşündü. Herkes kıkırdıyordu, neredeyse duvarlara atlıyordu. İşte ahireti tam olarak böyle hayal ediyorlardı. Zaten kendilerini bir sonraki dünyanın yarısı gibi hissediyorlardı. (“Memnun oldum!” s.

"Petrova" hikayesinde Mamleev bir vakayı anlatıyor: Kayıt ofisine bir beyefendi (N. N.) ve bir bayan geldi, onun tek bir tuhaflığı vardı - "... yüzü yerine kıçı vardı, ancak rahatça örtülmüştü kadınsı tüylü bir eşarp ile. İki kalça yanak gibi hafifçe çıkıntılıydı. Ağız, burun, göz ve bir bakıma ruha karşılık gelen şey siyah anüste saklıydı." (“Petrova” s. 110) Ayrıca şunu da öğreniyoruz: “...Petrova'nın fotoğrafında bile yüz yerine kıç vardı. Bir damgayla."(“Petrova” s. 112) Kayıt ofisini ziyaret ettikten sonra, tanıştığı insanları (kelimenin tam anlamıyla) ölesiye korkutan Nelly Ivanovna, yüz yerine kıçla, hiçbir yerde ortadan kaybolur ve birdenbire ortaya çıkar.

Bu hikayeler cehennemin mecazi imgesinin tipik bir örneğidir. Hayattaki umutsuzluk durumu, insanı süper mümkün bir şeye iter ve bu, yazarın sunumunda grotesk bir hal alır.

Çözüm

Yuri Mamleev, kitaplarının çoğu yalnızca Rusça değil, aynı zamanda birçok Avrupa dilinde de yayınlanan bir yazar ve filozoftur. Mamleev'in düzyazısı grotesk ve derin felsefenin şaşırtıcı bir birleşimidir; şok edici, bazen açıkça şok edici metinler derin mistik imalar taşır. Kahramanları tuhaf ve bazen korkutucu insanlardır, aynı derecede tuhaf ve korkutucu bir dünyada yaşayan canavar insanlardır. Ama aynı zamanda Büyük Bilinmeyen'in varlığını bilen ve varoluşunu yalnızca ona doğru bir yolculuk olarak gören eşsiz düşünürler de denilebilir.

Kaynakça

1. Konuşmalar // Edebi İnceleme. 1998. No.2.

2. “Canavarlığın evrimi: Mamleev ve diğerleri.” // Yeni Edebiyat İncelemesi. 1991. No.3

3. Yu.Mamleev “Amerikan hikayeleri” döngüleri M.: Vagrius 2003 - 207 s.

4. Yu.Mamleev'in “Gezgin Zaman” romanı. - St. Petersburg: Limbus Press, 2001. - 280'ler

Orada hiçbir şey anlamadım, hiçbir şey anlamadım. İnsanlar, şehirler. Ve aniden korkunç bir an. Şehrin dışında, ormandaydım. Bu doğa beni melankolisi ile etkiledi, ama bir tür daha yüksek melankoli ile, sanki bu doğa uzak ve gizemli güçlerin sembolüymüş gibi. Ve aniden ormandan on dört yaşlarında bir kız çıktı. Dövülmüştü, gözünün altında bir morluk vardı, bir miktar kan vardı ve bacağında sürüklenme vardı. Belki tecavüze uğradı (ve bu her yerde oluyor) ya da dövüldü. Ama benden korkmuyordu - kırk yaşlarında iri bir adam, ormanın ortasında yalnız. Hızla benim yönüme bakınca yaklaştı. Ve gözlerimin içine baktı. Bu, kalbimin donduğu ve sonsuz bir sevgi, umutsuzluk ve... kopukluk yığınına dönüştüğü bir bakıştı. Bu bakışıyla beni affetti. Bir insanda dipsiz aşağılık olan her şeyi, tüm kötülükleri, cehennemi, kanını ve bu dayakları affetti. Hiçbir şey söylemedi. Ve ufka giden yol boyunca daha da yürüdü. Yeniden dirilmiş bir Rus gibiydi.

Etrafa bakındım. Ve birdenbire açıkça hissettim ki, bu ülkedeki, görüntüsü bile ruhu delen bu zavallı, kopuk doğada, bu evlerde ve uzaktaki tapınakta, asla tam olarak anlaşılamayacak bir şeyin gizli ipuçları var ve bu dünyanın sınırlarını aşan... .

Tamam, bu kadar. Sonra Batı'ya döndüğümde, her zamanki insan çarkında döndüm: para, anlamsız iş, televizyonda geri zekâlı ulumalar, alkol. Stres. Kenarda bir yerde eşcinsellik var. Hesaplar. Metro. Stres. Ve sonra - bu hastalık. Sanırım sadece iki üç gün kaldı; ve zar zor hareket edebiliyorum. Ve şimdi - merhaba, zehirli bira! Buna bir son verip içiyorum... Harfler bulanıklaşıyor... Artık neredeyse yazamıyorum.

Güle güle gülünç dünya!

Tabutun içine atla

Zaman kasvetliydi, dövüldü, perestroyka. Yaşlı Vasily bundan yüksek sesle bahsetti.

Ve bu yüzden hayat kötü," diye avluda ders verdi. - Ve eğer onu yeniden inşa edersen sonun bir tımarhanede kalırsın... Sonsuza dek.

Onun kuzen Yaşlı bayan Ekaterina Petrovna sürekli hastaydı. Neredeyse yetmiş yaşındaydı ama son yıllarda artık kendine benzemiyordu, bu yüzden tanıdıkları onu tanımıyordu; yalnızca yakın akrabaları onu tanıyordu. Sayıları çok değildi ve hepsi Moskova yakınlarındaki bir banliyö kasabasındaki ortak bir dairede yaşıyorlardı - dedikleri gibi, sadece bir taş atımı uzaklıkta. Büyük odada yaşlı kadının yanı sıra, Katerina'dan on iki yaş küçük, yarı yaşlı bir kadın olan kız kardeşi de vardı, adı Natalya Petrovna idi. Natalya'nın oğlu da orada yaşıyordu - yaklaşık yirmi iki yaşında bir adamdı, Mitya, görünüşte çocuksu ve aptaldı, ama sadece yüzünden. Yaşlı Vasily ya da bahçede ona verdikleri adla Vasilek yakınlarda, bir sonraki dikdörtgen odada, bir devin üzerindeki tabut gibi duruyordu.

Diğerleri de ortak dairede yaşıyordu: ya yaşı bilinmeyen bir gözlemci ya da büyücü Kuzma ve en gelişmiş olanı Nikifor bebeği olan Pochkarev ailesi. Doğru, bu zamana kadar bebeklikten çoktan çıkmıştı ve üç buçuk yaşındaydı. Ama sanki rüyalarından, hatta belki de rahim içi durumundan çıkmak istemiyormuş gibi ifadesi aynı kaldı. Bu yüzden komşuları ona şöyle seslendi: bebeğim.

Ekaterina Petrovna ciddi bir şekilde hastaydı, hatta kendini biraz kuduz gibi hissediyordu. Hastalık ona bir veba gibi yapışmıştı ama dünya onu tanımıyordu. Onu doktorlara götürdüler, hastanelere yatırdılar ve önemli bir doktor onun iyileştiğini söylemesine rağmen hastalık büyük zarar gördü. Ama muhtemelen sadece annesi iyileşti - ve ancak sonraki dünyada, eğer insanlar orada hastalanıp iyileşirse. Başka bir doktor o kadar öfkeliydi ki, tedavi edilemez hale geldi ve hatta randevu sırasında yaşlı kadını itti. Her tedaviden sonra Ekaterina Petrovna evde dinlenmekte zorlandı, ancak tükendi ve tükendi. Akrabaları - kız kardeşi Mitya ve büyükbabası Vasilek - ondan yorulmuştu ve neredeyse ruhunu tüketiyordu.

Aylar uzadı ve yaşlı kadın giderek daha az kendine hizmet etti. Sadece büyüyen bebek Nikifor utanmadı ve kendinden emin bir şekilde, sanki ebeveynleri tarafından serbest bırakılmış gibi, bazen Ekaterina Petrovna'nın odasına girdi ve eşikte donarak parmağını ağzına koyarak uzun süre ona baktı. Ekaterina Petrovna, öleceğini hissetmesine rağmen bazen ona göz kırpıyordu. Hatta gölgeler dışında, özellikle odada yalnız bırakıldıklarında göz kırpacaktır. Nikifor bu göz kırpmayı gerçekten beğendi. O da gülümsedi. Doğru, bazen Ekaterina Petrovna ona gülmüyormuş gibi geliyordu, ama gülüyordu, ama o bunu zayıflayan zihnine bağladı, çünkü sadece bedenin değil, zihnin de öldüğüne inanıyordu.

Nikifor kendi tarzında tek bir şey hakkında düşündü: Ekaterina Petrovna'nın gerçek olup olmadığı. Ancak kendisinin gerçek olduğundan emin değildi. Çocuk sık sık kendisinin aslında bir oyuncak olduğunu hayal ediyordu. Ve genel olarak dünyaya istediğim yere gelmedim.

Mitya bebeği sevmiyordu.

Votka bardağına bakarak kulaktan kulağa gülümsedi: "Korytnikler, ne zaman hâlâ insan olacaklar?" - Hala bize doğru yüzmek ve yüzmek zorundalar. Onları anlamıyorum.

Yaşlı Vasily onu sık sık azarladı:

Mitya, bebeği suçlamayı bırak. Huzursuz. Dizginleri serbest bırakın; alt üst olan her şeyi yeniden inşa edeceksiniz. Yaşlı insanlar emziğinizi emecek, diye ekledi sertçe.

Ya bir gözlemci ya da bir büyücü Kuzma açık kapının önünden hızla geçip ağzı şaşkınlıkla açılan oğlan Nikifor'a, kendine yardım edemediği için dili tutulmuş şehit Ekaterina Petrovna'ya ve kambur ailenin geri kalanına bakardı. - ve tek kelime etmeyecek, koridor boyunca ilerleyecek - koşacak.

Natalya Petrovna onu görür görmez ona doğru tükürmek istedi ama tam olarak neden tükürmesi gerektiğini kendi kendine açıklayamadı. Kendi kendine pek çok şeyi açıklayamıyordu; mesela neden kız kardeşini hayattayken bu kadar çok sevdiğini ve şimdi onun ölümüne neredeyse kayıtsız kaldığını.

Belki de acıdan ve kız kardeşinin sürekli flört etmesinden dolayı donuklaşmıştı. Sonuçta, Katya'nın neden başka biri değil de kız kardeşi olarak doğduğunu anlamamasına rağmen, kalbinin derinliklerinde onu hala seviyordu.

Yaşlı Vasilek, Katya'nın ölmesini görünce neşelendi, ama ölmesini hiç istemiyordu ve tam tersine, onu kaydırmak ve yatağını yapmak için elinden geleni yaptı. Ölümün ne olduğuna dair hiçbir fikri olmadığı için neşeliydi. Bir şekilde ona inanmıyordu, hepsi bu.