주현절 전야. 보다. 괜찮은. 저녁 예배. 바실리 대왕의 전례. 물의 위대한 봉헌. (텍스트). 물의 축복의례 물의 축복의례가 거행될 때

[그리스 어 ἁγιασμὸς (τῶν ὑδάτΩν); 위도 아쿠아에 베네딕티오]는 창조세계의 기본 요소 중 하나인 물이 하나님의 축복과 성화를 받는 교회의 의식이다. V.의 성취는 죄로 인해 고통받는 모든 창조물이 그리스도를 통해 갱신되고 회복되었음을 증거하며 하나님께 영광을 돌리는 역할을 합니다. 성. 물은 성화의 수단으로 작용하며 인간과 주변 세계를 하나님과 소통하게 합니다.

가장 오래된 일반적인 교회 관행은 V.입니다. 세례 성찬식에서 물은 봉헌 된 기름과 성 베드로의 기름 부음과 함께 온 사람의 중생과 그에 대한 침수에 필요한 성찬의 물질로 나타납니다. 세상은 보이지 않는 은혜의 메시지의 표시 역할을 합니다. 5~6세기 동양의 세례 V. 이미지. V. 주현절을 위해 계급이 형성되었습니다. 주현절 V.의 상징주의와 은혜로 가득 찬 효과는 모두 세례 때의 V.에 비유되고 위대한 V라고 불립니다.

교회의 또 다른 고대 전통은 치유력을 부여하는 물의 축복입니다. 이런 종류의 V. 의 기도문이 많이 보존되었습니다. V. 의 치유를 위한 기도에는 성사를 위해 물과 기름을 봉헌하기 위한 기도뿐만 아니라 물에 아포트로피적 특성을 부여하는 다양한 엑소시즘(즉, 부정한 영의 활동을 막는 능력 - 참조)이 포함됩니다. : 위대한 V.의 기도에서 다음과 같은 표현을 사용합니다. : “[water.-Ed.]... »).

기도하는 마음으로 물을 봉헌하는 전통 외에도, 동양에서는 고대부터 천체를 물에 담가서 축복을 베푸는 풍습이 있었습니다. 신사; 시간이 지나면서 이러한 관행은 비잔틴 제국의 형성으로 이어졌습니다. 작은 V. (물기도의 축복) 및 유사한 의식의 의식.

위도에서. 서양에서는 세례수 외에도 물에 굿을 낭독하고 그 안에 봉헌소금을 넣어 축복하는 의식이 널리 퍼졌다. 축복받은 물은 뿌리기(주로 교회 건물 및 주거용 건물)뿐만 아니라 치유 및 무력증 치료제로 널리 사용되었습니다. 주현절 V. 의 특별한 의식은 20세기에도 서양에서는 형성되지 않았습니다. 이 관습은 동양을 모방하여 퍼졌습니다. 교회는 이번 명절에 물을 축복해야 하지만 세례식에 따르지 않고 일반적인 위도에 따라 축복해야 합니다. 물의 축복 의식.

V. 세례성사를 위해

V. 의 별도 의식의 출현은 세례 성사를 위해 물을 봉헌하는 관행과 직접적인 관련이 있습니다. 이미 "디다케"(1세기 마지막 3/3(?))에는 "살아있는"(분명히 흐르는) 물이 세례(7.1)에 바람직하다고 합니다. 세례 V. 의 가장 초기에 살아남은 증거는 끝까지 거슬러 올라갑니다. II-III 세기: 예: sschmch. Lyons의 Irenaeus († 202)는 "성수와 주님의 부르심을 통해"세례와 죄 씻음에 대해 썼습니다 (Iren. Fragm. Gr. 33 (32)). 그리고 세례의 물을 “거룩하다”라고 명명한다고 해서 반드시 그것이 특별한 방법으로 거룩해졌음을 의미하는 것은 아니며, 주님을 부르는 것에 관한 말은 물과 세례 행위, 즉 주님의 간증을 모두 가리킬 수 있습니다. schmch. Irenaeus는 아마도 V.를 언급했을 것입니다. 왜냐하면 이미 그의 젊은 동시대 Tertullian이 모든 물은 "하느님을 부르자마자" 성화되고 따라서 성찬을 거행하는 데 적합하다고 주장했기 때문입니다. 요르단 강에서의 주님의 세례 (Tertull. De Bapt. 4; cf.: Ign. Eph. 18. 2).

세인트에 따르면 Basil the Great, 세례 V.는 교회의 가장 오래된 구전 전통입니다 (Basil. Magn. De Spirit. Sanct. 27). 세례 전통은 최초의 전례-정전 기념물(3세기) 중 하나인 사도 전통(제21장)에 언급되어 있습니다. V.의 커미션에 대한 세부 사항은 이 기념물에 나와 있지 않습니다. 예를 들어, 2-3세기의 외경인 사도 토마스와 요한의 사도행전에서 세례수와 기름에 대한 하느님의 은총이나 하느님의 은총을 기원하는 내용이 발견됩니다. (Klijn. 1963; 브록. 1974). 세례 V. 에 관한 가장 오래된 소식 중 일부는 이단자들 사이에서 받아 들여지는 의식과 관련이 있습니다 (Iren. Adv. haer. 1. 21. 6; Clem. Alex. Exc. Theod. 82).

많은 사람들이 이미 세례의 물 위에 성령을 부르시는 기도에 관해 이야기했습니다. 4~5세기의 아버지. (Cyr. Hieros. Catech. 3. 3; Greg. Nyss. Adv. eos; idem. Or. catech. 33, 34; Ambr. Mediol. De myst. 4. 19; idem. De Spirit. Sanct. 1. 7 88; 때때로 고대 작가들은 V. 성령이 아니라 가장 거룩하신 분을 부르는 것에 대해 이야기합니다. 삼위 일체 (Theodoret. Ep. 1 ad Cor. 6. 11) 또는 단순히 지성소의 이름으로 물을 봉헌하는 것에 관한 것입니다. Trinity (The Liturgical Homilies of Narsai / Ed. R. H. Connolly. Camb., 1909. P. 50); 그리스도에 의한 물의 성화에 대한 징후도 있습니다 (Optat. De schism. donat. 3.2; Art. Logos, epiclesis 참조).

이미 4세기에요. V. 의 동부 침례기도는 서면으로 기록되었습니다 (예 : Serap. Thmuit. Euch. 7; Const. Ap. VII 43). 서양에서는 아마도 bl의 말에서 조금 나중에 일어났을 것입니다. 어거스틴(Aug. De Bapt. contr. donat. 3. 10. 15; 5. 20. 28)은 끝까지 이를 따른다. IV 세기 위도 물을 봉헌하는 공식은 아직 최종적으로 승인되지 않았습니다. 기도 외에도 세례 V. 에는 봉헌 된 기름 (또는 거룩한 몰약-예를 들어 Areop. EH. 4.10 참조)으로 물을 바르는 일, 십자가로 물을 가리는 일 (Aug. Serm. 352. 1. 4; Vict. De persecut. 2. 17), 타격 등.

특히 비잔티움에서는. 전통에 따르면 세례 V.는 물을 축복하는 기도와 물에 봉헌된 기름을 바르는 것으로 구성됩니다. 기도하기 전에 향을 피우고 물을 축성하고 세례를 받는 사람을 위해 추가 청원과 함께 평화로운 예배를 드리며, 그 동안 사제는 자신의 무가치함에 대한 기도문을 읽습니다(죽어가는 사람에 대한 세례의 경우). 세례식 "필사자를 위한 두려움") 향, 예배 및 기도제사장은 자신에 대해 생략합니다.

정통에서는 전례서는 긴 것(시작: Μέγας εἶ, Κύριε, καὶ θαυμαστὰ τὰ ἔργα σου -)과 짧은 것(시작: Κύριε ὁ Θε -)을 포함합니다. ) 주현절의 물 축복기도. 둘 다 다양한 전통을 지닌 칼케도니아인이 아닌 사람들 사이에 알려져 있으며, 이는 6세기 이전 기도의 기원을 나타냅니다. 그 중 1위는 현대적이다. rus. 성무일도는 일반적인 경우에 두 번째로 세례의 경우 "필사자를 위한 두려움"의 사용을 규정합니다. 그러나 Trebnik의 고대 사본(예: RNL. Greek. 226, X 세기; Athen. Gr. 662, XIII 세기; RNL. Gilf. 21, XIII-XIV 세기; BAN. 13. 6. 3, XVI 세기 .) 신부가 자신의 재량에 따라 세례 V. 를 위해 이러한 기도문을 선택할 수 있도록 허용했습니다. Syro-Jacobites 사이에서는 비잔틴 양식과 다소 다른 첫 번째 기도문이 주현절 축일의 V. 기도로 사용됩니다(Scheidt. 1935; du Boullay, Khouri-Sarkis. 1959). 세례식에는 2차 세례가 포함된다(Brock. 1971). 비잔틴 사본에서 기도의 상호 교환 가능성. 세례식과 시로야코바이트 의식에서 두 번째의 사용은 ca. VI 세기 비잔티움으로. 전통(RKP. 비잔틴. 이 시대의 유성학은 보존되지 않음) 두 번째 기도문이 사용되었고, 첫 번째 기도문(부분적으로 두 번째 기도문과 일치하고 아마도 처리 중일 것임)은 처음에는 세례를 위한 것이 아니라 주현절 V를 위한 것이었습니다. 아마도 2개의 대체 기도의 존재는 2개의 전통 소스(예: 소아시아와 시리아)와 연관되어 있을 수도 있습니다. 8세기경. 세례식에서는 두 번째 기도가 첫 번째 기도로 대체되었습니다. 몇 개 더 그 후 수세기 동안 두 번째기도가 마침내 "필사자를위한 두려움"세례 의식에서만 수정 될 때까지 세례 중에 그중 하나를 사용할 수있었습니다.

구조적으로 2번째 기도( ), 그리스어로 알려져 있습니다. 그리고 폐하. 버전은 여러 개로 구성됩니다. 섹션. 첫 번째 부분은 세상 창조에 대한 하나님의 찬양을 담고 있으며 창조된 세상의 가장 중요한 기본 요소인 물의 역할을 강조합니다. 두 번째에서는 세례의 물에 대해 하나님의 축복을 구합니다. ""현대라는 단어로. 성무일도는 기도를 중단시킵니다. 그러나 고대 사본(예: RNL. Greek. 226; Athen. Gr. 662; RNL. Gilf. 21 등)은 이 단어로 기도를 끝내지 않고 기도의 마지막 부분으로 이동하라는 것을 나타냅니다( 같은 단어로 시작: “ "), 다음으로 구성됨: 아포트로피 엑소시즘(현대 성무일도의 제목은 엑소시즘이 시작될 때 사제에게 물에 세 번 서명하고 손가락을 물에 담근 후 불도록 지시합니다) ; 물에 대한 청원을 반복합니다. 이사야서 1장 16절과 요한복음 3장 5-7절을 신학의 중심(즉, 청원에 대한 성경적, 신학적 정당성)으로 인용합니다. 세례 받는 사람을 위한 청원; 마지막 송영. 따라서 세례 V. 의 두 번째 기도는 성찬례의 중심 기도인 아나포라와 구조적 및 내용적 유사성을 보여줍니다. 기도는 세상 창조에 대한 이야기로 시작하여 성찬의 본질을 봉헌하라는 요청으로 진행됩니다. 요청의 기초로 성경 인용문이 제공되며 기능적으로는 아나포라의 최후의 만찬 이야기와 유사합니다.) 뿐만 아니라 이 물질이 봉헌된 사람들도 있습니다.

훨씬 더 넓은 범위에서 아나포라의 구조는 그리스어 외에 알려진 첫 번째 기도문()에 의해 반복됩니다. 시리아어, 콥트어, 에티오피아어, 아르메니아어. (다양한 삽입 포함) 버전. 여기서, 세상 창조 이야기와 물을 구하는 이야기 사이(기도의 비슷한 부분과 비슷함) ) 또한 천국의 천사의 송영, 그리스도께서 이루신 구원의 경륜, 성령이 물 위로 강림하시기를 위한 서사적 기도에 관한 이야기도 있습니다. 콥트에서 그리고 에티오피아 사람. 기도 버전에서 천사의 송영 이야기에는 노래 자체가 "거룩하다, 거룩하다, 거룩하다..."(Scheidt. S. 15), 즉 Sanctus가 포함됩니다. 따라서 첫 번째 기도문의 섹션 순서는 소아시아-Sir anaphoras의 섹션 순서와 거의 완전히 일치합니다. (“아나톨리아”) 유형: 세상 창조에 관한 이야기(praefatio anaphora와 유사), 천사의 송영(Sanctus와 유사), 구원의 경륜에 관한 이야기(post-Sanctus와 유사), 물에 대한 청원(Epiclesis와 유사) ), apotropaic 섹션, locus theologicus (이사야 1. 16 및 요한복음 3. 5-7 참조; institutio와 유사), 세례 받은 사람을 위한 청원 (intercessio와 유사), 최종 송영. V.의 기도와 아나포라 사이의 구조적 차이점은 아포트로피적 엑소시즘(세례식에서 그러한 엑소시즘에 대한 역사와 신학적 이해에 대한 정보는 예를 들어 책: Kelly, 1985 참조)의 존재와 신학자의 위치.

세례성사의 위대함은 비잔티움뿐만 아니라 세례기도를 아나포라에 비유함으로써 강조됩니다. 예배. 로마 의식에서도 비슷한 기도가 미사 정경과 유사합니다(Scheidt. S. 57-62). 시리아어, 아르메니아어, 콥트어, 에티오피아어. 일반적으로 세례식 V. 의 기도가 이러한 전통에서 허용되는 비유보다 짧은 전통(일반적으로 구조상 일치하지만), 주현절 축일에 V. 의 중심 기도는 Syro-Jacobite, Coptic에 있으며 에티오피아, 아르메니아어에 가깝습니다. 전통(기도의 변형인 경우 - Idem. P. 12-31; 참조: du Boullay, Khouri-Sarkis. 1959)은 소아시아에 해당합니다. anaphoral 유형 및 Maronite 전통 - Eastern Sir. 아나포라 유형(처음에는 주요 아나포라가 분명히 동부 시리아 유형의 사도 베드로의 세 번째 아나포라였기 때문입니다. 참조: Sauget. 1959). 아마도 이 책의 Monophysite 저자가 염두에 둔 것은 바로 V. 의 기도를 아나포라에 비유하는 경향이었을 것입니다. VII - 시작 8세기 주현절 의식에 전례의 요소를 도입한 사람들을 비난한 에데사의 제임스(Brock. 1970).

따라서 세례수의 특별한 거룩함은 성찬의 위대함뿐만 아니라 성찬의 봉헌 순서에 더 가까워지는 여러 특징을 가진 세례 의식으로도 나타납니다. 성찬례: V. 는 전례적 느낌표 “”, 향과 그의 무가치함에 대한 사제의 기도로 시작하며, 의식의 기도는 아나포라의 이미지로 구성됩니다. 세례 예식 (특히 세례 V.)은 Great Trebnik의 Nomocanon이 신부에게 공복에 세례와 전례를 거행하도록 지시한다는 점에서 신성한 전례에 비유됩니다. Great Lent의 평일에 불필요하게 세례를 베푸는 것 (Great Trebnik. Ch. 206, 207. L. 292). 특별한 거룩함으로 인해 세례의 물은 큰 agiasma라고 불리며 세례 후에는 사람이 밟지 않은 곳에만 부을 수 있습니다 (Ibid. Ch. 199. L. 291-291 vol.).

위대한 V.

정통의 위대한 V. 교회 이름은 1월 6일 주현절(Epiphany)을 기념하여 명명되는데, 이는 세례 순서에 가까운 순서를 갖고 있다. Epiphany V.는 동부 전역에 알려져 있습니다. 동부 경을 제외한 전례 전통. (de Puniet. 1910) 강물의 봉헌을 기념하여 공연됩니다. 주 예수 그리스도의 세례를 받는 요르단. 주현절에 모은 물의 특별한 숭배와 그 기적적인 특성(주로 오랜 시간이 지나도 상하지 않는 능력)에 대한 초기 언급은 성 베드로의 안디옥 설교 중 하나에 포함되어 있습니다. John Chrysostom (387): “이 명절에는 모든 사람이 물을 길어 집으로 가져와 일년 내내 보관합니다. 오늘 물이 축복을 받았기 때문입니다. 그리고 분명한 징후가 나타납니다. 이 물은 본질적으로 시간이 지나도 변질되지 않지만, 오늘 끌어온 물은 1년 내내, 종종 2~3년 동안 온전하고 신선한 상태로 유지됩니다”(Ioan. Chrys. De bapt. 2). 연구자들은 성 베드로의 메시지에서 이러한 숭배와 유사점을 봅니다. R. 숭배에 대한 키프로스의 주현절 물의 성질이 변한 1월 6일 나일강과 다른 강들. 성. Epiphanius는 이 현상을 갈릴리 가나에서 물이 포도주로 변하는 기적적인 사건과 비교했습니다(Epiph. Adv. haer. . 51. 30). Theodore the Reader는 그의 "교회 역사"(II 48)에서 Antioch의 단성 총대주교 Peter Gnafevs(† 489)가 "주현절 [축일]에 물 위에서 [기도하는] 기도를 저녁에 거행해야 한다고 선언했다고 썼습니다. .” 이 사실은 Peter Gnafevs 자신이 Epiphany V. 의식을 확립했거나 이미 존재하는 의식을 휴일 전날 저녁으로 이전했음을 나타낼 수 있습니다.

6세기쯤 Epiphany V. 의식은 일반적으로 동부에서 받아 들여졌습니다 (페르시아 제외). 특히 Op. "순례"(11장)는 주현절 아침에 예루살렘에서 요단강에서 물을 거행하는 것을 언급하며, K-필드에서 Silentiary Paul(VI세기)의 "성 소피아에 대한 설명"에 따르면 주현절의 물은 성 소피아 성당의 아트리움에 있는 분수에서 봉헌되었으며, 그 후 사람들은 물을 집으로 가져갔습니다(라인 594-603).

현대에 따르면 전통적인 전례서, Great V.는 주현절 전날 저녁 예배와 신성한 전례 후에 수행되어야 합니다. 순서는 다음과 같습니다. 4번째 플라갈(8번째) 음 Θωνὴ Κυριου̇ ()의 트로파리아 동안 모든 사람은 십자가, 복음, 향로를 들고 제사장과 성직자를 따라 성전에서 물 그릇으로 나아갑니다. 독서가 있습니다 (사 35. 1-10; 55. 1-13; 12. 3-6; 시 26의 프로케이메논; 고전 10. 1-4; 시 28의 구절이 있는 알렐루야; 마가복음 1. 9-11 ); 그런 다음 물에 대한 추가 청원과 함께 평화로운 예배가 선포되며, 그 동안 성직자는 비밀 기도문 ς τὸν κόλπον τοῦ Πατρὸς̇ ( ), 세례식에서 자신의 무가치함에 대한 사제의 기도와 유사하지만 물과 백성을 위한 청원이 포함되어 있습니다. 리타니의 느낌표 대신 영장류는 Μέγας εἶ, Κύριε, καὶ θαυμαστὰ τὰ ἔργα σου̇ () 기도문을 읽습니다. 세례식과 동일하지만 세례받은 사람에 대한 청원을 하늘의 빛에 대한 청원으로 대체합니다. 교회 당국과 사람들에 대해; 이어서 그리스도 νῃ βαπτισθῆναι καταδέξαμενος̇ ()에게 드리는 기도로 흠숭을 드립니다. 마지막으로 주현절 트로파리온을 노래하는 동안 십자가를 물에 세 번 담그고 모든 사람이 십자가를 숭배하고 성 베드로의 물을 뿌린다. 물; V.는 두 번째 plagal (6 번째) 음성 ᾿ΑνυμνήσΩμεν οἱ πιστοὶ̇ ()의 stichera를 노래하고 사원으로 돌아가는 것으로 끝납니다.

계급의 주요 부분은 적어도 8-9세기에 이미 형성되었습니다. 그들은 폴란드 대교회의 Typikon에 언급되어 있습니다. IX-XI 세기 (Mateos. Typicon. Vol. 1. P. 182-183) 그러나 거기의 판독 값은 V. 뒤에 표시됩니다. Typikon 사본의 일부는 물을 두 번 축복하도록 규정합니다 (성전의 다른 위치에서): troparions Θωνὴ Κυριου̇ () 전후. 위의 3가지 기도문은 대부분의 비잔틴 사본에 기록되어 있습니다. 고대인부터 시작하는 유생학(Vat. Barb. Gr. 336, 8세기 말; Sinait. gr. 957, 10세기; Paris. Bibl. Nat. Coislin. Gr. 213, 1027 등); V. 의 읽기는 암시되어 있지만 원고에 항상 표시되는 것은 아닙니다. 십자가에 잠기는 신성한 행위 (작은 V. 의식에서 차용했거나 세례식 물 기름 부음을 봉헌 된 기름으로 대체)는 14 세기에만 정기적으로 거행되기 시작했으며 마침내 현대 행위가 확립되었습니다. . 의식 다이어그램 (troparia-reading-prayer); 14세기까지 계급 부분의 순서는 위대한 교회의 Typikon에 해당할 수 있습니다. (마지막에 판독 값 포함) 또는 다른 기능이 있습니다 (Petrovsky. 1902).

일부 Euchology 원고에서는 폴란드어가 아닌 소위를 반영합니다. 주변 관행 (팔레스타인과 이집트 기원의 요소가 폴란드 기반에 추가됨), 기도 ἰς τὸν κόλπον τοῦ Πατρὸς̇가 기도로 대체됨 영형ἱ τῶν ἀνΩτάτΩν στοιχειΩν τὴν κτισιν ἀθροισαντες̇ (-RNB. 그리스어 226, 10세기) 또는 기도 Δοξ άζομέν σε, Δέσποτα ψλάνθρπαν τοκράτορ̇ ( - 앗. 판텔. 162/1890, X-XI 세기; 죄. 할머니. 1036, XII-XIII 세기). 두 번째 기도는 복수형입니다. 원고에는 기도의 시작 부분에 추가 사항이 있습니다 (Τριὰς ὑπερούσιε ( ) - Vat. Barb. gr. 336 등, 참조 : Goar. Euchologion. P. 369-370). 다른 유가학에서는 이 기도문이 όλπον τοῦ Πατρὸς̇ 기도문을 대체하지 않고 그 뒤에 배치됩니다(기도문). 영형ἱ τῶν ἀνΩτάτΩν̇는 Sinait 사본에 있습니다. 할머니. 957년, 10세기; 시나잇. 슬라브 사람. 37, X-XI 세기; 기도 Τριὰς ὑπερούσιε... δοξάζομέν σε̇는 초기 인쇄된 영광을 포함하여 수많은 원고와 인쇄 출판물에 있습니다. 예를 들어 봉사 서적과 성무일도서 등이 있습니다. Moscow Service Book과 Kiev Trebnik은 1646년 Metropolitan에서 출판되었습니다. 페트라(무덤)).

Οἱ τῶν ἀνΩτάτΩν̇ 기도와 Τριὰς ὑπερούσιε... δοξάζομέν σε̇ 기도는 모두 독립적인 의미를 갖지 않지만 긴 시리즈의 ex에 대한 "소개"(그리스어 πρ) 역할을 합니다. 이라는 단어로 시작하는 선언문 Σήμερον () 그리고 기도 Μέγας εἶ, Κύριε, καὶ θαυμαστὰ τὰ ἔργα σου̇ 앞에 옵니다. 현대에는 없는 일련의 감탄사입니다. 그리스어뿐만 아니라 종종 발견되는 전례서. 주변 판의 찬가뿐만 아니라 영광도 있습니다. 서비스 북과 Trebniks가 중간까지. XVII 세기 (Prilutsky. P. 137-139); 그것은 주현절에 관한 시적인 이야기입니다. 아르메니아어로 알려진 이 느낌표의 버전 (Conybeare. P. 169-175, 184-186). "소개" Τριὰς ὑπερούσιε̇와 느낌표 Σήμερον 사이에 추가 삽입물을 삽입할 수 있습니다(Idem. P. 415-436): τὰ ᾿Ιορδάνεια νάματα̇ () 또는 St.의 노래 구절 . 성 베드로의 아버지 스가랴 세례 요한(눅 1:68).

기도 Μέγας εἶ, Κύριε, καὶ θαυμαστὰ τὰ ἔργα σου는 때때로 성 베드로의 기도로 여겨집니다. 바질 대왕; 기도 ῦ Πατρὸς - St. 폴란드의 헤르만 1세; 시 Σήμερον... "프롤로그" 포함 Τριὰς ὑπερούσιε... δοξάζομέν σε... - St. 예루살렘의 소프로니우스. 이러한 속성은 아마도 의식의 주요 기도문(여전히 전례서에 인쇄되어 있는 기도문)의 폴란드 기원과 시 Σήμερον...의 팔레스타인 기원을 나타내는 것으로 이해되어야 합니다. 그러나 아르메니아어에서는 원고에는 시 Σήμερον...와 그 앞에 나오는 긴 기도문도 성 베드로의 작품으로 기록되어 있습니다. 바질 대왕 (Conybeare. P. 186-190).

별도의 사본(Vat. Barb. Gr. 336; Sinait. Slav. 37; Crypt. Γ. β. VII, 10세기 등)에서 위대한 V.의 전체 의식 후에 또 다른 사본이 작성되었습니다. 기도 ῾Ο Θεὸς, ὁ θεὸς ἡμῶν, τὸ πικρὸν ὕδΩρ ἐπὶ μΩσέΩς̇ ()와 일반적인 감가상각 기도 κλινον ὸς σου καὶ ἐπάκουσον ἡμῶν ᾿ιορδάνῃ βαααair καταδέeption.

현재 Great Time V.는 전통적으로 축제 저녁 예배 후 주현절 전날뿐만 아니라 휴일에도 두 번 공연됩니다. 물을 두 번 축복하는 풍습의 유래는 분명하지 않습니다. 아마도 그것은 6세기에 이미 존재했던 것으로 거슬러 올라갑니다. 휴일 당일 아침에 요르단 강물을 봉헌하는 팔레스타인 전통 (분명히 성전의 저녁 V.에 추가로)과 Typikon에 명시된 대교회에. 성전의 서로 다른 두 곳에서 물을 축복하는 것은 폴란드 풍습입니다. 이중 위대한 V. 전통의 초기 기원은 Maronite Syrians 중에서 V. Epiphany가 휴일 전날 저녁에 성전에서 그리고 아침에 샘에서 두 번 수행된다는 사실로 나타낼 수 있습니다 ( 소제(1959). 그럼에도 불구하고 스튜디오 전통의 기념물에는 V. 하나만 표시되어 있으며 이는 다양한 버전의 살아남은 Studio Typicons뿐만 아니라 St. Paul의 "Tactikon"에서도 알려져 있습니다. 당시에 널리 퍼져 있던 이중 주현절의 관습이 틀렸다고 생각한 몬테네그로 니콘 (11 세기, 단어 1 및 38).

XIII-XIV 세기부터 정교회 어디에서나 예배가 이루어졌습니다. 교회는 예루살렘 규칙의 사본과 판이 일반적으로 허용된다는 사실에도 불구하고 주현절 전날 저녁기도 이후와 축일 당일 아침 식사 후에 이중 V.의 관습인 예루살렘 규칙으로 전환했습니다. 두 번째 V.는 언급하지 않습니다. (두 번째 V.가 표시된 사본도 알려져 있지만 참조: Petrovsky.

특히, 러시아에서는 1세기가 사원에서 일어났고, 2세기는 강에서 일어났습니다. 강으로의 행렬과 십자가 모양의 얼음 구멍에서 물의 축복 ( "Jordan", V. 이후 얼음 구멍에 뛰어 들고 싶어하는 모든 사람)은 매우 엄숙하게 열렸으며 주요 행사 중 하나로 간주되었습니다. 전례 연도 (일명 ​​Stb. 663-667). Vespers와 (토요일과 일요일 제외) 전례에 포함되는 1세기와는 달리 2세기는 러시아어로 되어 있습니다. XVI-XVII 세기의 관행. 그것은 느낌표와 일반적인 시작 인 시편 142 편, "하나님은 주님 이십니다"와 함께 명절의 트로피, 시편 50 편과 명절의 정경으로 일반기도 예배의 의식에 따라 시작되었습니다. 정경을 노래하면서 행렬은 강으로 갔고 V.는 그 당시의 전체 의식에 따라 통과했습니다 (구절로 기도문 읽기 포함 ..., 가장자리, 손으로 쓰고 오래된 인쇄 된 러시아 봉사 서적 및 Trebniks에 따르면) , 1st V.에서 떨어졌습니다). 안에 큰 도시두 번째 V.는 도시와 인근 마을의 모든 사제가 참여하여 감독이 자주 수행했습니다. V가 끝나면 모두가 축제 전례를 축하하기 위해 교회로 돌아 왔습니다.

Studite 법령과 예루살렘 법령의 사본과 위에 언급된 성 베드로의 판결에 2세기에 대한 언급이 없습니다. 니콘 몬테네그로(Nikon the Montenegrin)는 러시아 교회에서 논란의 대상이 되었습니다. 네, 목사님. 그리스인 막심(Maxim)은 주현절(Op. Part 3, p. 118)에 이중 V. 관습에 대한 사과문을 쓸 필요가 있다고 생각했습니다. 이 문제는 1655년에 명절 당일 물의 축복을 금지한 니콘 총대주교에 의해 자신의 방식으로 해결되었으며, 주님은 두 번이 아니라 한 번 세례를 받으셨다는 사실을 인용했습니다. 2세기의 폐지는 국민의 지지를 얻지 못했고 니콘의 성격과 그가 제안한 개혁 전반에 반대하는 주장 중 하나가 되었습니다. 일반적으로 받아 들여지는 전통을 인용하여 1666-1667 년 모스크바 의회는 이전 관행으로 돌아가 휴일 전날과 Matins 이후 휴일 당일에 V.를 수행하기로 결정했습니다. 1682년부터 요아킴 총대주교의 축복으로 전례 후에 2세기를 기념했습니다(Prilutsky, pp. 144-148). 이 전통은 오늘날까지 계속되고 있습니다. 2차 V.는 1차 순위에 따라 수행된다. 가능할 때마다 2nd East의 강으로의 행렬이 조직됩니다.

17세기에 러시아 교회의 위대한 V. 의식과 함께 위대한 V. 의식의기도에서 ""라는 단어 뒤에 삽입 된 ""라는 단어를 제외하는 문제에 대해 불일치가 발생했습니다. 이 단어를 기도문에 삽입하는 것은 후반에만 확립되었습니다. XVI 세기는 러시아어와 관련이 있습니다. 그 당시의 관습은 불이 켜진 양초 묶음 (함께 묶인 십자가 묶음-Smirnov. 1900)을 봉헌 된 물에 담그는 것이 었습니다. 비잔틴에 따르면 이 관습은 분명히 폴란드 전통으로 거슬러 올라갑니다. 총대주교는 물을 축복하기 전에 삼극관으로 축복했습니다(V. 동안 양초를 물에 담그는 관습과 유사한 것은 세례 V의 라틴 의식에서도 발견됩니다. 예를 들어 Ordo Romanus XXIII 29에서) . 모스크바 인쇄소 이사, Rev. Radonezh의 Dionysius와 그의 협력자들은 고대 사본 전통에 근거가 없고 신학적으로 정당화되지 않은 것으로 Potrebnik 출판에서 이 단어를 제외했으며, 이 단어는 이단으로 기소되어 박해를 받았습니다(Kazansky, 1848). Potrebnik 1624년과 1625년. 이 단어에는 다음과 같은 주의 사항이 인쇄되어 있습니다. “의회 결정이 내려질 때까지 이 [단어]를 읽으십시오.” 의식 본문에서 이 단어를 제외하고 성 베드로 교회에서 제거하는 문제. Dionysius는 Philaret 총대주교와 그리스인의 협의를 거쳐 1625년에야 모든 혐의를 해결했습니다. 그것을 그리스어로 보고한 족장들. 그런 단어는 없습니다. 봉헌 당시 불이 켜진 양초를 물에 담그는 행위는 1666-1667년 공의회에 의해서만 마침내 금지되었습니다. (Prilutsky. P. 140-142).

세례 성사의 물처럼, 주현절 성. 물은 위대한 신사입니다. 주현절 당일에는 집, 가축, 다양한 아이템그들을 축복할 목적으로. 그 후, 주현절 물은 적절한 경외심으로 보관됩니다. 1년 이상 신선도를 잃지 않는 기적적인 특성은 여러 번 언급되었으며, 그것을 먹거나 기름을 바르는 것과 관련된 다양한 기적도 언급되었습니다. 에피파니 스트리트 공복에 물을 마시는 것이 관례입니다. 중반까지. XVII 세기 영광이 널리 퍼졌습니다. 전례서에는 주현절 물에 대한 특별한 친교 의식도있었습니다 (Nikolsky, pp. 287-296). 주현절 물을 영성체와 비교하는 것은 우연이 아닙니다. 이미 Pseudo-John the Faster(9세기)의 "Canonar"에서 주현절 물을 취하는 내용이 나와 있습니다. 물은 거룩한 은사 영성체에서 장기간 파문당한 사람들을위한 영적 위로로 규정됩니다 (PG. 88. Col. 1913-1914). 주현절의 뿌리기 물은 교회 건물이나 그릇의 더럽혀진 신성함을 회복하는 데 사용되며, 물을 주입하는 것은 더럽혀진 우물을 축복하는 데 사용됩니다.

V. 그리고 치유

자연스러운 치유력물과 그 도움으로 기적적인 치유 사례 (열왕기하 5.9-14; 요한복음 5.1-4)는 이미 초기 그리스도에서 이루어졌습니다. 시대에 따라 물에 유익한 치유력을 부여하기 위해 물을 봉헌하는 전통이 형성되었습니다. 예를 들어 외경적인 성 베드로 행전에서 볼 수 있습니다. 토마스 II-III 세기. (52장) 그리스도께로 돌아온 사람의 마른 손을 고치기 위해 사도가 물을 성별한 이야기가 있습니다. 이 V.를 위한 기도문도 Hagiographic 기념물에 많이 나와 있습니다(예를 들어 V.의 짧은 기도문도 제공되는 St. Theodore Sikeot의 생애 참조). ).

4세기의 기념물에서. (예: Serap. Thmuit. Euch. 5 및 17; Const. Ap. VIII 29) 병자를 위한 물과 기름을 봉헌하기 위한 기도가 포함되어 있습니다. 기름 부음 의식에서 기름에 물을 첨가하는 관례는 1153년의 Euchologius(Sin. Gr. 973)가 기름 부음의 기름에 주현절 성(Epiphany St.)을 첨가하도록 규정한 이래로 보존되어 왔습니다. 물, 그리고 많은 기름에 포도주를 첨가하도록 규정하는 의식의 원고와 인쇄 출판물에는 물을 첨가하는 관행도 언급되어 있습니다.

IX-XII 세기에. (그리고 아마도 그 이전에도) K-pol에는 목요일과 금요일에 Blachernae 사원의 목욕탕에서 특별한 재계 의식을 수행하는 전통이 있었는데, 그 물에는 치유력이 있었습니다(자세한 내용은 Art. Blachernae 참조). 수많은 노래, 외침, 짧은 기도 외에도 이 의식에는 물 위에 드리는 2가지 기도가 포함되었습니다: κυνούμενος̇ ( ) 및 μούς σου κλινας οὐρανούς ( ) (1027 Paris의 Euchology. Coislin. 213에는 두 기도문이 모두 표시되어 있습니다. 11세기 Sin. Gr. 959의 Euchology에서는 1번째만). 시간이 지남에 따라 두기도는 Blachernae 재계 의식과의 배타적 연결을 잃었습니다. 복수형 1 위. Euchologia 및 Trebnik의 원고 및 인쇄판은 종종 작은 V. 순위에 포함되며 두 번째는 영광에서 발견됩니다. 원고(예: GIM Syn. 268, 16세기) "물 위의... 다양한 질병에 대한" 기도라는 이름으로(참조: Prilutsky, pp. 169-170).

11세기 사본에 나오는 Blachernae 재계 의식과 관련되어 있습니다. 파리. 코이슬린. 213 및 죄. 할머니. 959에는 파리 원고에 따르면 V.의 간략한 순위가 나와 있습니다. 코이슬린. 213은 후렴과 작은 입구 사이의 신성한 전례 기간 동안 교회 현관에서 공휴일과 일요일에 수행되었습니다 (기도는 Blachernae 재계 의식에서 부분적으로 빌린 troparion이 선행되었음을 나타냅니다 (troparion 포함). Νῦν ἐπέστη ὁ καιρὸς, ὁ πάντας ἁγιάζων̇ ( )), 그리고 물에 대한 특별 청원이 담긴 기도문). 원고에서 죄. 할머니. 959 이 의식에서는 οις̇ ()라는 단 하나의 기도만 주어진다. 이 순위는 작은 V 순위의 기초입니다.

또 다른 기도, ῾Ο Θεὸς [ὁ μέγας] καὶ μεγαλώνυμος̇ ( ), 그리스어에서 발견됩니다. "물 위에서... 병자들의 치유와 집을 보호하기 위해" 기도라는 이름으로 된 유성경 사본(예: Sin. Gr. 982), 즉 아픈 사람들의 집. 이 기도는 성 요한의 재계 의식의 기초가 되었습니다. 작은 V 등급과 평행한 유물.

말로 V.

Malym V. 정교회. 교회는 소위 계급이라고 불립니다. 물 축복 기도회. 세례식 V. 의례에 기초하고 아나포라와 유사한 물에 대한 엄숙한 기도를 중심으로 하는 위대한 V.와는 대조적으로, 작은 V.의 중심은 성지를 만져서 물을 봉헌하는 것입니다. 십자가나 성자. 유물.

작은 V. 실천의 확립에 영향을 준 전통 중 하나는 8월 1일에 K-필드에서 열린 주님의 생명을 주는 십자가의 정직한 나무의 기원을 기념하는 행사였습니다. V. 는 이를 '8월 1일 물의 축복' 의식이라고 직접 부른다. 작은 V.의 의식과 Blachernae의 재계 의식 사이의 연관성도 분명합니다. 하나님의 어머니의 Blachernae 교회와 그 안에 있는 기적의 샘은 작은 V.: ""의 트로피온에서 직접 언급됩니다. 12세기의 카논 연주자 총대주교 Theodore IV Balsamon은 작은 V.를 매월 1일을 기념하는 이교도 관습을 대체하는 것으로 간주했습니다(65번째 오른쪽에 대한 해석. Trull.: PG. 137. Col. 741).

'정직한 나무의 유래'란 도시 전체를 축복하고 봉헌하기 위해 성십자가를 들고 케이폴을 순회하는 전통을 말한다. 꼬마 도깨비. 콘스탄티누스 7세 포르피로게니투스(10세기)는 정직한 나무를 몇 년 동안 도시 곳곳에 옮기기 시작했다고 보고합니다. 8월 1일까지의 일수 8월 13일에 끝났으며 이 행렬의 첫째 날을 자세히 설명합니다(Const. Porphyr. De cerem. 2. 8). 8월 초 몰입 실천 관행 확립 생명을 주는 나무가 물에 들어가서 치유력을 부여하는 것은 아마도 더운 날씨에 도시에 온 물의 질이 부족하기 때문일 것입니다. 여름날. 12세기쯤. K-pol에는 이미 8월 1일뿐만 아니라 9월 1일을 제외하고 매월 초(ἁγιασμὸς τῆς νεομινιας)에도 물을 축복하는 풍습이 있었습니다. 그리고 1월 1일. (Ps.-Codin. De offic. 4. 26; 65번째 오른쪽에 있는 Theodore Balsamon의 해석. Trull.); 11세기의 일부 찬가. 그들은 또한 일요일과 공휴일에 교회에서 일어난 V.를 언급합니다 (위 참조).

Minor V. 계급은 11~12세기에 형성되었습니다. 성상 파괴 이전 관행을 반영하는 Euchologia의 사본에는 이를 포함하지 않습니다(이 계급의 가장 초기에 살아남은 사본은 Paris. Coislin. 213, 1027 및 Athen. Gr입니다). .713, 12세기). 나중에 이 의식은 매우 인기가 높아서 원할 경우 언제든지 수행하기 시작했습니다.

현대에 따르면 전통적인 전례서에서 작은 V.의 순서는 다음과 같습니다. 첫 번째 느낌표와 시편 142편 이후에 "하나님은 주님이십니다"가 하나님의 어머니께 드리는 일반 기도 예배의 트로피와 함께 노래됩니다. 그 다음에는 시 50편과 두 번째 플라갈(6번째) 성부의 알파벳 약어(irmos 및 24 troparions(그리스 알파벳 문자 수에 따라))가 포함된 여러 연의 찬송가가 이어집니다. μένн̇ (); 첫 번째 Troparion : ᾿Ανυμνοῦμεν τὸν Υἱόν σου, Θεοτόκε̇ ()는 Paris Coislin 원고에 따르면 V.의 짧은 의식에서 발견됩니다. 그 다음에는 몇 가지가 더 있습니다. 다양한 계층의 성도들에게 호소하는 트로피; "" 그리고 신부의 느낌표 : ""; 트로파리아 Νῦν ἐπέστη ὁ καιρὸς, ὁ πάντας ἁγιάζων̇ ( ) 4 번째 plagal (러시아 책에 따르면-6 번째) 음성 (동일한 troparia는 Blachernae 재계 의식에서 발견되고 Paris. Coislin. 213 원고에 따르면 짧은 V.) 마지막에 Trisagion을 노래합니다. 독서(시편 26편의 프로케이메논; 히브리서 2. 11-18; 시편 44절의 알렐루야; 요한복음 5. 1b~4); 물에 대한 추가 청원과 함께 평화로운 기도회; 기도 및 V.의 짧은 의식에서와 같이 Paris. Coislin 213 및 Sin. 십자가에 대한 트로파리온을 노래하면서 십자가를 물에 세 번 담그는 것; 성의 뿌리기 신의 어머니와 성 베드로에게 트로피온을 부르면서 물을 주십니다. 비용병; 특별한 기도문과 기도 ᾿Επάκουσον ἡμῶν ὁ Θεός̇ (); 절하는 기도 Δέσποτα πολυέλε̇ ( ) 그리고 떠나세요.

따라서 작은 V. 의식에서 다음을 구별할 수 있습니다. 일반 기도 예배에서와 마찬가지로 시작; 알파벳 찬송; 성도들의 얼굴에 troparia; 트로파리아 " ", Trisagion으로 끝나며, 이는 이어지는 읽기에도 적용됩니다. 작은 V.의 평화로운 기도와 기도(Paris. Coislin. 213에 따르면, V.의 짧은 의식에는 이미 기도와 기도가 존재합니다); 위대한 V. 의 대열에서 머리를 숙이는 기도; 십자가를 물에 담그어 물을 실제로 봉헌하는 것; troparions의 노래와 함께 물 뿌리기; 리튬기도로 끝납니다. 이 의식의 구성은 처음에는 알파벳 찬송, 독서 및 리튬 결말과 같은 십자가의 나무 행렬과 직접적으로 관련이 있다는 사실에 기인합니다. 이것은 행렬과 관련된 의식의 일부입니다.

원고에서 순위의 구성은 매우 다양합니다. 그 기초는 2, 6, 8번입니다. 일부 사본(예: Sin. Gr. 968, 1426)에서는 기도 θαυμαστὸς τοῖς ἔργοις가 기도 ῾Ο Θεὸς ὁ( ) Blachernae 재계 의식에서; 오래된 인쇄 러시아어 필요에 대한기도는 작은 V의 troparions 동안 제사장의 은밀한기도로 표시됩니다. 때때로 작은 V의 의식에는 "병자의 치유와 보호를 위해"물 축복의기도가 포함됩니다. 집” ῾Ο Θεὸς [ὁ μέγας] καὶ μεγαλώνυμος (예를 들어, Patm. Gr. 730, 13세기 후반) 또는 위대한 V.의 대체 기도 (예: Athen. Gr. 713 및 Patm. 730).

이미 14세기에 말이죠. 의식에는 troparia가 포함되었습니다. ", Trisagion (전례식(5회 반복) - Prilutsky. P. 164) 및 독서에서와 같이 여러 원고 및 초기 인쇄 출판물에 따라 수행되었습니다. 일반 기도 예배의 의식에서 빌린 부분과 알파벳 찬송 후 성도들의 얼굴에 대한 트로파리온은 16~17세기에만, 특히 러시아어로 의식에 들어갔습니다. 중간까지 Potrebnik의 출판물. XVII 세기 첫 느낌표 뒤에는 시편 50편, 알파벳 찬송, 그리고 즉시 트로파리아(troparia)가 따라왔습니다. " 십자가를 물에 담글 때 부르는 구호나 감탄사 역시 사본에 따라 다양합니다(He. p. 166). 십자가와 함께 전례서는 향기로운 허브를 물에 담그는 것을 규정하고 있으며 이는 여전히 그리스어로 보존되어 있습니다. 전례 실천.

Typikon에 따르면, 8월 1일. 작은 V.의 의식은 Matins가 끝날 때 수행되어야하지만 실제로는 일반적으로 전례 후에 발생합니다. 헌장은 이 봉헌을 위해 강이나 수원지로 향하는 행렬을 조직해야 한다고 규정하고 있습니다. 전례 전 수호 축일, 매월 첫날 (또는 첫 번째 일요일) 및 하나님의 어머니의 아이콘을 기리는 축하 행사에도 작은 V.를 수행하는 것이 관례입니다. 생명을 주는 근원” 밝은 주간 금요일과 오순절 중반; 필요한 경우 다른 날에 의식을 거행 할 수 있습니다 (단, 사순절 기간에는 일반적으로 물을 축복하는 것이 관례가 아닙니다).

작은 V. 의 중앙 기도문: 하나님께 호소, 그리스도께서 행하신 치유에 대한 기억, 하나님의 어머니와 수많은 성도들을 기념하여 기도하는 사람들을 위한 청원, 세속 및 교회 당국에 대한 청원, 그리스도의 다양한 필요에 관한 청원. 사람들, 마지막 송영. 따라서 기도(및 그에 따른 머리를 숙이는 기도)에는 물을 봉헌하라는 요청이 포함되어 있지 않습니다. 이는 주로 물리적 접촉을 통해 물을 봉헌하는 작은 V.의 아이디어를 강조합니다. 신사.

이 아이디어는 정교회에서 전통적입니다. 교회는 미리 성결된 은사 전례 예식에서 가장 생생한 표현을 찾습니다. 십자가를 물에 담그어 물을 봉헌하는 관습은 고대 전통과 완전히 일치합니다. 고대에는 물을 봉헌하기 위해 존경받는 십자가의 나무뿐만 아니라 주로 성도들의 유물인 다른 성지도 사용할 수 있었습니다. 성 베드로의 침수를 통해 물을 봉헌하는 사례 유물은 hagiographic 기념물에 반복적으로 설명되어 있습니다 (Ruggieri, 1993). 이 관습은 성 베드로의 재계 의식에서 표현되었습니다. 영광 속에서 자주 발견되는 유물. s까지 서비스 북 및 Trebniks. XVII 세기 특별한 기도 없이 오직 성소에 손을 대는 것만으로 물을 봉헌하는 고대의 관습이 순수한 형태로 현대의 의례에서도 보존되고 있습니다. proskomedia 동안 물에 사본을 담그는 것만으로 물이 거룩해지는 성무일도 "". 신사와의 접촉을 통해 물을 봉헌하는 전통의 또 다른 변형은 주현절을 물에 부어 물을 봉헌하는 관행입니다. 오늘날에도 여전히 존재하는 물. 시간. 십자가의 나무를 물에 담가서 물을 거룩하게 하는 관습은 아르메니아에도 존재합니다. "십자가를 씻는 것"의 의식이 알려진 의식입니다 (Conybeare. P. 224-226).

그러나 전통성에도 불구하고 접촉을 통한 성화 사상은 메트로폴리탄으로부터 신랄한 비판을 받았다. 일반적으로 가톨릭 신자의 입장을 취한 Peter (Graves) († 1647). 성찬의 신학 (따라서 그는 서정시 등이 아닌 구주의 말씀을 확립하는 동안 거룩한 은사의 변화를 믿었습니다). 그의 Trebnik (K., 1646)에서 베드로는 작은 V. 기도문에 물 위에 성령을 불러들이는 말씀을 도입하여 (2 부. P. 15) 구성에서 제외 된 작은 V. 의식의 의미를 바 꾸었습니다. Trebnik은 성령을 씻는 의식입니다. 유물 (동시에 성물을 씻는 의식의기도 ( ) St.가 사용했습니다. "에 대한 피터 ", 성 베드로의 재계 의식을 바탕으로 그에 의해 편집되었습니다. 유물).

러시아어로 하반기부터 Trebnik 에디션. XVII 세기 그리고 현대까지 Small V. 의 기도문은 제안된 메트로폴리탄 없이 인쇄되었습니다. 베드로의 보간이지만 성 요한의 재계식 기도입니다. 유물 (의식 자체는 그리스 인쇄 Euchologia에 대응이 없기 때문에 Trebnik에서 제외됩니다. 그러나 원래 그리스 기원은 Zheltov. 2005) 남부 러시아의 영향을 받았습니다. Trebnik 에디션은 ""라는 제목 아래 순위 끝에 인쇄됩니다.

현대에서는 rus. 본당 관행에서는 일반적으로 작은 V. 의 의식이 단축됩니다. 긴기도 대신 시편과 알파벳순의 troparions 및 troparions의 일부가 생략되고 짧은 기도문이 종종 읽혀집니다. (인쇄된 Trebnik(“”)의 편집자에 따르면, 때로는 교회 당국으로부터 공식적인 승인을 받지 못한 Metropolitan Peter(Mogila)의 Trebnik 편집자에 따르면). 따라서 본당 관행에서 Small V. 의기도는 종종 "병자의 치유와 집을 보호하기 위해"또는 성자의 재계와 같은 다른 의식의기도로 대체됩니다. 유물.

현대에서는 Athonite 수도원의 관행에서 작은 V.는 전례 중에 종종 발생합니다. 초기 부분, 성직자의 영성체 중에 알파벳순 트로 파리 아와 성도들의 얼굴에 대한 트로 파리온이 (약어없이) 노래되고 나머지 의식은 강단 뒤에서기도 한 직후에 수행됩니다. Athonite 관행에서는 수호 공휴일에 가장 존경받는 성도들의 유물을 봉헌 된 물에 담그는 관습도 보존됩니다.

세인트를 먹어라 주현절 물과 달리 작은 봉헌 물은 공복시에만 허용되는 것이 아닙니다. 또한 축복을 목적으로 다양한 물건을 뿌리는 데에도 널리 사용됩니다.

성 베드로의 세례식 유물

작은 B의 의식과 유사합니다. 그것은 troparions의 노래로 시작되고기도 외에도 신사를 물에 담그는 의식이 포함되어 있습니다. 성 베드로의 재계 의식에서 물에 잠긴 신사로서 유물은 성도들의 유물과 성 십자가의 나무 또는 기타 수난의 유물 모두에 사용될 수 있습니다. 성 베드로의 세례식 유물은 중세까지 러시아에서 매우 흔했습니다. XVII 세기 성격 상 다소 사적이었습니다. 교회 전체에서는 1년에 한 번만 거행되었습니다. 좋은 금요일); 대입구 앞에서 낭송되며 Papadopoulo-Keramevs의 물을 축복하는 역할을 합니다. pp. 184-202). 원고(Alexandr. Patr. 13, XIX 세기)에서 순위 순서에는 복수형이 없습니다. 작은 V 등급에 가까운 기능; 의식 시간이 모든 성인 주간(오순절 후 1일 – Ibid. pp. 202-212)으로 옮겨졌습니다. 선생님도 알려져 있습니다. 의식 버전 (Rituale Melchitarum / Ed. M. Black. Stuttg., 1938. P. 28-35). 예술을 참조하십시오. 닐.

V. 라틴 전통에서

축복받은 물을 뿌리는 것은 임종자의 마지막 방문(노자성체, 기름부음의 축복 기사 참조)과 장례 의식에 포함되었습니다. 포도주, 소금, 재를 섞은 축복받은 물을 '그레고리오식'이라고 불렀습니다. 또한 소위도있었습니다. 워터 스트리트 개에 물리는 데 도움이 되는 후베르타(Huberta)와 성인, 특히 기적을 행한 것으로 유명해진 사람들의 이름을 딴 축복받은 물입니다. 13세기부터 전례서에는 성 베드로를 기념하여 물을 축복하는 의식이 있습니다. Blasius, 15~16세기 - 성 베드로의 족쇄 휴일에 피터, 세인트. 스티븐, 세인트. 안나, 세인트. Antonia 외 (Franz. 1909). 중세 시대. 유럽에서는 시련을 겪을 때에도 물을 축복했지만 1215년 라테란 4세 공의회에서는 물을 금지했습니다.

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디아크. 미하일 젤토프

작성자: o.Venedikt 2016년 1월 22일

주현절 물과의 특별한 관계는 고대 기독교 전통입니다. 이는 키프로스의 성 에피파니우스(Saint Epiphanius)가 70년대에 쓴 에세이 "이단에 반대하여(Against Heresies)" 또는 "파나리온(Panarion)"에서 처음 언급되었습니다. IV 세기:

“의심할 바 없이 그리스도의 탄생일은 티비월 11일(이집트 달력에 따르면, 율리우스 달력에 따르면 1월 6일, 즉 주현절 축일입니다.)에 일어났습니다. 성직자 M.Zh.)… 그리고 30년이 지난 같은 날 11일에 갈릴리 가나에서 물이 포도주가 된 첫 번째 표적이 일어났습니다. 그러므로 오늘날까지도 여러 곳에서 그때 일어난 신성한 표징이 불신자들에게 간증으로 반복되고 있으며, 이는 샘물과 강물이 포도주로 변하는 것으로 확인됩니다. 예를 들어 Carian 지역의 Kibira시의 출처와 아라비아 Gerasa의 출처입니다. 우리는 Cybir [출처]에서 마셨고 우리 형제는 Gerasian에서... 그리고 이집트의 많은 [형제들]이 [강] 나일강에 대해 똑같이 증언합니다. 그렇기 때문에 이집트 달력에 따르면 티비월 11일에 이집트와 다른 나라 모두가 물을 모아서 저장합니다.”

그러니까 이미 4세기에요. 주현절에 모은 물을 기리는 전통은 이 명절을 처음으로 기념한 이집트뿐만 아니라 기독교 세계의 다른 지역에서도 알려졌습니다. 성 에피파니우스보다 약 10년 뒤, 성 요한 크리소스톰도 같은 전통을 묘사합니다. 387년 안디옥에서 주현절에 나눈 대화에서 그는 다음과 같이 언급합니다.

“이 [주현절] 절기 자정에 모든 사람이 물을 길어 집으로 가져오고 일 년 동안 간직하니 오늘 물이 축복을 받았느니라. 그리고 분명한 징후가 나타납니다. 이 물의 품질은 시간이 지나도 악화되지 않습니다. 오히려 오늘날 길러진 물은 1년 내내, 종종 2~3년 동안 손상되지 않고 신선한 상태로 유지됩니다.”

주현절수의 성질은 악화되지 않습니다 오랫동안아마도 일부 샘물을 포도주로 바꾸는 성 에피파니우스(St. Epiphanius)가 묘사한 기적만큼 놀라운 것은 아닐 것입니다. 그러나 수세기 동안 주현절 물을 구별해 온 것은 바로 이러한 품질입니다. 소련 시대의 무신론적 선전조차도 그것을 인정하고 "과학적" 설명을 하려고 했습니다. 성수는 축성된 다음 은 그릇에 저장하기 때문에 은 이온으로 인해 상하지 않는 것으로 추정됩니다. 대부분의 경우). 그러나 Saint Epiphanius처럼 이 재산을 처음으로 설명한 Saint John Chrysostom은 물 위에서 전례 의식을 수행하는 것에 대해 아무 말도 하지 않습니다. 물 위에서 기도문을 읽거나 신성한 행위를 행하는 것이 아닙니다.

5세기 예루살렘 성구집의 아르메니아어 번역본으로, 아마도 동방 기독교에서 처음으로 전체 예배가 자세하게 설명되어 특정 성서 읽기와 심지어 일부 찬송가도 포함되어 있습니다. 교회의 해, 또한 주현절 날 물 위에서 신성한 의식을 거행하는 것에 대해서는 언급하지 않습니다. 그리고 콘스탄티노플 관리인 Paul the Silentiary는 563년경에 작성된 그의 "아야 소피아 사원에 대한 설명"에서 아트리움 중앙에 위치한 큰 대리석 분수, 즉 사원 앞의 열주로 둘러싸인 광장에 대해 말합니다.

그리고 넓은 뜰에는 귀한 분이 그 중심에 서 계시다
그릇은 거대하고 모두 Jassian 돌로 만들어졌습니다.
거기에서 졸졸졸 흐르는 시냇물이 공중으로 솟아오릅니다.
구리 파이프에서 엄청난 힘으로 제트기가 분출되고,
사람이 모이면 질병을 치료하는 제트기
주님의 신비를 경축하는 황금옷의 달에:
밤에는 깨끗한 물을 그릇에 끌어옵니다.
하나님의 뜻을 전하는 시냇물, 역시 놀라운 수분
부패는 결코 받아들이지 않으며 악화되지 않습니다.
비록 그는 수년 동안 근원에서 멀리 떨어져 있을 것이지만,
집에서 오랫동안 주전자 깊숙한 곳에 보관했습니다.

Silentiary Paul의 말에서 6 세기 콘스탄티노플에서 St. John Chrysostom이 묘사 한 전통이 보존되었다는 사실을 직접적으로 알 수 있습니다. 휴일 밤에 수원에서 물을 모았습니다. 케이스는 성 소피아 교회 앞의 분수로 사용되었으며 주현절로 간주되었습니다.

주현절 수에 대한 봉헌 의식을 거행하는 관습은 언제 발생했으며, 이 의식 자체는 어떻게 이루어졌습니까?

5~6세기 교회 역사가인 독자 테오도르(Theodore the Reader)에 따르면, 성체성사를 연상시키는 주현절 물 위에 기도를 드리는 관습이 있습니다. 성찬례)는 5세기 후반 Peter Gnafevs에 의해 “발명”되었습니다. 점령됨 - 간헐적으로 그가 여러 번 폐위되었다가 복원됨 - 안디옥 교구:

“Peter Gnafevs는 교회의 성찬(μυστήριον)이 모든 사람들 앞에서 봉헌되도록 하는 아이디어(ἐπινοῆσαι)를 생각해 냈다고 합니다. 그러므로 주현절 저녁에는 물 위에서 기도를 드리며,그래서 모든 기도(εὐχῇ)에서 하느님의 어머니가 언급되고 모든 전례(σύναξει)에서 신경이 읽혀집니다.”

안티오키아의 총대주교로 임명되기 전, Peter Gnafevs는 영향력 있는 콘스탄티노플 Akimite 수도원의 수도사였으며 궁정에서 많은 인맥을 가졌습니다. 그는 일관된 단성론자였으므로 그의 활동은 정교회 역사가들에 의해 부정적인 방식으로 묘사되지만, 이는 단성론자와 정교회 기독교인 모두의 예배 발전에 분명히 영향을 미쳤습니다. 이것은 14세기 비잔틴 교회 역사가에 의해 확인되었습니다. Nikephoros Callistus Xanthopoulos는 위에서 인용한 독자 테오도르(Theodore the Reader)의 말을 다음과 같이 전합니다.

“Petr Gnafevs도 다음과 같은 내용을 생각해냈다고 합니다. 보편 교회의 네 가지 아름다운 관습:모든 사람들 앞에서 봉헌되는 신성한 세계(μύρου)의 준비; 성주현절 저녁에 물 위에서 신성한 부르짖음; 모든 교회 모임에서 신조를 담대하게 낭송하는 것 - 이전에는 성금요일과 성금요일에만 [1년에] 한 번만 읽었지만; 매 기도회마다 하느님의 어머니를 기념하는 것입니다."

따라서 우리는 성체 전례와 마찬가지로 Epiclesis를 포함하는 주현절 축복기도가 5 세기 마지막 3 분의 1에 나타났다고 자신있게 말할 수 있습니다. 그 무렵 이미 고립되어 있던 네스토리우스파를 제외하고는 안디옥과 거기에서 동방 전역으로 퍼졌습니다.

안디옥 교회와 더 넓게는 시리아 전례 전통에 대한 주현절 물의 축복이라는 비잔틴 의식의 특별한 친밀성은 이 의식의 중심 기도인 "주님, 위대하시니..."가 다음 중 하나라는 사실에서 분명해집니다. 비잔틴과 Syro-Jacobites (Syro-Jacobites에 대한 숭배가 매우 큰 영향을 미쳤던 아르메니아 인, Copts 및 에티오피아 인 사이에서도)-하나는 동일합니다. 그리고 동일할 뿐만 아니라 Syro-Jacobite (및 그들에 의존하는 Coptic 등) 아나포라의 특징인 아버지가 아닌 하나님의 아들에게 전달됩니다.

정교회 성무일도의 내용을 조금이라도 잘 아는 사람이라면 누구나 “주님, 당신은 위대하십니다…”라는 기도문이 주현절뿐만 아니라 세례성사 예식에서도 사용된다는 것을 알고 있습니다. 보다 정확하게는 주현절 기도와 세례 기도의 시작과 중간이 완전히 일치하고 끝만 다릅니다. 그러므로 세례식 기도와 주현절 기도의 공통 기원은 부인할 수 없습니다. 그러나 그 중 어떤 것이 주된 것입니까?

히에로니무스 엥버딩(Hieronymus Engberding)과 미구엘 아란츠(Miguel Arranz)를 포함한 많은 과학자들은 “주님, 당신은 위대하십니다… 원래 축제적, 즉 이 기도의 일부 표현의 비세례적 성격을 지적한 Hubert Scheidt의 의견과는 반대로 주현절. 그의 비평가들의 주장은 이러한 표현에 대한 그의 분석에 대한 반박으로 귀결되었습니다. 그러나 Scheidt의 정확성은기도의 일부 문구뿐만 아니라 시리아 전통에서기도가 "위대한 예술"이라는 사실에 의해 뒷받침됩니다. 주님이시여...”는 실제로 주현절에만 사용되며, 물의 세례 축복 의식(시리아 전통에는 여러 가지가 있음)에서와 같이 “전능하신 주 하나님, 주님께”라는 기도가 실제로 사용됩니다. 보이는 것과 보이지 않는 모든 건물의 창조자...'라는 표현이 자주 사용됩니다. 우리 성무일도에서 "죽음을 위한 두려움의 세례"라는 기도로 표시된 것과 동일한 것입니다. 동시에, 그것은 비잔틴 유콜로기아(Eucologia)의 가장 오래된 사본에도 제시되어 있지만 같은 제목이 아니라 단순히 세례의 "다른" 기도로 제시되어 있습니다. 그리고 매우 중요한 목록에는 Sinait이 있습니다. NE MG 93, 9세기에 남아 있는 다른 모든 그리스어 사본보다 시리아 전통에 더 가깝다는 것을 보여주는 기도문인 "전능하신 주 하나님, 보이는 것과 보이지 않는 모든 건물을 만드신..."은 단순히 성찬식의 기본 기도입니다. 세례. 우리의 의견으로는 "전능하신 주 하나님, 보이는 건물과 보이지 않는 건물 전체를 만드신 분..."이라는 기도문이 원래는 Sinait에서와 마찬가지로 Trebnik에 보존되어 있었습니다. NE MG 93 - 세례를 집행한 사람은 바로 그녀였으며, "주님, 당신은 위대하십니다..."라는 기도는 Scheidt가 올바르게 가정한 것처럼 깨달음이었습니다.

일반적으로 우리 시대까지 정교회에서 행해진 물의 주현절 축복에 대한 비잔틴 의식은 다음과 같은 순서를 가지고 있습니다.

주현절 물 축복 절차

1. 트로파리아(Troparia) "물 위의 주님의 음성...", 성직자들이 물 그릇으로 가는 노래를 부르는 동안.
2. 옛 성경 읽기 (잠언: 이사야 35:1–10; 55:1–13; 12:3–6; 시 26장의 프로케이메논),그리고 새로운 (사도: 고린도전서 10:1~4, 복음: 마가복음 1:9~11)유언장.
3. 물을 청하는 추가 청원이 포함된 평화로운 기도문. 그 동안 사제는 "아버지 품속에 있는 독생자 주 예수 그리스도시여..."라는 은밀한 기도문을 낭독합니다. 신성한 전례와 세례 성사의 의식.
4. 중앙 기도 “주님, 당신은 위대하십니다… , 물.
5. 경배하는 기도 “여호와여 귀를 기울이소서..”
6. 십자가를 물에 담그면서 주현절의 트로파리온을 세 번 노래합니다. "주님, 저는 요단강에서 세례를 받았습니다."
7. 예배자들에게 성수를 뿌리고, 모두가 십자가에 입맞추고, 성직자들이 "신자들을 노래하자…"라는 stichera를 부르며 제단으로 돌아옵니다.

이 순서가 매우 조화롭게 보인다는 사실에도 불구하고 원래 콘스탄티노플 전통은 순위 구성에 대해 약간 다른 논리를 따랐습니다. 콘스탄티노플 시낙사리온(Constantinople Synaxarion)의 전례 지침은 하기아 소피아(Hagia Sophia) 교회에서 물을 대대적으로 축성하는 일을 이렇게 묘사합니다.

« 5번째 같은 달 [1월]의 날짜입니다. [휴일] 스베토프 전날...(다음은 저녁 예배와 저녁 예배 전례에 대한 설명입니다. - 성직자 M.Zh.) 그러나 [평상시] 집사는 신도들을 해산하지 않습니다. 즉, 그는 다음과 같이 선포하지 않습니다. “우리는 평화롭게 떠날 것입니다” , 그러나 [대신에 그는 외쳤다:] "지혜!",그리고 족장은 집사들과 [종들]과 함께 촛불과 향로를 들고 거룩한 보좌 아래로 들어갑니다. 그리고 집사는 기도문을 집행하고 그 후에 족장은 물을 구하는 기도문을 읽습니다. 그리고 물의 축복이 끝나고 족장이 [성전]에서 중앙홀의 샘으로 갈 때 강단에 있는 노래하는 자들이 노래하기 시작합니다. "주님의 음성...", 이 노래와 함께 모두가 아트리움으로 가서 물을 축복하는 기도문도 그곳에서 읽습니다. 그리고 [지금 교회에서는] 강단에서 잠언을 읽습니다 (지금과 동일하지만 사도와 복음은 없습니다.- 성직자 M.Zh.).

같은 달 6일. 주현절 축일.. Matins는 성전에서 불려지고 시편 50에서는 troparion이 불려집니다. "오늘은 트리니티인데..."그리고 또 다른: “주님, 저는 요르단에서 당신 안에서 세례를 받았습니다.”그리고 그것이 끝나면 총대주교는 세례당으로 가서 세례성사를 거행합니다…

이 설명에 따르면 물 봉헌에는 성경 읽기나 성가가 포함되지 않고 오직 기도문과 기도만 포함된다는 것이 분명합니다. 즉, 현대 의식 체계의 3~5항에 해당합니다. 더욱이, 그것은 아마도 물이 담긴 특정 그릇이 아니라 일반적으로 물 위에서, 전체 물 요소에 걸쳐 수행되었을 것입니다. 그렇지 않으면 제단뿐만 아니라 거룩한 보좌에서 직접적으로 어떻게 이해하는 것이 불가능합니다. 족장은 접근하라는 명령을 받았고 충분한 물을 마실 수 있었습니다. 반면에 보좌에 서는 것 자체는 “주여, 당신은 위대하시니이다…”라는 기도의 성찬 성격과 잘 일치합니다.

차례로, troparia "주님의 음성..."과 paremias는 열리지 않았지만 의식을 완료했습니다. 그들은 족장이 갈 때 성전에서 잠시 휴식을 취하는 목적을 수행했습니다. 거기에도 물을 축복하기 위해 아트리움으로 들어갑니다. 그리고 트로파리온과 함께 “주님, 저는 요르단에서 세례를 받았습니다…

이 순서는 유명한 Barberini Euchologium, Glagolitic Sinai Euchologium 등을 포함하여 가장 오래된 사본 중 일부에 의해 확인됩니다. 그 안에는 기도문 뒤에 "오 주님, 당신은 위대하십니다..."라는 기도문과 최상주의 기도문이 있습니다. , 주현절 물의 축복 의식은 "Εὐχὴ ἄλλmet εἰς τὸ ὕ δωρ τῶν ἁγΘν τῶν ου τῆς ἐκκκλτσας"라는 제목으로 주어집니다 ( "성주현절에 성 세례의 물에 대한 또 다른 기도문, 리움 성전”)은 또 다른 짧은 기도입니다. 다음은 11세기 글라골어 시내산 유콜로기아(Euchologia)에서 번역된 이 기도문의 본문입니다. :

« 거룩한 깨달음의 물 위에 기도하는 기도가 교회 창문에서 낭독되었습니다.오 하나님, 우리 하나님, 모세 아래서 당신 백성의 쓴 물을 단 물로 바꾸시고, 엘리사 아래서 해로운 물을 소금으로 고치시고, 주님의 가장 순수한 빛으로 요단의 물을 거룩하게 하소서, 주여, 이제 이 물을 거룩하게 하소서. 그것을 떠서 먹는 모든 사람과 뿌리고 먹는 모든 사람에게 있게 하라 복이 근원이 되고 향유가 되느니라 성직자 M.Zh.) 질병, 집의 성화, 눈에 보이는 것과 보이지 않는 모든 것을 몰아냅니다. 당신의 힘은...”

개략적으로, 주현절에 물에 대한 고대 콘스탄티노플의 신성한 의식 순서가 친숙한 물의 위대한 봉헌 의식으로 변형되는 것은 다음과 같이 표현될 수 있습니다.

고대 콘스탄티노플	후속 전통
Ⅰ. 성전에서: 물의 요소를 위한 서사적 기도	1. 행렬이 트로파리온 “물 위의 주님의 음성...”을 노래합니다. (= 고대 원소 III)
II. 사원 앞 분수대까지 행렬하는 동안: 트로피아리아 “물 위의 주님의 음성...”을 노래합니다.	2. 성경 봉독 (= 고대 원소 ΙΙΙ-b)
III-a. 분수대 위: 또 다른 기도.	3~5. 물 위에 드리는 기도와 기도 (= 고대 원소 Ι)
ΙΙΙ-b. 동시에 성전에서는: 잠언 읽기	6. 축제 트로파리온 “나는 요단강에서 세례를 받았습니다…”를 부르고 십자가에 잠김 (= 고대 원소 IV)
IV. 다음날: 축제 트로파리온을 부르다 "나는 요르단 강에서 세례를 받았습니다..." (그리고 고대에는 세례도 있었습니다)	7. 뿌리고 제단으로 돌아가기 (일치 없음)
	8 (!). 명절 당일 물을 다시 축복합니다. (고대 원소 III-a 참조)

물을 봉헌하는 의식의 기원을 살펴본 결과, 그 내용에 대해 간략하게 설명할 수 있습니다. 잠언물을 봉헌하는 의식에는 하나님 께서 그분을 믿는 사람들을 어떻게 구원하실 것인지에 대한 예언이 포함되어 있지만, 구원의 이미지는 각각 물의 근원이자 목마른 땅을 포화시키는 방식으로 선택됩니다. 그것. 사도구약의 출애굽 이야기에 나오는 홍해를 건너 광야에서 마시는 물의 이미지를 구세주 그리스도를 가리키는 것으로 해석한 것입니다. 마지막으로, 복음세례 요한이 요르단강에서 행한 그리스도의 세례에 관한 짧은 이야기를 담고 있습니다. 따라서이 사건은 잠언과 사도에서 말한 물 (또는 물의 형상)의 도움으로 구원이라는 주제가 드러난 것으로 이해됩니다.

평화로운 기도회물의 대축성 예식은 일반적으로 세례성사 예식의 전례와 일치합니다. 그러나 아주 자연스럽게 세례를 받는 사람에 대한 청원은 없지만 "스스로 물을 길러 오는 사람들"을 위한 몇 가지 청원이 추가됩니다. 그리고 집 봉헌을 위해 [그것]을 가져 가십시오.”n. 특히 흥미로운 것은 “영생으로 이끄는 (ἁλλόμενον)이 물의 존재에 관한”교리의 열일곱 번째 청원입니다. 물과 관련된 그리스어 동사 ἅλλομαι는 "[과녁]을 치다", "분출하다"로 번역됩니다. 따라서 이것은 사마리아 여인과의 대화에서 주 예수 그리스도의 말씀에 근거한 청원입니다. 내가 주는 물을 마시면 영원히 목마르지 않을 것이다. 그러나 내가 그에게 줄 물은 그 안에서 영생으로 흐르는 물의 근원이 될 것입니다.”(요한복음 4.14)는 주현절 물이 신자들이 기독교 위업의 목표인 영생을 볼 수 있도록 돕는다는 것을 의미합니다.

중앙기도물의 위대한 봉헌에 대해 “주님, 당신은 위대하십니다…”는 성찬식 아나포라의 구조를 반복합니다. 따라서 은사 봉헌을위한 마지막 청원에는 상세한 정당화가 선행됩니다. 우리는 하나님이 삼위 일체 이시고 세상을 창조 하셨고 하늘의 권세가 그분을 찬양한다고 말하지만 사람도 찬양에 참여해야한다고 말합니다. 창조주이시며 하나님에게서 멀어졌고 주 예수 그리스도께서 이루신 구속이 필요했습니다. 그리고 그분의 구원 경륜 과정에서 우리는 성찬례를 거행하라는 계명을 받았고, 그 성취로 성령께서 빵과 포도주 위에 강림하셔서 구세주의 몸과 피가 되게 하시기를 기도합니다. 우리는 교회 전체를 위한 중보 기도를 드립니다. 따라서 전체 성찬 기도는 하나의 전체로 나타나고, 은사 봉헌에 대한 청원은 무작위 변덕이 아니라 우리 신앙의 본질에서 자연스럽게 따르는 필요로 하나님 께 제기됩니다. “주님, 당신은 위대하십니다…”라는 기도도 비슷한 논리를 가지고 있습니다.

교회 슬라브어 텍스트	섹션 내용	러시아어 번역
여호와여 주는 위대하시며 주의 행하심이 놀랍도다 주의 기사를 노래하기에 한 마디 말도 부족함이 없나이다 (세 번).	개회사	주님, 당신은 위대하십니다. 당신의 업적은 놀랍습니다. 당신의 기적은 말로 표현할 수 없습니다. (세 번).
당신은 존재하지 않는 자들의 뜻으로 모든 것을 존재케 하시고, 당신의 능력으로 창조를 도우시며, 당신의 섭리로 세상을 세우셨나이다. 당신은 네 가지 요소로 창조된 창조물입니다. 당신은 여름의 원을 네 번이나 왕관으로 장식했습니다. 모든 지적인 힘이 당신을 위해 떨고, 태양이 당신을 위해 노래하고, 달이 당신을 찬양하고, 별들이 당신 앞에 있으며, 빛이 당신을 듣고, 심연이 당신을 위해 떨고, 샘이 당신을 위해 일합니다. 당신은 하늘을 가죽처럼 펴셨고 땅을 물 위에 세우셨으며 바다를 모래로 보호하시고 공기를 흘려 쉬게 하셨습니다.	하나님은 세상의 창조주이시다.	결국, 당신은 당신의 뜻으로 존재하지 않는 모든 것을 존재하게 하신 당신의 능력으로 창조물을 붙잡으시고 당신의 섭리로 세상을 다스리시나이다. 네 가지 원리로 창조를 구성하신 당신께서는 사계절의 연간 순환을 관장하셨습니다. 모든 이성적인 힘이 당신 앞에서 떨고, 해가 당신을 노래하고, 달이 당신을 찬양하고, 별들이 당신에게 기도하고, 빛이 당신에게 순종하고, 심연이 당신을 두려워하고, 샘이 당신에게 순종합니다. 주께서 하늘을 휘장처럼 펴시고 땅을 물 위에 세우셨으며 바다를 모래로 덮으시고 공기를 부어 호흡하게 하셨나이다.
천사의 세력이 당신을 섬기고, 대천사의 얼굴이 당신에게 절하고, 주위에 서서 날아 다니는 많은 눈의 그룹과 여섯 날개의 세라핌이 당신의 접근 할 수없는 영광에 대한 두려움으로 덮여 있습니다.	천사같은 찬양	천사의 세력이 당신을 섬기고, 대천사의 합창단이 당신을 숭배합니다. 눈이 많은 그룹과 여섯 날개를 가진 세라핌이 주위에 서서 날아가는 것은 당신의 접근 할 수없는 영광에 대한 두려움으로 덮여 있습니다.
당신은 형언할 수 없는 하나님이시요 시작도 없고 형언할 수도 없는 분이시라 종의 형체를 입고 인간과 같이 되사 이 땅에 오셨으나 주여, 당신의 긍휼을 인하여 긍휼을 참지 아니하셨나이다 마귀에게 고통받는 인류를 보십시오. 그러나 당신은 오셔서 우리를 구원하셨습니다.	신성한 경제: 일반적으로	결국 형언할 수 없는 하나님, 시작도 없고 형언할 수도 없는 하나님께서 종의 형체를 입고 사람과 같이 되어 이 땅에 오셨나이다. 스승님, 당신 자비로 악마가 인류를 강간하는 모습을 지켜볼 수 없으셨는데, 당신이 오셔서 우리를 구원해 주셨습니다.
우리는 은혜를 고백하고, 자비를 전파하며, 선행을 숨기지 않습니다. 당신은 우리의 본성을 해방하시고, 당신의 탄생으로 처녀 태를 거룩하게 하셨습니다. 모든 피조물이 나타나신 주를 찬양합니다. 주는 우리 하나님이시요, 땅에 나타나시고 사람들과 함께 사셨나이다. 당신께서 요단강의 강들을 거룩하게 하시고 하늘에서 당신의 성령을 보내시며 거기 깃든 뱀들의 머리를 깨뜨리셨나이다.	신성한 경제: 이 기도를 결정짓는 특별한 에피소드	우리는 당신의 은혜를 고백하고, 자비를 전하며, 선한 행위를 숨기지 않습니다. 당신은 우리 본성의 근원을 해방하시고, 당신의 탄생으로 처녀 태를 거룩하게 하셨습니다. 우리 하나님이신 당신이 이 땅에 나타나 사람들과 함께 계시므로 모든 피조물이 당신의 나타나심을 노래하였나이다. 당신은 요단강의 강물을 거룩하게 하시고 하늘에서 성령을 보내어 거기 깃든 뱀의 머리를 깨뜨리셨나이다.
오, 인류를 사랑하는 당신, 지금 당신의 성령의 유입을 통해 오셔서 이 물을 거룩하게 하소서.	Epiclesis (성령의 부르심, 눈에 보이지 않게 물을 거룩하게 하는 것, 그리고 제사장이 눈에 보이는 물을 축복하는 것)	그러므로 인자를 사랑하는 왕이신 당신께서 지금 성령강림으로 나타나셔서 이 물을 거룩하게 하소서 (손으로 물을 가리면서 세 번).
그리고 그녀에게 구원의 은총과 요르단의 축복을 주소서. 부패하지 않는 근원, 성화의 은사, 죄의 해결, 질병의 치유, 악마의 파괴, 저항 세력에 난공불락, 천사의 요새로 가득 찬 근원을 창조하십시오. 예, 그림을 그리고 참여하는 모든 사람은 영혼과 육체의 정화, 열정의 치유, 집의 성화 및 모든 좋은 유익을 위해 그것을 가지고 있습니다.	성지와의 친교를 통한 영적 열매를 위한 기도	그리고 그녀에게 구원의 선물, 즉 요르단강의 축복을 주소서. 그것을 썩지 아니함의 근원, 성화의 은사, 죄 씻음, 질병 치료, 마귀의 멸망, 적대 세력이 접근할 수 없는, 천사의 능력으로 가득 찬 선물로 삼으십시오. 그래서 [그것을] 퍼서 먹는 모든 사람에게 그것은 영혼과 육체를 깨끗하게 하고, 고통을 치유하고, 집을 성결하게 하는 역할을 하며, 다양한 필요에 유용합니다.
당신은 우리 하나님이시니, 죄로 인해 약속된 우리의 본성을 물과 성령으로 새롭게 하신 분이시기 때문입니다. 당신은 노아의 치하에서 죄를 물로 익사시키는 우리 하나님이십니다. 당신은 바다에서 모세 바로의 역사에서 유대 민족을 해방하신 우리 하나님이십니다. 주는 우리 하나님이시라 사막에서 돌을 깨뜨리시며 물을 흐르게 하시며 시내를 흐르게 하시며 주의 목마른 백성을 만족시키시나이다. 주는 이스라엘을 물과 불에서 바알의 속임에서 엘리야로 바꾸신 우리 하나님이시니이다.	물을 사용한 신성한 도움의 성경적 이미지	당신은 물과 성령으로 우리의 늙은 본성을 새롭게 하신 우리 하나님이시기 때문입니다. 당신은 노아 시대에 죄를 물에 빠뜨린 우리 하나님이십니다. 당신은 모세의 도움으로 유대 민족을 홍해의 종살이에서 해방시켜 주신 우리 하나님이십니다. 주는 우리 하나님이시라 시내 광야에서 돌을 쪼개어 물이 흘러나오게 하시고 시내에 가득하게 하시고 주의 목마른 백성이 마시게 하셨느니라 주는 엘리야의 도움으로 물을 불붙여 바알의 속임에서 이스라엘을 돌이키게 하신 우리 하나님이시니이다.
선생님, 지금도 이 물을 성령으로 거룩하게 하옵소서 (세 번).	Epiclesis (반복)	이제 선생님, 당신은 성령으로 이 물을 거룩하게 하셨습니다.
그것을 만지고, 참여하고, 기름 부음을 받은 모든 사람에게 성화와 건강과 정화와 축복을 주소서.	성지에 참여하는 이들을 위한 기도(반복)	그리고 그것을 만지고 먹는 모든 사람과 그것으로 기름 부음을 받는 모든 사람에게 거룩함과 건강함과 정결함과 축복을 주소서.
주님, 구원하시고 우리의 위대한 주님이자 아버지이신 키릴 총대주교와 우리 주님, 주님의 주교에게 자비를 베푸소서. 이름이름그들을 당신의 피난처 아래 평안히 지켜 주소서. 주님, 우리 나라의 당국과 군대를 구원하고 자비를 베푸소서. 모든 적과 대적을 그들에게 굴복시키십시오. 구원의 소원과 영생을 포함한 모든 것을 그들에게 허락하사	교회와 국가를 위한 청원	주님, 우리의 위대한 주님이자 아버지, 그의 성하 총 대주교 키릴과 우리 주님, 그의 저명한 주교에게 자비를 베풀어주십시오. 이러저러한그리고 그들을 평화로운 상태(영의)로 당신의 보호 아래 두소서. 주님, 우리 나라의 당국과 군대를 구원하시고 자비를 베푸소서. 그들과 함께 모든 적과 침략자를 제압하십시오. 구원에 관한 모든 간구를 들어주시고 영생을 주소서.
예, 요소와 사람과 천사, 눈에 보이는 것과 보이지 않는 것 모두에서 당신의 영광이 영광을 받으시나이다. 거룩한 이름, 성부와 성령과 함께 지금과 영원히, 그리고 세세토록.	마치는 송영	이는 물질과 사람과 천사와 보이는 것과 보이지 않는 모든 것(피조물)으로 당신의 거룩한 이름이 아버지와 성령과 함께 이제와 항상 그리고 세세토록 영광을 받으시게 하려 함이니이다 .
아멘.	사람들의 대답: "그렇게 해주세요"	아멘.

기도의 프롤로그.많은 사본, 러시아어 초기 인쇄판 및 현대 표준 그리스어 판에서 "주님, 당신은 위대하십니다… -존재하는 삼위일체, 창조되지 않은...”, 주현절의 의미에 대한 시적인 설교로 매끄럽게 전환됩니다. 고대 러시아 전통에서는 명절 전날 물을 축복하는 동안 이 프롤로그가 생략되었고, 반대로 평화로운 기도 직후와 “주님, 당신은 위대하시도다” 앞에 엄숙하게 선포되었습니다. ...”. 다음은 1646년 베드로 대주교(모길라)의 성무일도에 따른 “주님, 당신은 위대하십니다…

전능하고, 현존하고, 눈에 보이지 않고, 이해할 수 없으며, 지적인 존재와 언어적 본성을 창조한 분입니다. 초자연적인 선하심, 접근할 수 없는 빛, 세상에 오는 모든 사람을 깨우쳐 주소서!

당신의 합당치 못한 종인 저를 비추시고, 제 정신적 눈을 밝혀 주셔서 제가 감히 헤아릴 수 없는 선함과 힘을 노래할 수 있게 해 주십시오.

나의 죄가 당신의 성령께서 이곳에 오시는 것을 막지 않도록, 앞에 있는 사람들을 위해 기도하는 것이 나에게 유익이 되게 하소서. 그러나 제가 지금이라도 정죄함이 없이 당신께 부르짖게 해주세요. 가장 복되신 분:

“우리는 인간을 사랑하시는 전능자이시며 영원한 왕이신 주님을 찬양합니다!

우리는 모든 것의 창조주이자 창조주이신 당신을 찬양합니다!

어머니의 아버지 없이, 아버지의 어머니 없이 우리는 당신을 찬양합니다!

지난 [성탄절] 명절에 우리는 아기 당신을 보았지만, 현재 우리는 우리 하느님의 완전하고 완전한 분에게서 온 완전한 분을 봅니다.”

오늘은 우리를 위한 축제의 시간입니다. 성도들의 얼굴이 우리와 함께 모이고, 천사들과 사람들이 축하할 것입니다!

오늘 물 위의 비둘기에게 성령의 은총이 환상으로 임했습니다.

오늘은 지지 않는 태양이 떠올랐고, 세상은 주님의 빛으로 밝혀졌습니다.

오늘날 달은 밝은 광선으로 세상을 비춥니다.

오늘날 빛나는 별들은 그 빛으로 우주를 장식하고 있습니다.

오늘날 구름은 하늘에서 인류에게 진리의 비를 쏟아 붓고 있습니다.

오늘날 창조되지 않은 분은 [그분의] 뜻에 따라 창조물로부터 제정되었습니다.

오늘 선지자이자 선구자인 [요한]이 성모님께 다가가지만, 그는 하느님께서 우리에게 강림하시는 것을 보고 여전히 경외감을 느낍니다.

오늘날 요단강 물은 주님의 오심으로 치유의 물로 변화됩니다.

오늘날 모든 창조물에는 신비한 흐름이 스며들어 있습니다.

오늘날 인간의 죄는 요단강 물에 씻겨 나가고 있습니다.

오늘날 낙원은 인간에게 열려 있고 진리의 태양이 우리를 비추고 있습니다.

오늘날 모세 시대의 쓴 물은 주님의 재림으로 사람들에게 단물로 변화되었습니다.

고대 애도의 이 날에 우리는 변화되었고 새 이스라엘처럼 구원을 받았습니다.

오늘날 우리는 어둠에서 해방되고 하나님의 이해의 빛으로 비춰집니다.

오늘날 세상의 어둠은 우리 하나님의 나타나심으로 소멸됩니다.

오늘날 위로부터 오는 모든 창조물은 빛으로 비춰집니다.

오늘은 위에 있는 사람이 다른 사람과 함께 축하하고 위에 있는 사람이 위에 있는 사람과 대화할 것입니다.

오늘은 신성하고 영광스러운 정교회 축하 행사를 기뻐합니다.

오늘날 미혹은 무너지고 주님이 오심으로 우리에게 구원의 길은 마련되고 있습니다.

오늘날 주님께서는 인류를 높은 곳으로 끌어올리기 위해 세례를 서두르십니다.

오늘날 불굴의 분께서는 우리를 노예 생활에서 해방시키기 위해 당신의 종에게 절을 하십니다.

오늘날 천국은 구속되었으니 주님의 나라는 끝이 없기 때문입니다.

오늘 땅과 바다가 세상의 기쁨을 함께 나누었고, 온 세상이 기쁨으로 가득 찼습니다!

하나님이여 물을 보시고 두려워하여 요단강이 물러가니라비둘기가 내려와 당신 위에 얹혀 있는 환상 속에서 성령을 보았습니다.

조던이 돌아와요이전의 보이지 않는 분, 구체화된 창조주, 노예의 눈 속에 주님이 보이는 것은 헛된 일입니다.

요단강이 돌아오고 산들이 솟아오르며- 하나님을 육신으로 뵙고, - 그리고 구름은 다샤의 목소리를 냅니다.빛 중에서 오는 빛, 참 하나님에게서 나신 참 하나님을 보고 오늘 요단강에서 여호와의 절기를 보고 사망의 죄와 독침의 즐거움과 요단강에 빠진 음부의 깊은 것을 보고 기이히 여기도다 그리고 세상 구원의 세례를 받으소서!

마찬가지로, 당신의 죄 많고 무가치한 종인 나도 당신의 기적의 장엄함을 이야기하면서 두려움으로 가득 차서 다정하게 당신께 부르짖습니다.

“주여, 당신은 위대하시며 당신의 업적은 놀랍습니다. 당신의 경이로움을 노래하기에는 한 마디 말도 부족할 것입니다!..”

신학 후보자이자 상트페테르부르크의 비교 전례 교사이자 상트페테르부르크의 성 니콜라스 해군 대성당의 성직자인 콘스탄틴 마르코비치 프로토디콘은 물 봉헌 의식의 기원에 대한 신학적 의미와 역사에 대해 이야기합니다.

전통의 탄생

물의 축복은 가장 중요한 일곱 가지 중 하나가 아닙니다. 교회 성사, 그러나 의심할 여지없이 신비롭고 성찬적인 성격을 가지고 있습니다. 즉, 기도와 전례 행위 중에 성령의 성화시키고 변화시키는 은총이 눈에 보이지 않게, 그러나 매우 현실적으로 물 위에 내려옵니다. 물의 봉헌을 위한 고대 기도문(8세기)은 다음과 같이 말합니다. 그것을 마시고, 씻고, 뿌리는 데, 영혼과 육체의 건강을 위해, 모든 고통과 모든 질병을 제거하는 데 사용하는 사람들.” 아담과 하와의 타락은 인류뿐 아니라 창조세계 전체의 본성을 훼손하고 왜곡시키는 결과를 가져왔습니다(창 3:17). 새 아담이신 그리스도께서는 인간의 본성과 더불어 온 우주를 회복하시고 치유하시고 활력을 불어넣어 주십니다(로마서 8:21 참조). 물의 전례 의식은 무엇보다도 세상의 주요 요소인 물이 “성령의 능력과 활동과 유입으로” 변화되어 원래 상태로 돌아가는 것을 의미합니다.

정교회에는 세 가지 물 봉헌 의식이 있습니다. 1) 거룩한 세례식에서 물을 봉헌합니다. 2) 주 예수 그리스도의 주현절(세례) 축일에 거행되는 물의 대축복; 3) 일년 내내 행해지는 작은 물의 봉헌식입니다.

사람의 영적 생활은 거룩한 세례의 물에서 시작됩니다. 그리스도께서는 니고데모와의 대화에서 이렇게 말씀하셨습니다. “진실로 진실로 네게 이르노니 사람이 물과 성령으로 나지 아니하면 하나님 나라에 들어갈 수 없느니라”(요한복음 3:5). 거룩한 세례 성사에서 사람은 물에 삼중 침수를 통해 원죄, 세례 전에 개인적으로 지은 모든 죄에서 깨끗해지며 새로운 삶교회 안에서 삼위일체 하나님과 함께.

세례성사의 전례 예식에는 성찬이 거행될 물을 봉헌하기 위한 특별한 기도가 포함됩니다. 주 예수 그리스도의 세례와 삼위일체의 나타나심으로 거룩해진 요르단 강 물처럼, 거룩한 세례의 물은 교회의 기도에 대한 응답으로 성령께서 부여하시는 특별한 속성을 얻습니다. - 영적인 불순함을 씻어내고 “귀신을 파괴”하는 능력, 즉 마귀의 행동을 물리치는 능력입니다.

그러나 교회 역사가 시작될 때에도 세례 성사와 관련이없는 목적으로 물을 봉헌하는 전통이 생겼습니다. 우리 시대에 도달한 물 봉헌을 위한 가장 오래된 기도문은 트무이테의 성 세라피온(이집트, 4세기)의 "유학"과 시리아 출신의 기념비인 "테스타멘툼 도미니"(V-VI)에 포함되어 있습니다. 세기)에는 신성한 전례 중에 행해진 병자를 위한 물과 기름을 봉헌하기 위한 기도가 포함되어 있습니다. 우리 시대에 행해진 주현절 축복 의식에 포함 된 "주님, 당신은 위대하시며 당신의 업적은 놀랍습니다"라는기도는 늦어도 8 세기 이전에 작곡되었습니다. 전설에 따르면 현재의 물의 축복의 전례 의식은 예루살렘 총대주교인 성 소프로니우스(약 560-638)에 의해 편집되었습니다.

봉헌 의식

교회 헌장에 따르면 물의 대봉헌은 저녁 예배일(주현절 전야)과 명절 당일에 신성한 전례와 함께 두 번 거행됩니다. 대중적인 믿음과는 달리, 어느 날 축복받은 물 사이의 "우아한 힘"에는 차이가 없습니다. 첫째, 동일한 전례 예식에 따라 물을 축복합니다. 둘째, 처음에는 St. John Chrysostom과 Typikon에서 알 수 있듯이 휴일 전날에 물 봉헌이 정확하게 이루어졌습니다. 물의 이중 축복은 12세기 이후 정교회에서 관례가 되었습니다.

강단 뒤에서 기도한 후, 성직자는 준비된 그릇에 물을 담아 제단을 떠나고, 봉헌이 교회 밖에서 거행되는 경우에는 십자가 행렬과 함께 봉헌이 거행될 저수지로 이동합니다. 합창단이나 사람들은 스티케라(특별 성가) “주님의 소리가 물 위에 외친다...”를 부릅니다. 향을 피우는 것은 교회가 하나님의 보좌 앞으로 올리는 보편적인 기도를 상징합니다(계 8:3 참조). stichera 노래가 끝난 후 선지자 이사야서에서 세 개의 paremias (발췌)를 읽습니다. 여기에서 주님이 땅에 오실 것과 인간에게 주어진 풍성한 은혜로 가득 찬 선물이 발표됩니다. 그 다음에는 “주님은 나의 빛이시요, 내가 두려워할 구원자이십니다”라는 프로케이메논이 이어지며, 거룩한 사도 바울이 고린도인들에게 보낸 첫 번째 서신(10:1-4)과 요한복음 낭독이 이어집니다. 마가복음(1:9-11)은 세례의 구세주에 관해 이야기합니다.
다음으로, 부제는 “성령의 권능과 활동과 유입으로 물이 거룩하게 되도록”, “요르단강의 축복”을 물에게, 그것은 “정신적, 육체적 질병을 고치는 것”, “모든 눈에 보이는 비방과 보이지 않는 적들을 몰아내는 것”, “가정을 거룩하게 하는 것, 모든 유익을 위한 것”입니다. 기도가 끝나면 사제는 “주님, 당신은 위대하시며 당신의 업적은 놀랍습니다.”라는 기도문을 공개적으로 읽습니다. “인류를 사랑하는 당신이시여, 지금 당신의 성령의 강림으로 오시어 이 물을 거룩하게 하소서. ,”는 세례식의 해당 청원과 기도와 동일합니다. 이는 세례 성사와 주현절 물 봉헌 의식이 유전 적 연관성을 가지고 있으며, 주현절 물 봉헌기도 자체가 세례 성사 의식의기도를 나중에 처리 한 것임을 나타냅니다. 또한 Protopresbyter I. Meyendorff가 강조한 세례식 물 봉헌과 주현절 봉헌 사이에는 또 다른 중요한 유사점이 있습니다. “비잔틴 세례 의식은 고대 기독교로부터 엑소시즘에 대한 강력한 원초적 강조를 물려 받았습니다. 사탄에 대한 의식적인 거부, 세례받은 사람의 영혼에서 악의 세력을 성사적으로 추방하는 것은 "이 세상 임금"의 권위 아래 있는 노예 제도에서 그리스도 안에서의 자유로의 전환을 의미했습니다. 그러나 전례에 따른 구마 의식은 인간의 영혼을 통제하는 악마의 세력만을 언급하는 것이 아닙니다. 주현절의 '물의 대축복'은 우주를 악마로부터 정화하는데, 그 기본 원리인 물은 '숨겨진 악령'의 피난처로 여겨집니다.

기도가 끝나면 사제는 “주님, 저는 요단강에서 세례를 받았습니다… 뿌리는 일이 끝나면 합창단은 “신자들이여, 우리에게 주신 하느님의 위대하신 축복을 노래합시다... 그러므로 형제들이여, 기쁨으로 물을 길으십시오. 성령의 은혜가 눈에 보이지 않게 주어지기 때문입니다. 우리 영혼의 구주이시며 하나님이신 그리스도에게서 신실하게 취하는 자들입니다.”

정교회 헌장에 따르면 물의 작은 봉헌은 생명을주는 주님의 십자가의 명예로운 나무의 기원 (제거) 인 오순절 중기 휴일에 거행됩니다 (8 월 1/14-따라서 , 때로는 이 의식을 "8월 봉헌"이라고도 합니다). 작은 물 봉헌은 또한 성전 봉헌이 시작되기 전, 수호 축일에, 그리고 성직자와 교회 사람들성수가 필요합니다.

주현절 전날(1월 5/18일)을 주현절 전야 또는 크리스마스 이브라고 합니다. 철야 예배와 명절 자체는 여러 면에서 철야 예배와 그리스도 탄생 축일과 유사합니다.

주현절 전날 (그리고 그리스도 탄생 전날)에 교회는 엄격한 금식을 규정합니다. 물의 축복 후에 한 번 음식을 먹는 것입니다.

올해 성탄 전야가 평일이기 때문에 주현절 전야예배는 대시간대, 좋은 시간대, 저녁 예배와 함께 성 베드로 전례로 구성됩니다. Basil the Great가 끝난 후 물이 봉헌됩니다.

그레이트 (로얄) 시계

훌륭한 예식과 성 베드로 전례와 함께 저녁 예배를 추가하여 저녁 예배 시간을 계속합니다. Basil the Great는 Matins와 별도로 공연됩니다 (헌장에 따르면“처음에는 ㅏ르 2시 ㅏ", 즉 우리 시간으로 계산하면 오전 8시쯤입니다.)

이 시계는 Rus'에서만 "royal"이라는 이름을 받았습니다. 이것은 그들의 특별한 엄숙함과 공연 중 황제의 존재에 대한 비잔틴 관습 때문이었습니다. 비잔틴 전통은 모스크바 차르들에 의해 계속되었습니다. 한편, 오래된 Typicons에는 그러한 이름이 없었습니다. 따라서 시계의 이름 "위대한"이 더 정확하고 고대 헌장과 일치합니다.

Great Hours는 왕실 문이 열린 상태에서 진행됩니다.

상피, 펠로니온, 강모를 입은 신부는 복음을 손에 들고(제복을 입고 향로와 양초를 들고 있는 신부와 집사가 앞에 옴) 왕궁 문을 통해 제단을 떠나 중앙에 놓인 성서대로 향합니다. 왕실 문 바로 맞은 편에있는 교회. 촛불을 들고 있는 사람은 성서대 주위를 걷다가 동쪽에 촛불을 놓습니다. 신부는 복음을 강대상에 올려 놓고 첫 감탄사를 외친다. 첫 번째 시간:“우리 하나님을 찬송하리로다…”

독자는 첫 번째 시간의 일반적인 시작과 시편을 읽습니다. 정상으로 시편 5편두 가지 특별한 것이 추가되었습니다- 22일그리고 26일, 그들 안에서 받아들이신 주님은 다윗의 예언에 따라 "나를 목양하시고 나에게 아무것도 빼앗지 아니하시는" 목자로 묘사됩니다. 주님은 “나의 깨달음이시요 나의 구원자이시라…

시편 낭독이 시작되면서 사제는 초를 들고 있는 부제의 뒤를 이어 복음 주위에 향을 피운 다음 제단, 성상, 성전 전체와 백성에게 향을 피웁니다.

시편 26편 끝 부분을 읽거나 노래해 보세요. 앞날의 트로파리온.

성모 마리아 시간 이후 오 복되신 분, 우리는 당신을 무엇이라고 부를까요?합창단이 특별 노래를 부른다 시가 있는 휴일 트로피아리아.

트로파리아는 엘리사가 요르단 강물을 가르고 선지자 엘리야의 자비를 가리킨다. 이는 요르단 강에서의 그리스도의 참된 세례의 원형으로서 물의 자연이 거룩해졌고 그 동안 요르단의 자연적인 흐름이 멈췄다. . 마지막 트로파리온은 주님께서 세례를 받으러 오셨을 때 세례 요한의 떨리는 감정을 묘사합니다.

그러자 주님께서 하늘에서 부르짖으시고, 지극히 높으신 분께서 음성을 내셨습니다.시: 안에나의 힘이신 주님, 내가 당신을 사랑합니다. 주님은 나의 힘이십니다.

~에 3시특별한 시편에서 - 28일그리고 41위- 물과 세상의 모든 요소에 대한 세례 받은 주님의 능력과 권위를 묘사합니다.

“여호와의 소리가 물 위에 있도다 영광의 하나님이 외치시니 여호와께서 많은 물 위에 계시도다. 요새에 주님의 음성이 있습니다. 영광 중에 여호와의 음성이로다..."

이 시편들은 또한 일반적인 시편들과 결합됩니다. 시편 50편. 이 시간의 트로파리아는 세례자 요한의 경험, 즉 주님의 세례에 대한 경외심과 두려움, 그리고 이 위대한 사건에서 나타난 삼위일체 신비를 드러냅니다.

세 번째 시간의 시편을 읽는 동안 사제와 집사 (규칙에 따라 집사)는 성전에서 작은 향을 피우고 복음, 성상, 영장류 및 숭배자들 주위에 향을 피 웁니다.

성모 마리아 시간 이후 하느님의 어머니, 당신은 참 포도나무이십니다합창단이 특별 노래를 부른다 시가 있는 휴일 트로피아리아.

트로파리온을 부른 후 프로케이메논(6번 음)을 부른다: 안에오 하나님, 당신께서는 물을 향해 걸어가시다가 물을 보시고 두려워하셨습니다.시: G내가 내 소리로 여호와께 부르짖으며 내 소리로 하나님께 부르짖으니 내가 들으셨도다...

성모 마리아 시간 이후 대담한 이맘이 아닌 것처럼.합창단이 특별 노래를 부릅니다. 시가 있는 휴일 트로피아리아.

트로파리온을 부른 후 프로케이메논 4음을 부른다: 안에 네 길에 물을 대고 네 길에 많은 물을 흐르게 하라.시: G바퀴 속의 천둥의 빛.

9시 시편을 읽는 동안 제사장과 집사 (규칙에 따라 집사)는 첫 번째 시간과 같이 성전 전체에 향을 피 웁니다.

시편 85편 끝 부분을 읽거나 노래해 보세요. 앞날의 트로파리온.

성모 마리아 시간 이후 우리를 위해서 태어나주세요합창단이 특별 노래를 부른다 시가 있는 휴일 트로피아리아.

Canonarch (Typikon-deacon에 따르면)는 느낌표로 stichera를 읽습니다. 닿았던 너의 손(우리는 세 개의 작은 활을 만듭니다). stichera가 끝나면 신부 또는 부제는 다음과 같이 선언합니다. 수년 . 첫 번째 청원: “위대하신 주님께…”, 두 번째 청원: “모든 정교회 그리스도인들에게…”. 각 청원에 대해 합창단은 다음과 같이 노래합니다. 수년(세 번). 예배가 수도원에서 수행되는 경우 표시된 두 청원에 세 번째 청원이 추가됩니다. "우리의 존경하는 아버지 수도원장이신 그리스도 하느님을 구원하소서...", 이 경우 합창단은 다음 가사로 노래하기 시작합니다. 구원하소서, 그리스도 하나님, 이 성가도 세 번 부릅니다.

오랜 세월의 끝에 두 합창단은 영광, 그리고 지금스티체라를 부르다 닿았던 너의 손.

프로케이메논(prokeimenon)을 노래합니다. 3음: G주님은 나의 빛이시며 구원자이시니 내가 누구를 두려워하리이까?시: G내 생명의 보호자이신 주님, 내가 누구를 두려워하겠습니까?

제9시 폐회기도에서 다음 내용을 읽으십시오. 비유적인.

벌금이 부과된 직후 성찬예배와 함께하는 저녁기도 바질 대왕.

입구는 복음으로 이루어지며 위대한 프로케이메논(Prokeimenon)이 노래됩니다(음 7): 우리 하나님은 땅에서도 하늘에 계시도다

주현절 잠언 13개를 낭독합니다.

1. 창세기
II. 출애굽기
III. 출애굽기

처음 세 가지 잠언 다음에 troparion과 예언의 구절가수들은 다음과 같이 노래한다. 어둠 속에 앉아 있는 자들을 깨우쳐 주소서: 인류를 사랑하시는 분이시여, 당신께 영광을 돌립니다(노래하는 동안 왕실 문이 열립니다).

IV. 여호수아서
V. 네 번째 열왕기서
6. 네 번째 열왕기

그 후 가수들이 트로파리온을 반복해서 부르는 동안 왼손에 십자가를 든 대수도원장은 사방으로 십자가를 뿌리고 성전에 성수를 뿌린다. 뿌린 후 stichera를 노래해야합니다 영광, 그리고 지금: 기억하자 돌아와.

그레이트 아기아스마

주현절 성수는 정교회에서 위대한 성지인 위대한 아기아스마(Great Agiasma)라고 불립니다. 예로부터 기독교인들은 축복받은 물에 대해 큰 존경심을 가지고 있었습니다. 물의 대축성식에서 교회는 다음과 같이 기도합니다.

“이 물들로 거룩하게 되고, 성령의 능력과 역사와 유입으로 그들에게 구원의 은총과 요단강의 축복을 허락하고…”

“이 물이 있어 거룩하게 하는 은사와 죄를 사함 받는 것과 그것을 길어 먹는 자의 영혼과 육체와 집의 거룩함과 모든 선한 유익을 위하여(강한)… ".

이러한 청원과 물 축성을 위한 사제의 기도를 통해 교회는 믿음으로 이 성지에 “모이고 참여하는” 모든 사람에게 주어진 하느님 은총의 다양한 활동을 증거합니다.

물의 거룩함은 오랫동안 신선하고 온전하게 유지된다는 점에서 누구에게나 명백합니다. 4세기에 세인트는 주님의 주현절의 37번째 대화에서 이에 대해 말했습니다. John Chrysostom: “그리스도께서는 세례를 받으시고 물의 성질을 거룩하게 하셨습니다. 그러므로 주현절에는 모든 사람이 자정에 물을 길어 집으로 가져와 일년 내내 보관합니다. 그래서 물의 본질은 시간이 지나도 변질되지 않고, 지금 끌어온 물은 1년이 넘고, 종종 2, 3년이 지나도 신선하고 손상되지 않은 상태로 남아 있으며, 그렇게 오랜 시간이 지난 후에도 방금 물을 길어온 것보다 열등하지 않습니다. 원천."

교회는 이 성지를 사용하여 사원과 주거지에 뿌리고, 주문 기도 중에 악령을 쫓아내고 치유하는 데 사용합니다. 성찬에 참여할 수 없는 사람들을 위해 마시도록 규정하고 있습니다. 이 물과 십자가를 가지고 주현절에 성직자들은 교구민들의 집을 방문하여 그들과 그들의 가정에 뿌려 하나님의 성전에서 시작하여 그리스도 교회의 ​​모든 자녀들에게 축복과 성화를 전했습니다.

소중하고 위대한 성지로서 주현절 수를 특별한 숭배의 표시로 주현절 전야에 엄격한 금식이 확립되었는데, 이때 주현절 수 전에는 음식을 전혀 먹지 않거나 소량의 음식이 허용되었습니다. 그러나 합당한 경외심과 십자가의 성호와 기도를 통해 이미 맛을 본 사람이라도 필요에 따라 언제든지 당황하거나 의심하지 않고 성수를 마실 수 있습니다. 교회는 전례 헌장(Typikon, 1월 6일 참조)에서 이 문제에 대해 명확하고 명확한 지침과 설명을 제공합니다. 음식을 너무 일찍 먹기 위해 성수에서 파문되는 사람들은 "선을 행하지 않습니다." “우리 속에 더러움이 있는 것은 먹기 위해서 먹는 것이 아니요, 우리의 악한 행실 때문임이로다. 의심할 바 없이 이 성수를 마심으로써 우리 자신을 깨끗하게 합시다.”(참조: Typikon, 1월 6일, 1일 “참조”. 그러나 러시아 교회에서는 사람들이 주현절 물에 대해 그런 태도를 발전시켜 오직 물만 마십니다. 공복에 대성전, 즉 Antidor, prosphora 등과 같이 그리고 이 경건한 관습은 어떤 경우에도 사람들 사이에서 근절되어서는 안 됩니다. 왜냐하면 이것이 이 신사에 대한 경외심을 약화시킬 수 있기 때문입니다.

해산 후 교회 중앙에 등불을 놓고 그 앞에서 성직자와 합창단이 노래합니다. 트로파리온그리고 (에 영광, 그리고 지금) 휴일의 콘타키온. 여기서 촛불은 그리스도의 가르침의 빛, 즉 주현절에 주어진 신성한 깨달음을 의미합니다.

그 후 예배자들은 십자가를 숭배하고 사제는 각 사람에게 성수를 뿌립니다.

트로파리온 톤 4

때때로 요단강은 엘리사의 자비로 돌아오며 / 나는 엘리야에 의해 들리워지며 / 물은 여기저기로 갈라지고 / 젖었던 길이 그에게는 마르리라 / 참된 세례의 형상으로 / 이를 통해 우리는 현재 생활의 행렬을 통과합니다 // 그리스도께서는 물을 거룩하게 하기 위해 요르단 강에 나타나셨습니다.

에게온닥 보이스 2

오 그리스도, 자비로우신 분이여, 수많은 죄를 없애시옵소서/ 헤아릴 수 없는 자비를 위하여/ 사람처럼 요단강 물로 세례를 받으시며/ 나에게 옷을 입히시며// 고대 벌거벗음의 영광을 알몸이다.

기독교 문화에서는 매우 큰 중요성거룩한 세례수가 있습니다. 그녀는 신용을 얻었습니다 다양한 속성. 주현절의 물 축복은 오랫동안 신성한 의미를 얻었습니다. 많은 사람들이 물에 완전히 다른 특성을 부여하는 것이 어떻게 가능한지에 대해 당황하지만, 물이 매우 변덕스럽고 외부 진동(긍정적 및 부정적 모두)을 흡수한다고 생각하는 사람은 거의 없습니다.

주현절에 물을 축복하면 물의 구조에 변화가 일어납니다. 그것은 더 높은 진동을 획득하여 영적, 육체적 질병을 모두 치료할 수 있을 뿐만 아니라 다른 어려운 삶의 상황에도 도움이 될 수 있다는 사실로 이어집니다.

이 행동과 휴일의 기원의 특이성

세례는 예수 그리스도 시대부터 우리에게 주어졌습니다. 이 사건은 성경의 네 복음서에 설명되어 있습니다. 따라서 이것이 어떻게 일어 났는지, 어디서 일어 났는지, 의식 중에 강물이 구주의 몸을 씻었는지 자세히 살펴 보겠습니다.

첫 번째 물 세례는 예수 그리스도께서 선지자 요한에게 이 행동을 수행하도록 요청하셨을 때 일어났습니다. 그것은 죄로부터의 깨끗함, 진실한 회개, 구원에 대한 믿음의 상징이었습니다. 그리스도께서는 인류와 미래의 구원을 위해 세례를 받으셨습니다. 그는 사람들을 위한 이 행사의 중요성을 깨달았고, 그는 이렇게 말했습니다.

그리스도께서 물에서 나오셔서 기도하신 후에, 주님께서 그분이 자신의 사랑하는 아들임을 말씀하시는 음성이 들렸습니다. 또한 비둘기의 형상으로 성령이 강림하시는 일도 있었습니다. 그리스도께서는 침례를 받으신 후에 공적인 예배를 드렸습니다.

주현절의 형성

주현절 물의 축복이 언제 전통 의식이 되었는지, 그리고 이 명절이 언제 제정되었는지는 정확히 알 수 없습니다. 그러나 이미 3세기 알렉산드리아의 클레멘스의 『스트로마타』에서 이에 대한 첫 번째 언급이 발견됩니다. 4세기까지는 1월 6일을 축일로 삼아 주 예수 그리스도의 탄생과 세례를 기념했습니다.

4세기 이후에는 이 두 명절이 두 개로 나누어졌습니다. 다른 날- 주현절은 1월 6일로 남아 있었고, 크리스마스는 12월 25일에 기념되기 시작했습니다.

처음에 기독교인의 세례는 1년에 한 번, 정확히 공휴일에 거행되었습니다. 그러나 Rus가 기독교를 채택할 당시에는 그러한 관습이 거의 존재하지 않았습니다.

따라서 오늘날 주현절을 위해 물을 축복하는 것은 예수 그리스도 시대에 일어난 고대 사건에 대한 찬사입니다. 당신의 중보기도와 희생으로 인류의 죄를 짊어지시고 모든 사람에게 구원의 길을 보여주신 그 때.

이 의식은 어떻게 진행되나요?

최종 버전의 세례를 위한 물 축복 의식은 1681년 러시아에서 확립되었습니다. 사람들에게 그것은 모두가 큰 기쁨으로 축하하고 얼음 구멍에서 의무적으로 목욕하는 멋진 휴일이었습니다.

오늘날 이것은 물의 큰 축복이라고도 불리는 엄숙한 휴일입니다. 이제 이 의식이 어떻게 이루어지는지, 언제 물을 축복하는지 자세히 살펴보겠습니다. 주현절 직전에 이 축복받은 액체의 첫 봉헌이 거행됩니다. 이 행동은 주님 자신이 요르단 강에서 어떻게 세례를 받으셨는지와 예비 신자들의 세례가 어떻게 이루어졌는지 기억하기 위한 것입니다.

주현절 당일에 사건 자체를 기억하는 일이 일어납니다. 그러나 예수님께서 성전 밖에서 세례를 받으셨기 때문에 이날 강과 호수에 가서 물의 축복을 행하는 풍습이 생겼습니다. 이 행사는 "요르단강으로 가는 길"이라고도 불립니다.

세례를 위해 물을 봉헌하는 의식 자체에는 다음과 같은 행동이 있습니다. 전례가 끝나면 강단 뒤에서 기도하거나 청원 기도를 합니다. 그런 다음 수도원장은 완전한 예의를 갖춰 세례반이나 출처를 찾아가야 합니다. 행렬의 맨 앞에는 촛불을 들고 있는 신부들이 있고, 그 뒤에는 “주님의 음성” 트로파리아를 외치는 사람들이 옵니다. 다음으로 부제들과 신부들을 따라오세요. 교구장은 십자가를 앞에 두고 뒤쪽으로 올라옵니다.

물의 축복이 시작되는 자리에는 물 한 그릇과 양초 3개가 놓인 탁자가 있어야 합니다. 그런 다음 대 수도 원장은 물의 향을 피우고 의식이 성전에서 거행되면 제단과 의식 중에 참석 한 사람들입니다.

주현절의 물이 축복되면 복음의 많은 구절과 선지자 이사야서의 구절, 사도 독서의 구절을 읽습니다. 은혜가 물에 내려져 결과적으로 영적, 육체적 질병을 모두 치료할 수 있도록 요청하는 많은기도가 있습니다. 의식이 끝나면 수도원장은 손가락과 십자가로 물을 축복한 다음 십자가를 그 액체에 세 번 담가야 합니다. 동시에 그는 “주님, 나는 당신 안에서 세례를 받았습니다”라는 특별한 트로파리온을 부릅니다. 의식은 십자가 모양으로 모든 방향으로 뿌리는 것과 stichera를 부르는 것으로 끝납니다.

이 작업은 언제 발생합니까?

우리 시대에는 정통 신앙이 오랫동안 쇠퇴한 후 물의 "질"에 대한 많은 편견이 나타났습니다. 저녁에 성별된 액체와 아침에 성별된 액체는 그 성질이 동일합니다. 따라서 “18일이나 19일에 세례수를 언제 축복합니까?”라는 질문에 답한다면, 의식이 동일하기 때문에 이에 차이가 없다는 점에 유의하는 것이 옳을 것입니다. 이 액체에 내려오는 은총 가득한 힘은 저녁예배 때나 아침 전례 후에 동일합니다.

주현절을 맞아 얼음 구멍에서 수영하기

주현절의 또 다른 의식은 얼음 구멍에 물을 담그는 것입니다. 이를 수행하기 위해 수영이 진행될 장소에 십자가 모양의 얼음 구멍을 미리 잘라냅니다. 제사장은 물 위에서 의식(기도문)을 낭독한 다음 물을 축복합니다. 전통적으로 사람들은 18일 저녁에 얼음 구멍에 뛰어들지만 19일에도 들어갈 수 있습니다. 그런데 저녁에는 근처에 강이나 다른 수역이 있는 지역에서만 흐르는 물의 축복이 일어납니다. 대부분의 경우 이것은 전례 후 주현절 아침에 발생합니다.

세례 당일 물에는 특별한 특성이 있지만 수영하는 동안, 특히 처음으로 물에 뛰어드는 경우에는 안전 규칙을 따라야 합니다. 만성 또는 급성 질환(특히 염증성 질환)이 있는 경우 수영을 해서는 안 됩니다. 아이에게 이 의식을 소개한다면, 아이가 얼음 구멍에서 나온 후, 아이의 몸을 수건으로 철저히 문지르고, 마른 옷을 입고, 뜨거운 차를 마셔야 합니다.

또한 주현절에 얼음 구멍에 뛰어드는 것은 치유력이 있지만 이것만으로는 모든 죄를 없앨 수는 없다는 점에 유의해야 합니다. 이 의식을 한다고 해서 참회 기도, 성찬식, 고해성사의 필요성이 없어지는 것은 아닙니다.

액체로서 물의 특별한 점은 무엇입니까?

이제 지구상에서 전체 액체의 거의 80%를 함유하고 있는 이 액체의 특별한 점에 대해 이야기해 보겠습니다. 지구의 표면. 위에서 언급했듯이 세례에 사용되는 성수에는 특별한 특성이 있습니다. 그렇기 때문에 그녀는 고대부터 특별한 역할을 맡았습니다. 영화에서 이 주제는 비디오 영화 “The Great Mystery of Water”에서 잘 다루어졌습니다. 이 생명을 주는 액체의 특성, 영향을 받아 그 구조가 어떻게 변할 수 있는지에 대한 다양한 학자와 교수의 진술을 촬영했습니다. 다른 단어, 음악 작곡, 심지어 사람들의 생각까지.

또한 성수가 세례로 어떻게 변하는지에 대해서도 이야기합니다. 얻은 지식을 고려하면 이는 그다지 타당해 보이지 않으며 집에서 많은 실험을 반복할 수 있습니다.

주현절 저녁에 물은 어떻게 되나요?

그럼 세례 후 물이 어떻게 변하는지 살펴 보겠습니다. 일부 과학자들은 이 물을 분석한 결과 의식 후에는 마치 은에서 나온 것처럼 정화된 물이 나온다는 결론에 도달했습니다. 더욱이 이것은 성전에서 의식이 행해진 액체 일뿐만 아니라 (결국 십자가에서 더 많은 은을 받는다는 것에 동의해야 함) 의식이 행해지는 큰 저수지에 위치한 액체이기도합니다. 성직자들은 이것이기도의 영향이자 주님의 은혜의 강림이라고 확신합니다.

세례수에는 특별한 특성이 있습니다. 예를 들어, 순전히 물리적인 것에서는 일년 내내 절대 보존됩니다(색상과 냄새는 변하지 않습니다). 현재 물 상태를 고려하면 이것이 지표입니다. 또한 물에는 치유력이 있어 특이한 상황에서도 사용할 수 있습니다.

성수는 어떻게 사용되나요? 그 속성

교회에 가서 성수를 집에 가져온 후에는 성수와 같은 아이콘 근처에 보관하는 것이 좋습니다. 그것은 모든 그리스도인의 집에 있어야 한다고 믿어집니다. 세례수는 특별한 성질을 가지고 있기 때문에 일반적인 행동이 도움이 되지 않는 경우에 사용됩니다.

그건 그렇고, 봉헌 중기도는 그들 중 일부에 대해서도 이야기합니다. 여기에는 죄로부터의 구원, 질병의 치유, 각종 귀신으로부터의 깨끗함 등이 포함됩니다. 많은 장로들과 성도들이 이 문제에 대해 이야기했고 그들에게 성수를 마시는 것보다 더 큰 치유력은 없었습니다.

공복에 소량씩 정기적으로 복용할 수 있습니다. 이 일을 하기 전에 기도해야 합니다. 특별한 도움이 필요한 경우에는 다른 시간에 물을 마실 수 있습니다(기도도 잊지 마세요). 사람의 몸에 아픈 부위가 있으면 그 부위에 기름을 부을 수 있습니다. 필요한 경우 집에 뿌릴 수도 있습니다. 모든 행동을 위해서는 특별한 기도문을 읽어야 합니다.

침례 시 성수를 합당한 경건과 기도와 함께 규칙적으로 섭취하면 영혼과 육체를 성결하게 할 수 있습니다. 이 경우 사람은 미덕, 금식 및기도에 더 관심을 갖게됩니다. 더러운 영은 그에게 접근할 수도 없고 그에게 영향을 미칠 수도 없습니다. 그것을 사용하면 격렬한 열정이 끊임없이 가라 앉고 사람은 차분하고 균형을 이룹니다. 악과 더러움으로부터 정결케 되는 것이 있습니다.

성수의 도움으로 집 자체는 물론 일상 생활의 모든 것을 봉헌할 수 있습니다. 일부 장로들은 먹은 음식에 주현절 물을 뿌리라고 조언했습니다.

우리 조상들은 그것에 대해 특별한 태도를 가졌습니다. 할머니들은 나쁜 사람이나 낯선 사람을 방문한 후에는 항상 어린 아이들을 물로 씻기라고 조언했습니다. 사악한 눈에도 도움이 되었거나 아기가 이유 없이 자주 울기 시작하는 경우에도 도움이 되었습니다(물로 씻어서 읽어야 합니다. 모든 것에 유용했습니다.

그건 그렇고, 성수는 (때때로 발생하지만) 사용할 수 없게 될 수 있습니다. 이것은 집에 사는 사람들의 불경건한 삶이나 다른 불행을 나타내는 지표라는 점에 유의해야합니다. 이런 일이 발생하면 아무도 걷지 않는 장소 (예 : 나무 아래 또는 더 나은 방법-흐르는 물, 강)에이 물을 부으십시오. 담겨 있던 용기는 더 이상 사용할 수 없습니다.

교구민을위한 물 축복과 목욕 중에 따라야 할 규칙

이날에는 교구민들을 위한 규칙도 있습니다. 주현절 크리스마스 이브에는 전례가 끝난 후 양초를 꺼낼 때까지, 그리고 성수를 마실 때까지 음식을 삼가해야 합니다. 주현절(그리고 다른 유사한 휴일과 마찬가지로)에는 많은 사람들이 교회에 오기 때문에 군중이 아닌 다른 교구민들에게 친절해야 하며 호감을 불러일으키지 않아야 합니다.

일부 교구민들이 가장 먼저 성수를 뿌리기 위해 달려가며 앞을 가로막는 모든 사람을 밀어내고 그렇게 욕하는 모습을 보는 것은 때로 슬픈 일입니다. 서로를 배려하십시오.

제사장이 물을 축복하러 나오기 전에 가지고 온 모든 그릇을 열어야 한다(목이 넓어야 함).

얼음 구멍에서 수영할 때, 특히 사람이 많이 모이는 곳이라면 예의바르고 친절해야 합니다. 알코올 음료를 가져오거나 마시면 안 됩니다. 결과가 좋지 않을 수 있습니다. 담글 때는 조심하고, 다른 사람을 밀지 말고 천천히 시간을 가지십시오. 물에 들어가기 전에 기도하는 것을 잊지 마세요.

결론

따라서 우리는 주현절의 물이 축복되면 큰 행동이 일어나는 것을 봅니다. 우리는 다양한 상황에서 사용할 수 있는 특별한 특성을 지닌 훌륭한 액체를 얻습니다. 덧붙여서, 이 물은 "신사"를 의미하는 "agiasma"라고도 불립니다. 어떤 사람들은 이 기적을 갈릴리 가나에서 물을 포도주로 바꾸신 주님의 뜻에 따라 일어난 기적과 비교합니다.

주현절 전야와 주현절 다음 날에 물이 축복을 받을 때 물은 동일한 속성을 갖는다는 것을 기억하십시오. 이 이틀 동안 그녀에게 동일한 의식이 거행되고 동일한 은혜가 내려옵니다. 이 물을 기도와 함께 사용하고, 신사처럼 경건하게 간직하면 모든 일에 도움이 될 것입니다. 주현절 기간 동안 성전 방문과 예배 참석을 잊지 마십시오.