İnsanların psikolojik ihtiyaçlarının karşılanması, dindarlığın aşılmasının önemli bir ön şartıdır. Modern psikolojide ihtiyaçlar sorunu Medeniyetin çıkmazı ve çıkış yolu arayışı

Terim hümanist psikoloji Maslow'un önderliğinde 1960'ların başında psikolojideki en önemli iki entelektüel hareket olan psikanaliz ve davranışçılığa uygulanabilir bir teorik alternatif yaratmak için bir araya gelen bir grup kişibilimci tarafından icat edildi. Hümanist psikoloji katı bir şekilde organize edilmiş teorik bir sistem değildir - onu bir hareket (yani kişiliğe ve klinik psikolojiye yönelik belirli bir teorik yaklaşımlar grubu) olarak düşünmek daha iyidir. Maslow yaklaşımını şöyle adlandırdı: üçüncü kuvvet psikolojisi. Bu akımı destekleyenlerin görüşleri oldukça geniş olmasına rağmen yine de insan doğasına ilişkin bazı temel kavramları paylaşmaktadırlar. Bu kavramların neredeyse tamamının Batı felsefi düşünce tarihinde derin kökleri vardır (Durant, 1977). Hümanist psikolojinin kökleri, Søren Kierkegaard (1813-1855), Karl Jaspers (1883-1969), Martin Heidegger (1889-1976) ve Jean-Paul Sartre (1905-1980) gibi Avrupalı ​​düşünürler ve yazarlar tarafından geliştirilen varoluşçu felsefeye dayanmaktadır. . Önde gelen birçok psikolog da kişiliğe hümanist yaklaşımın gelişimini etkiledi. Aralarında en ünlüleri Erich Fromm, Gordon Allport, Carl Rogers, Viktor Frankl ve Rollo May'dir.

Varoluşçu Bir kişinin görüşü, zaman ve mekanın belirli bir anında var olan bireysel bir kişinin varlığının benzersizliğine ilişkin somut ve spesifik bir farkındalıktan kaynaklanır. Varoluşçular, her birimizin varoluşumuzu ve nihai yokluğumuzu (ölüm) bilinçli ve acılı bir şekilde kavrayan bir "dünyada-varlık" olarak yaşadığımıza inanırlar. Biz dünyanın dışında var değiliz ve biz içinde yaşamadıkça dünyanın da hiçbir anlamı yok. Bir kişinin kalıtsal (genetik) faktörlerin veya çevresel etkilerin (özellikle erken dönem etkilerinin) bir ürünü olduğu fikrini reddeden varoluşçular, sonuçta her birimizin kim olduğumuzdan ve ne olacağımızdan sorumlu olduğu fikrini vurgular. Sartre'ın dediği gibi: "İnsan, kendi yaptığından başka bir şey değildir. Bu varoluşçuluğun ilk ilkesidir” (Sartre, 1957, s. 15). Sonuç olarak varoluşçular her birimizin zorluklarla karşı karşıya olduğuna inanırlar; hepimiz absürt bir dünyada hayatlarımızı anlamlı kılma göreviyle karşı karşıyayız. O zaman "hayat bizim ondan ne anladığımızdır." Elbette, kişinin hayatına anlam verme özgürlüğü ve sorumluluğu gibi eşsiz insan deneyimi bedavaya gelmez. Bazen özgürlük ve sorumluluk ağır, hatta korkutucu bir yük olabiliyor. Varoluşçu bakış açısına göre insanlar, kaderlerinden kendilerinin sorumlu olduğunu fark ederler ve bu nedenle çaresizliğin, yalnızlığın ve kaygının acısını yaşarlar.

Belirli bir zamanda ve belirli bir mekanda hayatın girdabına atılan insanların kendileri, yaptıkları seçimlerden sorumludurlar. Bu, eğer insanlara seçme özgürlüğü verilirse, mutlaka kendi çıkarları doğrultusunda hareket edecekleri anlamına gelmez. Seçim özgürlüğü, seçimin mükemmel ve akıllıca olacağını garanti etmez. Eğer bu doğru olsaydı, insanlar umutsuzluk, yabancılaşma, kaygı, can sıkıntısı, suçluluk duygusu ve kendi kendine yarattığı diğer pek çok hoş olmayan duygudan muzdarip olmazdı. Varoluşçulara göre soru, bir kişinin, olumsallıkların ve belirsizliklerin bilinçli sıralaması içinde özgün (dürüst ve samimi) bir hayat yaşayıp yaşayamayacağıdır. Varoluşçu felsefe her insanın kendi eylemlerinden sorumlu olduğuna inandığından hümanist psikolojiye başvurur; Hümanist teorisyenler ayrıca her insanın kendi davranış ve davranışlarının ana mimarı olduğunu vurgulamaktadır. hayat deneyimi. İnsanlar deneyimleyen, karar veren ve eylemlerini özgürce seçen düşünen varlıklardır. Sonuç olarak hümanistik psikoloji, verilen fırsatlar arasında özgürce seçim yapan sorumlu insanı temel model olarak alır. Sartre'ın belirttiği gibi, "Ben benim seçimim."

Hümanist psikologların varoluşçuluktan öğrendikleri en önemli kavram, kavramdır. formasyon. İnsan hiçbir zaman statik değildir, her zaman olma sürecindedir. Üniversite son sınıf öğrencisi, dört yıl önceki kılık değiştiren, kıkırdayan gençten kesinlikle farklı bir kişi. Ve dört yıl sonra, örneğin ebeveyn olmak veya profesyonel bir kariyer yapmak gibi hayattaki yeni yollarda ustalaşacağı için tamamen farklı hale gelebilir. Dolayısıyla özgür bir varlık olarak insan, mümkün olduğu kadar çok olasılığı gerçekleştirmekle sorumludur; ancak bu koşulu yerine getirdiği takdirde gerçekten özgün bir hayat yaşar. Bu nedenle, varoluşçu-hümanist bir bakış açısından bakıldığında, özgün varoluş arayışı, biyolojik ihtiyaçların ve cinsel veya saldırgan dürtülerin tatmininden daha fazlasını gerektirir. Olmayı reddeden insanlar büyümeyi de reddederler; tam bir insan varoluşunun tüm olanaklarını kendilerinin taşıdığını inkar ediyorlar. Hümanist psikolog için böyle bir görüş bir trajedidir ve kişinin yaşam fırsatlarını sınırladığı için ne olabileceğine dair bir sapkınlıktır. Basitçe söylemek gerekirse, insanların varoluşlarının her anını olabildiğince zengin kılma ve en iyi yeteneklerini ortaya çıkarma fırsatından vazgeçmeleri bir hata olur. Değerli, anlamlı bir yaşam yaratmanın zorluğunu kabul etmeyi reddeden herkes, varoluşçuların ihanet dediği şeyi yapıyor demektir. İnsani özüne ihanet eden kimse, varlığının temel sorunlarını çözemez. Ben kimim? Hayatımın bir anlamı var mı yoksa saçma mı? Bu dünyada sonsuza dek yalnız kalsam bile insan doğamı nasıl gerçekleştirebilirim? Bunun yerine, hayatın anlamını toplumun beklentilerine körü körüne teslim olmakta görüyor ve özgün olmayan bir hayat yaşadığı söyleniyor (gerçek değil).

Olmanın büyük bir rolü olmasına rağmen, hümanist psikologlar özgün ve anlamlı bir yaşam arayışının kolay olmadığının farkındadır. Bu, geleneksel inanç ve değerlerin artık yaşam için veya insan varoluşunda anlam bulmak için yeterli rehber olmadığı, derin kültürel değişim ve çatışmaların yaşandığı bir çağda özellikle doğrudur. Bürokratik bir toplumda birey, kişiliksizleşme ve grup içinde kaybolma eğilimindedir. Böylece birçok insan yabancılaşır ve kopuklaşır; kendilerine ve başkalarına yabancılaşır. Diğerleri eski kalıplardan uzaklaşma, kendi başlarına ısrar etme ve kendini daha iyi gerçekleştirmenin yeni ve etkili yollarını arama "olma cesaretinden" yoksundur. Arkadaşlar, aile, öğretmenler, din, sosyal tutumlar veya genel olarak toplum tarafından onaylanan ve değer verilen şeylere güvenmeyi tercih ederler. Ancak kişinin varoluşunu şekillendirme özgürlüğü hem bir lanet hem de bir lütuf olabilir: Hümanist psikologlar, bu sorunun üstesinden gelmenin kişiyi hayatta değerli bir şey yapmaya motive edebileceğini savunuyorlar. İnsanlar kaderlerini seçmenin ve yönlendirmenin sorumluluğunu üstlenmelidir, çünkü isteseler de istemeseler de bu dünyaya geldiler ve tek bir insan hayatından, kendi hayatlarından sorumludurlar. Özgürlükten ve sorumluluktan kaçınmak, özgün olmamak, hain davranmak ve sonuçta umutsuzluğun çaresizliği içinde yaşamaktır.

Son olarak varoluşçular, herkesin bildiği tek "gerçekliğin" nesnel değil, öznel veya kişisel bir gerçeklik olduğunu ileri sürerler. Bu görüş şu şekilde özetlenebilir fenomenolojik veya “burada ve şimdi” yönü. Hem varoluşçular hem de hümanist psikologlar, insanlığın araştırılmasında ve anlaşılmasında temel bir fenomen olarak öznel deneyimin önemini vurgulamaktadır. Teorik yapılar ve dışsal davranış, doğrudan deneyime ve bu deneyimin onu deneyimleyen kişi için benzersiz anlamına göre ikincil öneme sahiptir. Böylece Maslow bize şunu hatırlattı: “Deneyimin yerini tutacak hiçbir şey yoktur, kesinlikle hiçbir şey yoktur” (Maslow, 1966, s. 45).

Çeşitli teorik çalışmalarda Maslow, hümanist kişilik teorisini neyin oluşturduğuna dair yorumunu ortaya koydu. Yakında iyice netleşeceği gibi, onun kişisel bakış açısı son 50 yılda egemen olan teorilerden, özellikle de psikanaliz ve davranışçılıktan keskin biçimde farklıdır. Ancak kişiliğe yönelik bu yaklaşımın ne olduğuna detaylı bir şekilde bakmadan önce Maslow'un hümanist psikolojisinin temel unsurlarına bakalım.

Bir bütün olarak birey. Maslow'un hümanist konumunun altında yatan en temel tezlerden biri, her insanın tek, benzersiz ve organize bir bütün olarak incelenmesi gerektiğidir. Maslow, psikologların çok uzun bir süre boyunca bireysel olayların ayrıntılı analizine odaklandıklarını, anlamaya çalıştıkları şeyi, yani kişinin bütününü göz ardı ettiklerini hissetti. Çok eski bir metaforu kullanırsak, psikologlar ormanları değil ağaçları incelediler. Aslında Maslow'un teorisi başlangıçta insanın bireyselliğini göz ardı ederek davranışın bireysel tezahürlerini ele alan teorilere (özellikle davranışçılığa) karşı bir protesto olarak gelişti. Maslow'a göre insan vücudu her zaman şöyle davranır: tüm, farklılaşmış parçalardan ziyade, bir parçada olup bitenler tüm organizmayı etkiler. Gestalt psikolojisinin sık sık alıntılanan şu yerinde ifadesiyle formüle edilen bu bütünsel bakış açısı: "Bütün, parçaların toplamından daha fazlasıdır ve ondan farklıdır", Maslow'un teorik yazılarında açıkça görülmektedir.

Maslow'un teorisine göre motivasyon, kişiyi yalnızca vücudunun belirli kısımlarını değil, bir bütün olarak etkiler.

“İyi bir teoride midenin, ağzın veya cinsel organların ihtiyacı diye bir gerçeklik yoktur. Yalnızca bireyin ihtiyacı vardır. Yemek isteyen John Smith'in midesi değil, John Smith'tir. Dahası, tatmin bireyin bireysel parçalarına değil, bütününe gelir. Yiyecek, John Smith'in midesinin açlığını değil, açlığını giderir... John Smith aç olduğunda tamamen aç olur” (Maslow, 1987, s. 3).

Maslow'a göre kişiliğin temel özelliği temel birlik ve topluluktur.

Hayvan deneylerinin uygunsuzluğu. Hümanist psikolojinin savunucuları, insan ve hayvan davranışları arasındaki derin farklılıkların farkındadır. Onlara göre insan bir hayvandan daha fazlasıdır; Bu tamamen özel bir canlı türüdür. Bu görüş, insan davranışına ilişkin açıklamalar geliştirmek için ağırlıklı olarak hayvan davranışları (fareler ve güvercinler gibi) çalışmalarına dayanan radikal davranışçılıkla keskin bir tezat oluşturuyor. İnsanların hayvanlar alemine ait olduğunu vurgulayan davranışçıların aksine Maslow, insanları diğer hayvanlardan farklı bir şey olarak görüyordu. Davranışçılığın ve ona karşılık gelen felsefenin insanı "insanlıktan çıkardığına", ona neredeyse koşullu ve koşulsuz refleks zincirlerinden oluşan bir makine gibi davrandığına inanıyordu. Bu nedenle, hayvanlar üzerinde yapılan çalışmalar, insanlara özgü olan özellikleri (örneğin idealler, değerler, cesaret, sevgi, mizah, kıskançlık, suçluluk) ve aynı derecede önemli olan özellikleri göz ardı ettiğinden, insanları anlamak için uygulanamaz. şiir, müzik, bilim ve zihnin diğer yaratımlarını yaratmak için kullanılır.

İnsanlığın iç doğası. Freud'un teorisi açıkça insanların bilinçdışı ve mantıksız güçlerin insafına kaldığını varsayıyordu. Üstelik Freud, içgüdüsel dürtüler kontrol edilmezse sonucun insanların başkalarını veya kendilerini yok etmesi olacağını savundu. Bu bakış açısı doğru olsun ya da olmasın, Freud insanın erdemine çok az inanıyordu ve onun kaderi hakkında karamsarlıkla düşünüyordu. Hümanist görüşlere bağlı olanlar şunu iddia ediyor: insan doğası özünde iyidir veya en azından tarafsız. Parkta bir akşam yürüyüşü sırasında soyguncuların saldırısına uğrarsanız bu bakış açısına meydan okumak isteyebilirsiniz. Ancak Maslow'a göre insanlardaki yıkıcı güçler, herhangi bir doğuştan kusurun değil, hayal kırıklığının veya karşılanmayan temel ihtiyaçların sonucudur. Her insanın doğal olarak olumlu büyüme ve gelişme potansiyeline sahip olduğuna inanıyordu. Maslow'un hayatı boyunca sahip olduğu şey tam da bu iyimser ve yüce insanlık görüşüydü.

İnsanın yaratıcı potansiyeli.İnsanda yaratıcı yönün önceliğinin tanınması belki de hümanist psikolojinin en önemli kavramıdır. Maslow, yaratıcılığın incelediği veya gözlemlediği insanların en evrensel özelliği olduğunu belirten ilk kişiydi (Maslow, 1950). Bunu insan doğasının doğal bir özelliği olarak tanımlayan Maslow (1987), yaratıcılığı doğuştan tüm insanlarda potansiyel olarak mevcut olan bir özellik olarak gördü. Bu doğaldır: ağaçlar yaprak verir, kuşlar uçar, insanlar yaratır. Ancak aynı zamanda çoğu insanın bu niteliğini (büyük ölçüde örgün eğitimle kolaylaştırılan) "yetiştirme" sonucunda kaybettiğini de kabul etti. Neyse ki, bazı insanlar olaylara taze, naif ve spontane bakış açısını koruyor ya da bu özelliğini kaybedenler arasında yer alıyorsa, zamanla bu özelliğini yeniden kazanabiliyor. Maslow'a göre yaratıcılık her birimizin doğasında bulunduğu için özel bir yetenek ya da yeteneğe ihtiyaç duymaz. Yaratıcı olmak için kitap yazmamıza, müzik bestelememize veya resim yapmamıza gerek yok. Nispeten az sayıda insan bunu yapıyor. Yaratıcılık, her türlü kendini ifade etme biçimine yol açan evrensel bir insan işlevidir. Bu nedenle, örneğin yaratıcı disk jokeyleri, programcılar, iş adamları, satış görevlileri, katipler ve hatta üniversite profesörleri olabilir!

Akıl sağlığına odaklanın. Maslow, davranışı incelemek için kullanılan psikolojik yaklaşımlardan hiçbirinin sağlıklı kişinin işleyişine, yaşam tarzına veya yaşam hedeflerine gereken önemi vermediğini savundu. Özellikle Freud'un hastalık, patoloji ve uyumsuzluk araştırmalarıyla meşgul olmasını şiddetle eleştirdi. Maslow, psikanalitik teorinin tek taraflı olduğuna ve çok yönlülükten yoksun olduğuna, çünkü insan doğasının anormal veya "hastalıklı" yönlerine (yani kusurlarına ve kusurlarına) dayandığına ve insanlığın gücünü ve erdemini göz ardı ettiğine inanıyordu.

Bu eksikliği gidermek için Maslow zihinsel konulara odaklandı. sağlıklı kişi ve böyle bir kişiyi akıl hastası bir kişiyle karşılaştırmanın dışındaki konumlardan anlamak. Akıl sağlığını anlayana kadar akıl hastalığını anlayamayacağımıza inanıyordu. Maslow, sakat, az gelişmiş ve sağlıksız insanların incelenmesinin ancak “sakat” bir psikolojiyle sonuçlanabileceğini açıkça ifade etmiştir. Daha evrensel bir psikoloji biliminin temeli olarak, kendini gerçekleştiren zihinsel olarak sağlıklı insanların incelenmesi konusunda şiddetle ısrar etti. Sonuç olarak hümanistik psikoloji, kişisel gelişimin insan yaşamının temel teması olduğuna inanır; bu tema, yalnızca zihinsel bozukluğu olan insanları inceleyerek belirlenemez.

Maslow'un hümanist yönelimli çalışmaları 1960'larda ve 1970'lerde psikologlar arasında anlayış buldu. Çoğu kişi için neşenin, sevginin, yaratıcılığın, seçimin ve kendini gerçekleştirmenin araştırılmasını vurgulayan yaklaşımı, mekanik ve insanlık dışı insan davranışı kalıpları olarak gördükleri şeye iyimser bir alternatif olduğunu kanıtladı. Hümanist hareketin popülaritesi o zamandan beri bir miktar azalmış olsa da, psikoloji ve kişilik teorisinin gelişimindeki ana eğilimler üzerindeki etkisi hala açıktır. Danışmanlık, sosyal hizmet, eğitim, hemşirelik, işletme yönetimi ve pazarlama gibi alanlar da Maslow'un fikirlerinden etkilenmiştir (Leonard, 1983).

Bağımsız bir bilimsel sorun olarak ihtiyaçlar sorunu 20. yüzyılın ilk çeyreğinde tartışılmaya başlandı. Bu süre zarfında ihtiyaçların doğasını açıklamaya çalışan biyolojikten sosyo-ekonomik ve felsefiye kadar pek çok farklı kavram ortaya çıktı, dolayısıyla bu terimin henüz "fethedilmemiş" pek çok tanımı var. Sadece bu sorunla ilgili en genel görüşleri yansıtanlar üzerinde duralım.

İÇİNDE " Açıklayıcı sözlük“V. Dahl, ihtiyacı “talep üzerine tüketmek, harcamak, tüketmek, bazı ihtiyaçlar için harcamak…” arzusu olarak tanımlıyor. S.I.'ye göre. Ozhegov - bu "bir ihtiyaç, tatmin gerektiren bir şeye duyulan ihtiyaç."

“Muhtasar Psikoloji Sözlüğü”, ihtiyacı, bireyin varlığı ve gelişimi için gerekli olan ve faaliyetinin kaynağı olan nesnelere duyduğu ihtiyaçla yarattığı bir durum olarak ele almaktadır.

Büyük Açıklayıcı Psikoloji Sözlüğü'nde ihtiyaç, eğer mevcutsa organizmanın refahını artıracak belirli bir şey veya durumdur. Bu anlamda bir ihtiyaç, temel ve biyolojik bir şey olabilir veya sosyal ve kişisel faktörleri içerebilir ve karmaşık öğrenme biçimlerinden kaynaklanabilir; Bu, belirli bir öğeye ihtiyaç duyan bir organizmanın iç durumudur.

Felsefi literatürde “ihtiyaç” kavramı şu şekilde anlatılmaktadır: “Bu, vücudun normal işleyişi için gerekli olan ihtiyaçlardan duyulan tatminsizlikten kaynaklanan ve bu tatminsizliği ortadan kaldırmayı amaçlayan bir durumdur. İhtiyaç, ihtiyaç duyulan nesneye duyulan ihtiyacı varsayar; tatmin sürecinde gerçekleşir. Bir ihtiyacın karşılanmaması, vücudun normal işleyişinde bir değişikliğe veya ölümüne yol açabilir. İhtiyaç gerçekleşmeden önce ortaya çıkan ve yoğunlaşan bir eksiklik hissi olarak var olur; ihtiyaç fark edildikçe ortaya çıkan gerilim zayıflar ve kaybolur. İhtiyaçlar yeni nesnelerin ortaya çıkmasıyla doğar, ihtiyaç nesnelerindeki ve bunların tüketim sürecindeki değişikliklerle değişir. Hayvanlar doğanın verdiği hazır ihtiyaç nesnelerini kullanmayla karakterize edilirken, insanlar ihtiyaç nesnelerini üretmeyle karakterize edilir. İnsan ihtiyaçlarının gelişimi, üretim yönteminin gelişimi sürecinde ve temelinde gerçekleşir. Toplumun gelişmesinin yarattığı sosyal ihtiyaçlar buna özeldir. Bu, çalışma ihtiyacı, diğer insanlarla iletişim vb. Biyolojik ihtiyaçlar insanda ortadan kaldırılmış, dönüştürülmüş bir biçimde kalır; sosyal ihtiyaçlardan tamamen izole edilmiş olarak var olmazlar ve sonuçta aracılık ederler. sosyal Gelişim. Toplum yaşamı ne kadar zengin, çeşitli ve gelişmişse, insanların ihtiyaçları da o kadar zengin, çeşitli ve gelişmiş olur. Sınıf öncesi toplumda insan ihtiyaçları az gelişmişti ve genellikle farklılaşmamıştı."

Felsefi ve politik, özellikle sosyo-ekonomik kaynaklarda, herkesin aynı anda ikisine de karşı olmasına rağmen, geleneksel olarak tüketicilerin üreticilere karşı olması çok karakteristiktir. Ancak psikolojik yayınlarda son yıllar Hümanist ve varoluşçu paradigmanın gözle görülür etkisi giderek daha fazla hissediliyor ve bu nedenle ihtiyaç tanımı belirli bir anlam kazanıyor. Çoğu zaman, varlığı - ontolojikleştirme - varoluşu için gerekli olan belirli nesnelere, insanlara, nesnelere, maddi değerlere belirli bir ihtiyaçla deneyimlediği öznenin bir durumu olarak kabul edilir. Farklı yazarlar tarafından ifade edilen çeşitli rasyonel noktaları özetleyen A.V. Ilyin, ihtiyacın şu tanımını veriyor: “İhtiyaç, bir kişinin yaşadığı, ihtiyaç bilincine yansıması (ihtiyaç, bir şeyin o anda arzu edilirliği) ve hedefle ilişkili zihinsel aktiviteyi teşvik etmesi sonucu ortaya çıkan bir iç gerilim durumudur. ayar."

Geçen yüzyılın özel psikolojik literatüründe ihtiyaç hem bir ihtiyaç olarak (D.N. Uznadze, A. Maslow, V.S. Magun, Z. Freud) hem de ihtiyacı karşılamanın bir nesnesi olarak görülüyordu (V.G. Lezhnev, A.N. Leontyev ) ve bir zorunluluk olarak (B.I. Dodonov, A.V. Petrovsky, P.A. Rudik) ve bir devlet olarak (I.A. Dzhidaryan, V.N. Myasishchev) ve bir sebep olarak (L.I. Bozhovich, A.G. Kovalev, K.K. Platonov, S.L. Rubinshtein, K.A.

İhtiyaç, yani bir şeyin eksikliği çoğu zaman eksiklik olarak anlaşılır ve bu anlamda ihtiyaç olarak kabul edilir. D.N. Uznadze, ihtiyaç kavramının beden için gerekli olan, bedenin şu anda sahip olmadığı her şeyle ilgili olduğuna inanıyor. Bu anlayışla ihtiyaçların varlığı sadece insanlarda ve hayvanlarda değil bitkilerde de fark edilmektedir.

İnsanlarda ihtiyaç ve ihtiyaç her zaman birbiriyle yakından ilişkilidir, ancak bu onların tamamen aynı olduğu anlamına gelmez. “Bir kişinin ihtiyaçları sadece eksiklikle değil fazlalıkla da ilişkilendirilebilir, bu yüzden gereksiz bir şeyden kurtulma ihtiyacı vardır. İhtiyaç, hem önceden bir eksiklik deneyimi olmadan kendiliğinden ortaya çıkan psikolojik uyaranlarla ilişkili olarak hem de zevk verebilecek bir nesnenin baştan çıkarıcılığı sonucunda ortaya çıkar. Bu nedenle, ihtiyacın bir eksiklik olarak dar bir şekilde anlaşılması kaçınılmaz olarak ihtiyacın psikolojik bir olgu olarak sınırlı bir şekilde yorumlanmasına yol açmaktadır.

A. Maslow, tatminsizliğin vücutta, bedenin güvenliğini ve sağlığını korumak için doldurulması gereken “boşluklar” yarattığı ihtiyaçların eksik olduğunu söylüyor. Fizyolojik ihtiyaçlar, güvenlik, ait olma, saygı, sevgi ve tanınma ihtiyaçları eksik kabul edilir. Eksikliğin kademeli olarak ortadan kaldırılması, stresin azalmasına, dengeye, kendini savunmaya ve dolayısıyla kendini korumaya yol açar. Ancak A. Maslow'a göre insanın buna ek olarak gelişmeye ve kendini geliştirmeye de ihtiyacı vardır. Bu kendini gerçekleştirme ihtiyacı, bireyin potansiyel yeteneklerinin farkına varılmasıyla karşılanır. Ve eğer kıtlık ihtiyaçları, bireyi denge durumuna getirmeyi amaçlayan homeostaz mekanizması temelinde karşılanıyorsa, o zaman "varoluşsal" kendini gerçekleştirme ihtiyacı bu mekanizmayı en radikal şekilde ihlal eder. A. Maslow'un teorisinin bu konumu, herhangi bir dürtünün tatmininin zevk, huzur ve dengeye ulaşılmasına yol açtığına inanan S. Freud'un bakış açısıyla temelden çelişiyor.

İhtiyaç aynı zamanda ihtiyacı karşılayabilecek bir nesnenin kişinin bilincindeki yansıması olarak da düşünülebilir. Eğer bir ihtiyaç karşılanamıyorsa o, psikolojik bir gerçeklik olarak mevcut değildir. Bir nesnenin sadece görüntüsüne değil aynı zamanda nesnenin kendisine de ihtiyaç duyan bakış açısı, onun gündelik, gündelik anlayışını yansıtır. Bu ihtiyaç görüşü, ihtiyaçları geliştirmenin aracı olarak nesnelerin görülmeye başlandığı gerçeğine yol açar; bunun sonucunda, bir kişi ne kadar çok nesneyi çevrelerse, o kadar çok ihtiyacı olur. Ancak burada yeni ihtiyaçların ortaya çıkmasından çok, ihtiyaçları karşılama yol ve araçlarının zenginleştirilmesinden bahsediyoruz. Dolayısıyla pek çok çocuğun ev kütüphanesinde ilginç kitapların bulunması, onları okuma isteği uyandırmaz, okuma sevgisini uyandırmaz; Küçük çocukların genellikle alışılmadık bir meyveyi yemeye ikna edilmesi gerekir.

Bu gerçekler, kişinin ihtiyaç alanının gelişiminin, geleneksel davranışçı “uyaran-tepki” (nesne-ihtiyaç) şemasına göre ona yeni nesneler sunarak gerçekleşmediğini göstermektedir. Bir nesne, yeni ihtiyaçların oluşumuna katkıda bulunabilir, çünkü yaşam deneyiminin kazanılmasıyla kişi, ortaya çıkan ihtiyacın nasıl karşılanabileceğini anlamaya başlar. Zamanla kişi, ihtiyaç ile tatmin nesnesi arasındaki bağlantıyı geliştirir ve güçlendirir. Orijinal ihtiyaç-hedef kompleksleri oluşturulur veya A.N. Leontiev, ihtiyacın spesifik olduğu ve amacın soyut olduğu “nesnelleştirilmiş ihtiyaçlar”. Dolayısıyla pek çok kalıplaşmış durumda, bir ihtiyacın ortaya çıkması ve bunun farkına varılmasının ardından, geçmişte bu ihtiyacı karşılayan nesnelerin görüntüleri ve aynı zamanda onu tatmin edecek bir eylemle hemen çağrışımlar ortaya çıkar.

Ancak ihtiyaç ile tatmin nesnesi arasındaki çağrışımsal bağlantı, örneğin nesnenin ihtiyacın bir özelliği olmadığı ve içeriğini yansıtmadığı durumlarda her zaman mevcut değildir. Bir kişi, tatlı bir şey istediği için değil, sigara içme arzusunu dizginlemek veya uykuyu uzaklaştırmak için şekeri çiğneyebilir.

Dolayısıyla bir ihtiyacın içeriği, onun tatmininin nesnesi olamaz.

B.I. Dodonov ve P.A. Rudik ihtiyacı zorunluluk olarak görüyor. Onlara göre bu, insan faaliyetinin motivasyonlarından biridir. İhtiyaç, kelimenin tam anlamıyla bir ihtiyaç değil, “bir yükümlülüğü, bir görev duygusunu yansıtır.” B.I. Dodonov, zorunluluğun organizmanın ve kişiliğin belirli varoluş koşullarına, kişinin gelişimi ve korunması için gerekli olan çevresel faktörlere bağımlılığını belirlediğine inanıyor. “İhtiyaç, bir yandan varoluş koşullarına bağlılığı yansıtan, diğer yandan var olabilmek için bu programı yerine getirme ihtiyacını yansıtan, bireyin yaşam faaliyetinin içsel bir programıdır.”

Yani ihtiyaç, doğanın ve toplumun doğasında olan bir yaşam programıdır, dolayısıyla B.I. Dodonov, ihtiyacın, insan faaliyetinin kaynağı olarak ihtiyacın özünü ifade etmediğine inanıyor; ihtiyaç, yaratmayı amaçlayan belirli üretken faaliyetler için kişinin kendisinden talep edilmesidir.

B.I.'ın bakış açısı Dodonov'un, organizmanın davranışının ve hayati aktivitesinin oluşturulmuş veya doğuştan gelen programlara bağımlılığını yansıtan içgüdüler veya koşullu refleksler gibi ihtiyaçlar fikri tüm araştırmacılar tarafından paylaşılmamaktadır. D.A.'ya göre. Leontiev'e göre, ihtiyaçların oldukça yüzeysel ve ikincil tezahürlerinin tanımlanması, ihtiyaçların kendisini açıklamanın yolunu kapatıyor. İhtiyaçların, gerçekleştirildikleri faaliyet biçimleri aracılığıyla tanımlanması ve nesnelere değil faaliyetlere yönelik bir ihtiyaç olarak değerlendirilmesi gerektiğine inanıyor. Ayrıca D.A. Leontyev, zorunluluk kriterinin bir ihtiyaca ancak kişinin korunması ve gelişmesi için gerekli olması durumunda uygulanabileceğine ve insanlık için yıkıcı olan ihtiyaçların hiçbir şekilde zorunlulukla bağlantılı olmadığına inanmaktadır. AV. Ilyin ayrıca ihtiyacı "özne ile dünya arasında, yaşam tarzlarından birine karşılık gelen, uygulanması için öznenin faaliyet biçimindeki faaliyetini gerektiren nesnel bir ilişki" olarak görüyor. Bu yaklaşımın temelde yeni bir şey olmadığını, uzun zamandır filozoflar ve sosyologlar tarafından geliştirildiğini, ancak bu çalışmalarda bir organizma olarak insan ile bir kişi olarak insan arasındaki çizginin aslında silindiğini belirtmek gerekir.

Toplumun ihtiyaçları ile bireyin ihtiyaçları birbirine bağlı olgulardır ancak aynı değildir. Felsefi ve sosyo-ekonomik yaklaşımların yanı sıra psikolojide ihtiyaç da bir durum olarak ele alınabilir. B.G. Ananyev, I.A. Dzhidaryan, V.N. Myasishchev, A.V. Petrovsky; P.A. Rudik, ihtiyacın organizmanın ve kişiliğin spesifik bir durumu olduğunda ısrar ediyor. Buna katılmamak zordur, çünkü ihtiyaç deneyimi, onun ortaya çıkışı, bedenin ve kişiliğin durumundaki değişiklikleri gösterir. İhtiyacın belirli bir ihtiyaç durumu olduğu görüşü, Bulgar filozof L. Nikolov ve D.A. tarafından eleştiriliyor. Leontyev. Her ikisi de tatmin edilmiş bir ihtiyacın, bir ihtiyacın yokluğu anlamına gelmediğine, dolayısıyla ihtiyaç durumları olarak ihtiyaçlardan bahsetmenin mümkün olmadığına inanmaktadır. Eserlerinde D.A. Leontyev ve L. Nikolov, ihtiyacı organizmanın ve kişiliğin bir özelliği olarak görüyorlar. Görünüşe göre bu durumda Hakkında konuşuyoruz Motivasyonun prosedürel ve maddi yönlerini yansıtan farklı kavramlar hakkında: bir ihtiyacı “yaşamak” (bir ihtiyacın ortaya çıkması ve kaybolması) ve “bir ihtiyaca sahip olmak” (bedenin doğuştan gelen ihtiyaçları vardır). Bir yandan ihtiyaç motivasyon sürecinde yani güdü oluşturma sürecinde aktif rol alırken, diğer yandan ihtiyaç insan faaliyetini belirleyen ana itici güçtür.

A.G. Kovalev, S.L. Rubinstein, L.I. Bozoviç "ihtiyacın bir motivasyon olduğunu" savunuyor. Bu yaklaşım, kişinin neden aktif olmak istediğini açıklamayı mümkün kılar. Özellikle S.L. Rubinstein, bir ihtiyacın, kişiyi ihtiyacı karşılamak için dış koşulları dönüştürmeye yönlendiren aktif bir tutumu zaten içerdiğine inanıyordu. Sonuç olarak ihtiyaç, insan faaliyetinin tezahürü için gereken enerjinin nereden geldiğini açıklar. BİR. Leontyev, bir dizi koşulun bir güdüyü ihtiyaçla tanımlamaya izin vermediğine inanıyor: “öncelikle, ihtiyaç farklı araç ve yöntemlerle karşılanabilir; ikincisi, güdü-ihtiyaç ideal hedeften ayrılır, çünkü öznel deneyimler ve arzular güdü değildir, çünkü kendi başlarına yönlendirilmiş aktivite üretme yeteneğine sahip değildirler; üçüncüsü, ihtiyaç ve güdünün belirlenmesi, ihtiyacın değil, güdünün doyurulmasından söz ettiğimiz gerçeğine yol açmaktadır.”

İhtiyaçların özü ve doğası hakkındaki çeşitli bakış açılarının analizini özetleyerek, bu sorunun neredeyse tüm araştırmacılarının hemfikir olduğu bir dizi tartışılmaz noktayı vurgulamak gerekir:

1. İhtiyaç, ihtiyaçla yakından ilişkilidir; bir şeyin eksikliği değil, ihtiyaç, arzu edilirlik olarak anlaşılır. Ancak ihtiyaçla doğrudan bir analoji kabul edilemez çünkü organizmanın ihtiyacı nesnel bir durumu yansıtır ve bireyin ihtiyacı, öznel ihtiyaç deneyimiyle ilişkilidir.

2. Bir ihtiyacın ortaya çıkışını yansıtan ve ortaya çıkan arzuyu tatmin etme ihtiyacının bir sinyali olarak hizmet eden bir ihtiyaç durumu, kişinin ihtiyaçlarından hariç tutulamaz. Bu durum, bir kişi için kişisel önem kazanan, bedenin ve kişiliğin dış ve iç çevrenin etkisine verdiği tepkidir.

3. Bir ihtiyacın ortaya çıkışı, bu ihtiyacı karşılayabilecek bir hedefe ulaşmak için insan faaliyetini tetikleyen bir mekanizmadır. Dolayısıyla ihtiyaç, organizmanın ve kişiliğin kendini koruma ve geliştirme sürecinde gerekli bir bağlantıdır.

4. “Bedenin ihtiyacı” ile “bireyin ihtiyacı” kavramlarını birbirinden ayırmak gerekir.

Bağlılık (İngiliz üyeliğinden - katılmak, katılmak), bir kişi ile diğer insanlar arasında, karşılıklı kabul ve eğilim ile karakterize edilen duygusal bir bağlantıdır; Bazı durumlarda bu terim iletişim ihtiyacını, kabulü ve ilişki arzusunu belirtmek için kullanılır.

Bağlılık ve fiziksel sağlık

Birkaç yıl boyunca binlerce insanla röportaj yapan Amerikalı araştırmacılar aynı sonuca vardı: Yakın çevrenin sağlığı iyileştirdiği. Sosyal bağlantıları zayıf olanlarla karşılaştırıldığında, arkadaşlarıyla, aileleriyle yakın ilişkileri sürdüren veya birbirine sıkı sıkıya bağlı dini ve sosyal grupların üyeleri olan kişilerin erken ölme olasılığı daha düşüktü. Bu tür bağlantıların kaybı hastalık riskini artırır.

Finlandiyalı araştırmacılar, eşlerinin ölüm nedeniyle kaybedildiği 96.000 vakayı incelediler ve dul veya dul bir erkek için ani ölüm riskinin, olayı takip eden hafta içinde iki katına çıktığını buldu. “Sonsuza kadar mutlu yaşadılar ve aynı gün öldüler…” Görünüşe göre bu romantik formülde kurgudan çok gerçek var.

Peki eğer bağlılık ile sağlık arasında bir bağlantı varsa o zaman hangi sebepten dolayı? Burada yapılan pek çok varsayım var - çoğunlukla günlük sağduyu düzeyinde, belki de yakın ilişkiler içinde olmaktan zevk duyanlar daha düzenli bir yaşam tarzı sürüyor, daha iyi yemek yiyor, işlerinde daha organize ve daha az hassaslar. Kötü alışkanlıklar. Sevdiklerimizin ilgisi, şimdilik kendimize bıraktığımız, gereken önemi vermediğimiz kendi sağlığımıza daha fazla dikkat etmemizi sağlayabilir. Destekleyici bir topluluğun olayları daha iyi değerlendirmemize ve durumların üstesinden gelmemize yardımcı olması mümkündür. Belki arkadaşlarımız ve ailemiz destek olmamıza yardımcı olur. Birinin düşmanlığından dolayı incindiğimizde, iddialarımızın reddedilmesi, yanlış eleştiri, dostça tavsiye, teşvik ve teselli en iyi ilaç olabilir. Sorun tartışmaya açılmasa bile empatik arkadaşlar ve sevdiklerimiz hoş bir şeye geçmemize yardımcı olur ve bize kabul edildiğimiz, sevildiğimiz ve saygı duyulduğumuz hissini verir.

James Pennenbaker ve Robin O'Giron, eşleri intihar eden veya felaket mağduru olanlarla temasa geçti. Acılarını ülkeye taşıyanların, bunu dile getirebilenlerden daha fazla sağlık sorunu vardı.

Bazı araştırmalar ABD, Kanada, Avustralya gibi “rekabetçi” bireyci kültürlerdeki insanların dünya görüşlerini Japonya ve birçok üçüncü dünya ülkesi gibi kolektivist kültürlerdeki insanların manevi dünyalarıyla karşılaştırmaktadır. Bireyci kültürlerin temel değerleri kişisel özerklik, mahremiyet ve mülkiyet ile kişisel başarılardan gurur duyma hakkıdır. Bugün resmi sosyalist kolektivizmden bıkmış olan bizler, bu değerleri aktif olarak benimsiyoruz. Aynı zamanda maliyetlerini de akılda tutmak faydalı olacaktır.

Bağlılık ve ruh sağlığı

Araştırma bunu söylüyor. Wesley Perkins'in 1990'ların başında yaptığı ankete katılan 800 üniversite mezunu arasında, yuppie değerlerini benimseyenlerin (yani kişilerarası ilişkiler yerine yüksek geliri ve profesyonel başarıyı seçenlerin) kendilerini son derece mutsuz olarak tanımlama olasılıkları eski sınıf arkadaşlarına göre iki kat daha fazlaydı.

Aynı zamanda kolektivist kültürlerin daha yakın sosyal bağlantıları yalnızlığa, yabancılaşmaya ve hatta strese bağlı hastalıklara karşı koruma sağlar.

Diğer çalışmalar az sayıda ve çok sayıda yakın kişilerarası ilişkisi olan insanları karşılaştırmıştır. En mahrem deneyimlerimizi emanet edebileceğimiz kişilerle kurduğumuz yakın dostlukların çifte etkisi vardır. Francis Bacon'un yazdığı gibi: "Sevinci ikiye katlar ve kederi yarıya indirir." Bu, Amerikalılara sorulan soruya verilen yanıtlarla da doğrulanıyor. Ulusal Merkez ders çalışırken kamuoyu: “Son altı ayda sizin için önemli olan konuları konuştuğunuz kişiler kimlerdi?” Kimsenin adını söyleyemeyenlerle karşılaştırıldığında, beş veya daha fazla yakın kişinin adını verenlerin "çok mutlu" hissetme olasılıkları %60 daha fazlaydı.

Ek olarak, bir dizi çalışma, bir kişi potansiyel olarak tehlikeli, stresli bir durumla karşı karşıya kaldığında yakınlık eğilimlerinin arttığını göstermiştir. Aynı zamanda, diğer insanlarla birlikte olmak, seçtiği davranış yöntemini ve zor ve tehlikeli bir duruma verdiği tepkilerin doğasını test etmesine olanak tanır. Üstelik, daha önce de belirtildiği gibi, belirli sınırlar dahilinde, başkalarının yakınlığı kaygının doğrudan azalmasına yol açarak hem fizyolojik hem de psikolojik stresin etkilerini hafifletir.

Kabul edilme ihtiyacı

Kabul edilme ihtiyacı en başından beri insanın doğasında olmasına rağmen, bunu ifade etme yolları çocuklukta ebeveynlerle ve akranlarla iletişimin özelliklerine ve üsluba bağlı olarak farklı şekilde şekillenir. Yaşam boyunca biriken diğer insanlarla iletişim deneyimi, onlarda bir ödül veya ceza kaynağı bulma konusunda genel beklentilere yol açar. Birinci türden beklentiler hakim olursa, kişi diğer insanlar için çabalayacak ve onlarda yoldaş arayacak, onlara güvenme ve onlara çok değer verme eğiliminde olacaktır. Karşıt beklentilerin hakim olması durumunda kişinin diğer insanlardan kaçınması, onlara şüpheyle yaklaşması ve onları düşük değerlendirmesi muhtemeldir. Deneyimleri karışık olan ve bu nedenle her iki türden de yüksek beklentilere sahip olan bir kişi, kişilerarası ilişkiler alanında neredeyse sürekli bir iç çatışma halinde olacaktır. Ve her iki tür beklentiye de sahip olan bir kişi, düşük durumlarda kendini gösterecektir. kişiler arası iletişim ilgisizlik ve ilgisizlik.

Bu eğilimleri belirlemek için, başta iyi bilinen A. Mehrabyan anketi olmak üzere çeşitli teşhis yöntemleri geliştirilmiştir. Mehrabian aynı zamanda bağlılığın sözel olmayan tezahürleri üzerine de ilginç araştırmalar yapıyor.

İnsan ihtiyaçlarının karşılanması sorunu

Plan

giriiş

1. Genel özellikleri ihtiyaçlar

2. Artan ihtiyaçlar kanunu

3. İlkel toplumda insan

4. İlk uygarlıklar ve "Eksen Çağı"

Çözüm

Kaynakça

giriiş

İster bitki ister hayvan olsun, yeryüzünde yaşayan herhangi bir canlı, yalnızca kendisinin veya etrafındaki dünyanın belirli koşulları karşılaması durumunda tam olarak yaşar veya var olur. Bu koşullar memnuniyet olarak hissedilen bir fikir birliği yaratır, dolayısıyla şu konulardan bahsetmek mümkündür: tüketim sınırı, tüm insanların ihtiyaçlarının maksimum düzeyde doyurulduğu bir durum.

Bu konunun önemi, ihtiyaçların karşılanmasının herhangi bir insan faaliyetinin amacı olması gerçeğinde yatmaktadır. Kendine yiyecek, giyecek, dinlenme ve eğlence sağlamak için çalışır. Ve insana hiçbir faydası yokmuş gibi görünen bir davranışın bile aslında bir nedeni vardır. Örneğin sadaka, veren kişi için onun ruhuyla ilgili en yüksek ihtiyaçlarının karşılanmasıdır.

İhtiyaçlar, belirli bir kişi için faydası olan bir mala duyulan ihtiyaçtır. Bu kadar geniş anlamda ihtiyaçlar sadece sosyal bilimlerde değil, başta biyoloji, psikoloji ve tıp olmak üzere doğa bilimlerinde de araştırma konusudur.

Toplumun ihtiyaçları, kolektif alışkanlıklara, yani atalarımızdan gelen ve toplumda bilinçaltında var olacak kadar derinlere kök salmış sosyolojik bir kategoridir. Bilinçaltına bağlı olan ve belirli bir birey dikkate alındığında analiz edilemeyen ihtiyaçların ilginç yanı da budur. Toplumla ilişkili olarak küresel olarak değerlendirilmeleri gerekir.

İhtiyaçları karşılamak için mallara ihtiyaç vardır. Buna göre ekonomik ihtiyaçlar, ekonomik faydaların gerekli olduğu ihtiyaçlardır. Başka bir deyişle ekonomik ihtiyaçlar- Memnuniyeti malların üretimini, dağıtımını, değişimini ve tüketimini gerektiren insan ihtiyacının kısmı. Bundan, herhangi bir kişinin en azından birincil ihtiyaçlarını karşılamak için ekonomik alana ihtiyaç duyduğu sonucuna varabiliriz. İster ünlü, ister bilim adamı, şarkıcı, müzisyen, politikacı, başkan olsun herhangi bir kişi, her şeyden önce doğal kökenine bağlıdır, bu da onun toplumun ekonomik yaşamıyla ilgilendiği ve ekonomik alana dokunmadan yaratamayacağı, yaratamayacağı, yönetemeyeceği anlamına gelir.

Bir kişinin ihtiyaçları, üstesinden gelmeye çalıştığı bir tatminsizlik durumu veya ihtiyaç olarak tanımlanabilir. Bir kişiyi belirli çabalar göstermeye, yani üretim faaliyetlerini yürütmeye zorlayan da bu tatminsizlik durumudur.

1. İhtiyaçların genel özellikleri

Eksiklik hissi durumu her insan için tipiktir. Başlangıçta bu durum belirsizdir, bu durumun kesin nedeni belirsizdir ancak sonraki aşamada belirtilir ve hangi mal veya hizmetlere ihtiyaç duyulduğu netleşir. Bu duygu, belirli bir kişinin iç dünyasına bağlıdır. İkincisi zevk tercihlerini, yetiştirilme tarzını, ulusal, tarihi geçmişi ve coğrafi koşulları içerir.

Psikoloji, ihtiyaçları, bireyin özel bir zihinsel durumu, iç ve dış faaliyet koşulları arasındaki tutarsızlığın bir sonucu olarak insan ruhuna yansıyan hissettiği tatminsizlik olarak görür.

Sosyal bilimler ihtiyaçların sosyo-ekonomik yönünü inceler. Ekonomi özellikle sosyal ihtiyaçları inceler.

Sosyal ihtiyaçlar- bir bütün olarak toplumun, bireysel üyelerinin ve nüfusun sosyo-ekonomik gruplarının gelişme sürecinde ortaya çıkan ihtiyaçlar. İçinde şekillenip geliştikleri sosyo-ekonomik formasyonun üretim ilişkilerinin etkisini yaşarlar.

Sosyal ihtiyaçlar iki büyük gruba ayrılır: toplumun ihtiyaçları ve nüfusun ihtiyaçları (kişisel ihtiyaçlar).

Toplumun ihtiyaçları işleyişi ve gelişimi için koşulların sağlanması ihtiyacına göre belirlenir. Bunlar üretim ihtiyaçlarını, kamu yönetimini, toplum üyelerine anayasal güvencelerin sağlanmasını, çevrenin korunmasını, savunmayı vb. içerir. 1 .

Üretim ihtiyaçları toplumun ekonomik faaliyetleriyle en yakından ilgilidir.

Üretim ihtiyaçları toplumsal üretimin en verimli şekilde işlemesi için gerekliliklerden kaynaklanmaktadır. Bireysel işletmelerin ve endüstrilerin ihtiyaçlarını içerirler. Ulusal ekonomi emek, hammadde, ekipman, üretim malzemeleri, farklı düzeylerde üretim yönetimi ihtiyacı - bir bütün olarak ulusal ekonominin atölyesi, şantiyesi, işletmesi, sektörü.

Bu ihtiyaçlar, üretici ve tüketici olarak birbirine bağlı işletmelerin ve endüstrilerin ekonomik faaliyet sürecinde karşılanır.

Kişisel ihtiyaçlarİnsan yaşamı sürecinde ortaya çıkar ve gelişir. Bireyin tam refahını ve kapsamlı gelişimini sağlayan nesnel olarak gerekli yaşam koşullarına ulaşmak için kişinin bilinçli arzusu olarak hareket ederler.

Toplumsal bilincin bir kategorisi olan kişisel ihtiyaçlar aynı zamanda insanlar arasındaki maddi ve manevi mal ve hizmetlerin üretimi, değişimi ve kullanımına ilişkin sosyal ilişkileri ifade eden spesifik bir ekonomik kategori görevi de görmektedir.

Kişisel ihtiyaçlar doğada aktiftir ve insan faaliyetleri için bir teşvik görevi görür. İkincisi, sonuçta her zaman ihtiyaçların karşılanmasını amaçlar: Kişi, faaliyetlerini gerçekleştirirken onları daha tam olarak tatmin etmeye çalışır.

İhtiyaçların sınıflandırılması son derece çeşitlidir. Pek çok iktisatçı insanların ihtiyaçlarının çeşitliliğini “çözmek” için girişimlerde bulundu. Bu nedenle, neoklasik okulun seçkin bir temsilcisi olan A. Marshall, Alman iktisatçı Gemmmann'a atıfta bulunarak, ihtiyaçların mutlak ve göreceli, daha yüksek ve daha düşük, acil ve ertelenebilir, doğrudan ve dolaylı, mevcut ve gelecek vb. olarak bölünebileceğini belirtiyor. Eğitim ekonomisi literatüründe ihtiyaçların bölünmesi sıklıkla kullanılmaktadır. birincil (alt) Ve ikincil (daha yüksek). Birincil derken, bir kişinin yiyecek, içecek, giyim vb. ihtiyaçlarını kastediyoruz. İkincil ihtiyaçlar esas olarak kişinin ruhsal entelektüel faaliyetleriyle ilişkilidir - eğitim, sanat, eğlence vb. ihtiyaçları. Bu ayrım bir dereceye kadar keyfidir: “Yeni Rus” un lüks kıyafetleri mutlaka birincil ihtiyaçların karşılanmasıyla değil, temsili işlevlerle veya sözde prestijli tüketimle ilişkilidir. Ek olarak, ihtiyaçların birincil ve ikincil olarak bölünmesi her birey için tamamen bireyseldir: Bazıları için okumak birincil bir ihtiyaçtır, bu nedenle kendilerini giyim veya barınma ihtiyacını (en azından kısmen) inkar edebilirler.

İç ilişkilerle karakterize edilen sosyal ihtiyaçların (kişisel olanlar dahil) birliğine denir. ihtiyaçlar sistemi. Marx şunu yazdı: "...çeşitli ihtiyaçlar tek bir doğal sistem içerisinde içsel olarak birbirine bağlıdır..."

Kişisel ihtiyaçlar sistemi hiyerarşik olarak organize edilmiş bir yapıdır. Birinci dereceden ihtiyaçları öne çıkarır, bunların tatmini insan yaşamının temelini oluşturur. Birinci sıradaki ihtiyaçların belli bir doyuma ulaşmasından sonra sonraki sıradaki ihtiyaçlar karşılanır.

Kişisel ihtiyaçlar sisteminin ayırt edici bir özelliği, içerdiği ihtiyaç türlerinin birbirinin yerine geçememesidir. Örneğin, yiyecek ihtiyacının tam olarak karşılanması, barınma, giyim ya da manevi ihtiyaçların karşılanması ihtiyacının yerine geçemez. İkame edilebilirlik yalnızca belirli türdeki ihtiyaçları karşılamaya hizmet eden belirli mallarla ilişkili olarak ortaya çıkar.

İhtiyaçlar sisteminin önemi, bir kişinin veya bir bütün olarak toplumun, her biri kendi tatminini gerektiren bir dizi ihtiyacın olmasıdır.

2. Artan ihtiyaçlar kanunu

Artan ihtiyaçlar kanunu, ihtiyaçların hareketinin ekonomik kanunudur. İhtiyaçların düzeyinde ve niteliksel iyileşmesinde artışla kendini gösterir.

Bu, tüm sosyo-ekonomik oluşumlarda işleyen evrensel bir yasadır. Tüm sosyal katmanların ve nüfus gruplarının ve bunların her bir temsilcisinin ayrı ayrı ihtiyaçları buna tabidir. Ancak bu yasanın spesifik tezahür biçimleri, eyleminin yoğunluğu, kapsamı ve niteliği, üretim araçlarının mülkiyet biçimine, üretici güçlerin gelişme düzeyine ve geçerli üretim ilişkilerine bağlıdır.

Mülkiyet biçimindeki bir değişiklik ve yeni bir toplumsal üretim yönteminin doğuşu, artan ihtiyaçlar, artan yoğunluk ve eylem kapsamının genişletilmesi yasasının daha eksiksiz bir şekilde tezahür etmesi için her zaman bir teşvik ve koşul olarak hizmet eder.

Üretici güçlerin gelişmesinin, bilimsel ve teknolojik ilerlemenin etkisi altında, ihtiyaçlar tek bir sosyo-ekonomik oluşum çerçevesinde sürekli artmaktadır.

Bu yasanın uygulanmasıyla belirlenen kişisel ihtiyaçların geliştiği ana yönler şunlardır: toplam hacimlerinin büyümesi; komplikasyon, büyük komplekslere entegrasyon; en gerekli ve acil ihtiyaçların tam olarak karşılanmasına dayalı ilerici ihtiyaçların hızla artmasıyla ifade edilen yapıdaki niteliksel değişiklikler, yeni yüksek kaliteli mal ve hizmetlere yönelik ihtiyaçların hızla artması; tüm sosyal katmanların ihtiyaçlarında eşit bir artış ve buna bağlı olarak kişisel ihtiyaçların düzeyi ve yapısındaki sosyo-ekonomik farklılıkların yumuşatılması; kişisel ihtiyaçları makul, bilimsel temelli tüketim kurallarına yaklaştırmak.

İhtiyaçların gelişim aşamaları – Gelişim sürecinde geçmesi gereken aşamalar. Dört aşama vardır: Bir ihtiyacın ortaya çıkışı, yoğun gelişimi, stabilizasyonu ve yok olması.

Aşama kavramı en çok belirli ürünlere yönelik ihtiyaçlara uygulanabilir. Her yeni ürüne olan ihtiyaç tüm bu aşamalardan geçer. İlk başta, ihtiyaç sanki potansiyel olarak mevcutmuş gibi, özellikle yeni bir ürünün geliştirilmesi ve deneysel olarak test edilmesiyle ilgili kişiler arasında mevcuttur.

Seri üretime geçildiğinde talep hızla artmaya başlıyor. Bu, ihtiyacın yoğun gelişme aşamasına karşılık gelir.

Daha sonra, bir ürünün üretimi ve tüketimi arttıkça, ona olan ihtiyaç sabitlenir ve çoğu tüketici için bir alışkanlık haline gelir.

Bilimsel ve teknolojik ilerlemenin gelişmesi, aynı ihtiyacı karşılayan daha gelişmiş öğelerin yaratılmasına yol açmaktadır. Bunun sonucunda belirli bir ürüne olan ihtiyaç yok olma aşamasına girer ve azalmaya başlar. Aynı zamanda, tıpkı bir önceki gibi, dönüşümlü olarak ele alınan tüm aşamalardan geçen, geliştirilmiş bir ürüne ihtiyaç duyulmaktadır.

Maslow'un piramidindeki üçüncü sıra ait olma ve sevgi ihtiyaçları.Fizyolojik ve güvenlik ihtiyaçları karşılandığında bu ihtiyaçlar devreye girer. Bu düzeyde insanlar başkalarıyla, aile içinde ve/veya grup içinde bağlanma ilişkileri kurmaya çalışırlar. Grup bağlılığı birey için baskın hedef haline gelir. Sonuç olarak kişi, özellikle arkadaşlarının ve sevdiklerinin yokluğundan kaynaklanıyorsa, yalnızlığın, sosyal dışlanmanın, arkadaşlık eksikliğinin ve reddedilmenin acısını şiddetli bir şekilde hissedecektir. Evden uzakta okuyan öğrenciler ait olma ihtiyacının kurbanı oluyor, akran gruplarında tanınma ve kabul edilme özlemi çekiyorlar.

Ait olma ve sevgi ihtiyaçları hayatımızda önemli bir rol oynamaktadır. Çocuk, tüm ihtiyaçlarının karşılandığı ve çok fazla sevgi gördüğü bir sevgi ve ilgi atmosferinde yaşamayı tutkuyla ister. Sevgiyi saygı ve bağımsızlıklarının ve özerkliklerinin tanınması yoluyla bulmaya çalışan gençler, dini, müzikal, spor, akademik veya birbirine sıkı sıkıya bağlı diğer gruplara katılmaya yöneliyor. Gençler sevgi ihtiyacını cinsel yakınlık, yani karşı cinsten biriyle olağandışı deneyimler şeklinde yaşarlar. Popüler şarkıların sözleri, yaşamın bu döneminde ait olma ve sevgi ihtiyaçlarının güçlü etkisine dair yeterli kanıt sağlar.

<Привязанность к родителю удовлетворяет потребность ребенка в принадлежности и любви.>

Maslow iki tür yetişkin sevgisini tanımladı: Yetersiz,veya Aşkım,Ve varoluşsal,veya B-aşk(Maslow'un, 1968). D-aşk, eksik bir ihtiyaca dayanır; özsaygımız, seks veya yalnız hissetmediğimiz birisinin arkadaşlığı gibi eksik olduğumuz bir şeyi elde etme arzusundan kaynaklanan aşktır. Örneğin, bir ilişki rahatlık ve korunma ihtiyacımızı karşılayabilir - ister uzun vadeli bir ilişki olsun, ister uzun süreli olsun, birlikte yaşama veya evlilik. Dolayısıyla vermekten ziyade alan bencil sevgidir. B-sevgi ise tam tersine, onu değiştirme veya kullanma arzusu olmaksızın, başkasının insani değerinin farkındalığına dayanır. Maslow bu sevgiyi, kusurlarına rağmen bir başkasının “varlığına” duyulan sevgi olarak tanımladı. Sahiplenici değildir, saldırgan değildir ve öncelikli olarak diğer kişinin olumlu bir öz imaja, kendini kabule, anlamlı bir sevgi duygusuna sahip olmasını teşvik etmekle ilgilidir; bunların hepsi kişinin büyümesine izin verir. Üstelik Maslow, Freud'un sevgi ve şefkatin yüceltilmiş cinsel içgüdülerden kaynaklandığı yönündeki fikrini de reddetti; Maslow'a göre aşk seksle eşanlamlı değildir. Aksine, olgun aşkın iki kişi arasında karşılıklı saygı, hayranlık ve güvene dayalı sağlıklı, sevgi dolu bir ilişkiyi içerdiğinde ısrar etti. Sevilmek ve kabul edilmek sağlıklı bir değer duygusu için önemlidir. Sevilmediğiniz zaman boşluk ve düşmanlık ortaya çıkar.

Aidiyet ve sevgi ihtiyaçlarına ilişkin ampirik kanıtların azlığına rağmen Maslow, Amerika Birleşik Devletleri gibi değişen ve değişken bir toplumda bunların davranış üzerindeki etkisinin potansiyel olarak yıkıcı olduğu konusunda ısrar etti. Amerika bir göçebeler ülkesi haline geldi (nüfus sayımı verilerine göre nüfusun yaklaşık beşte biri yılda en az bir kez adres değiştiriyor), kökleri olmayan, yabancılaşmış, ev ve toplum sorunlarına kayıtsız, sığlıktan bunalmış bir ulus haline geldi. insan iliskileri. İnsanlar yoğun nüfuslu bölgelerde yaşamalarına rağmen çoğu zaman iletişim kurmuyorlar. Birçoğu mahallelerindeki insanların isimlerini ve yüzlerini zar zor tanıyor ve onlarla sohbet etmiyor. Genel olarak yakın ilişki arayışının insanlığın en yaygın toplumsal ihtiyaçlarından biri olduğu sonucundan kaçmak mümkün değildir.

Amerikan toplumunda ait olma ve sevgi ihtiyaçlarının çoğu zaman karşılanmadığını, bunun uyumsuzluk ve patolojiye yol açtığını savunan Maslow'du. Pek çok insan reddedilmekten korktuğu için kendilerini yakın ilişkilere açma konusunda isteksizdir. Maslow, mutlu bir çocukluk ile yetişkinlikteki sağlık arasında anlamlı bir ilişki olduğuna dair kanıtların olduğu sonucuna vardı. Onun bakış açısına göre bu tür veriler, sevginin sağlıklı insan gelişimi için temel ön koşul olduğu tezini desteklemektedir.

Benlik saygısı ihtiyaçları

Sevme ve başkaları tarafından sevilme ihtiyacımız yeterince karşılandığında bunun davranış üzerindeki etkisi azalır ve bunun yolu açılır. özgüven ihtiyacı.Maslow bunları iki ana türe ayırdı: kendine saygı ve başkalarının saygısı. Birincisi yeterlilik, güven, başarı, bağımsızlık ve özgürlük gibi kavramları içerir. Kişinin, hayatın getirdiği görev ve taleplerin üstesinden gelebilecek değerli bir kişi olduğunu bilmesi gerekir. Başkaları tarafından saygı, prestij, tanınma, itibar, statü, takdir ve kabul gibi kavramları içerir. Bu durumda kişinin yaptığı işin yakınları tarafından tanındığını ve takdir edildiğini bilmesi gerekir.

Özsaygı ihtiyaçlarınızı karşılamak, kendinize güven, onur duygusu ve dünyada yararlı ve ihtiyaç duyulan biri olduğunuza dair farkındalık yaratır. Tam tersine bu ihtiyaçların engellenmesi aşağılık duygusuna, anlamsızlığa, zayıflığa, edilgenliğe ve bağımlılığa yol açmaktadır. Bu olumsuz benlik algısı da, önemli zorluklara, boşluk duygusuna, hayatın gerekleriyle baş etmede çaresizliğe ve başkalarına kıyasla kendini düşük değerlendirmeye neden olabilir. Saygı ve tanınma ihtiyaçları reddedilen çocukların özellikle düşük özsaygıya sahip olmaları muhtemeldir (Coopersmith, 1967).

Maslow, sağlıklı öz saygının şöhrete, sosyal statüye veya dalkavukluğa değil, başkalarından kazanılan saygıya dayandığını vurguladı. Dolayısıyla saygınlık ihtiyacının tatminini kişinin kendi yetenekleri, başarıları ve özgünlüğü yerine başkalarının görüşlerine dayandırmak oldukça risklidir. Eğer özsaygımız dış değerlendirmeye bağlıysa psikolojik tehlike altındayız demektir. Kalıcı olmak için, benlik saygısı temellerimize dayanmalıdır. geçerliönemi değil dış faktörler kontrolümüz dışında.

Hayatta saygı ihtiyaçlarının çok farklı şekillerde ifade edildiği açıktır. Bir gencin saygısının özü olan akran onayı, onun popüler olması ve partilere davet edilmesiyle ifade edilirken, bir yetişkine genellikle bir ailesi ve çocukları olduğu, iyi maaşlı bir işi olduğu ve faaliyetlerde liyakati olduğu için saygı duyulur. sivil kuruluşlarından. Maslow, saygınlık ihtiyacının yetişkinlikte zirveye çıkıp artmayı bıraktığını ve daha sonra orta yaşta yoğunluğunun azaldığını ileri sürmüştür (Maslow, 1987). Bunun iki nedeni var. Birincisi, yetişkinler genellikle kendi gerçek değer ve değerlerine ilişkin daha gerçekçi bir değerlendirmeye sahip olurlar, böylece saygınlık ihtiyaçları artık hayatlarındaki itici güç olmaktan çıkar. İkincisi, yetişkinlerin çoğu zaten saygı ve tanınma deneyimine sahiptir, bu da onların daha yüksek artan motivasyon seviyelerine doğru ilerlemelerine olanak tanır. Bu noktalar Maslow'un gerçek kendini gerçekleştirmenin ancak yetişkinlikten sonra gerçekleşebileceği yönündeki iddiasını kısmen açıklayabilir.