Sveti Oci o zlu. Biblijski citati o dobrim djelima. Životne nevolje i molitva

Kršćanstvo je religija u kojoj je pitanje prirode zla od fundamentalnog značaja. Zbog činjenice da je Bog dobar Tvorac svega, može nastati kontradikcija: odakle nastaje zlo kao pojava suprotna ideji dobrog Boga? Ovaj članak je posvećen rješavanju ove kontradikcije.

Koncept zla u Svetom pismu

U Svetom pismu, posebno u Starom zavjetu, zlim se nazivaju pojave, događaji, radnje ili iskustva koja su u suprotnosti s priznatim normama ili se negativno ocjenjuju. Ista riječ odnosi se na sve "loše" ili "zlo" što uzrokuje štetu ili je sposobno uzrokovati. Na primjer, u Ponovljenom zakonu Mojsije kaže: “ Ako ne slušaš glas Gospoda Boga svoga i ne trudiš se da ispuniš sve zapovesti Njegove... Gospod će te pogoditi zlom gubom..."(Pnz 28:15;35). Ovdje vidimo da Mojsije gubu definira kao “zlo”, što znači štetu koju uzrokuje.

osim toga, moralne karakteristike ljudi i njihovi postupci su takođe zli (« I vidje Gospod da je zla ljudska velika... i da su sve... misli njihovih srca bile samo zle neprestano.”(Post 6:5); ili, na primjer, preljub se naziva zlom u Pnz. 22:22).

osim toga, zlo je patnja, bol, bolest, nesreća i sve ono što predstavlja prijetnju životu (npr. Ps. 90:10 ili Poslovice 13:22). Tako zlo(uključujući kataklizme, smrt, siromaštvo, itd.) Sv. Vasilije Veliki zvao "izmišljeno zlo" jer ne zavisi od ljudske slobode. A “Pravo zlo” u potpunosti ovisi o ljudskoj slobodi - to je ljudska nesavršenost i grijesi .

Zlo je kao grijeh , ovo je, prije svega, stanje suprotnosti Bogu, neprirodno dobrom biću . I U početku, svijet nije imao ništa zlo u sebi, jer Bog, koji ga je stvorio, je savršen, a njegove kreacije su savršene, što znači da Bog nije stvorio zlo(iz Svetog pisma je jasno da “Bog je stvorio cijeli svijet veoma dobro.”(Post 1,31), a sam Gospod je Savršenstvo, On je bez grijeha i bez zla: “Budite dakle savršeni, kao što je savršen Otac vaš koji je na nebesima.”(Matej 5:47). kako god zlo je povezano sa upotrebom slobodne volje u jednom ili drugom stepenu protiv Boga .

dakle, Dobro i zlo ne postoje kao nezavisne sile, već postaju „stvarnost samo kao rezultat odgovarajućih ljudskih akcija, ostajući izvan ljudskih akcija samo kao apstraktne mogućnosti“. dakle, nevolje i patnje, koje se nazivaju zlom, posledica su kršenja Božijih zapovesti (prorok Mojsije govori o tome u Ponovljenim knjigama 30:15-18). odnosno jedino ispravno i normalno stanje čoveka je sa Bogom , što znači bez smrti, bez neposlušnosti, bez prokletstva, bez služenja drugim bogovima itd.

Mudri Solomon piše: “Bog nije stvorio smrt i ne raduje se uništenju živih, jer je stvorio sve za postojanje... i nema štetnog otrova... i samo neistina uzrokuje smrt.”(Mudr. 1:13-15). dakle, "nije istina, - piše Sveti Dionisije Areopagit, – da je Bog bio uzrok zla, jer bi bilo potrebno poreći Njegovu ljubav, da se ne bi reklo da je činio, pa i danas, samo dobra djela.”.

Mudri Solomon

To je, normalno stanje stvorene ličnosti je dobro , i zato vrlina je prirodno stanje, a suprotnost takvom stanju je zlo, a ne prirodno . O tome govori i Sveti Vasilije Veliki.

Međutim, ako pogledate početak Jevanđelja po Jovanu, možete pročitati: “U početku je bila Riječ... Sve je postalo kroz Njega, i bez Njega ništa nije postalo što je postalo.”(Jovan 1:1-3). Može se pojaviti kontradikcija da je sve, a samim tim i zlo, počelo biti kroz Njega. Međutim, sveti Vasilije Veliki to rješava ovako: "Zlo ne dolazi od Boga, jer ništa ne dolazi od njegove suprotnosti.". Origen kaže isto u ovom pogledu: zlo ne postoji u sopstvenom smislu i nema nezavisno postojanje , i u “ovom smislu, zlo je “ništa” - ova riječ... označava sve što je “primilo imaginarno postojanje... štaviše, ne od Boga i ne od Riječi Božje.”

Stoga je važno napomenuti da zlo nema suštinu, prirodu . Zlo je odsustvo dobra koje je nastalo negacijom dobra i stanje suprotno stanju dobra ; A dobro ima svoje postojanje , naprotiv, ne kroz lišavanje, već samo po sebi, pošto dobro je biti , And Izvor svakog dobra je samo Dobri Bog (Matej 19:17).

Definicija zla u delima svetih otaca

dakle, zlo je samo neprirodna realnost postojanja . Na primjer, o tome govore sveti Grigorije Bogoslov i Atanasije Veliki. Sveti Grigorije Niski takođe odražava: “Zlo, uzeto izvan volje, ne postoji samo po sebi.” Sveti Augustin, štaviše, dodaje da „Zlo je nedostatak ili kvarenje dobra. Ako dobro može postojati bez zla, onda zlo bez dobra... ne može postojati » . Sveti Vasilije Veliki ima istu misao.

Kao ilustraciju gore rečenog možemo navesti primjer koji je koristio sveti Grigorije Niski. Porok ne naziva nečim postojećim sam po sebi, već odsustvom postojećeg, i navodi primjer sljepoće, da je on suprotan vidu, i da ne postoji sam po sebi i stoga je opis nekadašnje sposobnosti gledanja.

Ako govorimo o zlu kao moralnoj osobini osobe i njenih postupaka, onda, u ovom slučaju, Zlo se može shvatiti kao stanje volje koje je lažno u odnosu na Boga, a izvan slobodne volje nema nezavisnog zla(Sv. Grigorije Niski). A pošto apostol Jovan Bogoslov kaže da svet leži u zlu (1. Jovanova 5,19), onda, dakle, “Zlo je stanje u kojem se nalazi priroda ličnih bića koja su se okrenula od Boga.”

Takođe, ne treba pretpostaviti da je Bog stvarajući čoveka slobodnom voljom posredno postao Tvorac zla, jer je, prema Sv. „Sloboda volje nam je data kako bismo i sami imali priliku težiti svom prototipu i kako bismo na taj način postali dostojni visokih beneficija.” I onda pravi poređenje da ako pri jasnom svjetlu osoba dobrovoljno zatvori oči i zato padne u jarak, "onda bi, naravno, bilo čudno ovdje kriviti sunce", što znači pod "suncem" Bog i Njegov odnos do pojave zla.

Tezu da je zlo stanje suprotno vrlini sugeriraju razmišljanja svetog Jovana Damaskina: “Zlo je... namjerna averzija od prirodnog prema neprirodnom.” Nastavljajući misao sv. Jovana, treba navesti odraz svetog Vasilija Velikog koji kaže da je zlo „ne ​​živo i živo biće, već stanje duše suprotno vrlini, koje nastaje... kao rezultat otpadanja od dobrote.” I zato Sveti Vasilije savjetuje da ne traže zlo vani, da ne zamišljaju „da postoji nekakva izvorna zla priroda“, već da svima priznaju da su sami krivci za svoje zlo ponašanje. Sveti Atanasije Veliki odjekuje svetom Vasiliju: “Zlo nije od Boga i nije u Bogu, nije postojalo u početku i nema nikakvu suštinu.”

Zlo nastaje u odvojenosti od Dobra, iz neverovanja. Prema Klementu Aleksandrijskom, Gospod okreće svoje lice od osobe u onim slučajevima kada on sam ne želi da komunicira sa Njim, da Ga vidi ili da živi u skladu sa Njegovim zapovestima. A Gospod, stvorivši čoveka slobodnim, ne narušava tu slobodu i udaljava se; shodno tome, osoba počinje da postoji u uslovima odsustva dobra, dobrovoljno izabrala ovaj put. S tim u vezi, ruski teolog N.A. Berdyaev je rekao: „Zlo je odustajanje od apsolutne egzistencije, ostvareno činom slobode. Zlo je tvorevina koja je sebe obogotvorila.”

Dakle, da bismo naznačili kako je prvi put došlo do čina odvajanja od Boga, od kojeg trenutka se pojavio stvarni pojam „zla“, potrebno je ponovo se obratiti Svetom pismu.

Pojava zla u svetu

Prva manifestacija zla je nebeska pobuna protiv Boga. Gospod Isus Hristos kaže u Jevanđelju: "Video sam satanu kako pada sa neba kao munja"(Luka 10:18). Ovo se dogodilo Luciferu i onima koji su išli s njim. Prema riječi apostola Jude, neki anđeli su se pobunili protiv Boga, ne sačuvavši svoje dostojanstvo, i napustili svoj dom. I Bog ih tako čuva u vječnim okovima, pod tamom, za sud velikog dana (Juda 6).

Luciferov pad sa neba. Paul Gustave Doré

Anđeli koji su kasnije pali stvoreni su dobri. A, prema temeljnom dogmatskom djelu mitropolita Makarija (Bulgakova), pad anđela je posljedica nekoliko tačaka.

prvo, Razlog za pad anđela je ponos : “Jer početak grijeha je oholost, a onaj ko ga posjeduje, izbacuje gadost.”(Sir. 10:15). Apostol Pavle govori o tome (1 Tim. 3:2-6). Prorok Izaija svedoči o istoj stvari, upoređujući ponos babilonskog kralja tiranina sa ponosom đavola: Kako si pao s neba, Lucifere, sine zore! srušio se na zemlju, gazeći narode. I rekao je u svom srcu: “Ja ću se popeti na nebo, uzdići ću prijestolje svoj iznad zvijezda Božjih, i sjediću na gori u skupštini bogova, na rubu sjevera; Uzdiću se iznad visina oblaka, biću kao Svevišnji.”(Isaija 14:12-14).

drugo, đavo može imati dva razloga da bude ponosan : s jedne strane, na osnovu riječi proroka Isaije, zamišljao je da je jednak Bogu po svojoj prirodi..., ili čak sanjao da je viši od Boga, zbog čega je postao suprotstavljen i uzdignut iznad svega što se zove Bog ili svetinja(2. Solunjanima 2:4). Na drugoj strani, Razlog gordog pada mogla bi biti i činjenica da Dennica u nekom trenutku nije htela da se pokloni drugoj Ipostasi Trojstva - Sinu Božijem, zavideći Njegovim prednostima, ili, videvši otkrivenjem da „jednog dana ovaj Sin od Boga će patiti, sumnjao je u Njegovo Božanstvo i nije želeo da Ga prepozna kao Boga". Mitropolit suroški Antonije razmišlja u skladu sa teologijom mitropolita Makarija, rekavši da je, verovatno, anđelima „dato da vide Sina Božijeg raspetog na krstu i da umre. I to ih je toliko šokiralo da su je... bacili svim svojim žarom.” I, iako je njihov žar bio plemenit, nije ga “ispravljala bezgranična vjera, odnosno povjerenje u Boga i Njegovu Mudrost”.

Iz kojeg je stvarnog razloga došlo do pada anđela nije poznato, osim onoga što se kaže u Svetom pismu, da je đavo pao zbog gordosti. To je rekao prepodobni Makarije Veliki Bog je stvorio sve razumne pojedince čiste i jednostavne, a činjenica da su se “neki od njih okrenuli zlu, to im se dogodilo samo od sebe: svojom voljom odstupili su od prave misli”..

Otpavši od Boga, Sotona je pokazao svoj slobodan izbor. Na kraju krajeva, slobodna volja je data svakom razumnom biću „tako da, prakticirajući dobro, može ontološki pridružiti ovom dobru... tako da to dobro... postane njegovo sopstveno vlasništvo“, jer „niko nikada nije postao dobar pod prinudom .”.

U isto vrijeme svako slobodno stvorenje može svoju slobodu usmjeriti protiv Boga i time proizvesti zlo. Ne biti poseban entitet, zlo, postaje kvalitet onoga što je otpalo, djeluje kao aktivni destruktivni princip, “ipostaziran... u ličnosti đavola i demona.” kako god “Đavo nema moć tamo gdje mu Bog ne dozvoljava da djeluje.” I na taj način, Bog, budući da apsolutno nije uključen u zlo, može koristiti zlo kao oruđe u pedagoške svrhe. (Izl. 4:21; 1. Sam. 16:14, itd.). kako god u takvim slučajevima Bog „može koristiti zlo da postigne dobro ili da izbavi ljude od većeg zla“..

i zato, iako Bog dozvoljava odstupanje od dobra a samim tim i ostvarenje slobodnog izbora stvorenog bića prema zlu, međutim, kako piše sveti Filaret Moskovski u Dugom katekizmu, usmjerava ovo zlo na dobre posljedice . Ilustracija ovih riječi može biti govor starozavjetnog patrijarha Josifa njegovoj braći: „Evo, namijenio si mi zlo; ali Bog je pretvorio u dobro učiniti ono što je sada: spasiti živote velikog broja ljudi.”(Post 50:30).

Sveti Dionisije Areopagit piše da „demoni po prirodi nisu zli“, inače bi krivica pala na Stvoritelja prirode. S tim u vezi, mitropolit Anthony od Sourozha tvrdi da su demoni iskrivili princip ljubavi, prenoseći ga sa Boga na sebe. S tim u vezi, čini se važnim istaknuti poseban pogled mitropolita Antonija na problem nastanka zla.

Kao što je već rečeno, u početku su sva bića stvorena bez primjesa zla, sva su pozvana na još veće savršenstvo: i anđeli i ljudi „bili su otvoreni za mogućnost rasta od sjaja do veće ljepote, od slave do slave, od punoće. komunikacije do većeg zajedništva, ali u svakoj fazi, da bi došlo do sljedeće, stvorenje je moralo napustiti već postignutu, već postojeću punoću i ljepotu.” A da bi se krenulo dalje, bilo je potrebno rastati se od onoga što je već izgledalo tako lijepo. Trebalo je, prema riječima mitropolita Antonija, vjerovati Bogu i zakoračiti u novo, nepoznato. I tako su „neki od anđela dostigli... takav nivo lepote i sklada da su osetili: kako da se rastanu od ovoga i da odu dalje u nepoznato? Šta ako izgubim svu ovu veličanstvenu ljepotu, i budem lišen toga, a ništa ne dobijem zauzvrat? I onog trenutka kada su skrenuli pažnju na sebe, „umjesto da okrenu pogled ka Bogu..., oni su otpali od punoće zajedništva, nivoa potpunosti koji su već postigli.”

Sveti Grigorije Palama kaže da se anđeli mogu uporediti sa prozirnim dragim kamenjem kroz koje se izliva svetlost Božija, samo zahvaljujući kojoj upravo ovo kamenje dobija nesvakidašnju lepotu i rasvetljava na sve strane, dajući taj božanski sjaj celoj tvorevini. Iz ovoga proizilazi da je Bog stvorio sve Božje tvorevine ne samo da bi „opjevao veličinu Božju, Njegovu ljepotu, nego da bi bio izraz sve ljepote i sveg sjaja i sve svetosti Božanske“. I jedan od anđela je bio toliko blistav da Sveto pismo govori o njemu kao o sinu jutra (Is. 14,12), kao o pomazanom heruvimu: „Bio si pomazani keruvim da zasjeniš, i ja sam te odredio da to činiš; bio si na svetoj gori Božjoj, hodajući među ognjenim kamenjem. Savršeni ste na svoj način od dana kada ste stvoreni."(Jezek. 28:14-15).

Ovaj anđeo svjetlosti, dostojan najvećeg savršenstva i najviše ljepote, gledajući oko sebe, nije vidio nikoga osim Boga, i, kako o tome piše mitropolit Antonije, „smrznuo se u zatočeništvu svoje ljepote i, kao Narcis iz grčke mitologije, umro. u samokontemplaciji”: „Zbog ljepote tvoje uzdiglo se tvoje srce, zbog svoje sujete si uništio svoju mudrost.”(Jezek 28:27). Može se pretpostaviti da je u tom trenutku Lucifer mogao pomisliti: „Tako sam savršena, tako sam lepa, sve Božansko živi u meni... zašto nisam kao Bog, zašto sam niži od Njega, kada sam potpuno prožet Božanskim i sav sijam ovom Božanskom svetlošću ?”, pa sam htio da postavim prijesto visoko, iznad zvijezda Božjih i da budem kao Svevišnji (Isa. 14:13-14).

I u trenutku kada je pokušao da vidi u sebi ne Božansku svjetlost, već nešto svoje, odvojeno, „svjetlost koja je bila u njemu se ugasila, jer ova svjetlost nije bila njegova svjetlost, to je bilo Božje prisustvo. I kada je izabrao sebe umjesto Boga, tada je, po definiciji, postao anđeo tame od anđela svjetlosti.

Dakle, na osnovu razmišljanja mitropolita Antonija, mora se reći da iako su specifične, ipak imaju gdje biti, budući da djelimično rasvjetljavaju mogući scenario događaji tokom kojih se, kao što je poznato iz Svetog pisma, Dennica ponosila i pala.

Da rezimiramo ovaj članak, treba reći da Zlo nije suština, nije ga stvorio Bog, i On ni na koji način nije bio uključen u njegovu pojavu. Zlo je pojam koji karakteriše osobu, jer se zlom mora nazvati stanje osobe koja se svojom slobodnom voljom odupro Bogu, Njegovom dobrom planu, Njegovim zapovestima. I, iako zlo nije suština samo po sebi, ono ipak ima određene kvalitete, poznate iz iskustva, i može se opisati kao dobrovoljno izgubljena sposobnost da se koristi, da bude dobar, da se bude s Bogom i, shodno tome, stanje suprotno od stanje sa Bogom.

konačno, porijeklo zla , prema Svetom pismu, povezana s ponosom, narcizmom i samopoštovanjem . S tim u vezi, možemo se pozvati na izjavu ruskog filozofa i psihologa S. L. Franka: “Objasniti zlo značilo bi opravdati i time opravdati zlo... Jedini legitiman stav prema zlu je odbaciti ga, eliminirati, a ne objašnjavati na bilo koji način i time ga legitimirati i opravdati.”

Nikita Yakubov

Sretenska bogoslovija

Sveti Vasilije Veliki. Sažetak članaka. M., 2011

P. Smirnov

Esencija zla By podučavanje svetac Vasilija Velikog 1)

U strašnom i svirepom moru života 2) čovjeka - „borca ​​tuge“ 3), - u ovom moru tuge, tuge i suza, taštine i patnje čovjeka - sv. Vasilije Veliki razlikuje zlo"u pravom smislu" 4) , "samo po sebi" 5) , kao činjenica stvarnosti, koja ima objektivno postojanje i zlo "imaginarno" 6) , kao činjenica koja ima samo subjektivno značenje, postoji samo u osjećaju ili svijesti osobe. Stoga se njegov koncept zla razlikuje od uobičajenog.

Stvarno, ili “po sebi”, “u vlastitoj prirodi” 7), zlo sv. Vasilije Veliki vidi samo na moralnom polju. Takve su, na primjer, strasti „koje, skrnavljenje duša stvorena na sliku Stvoritelja, obično potamniti njena lepota" 8). Ovo je "pravo zlo" ​​sv. Vasilije Veliki to direktno poistovjećuje sa grijehom.

1) Pitanje zla je najrealniji i najživlji među ostalim velikim misaonim problemima na koje nas moderni uslovi posebno često podsjećaju. S tim u vezi, vrlo je zanimljivo i poučno uporediti svjetonazor savremenika i patrističko učenje o suštini zla kako bi se to pitanje razjasnilo. Uzimamo učenje jednog od velikih svetih otaca - Vasilija Velikog.

2) t. 1 str.1088.

3) Ibid. stranica 1087.

4) Ibid, str.342.

5) Ibid, str.949.

6) Ibid.

7) Ibid, str.945.

8) Ibid.

138

„Pravo zlo“ je „upravo greh“ 1) kao slobodno suprotstavljanje čovekove lične volje Božanskoj volji, kao nerazumno poricanje ove druge i božanski uspostavljenog poretka života, dakle, imajući osnovu svog postojanja u ljudskom samo nerazum. Sve ostalo što se zove zlo je već samo „izmišljeno“ zlo, zlo „zbog bolnih senzacija“ 2). Ovo zamišljeno zlo događa nam se dijelom „po prirodi“ (starost, nemoć) 3), dijelom iz drugih razloga i ima, prema učenju sv. Vasilija Velikog, providentno značenje 4). “Zlo ove vrste je poslano od Boga da spriječi stvaranje istinskih zala. Jer i tjelesna patnja i vanjske nesreće su izmišljene da obuzdaju grijeh” 5), što je potrebno ili „da bi se pokazala hrabrost” 6) i za „iskušenje” 7), ili kao „lijek za grijehe” i kao „kazna za bezakonu požudu” učiniti ljude “čednim” 8). Njima Bog „uništava zlo“ 9). Stoga je uobičajena predstava zla sv. Vasilije Veliki to smatra pogrešnim. Prema njegovom učenju, pravo zlo, samo po sebi, jestegrijeh koji umrtvljuje dušu; fizičke nesreće i patnja samo izgledaju kao zle, naprotiv, dobre, jer vode do svijesti o vlastitoj grešnosti. Tako je sv. Vasilije Veliki fizičko zlo, da tako kažem, ne smatra istinskim zlom; ovo drugo je samo u moralnom polju. Ovo je main St.'s point of view Vasilija Velikog na tu temu, ocrtavajući ga i pružajući mu rješenje za pitanje o suštini zla.

Kao čisto subjektivna pojava u jednom slučaju i kao moralna (tačnije, nemoralna) u drugom slučaju, zlo, prema Vasiliju Velikom, očigledno nema supstancijalnost 10) i originalnost i, stoga, ne postoji vječno kao posebna princip. Dualisti, koji uče o dvije različite i ekvivalentne sile - dobru i zlu -

1) St. Vasilije Veliki, Kreacije, tom 1, str. 949

2) Ibid.

3) Ibid, str.342

4) Ibid, tom 2, str. 145-146

5) Ibid, tom 1, str. 947-948

6) Ibid str.948

7) Ibid, str.988.

8) Ibid, str.948.

9) Ibid.

10) Ibid str. 342-343,949-950.

ne vide kontradikciju u njihovom učenju, jer će takve (ekvivalentne) sile "sigurno biti destruktivne jedna za drugu" 1). Ali pogrešno razmišlja i cezarijsko stado, koje je pogođeno zlom kao konkretna pojava i koje, poričući dualizam, misli o zlu kao o tvorevini Božjoj 2). Odgajano u nauci o Jednom Bogu, stado iz Cezareje, ne dopuštajući dualizam istočnog pogleda na svijet, koji se pretvorio u gnosticizam, pripisuje porijeklo zla istom Bogu, koji je najviša Istina, najviša Svetost i najviše Dobro. U svojim propovijedima sv. Vasilije Veliki direktno kaže da je „bezbožno i reći da zlo ima početak od Boga, jer suprotno ne dolazi od suprotnosti. Život ne rađa smrt, tama nije početak svjetlosti” 3). Blizak ludaku „i ni najmanje mu po besmislenosti nije inferioran onaj koji kaže da je Bog autor zla“ 4). “Bog uništava zlo, ali ono ne dolazi od Boga” 5).

Ako zlo nije od Boga, ako ne postoji kao objektivno nezavisan i originalan princip (u prirodi) 6), u čemu je onda njegova suština?

Odgovarajući na ovo pitanje u svojim propovijedima, sv. Vasilije Veliki izražava čvrsto uvjerenje da se zlo već pojavilo u kreaciji, nastalo slobodnom voljom razumnih stvorenja stvorenih za dobro i za dobro. Prvi ljudi koji su prekršili Božju zapovest udaljili su se od Boga. Otuda sve njihove nesreće i zla. Ela osnova biblijskog narativa u odnosu na pitanje zla sv. Vasilije Veliki uspostavlja dvije odredbe: 1) čovjek pati zbog svog slobodnog otpadanja od Boga i 2) njegovo otpadanje se dogodilo pod utjecajem iskušenja od strane bića. Tada njegova razlika između stvarnog, istinskog zla i imaginarnog zla pomaže sv. Vasilije Veliki uspostavio je još precizniji koncept zla. Poput grijeha, “zlo nije živo i živo biće” 7). “Ne tražite napolju početak onoga nad čim ste sami gospodar; ali znajte da je zlo, uzeto u pravom smislu, počelo uproizvoljno pada. Njegov pro-

1) St. Vasilije Veliki, Kreacije, tom 1. str 341.

2) Ibid, str.944.

3) Ibid, str.341.

4) Ibid, str.944.

5) Ibid. strana 948.

6) sri. Ibid, str. 945, 949.

7) Ibid. strana 341.

porijeklo zavisi “od naše volje” 1). Prema tome, zlo je „stanje duše koje je suprotno vrlini i javlja se u nemarnog kroz otpad od dobra“ 2), „zlo je lišavanje dobra“ 3) i „ne postoji samo po sebi, već se pojavljuje iza oštećenja duše” 4), zašto je “svako zlo duševna bolest” 5) i “zaborav Boga” 6). Ovo je stanje duše uzrokovano slobodnim padom kroz iskušenje od đavola, neposlušnost Bogu, otpadništvo nadahnuto đavolom. A ovo, da tako kažemo, zasljepljivanje ljudi omogućava određivanje suštine zla kako suprotstavljanjem dobra i zla, tako i samom suštinom pojava.

Dobro i zlo se uvijek i bezuslovno poriču jedno drugo, kao razum - ludilo 7), kao norma i nered, kao svetost i grijeh, tako da ako jedno postoji, drugo nužno ne postoji. Tek nestankom jednog javlja se drugi - i samo u tom nestanku ima svoje postojanje. Suštinska razlika između dobra i zla, prema sv. Vasilija Velikog, da dobro postoji kao normalna i razumna pojava, iskonska 8), a zlo, ili nerazum, besmislenost, bezobzirnost, javlja se tek kada nestanu dobro i razum 9) i ima svoje postojanje samo u ovom kršenju, odstupanju od prvobitnog, normalan red. Drugim riječima, zlo ne postoji kao posebna, samostalna pojava, koja postoji istovremeno i pored dobra, kao njegova suprotnost, odnosno samo je negacija dobra ili „lišavanje dobra“ 10). Svaka nedoumica oko činjenice da u stvarnosti, možda, postoji samo zlo, a dobro je obična negacija postojećeg zla, sv. Vasilije Veliki svojom definicijom eliminiše odnos fenomena dobra i zla prema apsolutnoj osnovi svega bića – Bogu.

1 ) St.Vasilija Velikog. Kreacije, T. 1. strana 948.

2) Ibid. strana 341.

3) Ibid, str.949.

4) Ibid.

5) Ibid, str.911.

6) Ibid, str.944.

7) Vasilije Veliki vrlo često upoređuje i zlo naziva nerazumnošću, bezobzirnošću (Sv.Vasilije Veliki, Kreacije, tom 1, str. 951).

8) Ibid. strana 944.

9) Ibid, str.951.

10) Ibid, str.949.

Prema sv. Vasilije Veliki, u pravom smislu, postoji samo Bog; sve ostalo postoji u Bogu i ima osnovu u volji Božjoj, kojoj se nastanak zla ne može pripisati kao besmislica i izopačenje poretka, jer tada volja od Boga bi se odrekao. Bog, kao apsolutno dobar Izvor svakog dobra, morao je dati samo razumnu osnovu u svojoj volji samo za dobro. Prema tome, dobro je prvobitno, normalno stanje postojanja, a zlo se dogodilo nakon toga. Odavde je sasvim jasno da je po samoj suštini, da tako kažem, pitanja, o suštini zla, sa stanovišta sv. Vasilija Velikog, sastoji se upravo u poricanju Dobra kao vječnog, razumnog, iskonskog poretka ili zakona života koji je Bog uspostavio za stvorenja, ili, drugim riječima, u udaljavanju od Boga. To je nesumnjivo tačno po samoj suštini posmatranih pojava, posebno u odnosu na čoveka.

Prema sv. Vasilija Velikog, kao i svih otaca Crkve uopšte, smisao ljudskog života je u tomekomunikacija sa Bogom. “Bog je život” 1). On je i „Istinsko Dobro, koje u svom sopstvenom i izvornom smislu treba nazvati blaženim... Jer zaista je blagosloveno ovo Samoizvorno Dobro, kome je sve okrenuto, kome sve želi, ova nepromenljiva Priroda, ovo suvereno Dostojanstvo , ovaj spokojan Život, ova bezbrižna Država, u kojoj nema promjene, Koje ne dotiču peripetije, ovaj uvijek tekući Izvor, ova neiscrpna Milost, ovo nepresušno Blago” 2). U Bogu leži pravi život i njegov pravi smisao. „Sve ovo [zemaljsko] je privremeno, sve je varljivo; jedno utočište je Bog” 3.) “Bog, koji je stvorio čovjeka, je pravi život; jer ko je izgubio obličje Boga, izgubio je i zajednicu sa životom, i ko god izvan Boga Nemoguće mu je da bude u blagoslovenom životu” 4). A direktan zadatak osobe je „tokom čitavog života pristup Bogu, da tvoj život [čovječe!] bude stalna i neprestana molitva" 5). Primarna korist za dušu je “biti s Bogom i sjedinjenje s Njim kroz ljubav” 6). U ovom, i samo ovom, stanju duše je Božji zakon za ljudski život. Ovo je suština dobrote. To je jasno

1) St. Vasilije Veliki, Kreacije. tom 1 str. 951.

2) Ibid, str.464.

3) Ibid. stranica 569.

4) Ibid, str. 138-139.

5) Ibid, str.904.

6) Ibid. strana 950.

suprotan život, kada čovek krši zakon Božiji i živi svojim životom, već je zao, jer tada duša odstupa od onoga što je za nju svojstveno i prirodno 1), usled čega je „oštećena i pati od razne i višestruke bolesti.” Ovo je zaista istina.

Čovek dobro zna da izvor njegovog blaženstva nije u njemu samom, već u Bogu. Stoga on može crpiti iz ovog izvora života samo pod uslovomživa komunikacija sa Bogom, odnosno pod uslovom stalnog stremljenja ka Bogu i stalnog sprovođenja volje Božije u sebi. Čovjek mora znati i shvatiti da izvan Boga nema istinskog dobra i da se stoga ne treba truditi u svojoj snazi povećati stepen vašeg blaženstva. Međutim, uprkos svom ispravnom znanju, kada je prevaren od đavola, osoba zamišlja („više voli od inteligentne ljepoteprividno prijatan za tjelesne oči" 2), nadajući se) da mu blagoslovi koji su mu dati („siti mu je svega" 3)), kao da može svojom snagom stvoriti svu sreću svog života („ nasitivši se blaženim zadovoljstvom i, takoreći, otežanim od nekih – zadremavši sa visine, stupa u zajednicu s tijelom radi podlih zadovoljstava sladostrasnosti” 4)). Kao rezultat toga, on ne sluša Božja upozorenja, odbacuje Božju volju u korist svoje volje i „mamci“ 5) đavola, a istovremeno odbija sve što mu je dano od Boga. To je suština zla, njegova nepromišljenost i nerazumnost. Lažna, nerazumna misao o imaginarnim drugima beneficije obmanjuje osobu, vrši pogrešnu i nepromišljenu procjenu postojećih i izmišljenih dobara i pod utjecajem đavolje obmane prepoznaje zlo kao dobro. Rezultat je odstupanje od istinskog Dobra i otpad od Boga.

Upravo se ta suština zla vidi u prvom zlu, u zemaljskom (a ne u cijelom) svijetu, upravo u čovjekovom padu. „Hump je nekada bio Adam... volje“, ali „ubrzo se zasitio svega i, kao naduven od sitosti, više je voleo nego inteligentnu lepotu prividno ugodan tjelesnim očima i superiorniji od duhovnih zadovoljstava

1) St. Vasilije Veliki, Kreacije, tom 1. str 950.

2) Ibid str. 950-951.

3) Ibid. strana 950.

4) Ibid.

5) Ibid, str.384.

postavio punjenje stomaka" 1) i tako postao zao "ne iz nužde, nego iz nesmotrenosti" 2), sagrešivši "zlovoljno" 3) i time se udaljivši od Boga - Izvora dobra. “Ovo otuđenje od Boga je zlo” 4); i u ovom razdvajanju i raskidu sa Bogom suština zla.

Sa stanovišta sv. Vasilija Velikog, sve pojave života i svaka stvarnost dobijaju svoju vrijednost po svom pravcu i karakteru, odnosno da li odstupaju od Božanskog života i Bogom uspostavljenog poretka, bogougodnog postojanja. Suština zla, prema sv. Vasilija Velikog, dakle, ne u njima samima sebi, nego u tome false i nerazumno, grešno samoopredeljenje svakog čoveka, potpuno slobodnog u toj sebičnosti, koja je osnova njegovog udaljavanja od Boga. Zbog ovog novog samoopredjeljenja, osoba želi živjeti po vlastitom nahođenju, prema vlastitom poretku i uzeti svoje "ja" kao vodič za sebe, bezumno odbacujući Božanski život na koji ga je Stvoritelj pozvao u korist. njegovog egoizma. Kako je prvi čovjek „odbacio želju za božanskom slavom i,nadajući se za više, požurio je ka onome što nije primio, izgubivši ono što je mogao imati” 5), a sada to svi ponavljaju. Ovo lažno i nerazumno samoopredeljenje može se drugačije izraziti, ali njegova suština, a samim tim i suština zla je ista: to je udaljavanje od Boga, povlačenje od Njega, lišavanje dobra i, stoga, sa psihološke strane, prekinuti zajednicu sa Bogom u korist „mira“. Sve ovo svakako povlači za sobom „taštinu čoveka“ 6), „služenje telu“ 7), „telesnu mudrost“. Sveti Vasilije Veliki kaže ovako: „Shodno tome, nije Gospod taj koji je tvoj učitelj, niti Jevanđelje služi kao pravilo za tvoj život. Ali sebe daješ sebi zakone” 8). “Odbacujete neophodno... kao nemoguće... i tvrdite... da vi pametniji Zakonodavac 9). Evo prave stvari

1) St. Vasilije Veliki, Kreacije, tom 1, str. 950-951.

2) Ibid. stranica 951.

3) Ibid.

4) Ibid. stranica 952.

5) Ibid, str.1036.

6) Ibid, str.1023.

7) Ibid, str.417.

8) Ibid. stranica 929.

9) Ibid, str.930.

samo po sebi, a ne izmišljeno, subjektivno zlo, jer se čovjek lišava komunikacije s Bogom i, uz taj jaz, lišen je istinski ljudskog života.

Divno je da je sv. Vasilije Veliki, čini se, ne vidi suštinu zla ne toliko u drskosti, povlađivanju sebi, samoobožavanju osobe (za šta se grešniku obično zamera), koliko u ludilu, u „nepromišljenosti“ 1). Suština zla mu se čini u tome da kao što se činilo da je prvi čovjek loše prosudio 2), tako sada griješimo, zaneseni duhovi, jer nismo vođeni Bogom prosvetljenim razumom, nismo vođeni voljom Božjom.Očigledno, čovek razmišlja kao ludak; on je nekako duhovno zaslijepljen i ne primjećuje svoju grešku i zlo u trenutku Pada. Stoga sv. Vasilije Veliki direktno izražava čuđenje kako osoba, hladeći se u ljubavi prema Stvoritelju i otpadajući od Njega, u isto vrijeme stavlja na svoje mjesto tako krhke i glupe stvari kao što su jabuka, meso, srebro itd. Ovo je utoliko čudnije, s njegove tačke gledišta, jer čovjek – sam vladar zemlje i raja, u svim stvorenjima pod njegovom kontrolom ne može naći biće ne samo više, nego ni ravnopravno – ne želi prepoznati moć Stvoritelj nad sobom, ali se potčinjava truležnom, zemaljskom, privremenom, uništavajući svoj duh. To je obična nesmotrenost, neshvatljiva i slična činu glupih ljudi: čovjek se lišava istinskih blagoslova, istinskih i vječnih, u ime nekih privremenih, krhkih, a zapravo i ne dajući blaženstvo zbog svoje prolaznosti, uništavanje tijela, i što je najvažnije - duše. Ali suština je ovde ista - raskid sa Bogom. Kao rezultat ovog novog, lažnog samoodređenja – isključivo ličnog – čovjek ne želi da se „zadovolji onim što govore sveci i sam Gospod, da ima misli dostojne nebeskog poziva, da živi dostojno Jevanđelje Hristovo u nadi u večni život i Carstvo nebesko pripremljeno za sve koji drže zapovesti Boga i Oca" 3). On je „sebe učinio prebivalištem suprotstavljenog duha, postao hram idola, umesto da postane hram Božji kroz prebivanje Svetog Duha“ 4), i „napravivši sebe slugom razornog demona, osobu dopušta zlo u sebe“ 5), je „posuda gnjeva“, jer Šta

1) St. Vasilije Veliki, Kreacije, T. 1 strana 951.

2) Ibid. stranica 597.

3) Ibid, tom 2, str.119, tom 1, str.584-585.

4) Ibid., tom 1, str.1007.

5) Ibid, str.968.

u sebi, „kao u posudi, sadržavao je svu moć đavola i, zbog smrada koji se u njemu pojavio od kvarenja, ne može se uzeti ni za kakvu upotrebu, već je dostojan samo uništenja i uništenja“ 1) . Sasvim je jasno da u ovom slučaju zlo već ima objektivno postojanje. I zato je jasno da je sv. Vasilije Veliki ne smatra takozvano fizičko zlo pravim zlom.

Prema sv. Vasilija Velikog, kao i po učenju svetog apostola Pavla (Rim. VII , 35-39), nema patnje i fizičkih nesreća za čoveka koji živi u Bogu i po Bogu, koji je i najviši cilj i najviše dobro, dajući smisao životu - ove patnje još ne mogu biti zla u stvarnosti, jer ne mogu da zauvijek odvoji čovjeka od Boga, bez koga čovjek i njegova duša ne mogu živjeti. Pravo zlo je ono koje zauvek, zauvek odvaja čoveka od Boga i uništava čoveka, odnosno greh koji čoveku zauvek oduzima svetlost i život, uvlači ga u mračno carstvo đavola, dakle, suština zla je u lažno sopstvo, u lažnom samoopredeljenju, dok je „Naša hvala i nada da pogubimo sve što je naše i da tražimo budući život u Hristu, od čega prve plodove imamo u sebi, a sada živimo u potpunosti po milost i dar Božiji” 2).

Nijedno fizičko zlo ne vodi nužno do raskida s Bogom, do udaljavanja od Njega, ali grijeh – kao slobodna suprotnost Božanskoj volji i “stvaranje vlastite volje”, kao lažno lično samoopredjeljenje – je prava suština zlo, jer samo u tom slučaju grešnik sam sebe čini nesposobnim da primi Božanske blagoslove i navlači na sebe večno zlo. Sa stanovišta sv. Vasilija Velikog, to je nesumnjivo tako, a svojim slušaocima u Razgovoru 17 na dan svetog mučenika Varlaama (19. novembra) predstavlja odličnu ilustraciju da je čisto fizička patnja samo subjektivna i da zavisi od ljudskog duha hoće li pozvati bilo zlo ili ne, a to od duha čoveka zavisi od „prirode žalosnog koji se menja posle krsta“ 3).

Proslavljeni ratnik [Sv. Varlaam] „promenio muku... u radost, bičevan, mislio je da ga gađaju ružama... žestoko se smejao

1) St. Vasilije Veliki, Kreacije, T. 1. strana 948.

2) Ibid, str.1039.

3) Ibid. stranica 1017.

naredbe kopljanika; hodao među opasnostima, kao među vijencima; uživali u batinama kao da su počasti; radovao se najtežim mukama, kao najsjajnijim nagradama... ljubio je drvo pogubljenja kao spasonosno, radovao se novoizmišljenim mukama, kao razno cvijeće, itd. 1) želja za najblaženijim [večnim] životom ubija u mučenicima osećaj bolesti na klanju” 2). Evo “velikog i asketskog prizora, čudesnog za anđele i za sve stvorenje, bolno za đavola, strašno za demone” 3). Fizička patnja nije zla; zlo je greh, udaljavanje od Boga i Njegove volje. Prvi su subjektivni (što se može vidjeti na primjerima mučenika i mučitelja); drugi je objektivan. Ovdje je dat pravi odnos pravog kršćanina prema zlu i to je također određeno. Stoga je sv. Vasilije Veliki utvrđuje procjenu zla ne sa zemaljske, tjelesne i privremene tačke gledišta, već sa vječne, hristolike. Neću se bojati zla, jer Ti si sa mnom ecu(Ps. XXII , 4), mučenik Gordije je ponovio riječi psalmiste. „Što više povećavaš muku, to mi veću nagradu pripremaš“ 4) . Tako su četrdeset mučenika 5), ​​kada su osuđeni da provedu noć na otvorenom na jakom mrazu koji je odmah okovao jezero, uz „oštri dah severnog vetra koji je doneo smrt svemu živom“, rekli su: „ Odjeću ne skidamo, već je odlažemo na stranustarac, koji tinja u divnim požudama(Ef. IV , 22). „Zahvaljujemo Ti, Gospode, što ovom odjećom odbacujemo grijeh sa sebe; Mi smo se obukli u zmiju (Post. III , 21), kroz Hrista da budemo odbačeni” 6). U isto vrijeme, sv. Vasilija Velikog najjača vjera u Božju Promisao. „Hoćemo li početi učiti Gospoda kako da uredimo svoj život? On je suveren u svojim odlukama” 7). Sve je to posebno važno u smislu da u potpunosti potvrđuje naznačeno osnovno gledište o suštini zla kao samo udaljenosti od Boga, kao kompleksnog čovjekovog samoodređenja, njegove sebičnosti.

Sveti Vasilije Veliki, istovremeno, uči da sama ta suština zla – u odstupanju od Božanske norme – nije samo

1) St. Vasilija Velikog.Kreacije, tom 1, str. 1018-1019.

2) Ibid. stranica 1018.

3) Ibid, str.1026.

4) Ibid. stranica 1025.

5) Ibid. stranica 1032.

6) Ibid.

7) Ibid, str.1053.

u osnovi stvarnog zla, ali, zapravo, suština "izmišljenog zla" je potpuno ista, isto lažno samoopredjeljenje čovjeka, stvaranje "višestrukih bolesti" 1) Ukazujući na providencijalni značaj zla, čini se da on predstavlja psihologiju „izmišljenog zla“ 2).

Sa stanovišta sv. Vasilije Veliki čovjek-grešnik odbacuje svoje istinito položaj u svijetu, naznačen od Stvoritelja, i tim odbacivanjem on sam sebi određuje sve one posljedice koje prirodno proizilaze iz njegove grešne i nerazumne greške. Kada čovek prekine zajednicu sa Bogom, on očigledno želi drugo dobro od onoga što mu je dato, ali u svojoj zemaljskoj mudrosti za ovo najbolje, najviše (sa njegovog stanovišta) dobro prihvata samo „mamac” 3), a duh toga. Kao rezultat toga, osoba pada u fatalnu kontradikciju sa idejom o svom postojanju. Postavljen samo da pokaže puninu Božanske slave, on je želeo da živi po svojoj volji. Tu se dešavalo i stalno se dešava preuređenje životnih kriterijuma, zamena novima koji prirodno menjaju samu procenu stvari. A ono što je sa stanovišta pravog položaja čoveka u svetu ravnodušno, bar ne zlo, onda sa jedne nove tačke gledišta, naime sa stanovišta svetskog, zapravo ljudskog, postaje zlo, stradanja, jer su kriterijumi za procenu različiti iu drugom slučaju netačni (upor. reči u sećanju na šehide). I ovo je sasvim razumljivo. „Vjerujemo“, kaže sv. Vasilija Velikog - da pravi ljudski život ne znači ništa; Uopšte ne poštujemo i ne nazivamo dobrim ono što nam donosi savršenstvo samo u ovom životu... već dalje širimo nade i činimo sve da sebi pripremimo drugi život. Dakle, ono što nam u tome pomaže, kažemo da to volimo i da se tome trudimo svim silama, a ono što ne ide u to treba da preziremo kao bezvredno” 4). I opet: „...nijedno od užitaka ovog života, za kojim većina ljudi poludi, nije naš" 5) , U međuvremenu, „neuki ljudi i ljubitelji mira, nepoznavanje prirode samog dobra; nešto što nema cijenu često se naziva blaženim:

1 ) St.Vasilije Veliki, Kreacije, tom 1 str. 950.

2) Ibid. stranica 949.

3) Ibid. strana 384.

4) Ibid. stranica 1055.

5) Ibid. stranica 1046.

bogatstvo, zdravlje, sjajan život - da sve po prirodi nije dobro, jer ne samo da se zgodno pretvara u suprotno, već i vlasnici svojih ne mogu dobro... Blagosloven je, dakle, onaj ko je postao učesnik u neotuđivim blagodatima" 1) . Posljedično, opći sklad svijeta ovisi o odnosu u kojem se čovjek nalazi prema Bogu i vidljivoj prirodi. Ako njegov duh može shvatiti i odraziti u sebi ljepotu Boga, onda fizičke prirode potčinjava se duhu čovjeka. Kada je odbijen od strane čovjeka - u svom lažnom samoodređenju - istinskih Božanskih blagoslova u ljudskoj duši, prestaje iskazivanje primitivne ljepote i nestaje ispravna procjena (pojava i stvari) na polju života i "svijeta"; njeno mjesto je zamijenjen prikazom grešnih pokreta njegovog vlastitog tijela i tjelesne mudrosti. Dakle, viši robuje nižem, duh robuje tijelu, a ljudska priroda je izopačena, a osoba zemaljskog karaktera, a ne nebeskog, o svemu sudi sa zemaljske, prolazne tačke gledišta. Udaljivši se od Boga i zajedništva s Bogom, on samo u njemu razmatra i vidi svoje koristi svijet a u nedostatku ovog drugog, na najmanju smetnju svojim hirovima, smatra sebe nesrećnim, patnjom, a život - zlim. Dok se čovjek pokušava vlastitim snagama osloboditi zla, to ne postiže, jer ne vidi suštinu svog zla, jer se, odbacujući prave koristi zarad iluzornih, izmišljenih, zanosi đavo na otpadništvo. Posljedica ovog uklanjanja od Boga, istinskog Izvora dobara, prema sv. Vasilija Velikog, u čovjeku postoji nezadovoljstvo životom, neprekidna potraga za aveti dobra i kontinuirana svijest o njegovoj nedostižnosti. U potrazi za zemaljskim blagodatima, čovjek shvati da ih nema i počinje život, zbog nedostatka blagoslova koje je namjeravao, smatrati zalim, nesrećnim i bolnim. Očigledno, čovjek je slobodan da svoj život ne smatra zlim, bolnim 2) ako se sjeća Boga kao najvišeg dobra i Božijeg Promisla i razumije da je sve usmjereno ka njegovom spasenju. Jasno je da fizičko zlo postoji samo ako i sve dok ga sami ljudi smatraju zlom. Shodno tome, vlada kada i dok se volja same osobe sprovodi. Čim njegova volja nestane i, tačnije, bude prožeta Božanskom voljom, nestaje i zlo.

1) St. Vasilija Velikog.Kreacije, tom 1, str.464.

2) sri. Job - Ibid str. 1051-1054.

150

150

Dakle, koncept zla, prema učenju sv. Vasilija Velikog, njegovo porijeklo i psihologija – sve ukazuje na suštinu zla upravo u lažnom, grešnom i nerazumnom samoodređenju osobe koja svoju slobodnu volju suprotstavlja Božanskoj volji, a kroz to – u udaljenosti od Boga, istinskom Dobro od hrišćana. Ovo gledište o suštini zla Sveti Otac podjednako drži u poimanju stvarnog zla i „izmišljenog“, subjektivnog, i ono jasno i tačno ne samo da ukazuje i objašnjava stvarno zlo, već objašnjava zašto ljudi obično brkaju stvarno i stvarno zlo. "izmišljeno" zlo...

Stranica je generirana za 0,23 sekunde!

Nedavno je objavljen moj članak “O jeresi neo-tolstojizma” koji je razotkrio pogrešne stavove grofa Lava Tolstoja i njegovih savremenih sljedbenika o nedopustivosti upotrebe sile u zaštiti bližnjeg i nedopustivosti služenja vojnog roka po osnovu jevanđelje. Ovo djelo je prvenstveno predstavljalo detaljnu analizu tekstova Novog zavjeta i na njihovom primjeru dokazalo da humanistička sentimentalna ideologija neotpora zlu silom uopće ne seže u jevanđelje! Budući da su predstavnici modernih Tolstojana, kao i njihovi prethodnici pre jednog veka, krajnje skeptični prema tumačenju Jevanđelja svetootačkom tradicijom, dok pokazuju tipično protestantsko razmišljanje, nisam našao za shodno da navodim brojne citate svetih otaca u vezi sa ovim pitanjem. , iako sam neke citirao. Fokus je bio na jevanđelju. Ovaj put predlažem da nadoknadim ovaj propust i iznesem brojna svjedočanstva svetih otaca o dopuštenosti odupiranja zlu silom, o ratu i vojnoj službi. Istovremeno, ne daj Bože da moj rad neko shvati kao verziju “militarističkog kršćanstva”, kao poziv na upotrebu sile u svim mogućim slučajevima ili nešto slično. Mi, pravoslavni hrišćani, u skladu sa Svetim Pismom i Tradicijom Crkve, smatramo da je upotreba sile moguća samo u onim izuzetnim slučajevima kada nije moguće zaštititi bližnje i dobro na bilo koji drugi način. NA OSNOVAMA RUSKOG DRUŠTVENOG KONCEPTA Pravoslavna crkva u vezi s tim se kaže “ Prepoznajući rat kao zlo, Crkva i dalje ne zabranjuje svojoj djeci sudjelovanje u neprijateljstvima kada je riječ o zaštiti susjeda i vraćanju pogažene pravde. Tada se rat smatra, iako nepoželjnim, ali neophodnim sredstvom» (VIII, 2).

Apsolutno je neprikladno moj rad tumačiti kao optužbu protiv bilo koga! Glavni zadatak ovih djela je da se u društvu i okolnom crkvenom okruženju razbiju još uvijek preovlađujuće mišljenje da kršćanstvo ne odobrava vojnu službu. Važno je naglasiti da u antički svijet vojnicima su dodijeljene ne samo isključivo vojne dužnosti, već i funkcije koje su trenutno dodijeljene sistemu za provođenje zakona: hapšenje, pratnja i pritvaranje kriminalaca, pogubljenja, regulisanje kretanja ljudi i vozila pri ulasku i izlasku iz naseljenih mjesta (gradova). . S tim u vezi, riječi koje su izgovorili sveti oci mogu se u potpunosti pripisati zaposlenicima Ministarstva unutrašnjih poslova, Državne inspekcije za sigurnost saobraćaja, FSB-a, GUFSIN-a, FSSP-a itd.

Podsjetimo, Novi zavjet ni na koji način ne osuđuje vojnu službu i profesiju ratnika. Na samom početku Jevanđelja po Luki Sveti Jovan Krstitelj ukazuje na opšti principi, neophodan za pobožni život vojnika - „Pitaše ga i vojnici: šta da radimo? A on im reče: Ne vrijeđajte nikoga, ne klevetajte i budite zadovoljni svojom platom” (Luka 3:14). U drevnom crkvenom spomeniku „Apostolski ustavi“ nalazimo predanje koje seže još od apostola Pavla: „Ako dođe ratnik, neka se nauči da ne vređa, da ne kleveće, nego da se zadovolji datom platom; ako posluša, neka bude prihvaćen, a ako je u suprotnosti, neka bude odbijen” ( Apostolski dekreti preko Klementa, biskupa i građanina Rima, 32). Bez sumnje, principi odnosa prema vojnoj službi koje je iznio sv. Ivana Krstitelja karakteristični su za cijelu ranu Crkvu – osuđuju pljačku i iznuđivanje mita, ali ne i samu činjenicu služenja vojnog roka ili profesiju ratnika.

U pismima apostola Pavla se koriste različiti aspekti vojne službe kao metafora za duhovnu borbu na koju je pozvan svaki sljedbenik Isusa Krista: „Ustanite, opasavši bedra svoja istinom, i obuvši se u oklop pravednosti, i obuvši noge u pripremu evanđelja mira; a iznad svega uzmite štit vjere, kojim ćete moći ugasiti sve vatrene strijele zloga; i uzmite kacigu spasenja i mač Duha, koji je Riječ Božja” (Ef. 6:14-17). Primjer apostola Pavla slijedio je ranokršćanski apologeta mučenik Justin Philosopher(165) i hrišćanski učitelj iz 3. veka mučenik Kiprijan od Kartage(258) - u nastavku su naznačeni datumi blažene smrti svetaca. U njihovim duhovnim učenjima naći ćemo u izobilju razne vojne analogije i slike, posebno: svi kršćani se nazivaju Kristovi vojnici, sam Krist se naziva zapovjednikom, sakrament krštenja se naziva zakletvom, Crkva se naziva vojnim logorom Gospod. Naravno, ovo su alegorije koje se koriste u pedagoške svrhe, ali je malo vjerovatno da će nastavnik koristiti stvarnost kao analogije koje su suprotne svrsi i smislu nastave.

Štaviše, zabeležena je veoma važna tačka 3. kanon iz Arlesa Local Katedrala iz 314, koji, osuđujući dezerterstvo iz vojske, posebno glasi: „Odlučeno je da se ne dopusti da se pričeste oni koji bacaju oružje u mirnodopsko vrijeme“ ( Taube M.A.Kršćanstvo i međunarodni mir. P. 43). I premda odluke Sabora u Arlesu nisu bile uključene od strane Crkve u opšte obavezujući skup kanona, ipak su one sasvim jasno izrazile negativan stav Crkve prema dezerterstvu (bez nekog posebnog razloga), budući da ono šteti i vojsci, koja štiti civili, i sam dezerter koji je počinio čin kukavičluka i otpadništva.

O moralno-etičkim aspektima vođenja odbrambenog rata, kao i o herojskim podvizima ratnika-branitelja, govorio je Sveti Atanasije Veliki(373). U svojoj „Poruci monahu Amonu“ svetac je rekao sledeće oštre reči: „Ubijanje je nedopustivo, ali istrebljenje neprijatelja u ratu je i legalno i hvale vredno; pa se oni koji su se istakli u bitkama odlikuju velikim počastima i podižu im se spomenici kojima se proglašavaju zasluge.” (Atanasije Veliki,svetac. Kreacije. M., 1994. T. 3. P. 369). Treba napomenuti da Ova poruka svetog Atanasija je odobrena kao opšte crkveno učenje na VI i VII Vaseljenskim saborima.

Sveti Vasilije Veliki(379), govoreći o providentnom značaju ratova, posebno je napomenuo da „Bog u ratovima šalje pogubljenja onima koji su dostojni kazne“ ( Vasilije Veliki,svetac. Razgovor 9. Da Bog nije autor zla. Isti svetac, braneći zvanje ratnika i fokusirajući se na tekstove Novog zaveta, uzvikuje: „Da li je vojni čin zaista lišen nade u spasenje? Zar zaista nema ni jednog pobožnog centuriona? Sjećam se prvog centuriona, koji, stojeći na križu Hristovom i spoznavši silu kroz čuda, kada se drskost Jevreja još nije ohladila, nije se bojao njihovog bijesa i nije odbio objaviti istinu, već je priznao i nije to negirao zaista je bio Sin Božiji(Matej 27:54). Poznajem i drugog centuriona koji je znao za Gospoda, dok je još bio u tijelu, da je On Bog i Car nad vojskama i da mu je jedna zapovijest bila dovoljna da pošalje dobrobit onima kojima je potrebna pomoć kroz duhove službe. Gospod je potvrdio svoju veru da je veća od vere celog Izraela (videti: Mat. 8:10). Ali Kornelije, kao stotnik, nije bio dostojan da vidi anđela i konačno je dobio spasenje preko Petra? (Basilije Veliki, sv. Razgovor 18. Na dan svetog mučenika Gordija. Sveti Vasilije piše i pismo hrišćanskom vojniku u kojem se nalaze sljedeće divne riječi: „U tebi sam prepoznao osobu koja dokazuje da se i u vojničkom životu može sačuvati savršenstvo ljubavi prema Bogu i da kršćanin treba biti istaknut. ne po kroju njegove haljine, već po njegovom duhovnom raspoloženju» ( Vasilije Veliki, svetac . Kreacije. Sankt Peterburg, 1911. T. 3. P. 133).

S druge strane, Sveti Vasilije Veliki govori o duhovnim i duhovnim opasnostima s kojima je neraskidivo povezano djelovanje branitelja Otadžbine. 13. pravilo svetitelja kaže: „Naši oci nisu ubistvo u ratu teretili ubistvom, čini mi se, iz snishodljivosti prema braniocima čednosti i pobožnosti. Ali možda ne bi bilo loše savjetovati da se oni, budući da imaju nečiste ruke, tri godine uzdržavaju od pričešćivanja svetih tajni” ( Vasilije Veliki,svetac. Prihvati moju riječ. M., 2006. str. 204). Nemoguće je boriti se bez mržnje, bez krvi. Nemoguće je boriti se bez ubijanja! Čak i kada je ubistvo neophodna mjera, manje od zla, ono i dalje traumatizira čovjekovu prirodu i nanosi mu rane na duši. Greh je greh! Ali ovdje se branilac domovine može uporediti s vatrogascem koji, jureći u zapaljenu kuću, spašava onesviješteno dijete, ali pri tome zadobiva opekotine i zahtijeva liječničku pomoć. A 3 godine koje je odredio Sveti Vasilije nisu ništa drugo nego vrijeme rehabilitacije, boravka čovjeka koji se vratio iz rata u strogom postu i molitvi, da te duhovne rane koje je zadobio, položivši dušu za svoje prijatelje, mogao izliječiti i izliječiti! A ovo je veoma važno pastirsko staranje sveca za hrišćanske vojnike koji se vraćaju iz rata, kako bi se sprečile takve tužne pojave u naše vreme poznate kao „avganistanski sindrom“, „čečenski sindrom“ itd. Za poređenje, potrebno je ističu da je pravi svjesni ubica izopćen iz Svetih Tajni, po pravilima Svetog Vasilija Velikog, na 20 godina!

Autoritativni kanonista iz 13. vijeka Matthew Vlastar Evo šta je rekao o naredbama svetog Vasilija Velikog: „Tako i ovaj božanski otac smatra dostojnim hvale one koji idu protiv protivnika i brane hrišćanski rod, jer šta bi bilo vrednije hvale nego da budu prvaci čednost i pobožnost? Ali pošto je ovaj sveti otac imao namjeru očistiti nečistoće koje se ponekad spajaju s dobrim djelima, on ove (vojnike) podvrgava umjerenoj pokori... potrebno je da oni koji život provedu u bitkama i uprljaju ruke u krv od stranaca prvo treba očistiti lijekom pokajanja i ognjem ga spaliti prljavštinom koja je povezana s takvim zanimanjem i tako su započeli sakramenti novog Adama... A pod carem Nikiforom Fokom, ovo pravilo je Crkvi donelo korist. , jer kada je počeo tjerati Crkvu da donese zakon kako bi poginuli u ratu bili počastvovani ravnopravno sa svetim mučenicima... tadašnjim prvostosima Crkve, kada mnogi argumenti nisu uvjerili cara da njegov zahtjev je bio bezbožan, konačno je iskoristio ovo pravilo, rekavši: kako se među mučenike ubrajaju oni koji su poginuli u ratu, kada ih je Vasilije Veliki izopćio na tri godine od sakramenata kao "nečistih ruku" i tako izbjegao carevo nasilje.” (Matej (Vlastar), jeromonah. Abecedna sintagma. M., 1996. P. 428).

Možda je ovo pravilo Sveti Vasilije Veliki govorio više u preporučljivom nego u kategoričnom smislu, jer se u praksi gotovo nikada nije u potpunosti ispunilo – period pokajanja za vojnike prije pričešća je po pravilu bio skraćen. O tome posredno svjedoče takvi autoritativni kanonisti kao što su Zonara i Balsamon- “činilo se da se ovaj savjet ne poštuje” ( Nikodim (Milash),biskup. Pravila Pravoslavne Crkve sa tumačenjima. M., 1996. T. 2. P. 386). Kod nas je postojao pobožni običaj - vojnici koji su se vraćali iz rata neko vreme su živeli u manastiru kao radnici, gde su doveli u red svoje psihičko stanje. I sveti plemeniti knezovi imali su poznati običaj - prije smrti su uzimali monaški postrig.

Ovome treba dodati da su već tada postojale kategorije osoba koje su bile oslobođene vojne obaveze. Riječ je o ljudima koji su se posvetili neposrednom služenju Bogu i Crkvi. posebno, Sveti Grigorije Bogoslov(389) u pismu svom prijatelju vojskovođi Eleviču traži da se otpusti iz vojne službe potrebnog čitaoca Mamanta: „Dajte mu pismeni otkaz; time ćeš sebi dati uspješne nade u rat i vojno vodstvo" ( Grigorije Bogoslov,svetac. Kreacije. Sergijeva lavra Svete Trojice, 1994. T. 2. P. 549). Čitalac je prvi stepen svešteničke službe, a po kanonima Crkve čteci se nalaze na spisku sveštenstva.

O ratu kao velikoj nesreći govori i brat Svetog Grigorija Bogoslova - Sveti Grigorije Niski(394). Posebno piše: „O čemu god prijatnom pričali u životu, da bi on bio prijatan, potreban vam je mir... Rat zaustavlja uživanje u svim blagodatima. Ako i za vrijeme mira pretrpimo neku vrstu katastrofe u čovječanstvu, onda zlo, pomiješano s dobrom, postaje lako onima koji pate. Istina, kada je život sputan ratom, i mi smo neosjetljivi na takve tužne slučajeve; jer opća nesreća u svojim tugama nadmašuje privatne nesreće... Ali ako duša, pogođena općim nesrećama rata, utrne čak i na osjećaj vlastitih zala, kako onda može imati osjećaj onog što je ugodno? Gdje su oružje, koplja, sofisticirano gvožđe, zvučne trube, zveckanje cimbala odreda, zatvoreni štitovi, sudari, gužve, borbe, bitke, masakri, bekstva, progoni, jauci, krici, zemlja navlažena krvlju, zgaženi mrtvi, ranjenici ostali bez pomoći i svega, šta se vidi i čuje u ratu... zar zaista može biti da će i tamo neko ponekad naći vremena da prikloni misli sećanju na nešto što ga zabavlja? Ako sjećanje na nešto ugodno dođe u dušu, neće li to poslužiti za povećanje tuge? ( Grgur iz Nise,svetac. O blaženstvu. Riječ 1. Nije iznenađujuće što sveti Grigorije Niski sprečavanje rata naziva najvećim dobrim djelom, za koje Gospod daje dvostruku nagradu, „jer je rečeno: blaženi mirotvorci, a mirotvorac je onaj koji daje mir drugima. ” ( tamo).

Još jedan svetac iz 4. veka - Blaženi Ambrozije Milanski(397) u svojoj raspravi “O dužnostima sveštenstva” posebno kaže da “nije grijeh biti ratnik, već je bezakonje biti ratnik za krađu” (397). Citat napisao: Nikolaj Gončarov, sveštenik. Vojni čin pred sudom Reči Božije i umom svete Pravoslavne Crkve // ​​Glasnik vojnog i pomorskog sveštenstva. 1914. br. 19. str. 670). Ovdje Sveti Ambrozije, zapravo, slijedi principe odnosa prema vojnoj službi i vojnicima koje je iskazao Sveti Jovan Krstitelj. Razvijajući ovu misao, svetac poziva na iskazivanje milosti i snishođenja prema nenaoružanim, pokornim i molećim za milost neprijateljima - „jer vojna moć nije za zlo, ne za uvredu i samovolju, već za zaštitu i dobrotu“ ( tamo). Sveti Ambrozije osuđuje upotrebu vanrednog stanja u ratu u svrhu pljačke i nasilja nad civilima. Svetac ove postupke naziva grijehom i bezakonjem.

Sledeći Veliki Svetac i Učitelj Jovan Zlatousti ( 407) rekao je sljedeće o uzrocima ratova koji su u toku: „ratovi neprestano rastu iz korijena grijeha“ ( Stvorenja poput svetaca našeg oca Jovana Zlatoustog, arhiepiskopa carigradskog. Sankt Peterburg, 1900. T. 6. P. 41). Istovremeno, svetac je opovrgao mišljenje da je vojna služba nespojiva s kršćanskim načinom života i da navodno ometa spasenje. Konkretno, on piše: „Ti služiš vojni rok kao izgovor i kažeš: Ja sam ratnik i ne mogu biti pobožan. Ali zar centurion nije bio ratnik? I on govori Isusu da nisam dostojan da uđeš pod moj krov, nego samo reci riječ, i moj sluga će biti izliječen (Matej 8:8). I, iznenađen, Isus kaže: Zaista vam kažem, ni u Izraelu nisam našao takvu vjeru (Matej 8:10). Vojni rok mu uopće nije predstavljao smetnju" ( Jovan Zlatousti, svetac Židovima, Grcima i jereticima; i riječi: Isus je bio pozvan na vjenčanje).

Mora se dodati da je sveti Jovan Zlatousti učio svoju pastvu da moli Božju pomoć vojnicima u ratu: „Zar ne bi bilo neprikladno da, dok drugi krenu u pohod i obuče oružje, s ciljem da mi ostanemo u sigurnosti, mi sami nismo ni molili za one koji su izloženi opasnosti i nose teret vojnog prijateljstva. Dakle, to uopšte ne predstavlja laskanje, već se radi na zahtev pravde... One su, takoreći, neka vrsta uporišta postavljenog ispred, koje štiti mir onih koji su unutra” ( Citat napisao: Georgij Yastremsky, sveštenik. Vojni čin prema djelima ekumenskih otaca Crkve // ​​Glasnik vojnog i pomorskog klera. 1914. br. 20. str. 710).

sa svoje strane, Blaženi Augustin iz Ipone(430) smatrao je da rat donekle može biti i koristan, jer uništava ili slabi samovolju zlih ljudi. Svetac je također vjerovao da osuda vojne službe od strane nekih ljudi "zaista ne proizlazi iz vjerskih pobuda, već iz kukavičluka" ( Citat autor: Nikolsky V. Hrišćanstvo, patriotizam i rat // Pravoslavni sagovornik. Kazan, 1904. T. 2. Dio 2. P. 76). Poznate su i teške riječi Augustina Aurelija da je zapovijed „ Ne ubijaj„Oni koji vode ratove po vlašću od Boga ili, na osnovu Njegovih zakona (to jest, s obzirom na najrazumnije i najpravednije raspoloženje) predstavnika javne vlasti, kažnjavaju zločince smrću, nipošto ne prelaze.” Augustin Aurelije,blažen. O gradu Božijem. M., 1994. T. 1. P. 39).

Postoji prilično pogrešno mišljenje da je navodno Sveti Pavle Milosrdni, biskup nolanski“smatrali mogućim zaprijetiti Gehenu vatrom jer je služio Cezaru s oružjem u rukama” ( Taube M.A.Kršćanstvo i međunarodni mir. M.. 1905. P.48) pa je tako svetac predstavljen kao dosljedni protivnik vojne službe uopće. Međutim, izjave ove vrste su namjerno iskrivljavanje riječi sv. Pavla Milosrdnog. Svojevremeno je svetac u poetskoj formi pisao žitije svetog Feliksa Nolanskog, gde je posebno pomenuo ratnicu Hermiju - brata svetog Feliksa, koji je „uporno tražio zemaljske blagoslove“ i „živeo od svog mača i izvršavao besplodnog rada beznačajne vojne službe, potčinio se Cezarovom oružju ne služeći Kristu" ( Citat autor: Trouble Venerable. Život blaženog Feliksa // Istorija kroz ličnost: Povijesna biografija danas. M., 2005). Međutim, kao što vidimo, ovdje se ne radi o ratnicima općenito i ne o vojnoj službi, već o konkretnom čovjeku-ratniku koji, opet, dobija kaznu ne za vojnu službu, već za činjenicu da je preferirao zemaljska dobra stečena oružje pobožnim hrišćanima.život. I iako sveti Pavlin vojnu službu naziva beznačajnom, on ne tvrdi da ona sama po sebi ometa spasenje čovjeka. Sveti Beda Prepodobni, komentarišući život svetog Feliksa koji je napisao sveti Pavlin, posebno naglašava da: „Njegov brat se razlikovao od Feliksa svojim običajima i zbog toga je postao nedostojan vječnog blaženstva. Jer Hermija je revno težila samo za zemaljskim dobrima i više je voljela da bude Cezarov vojnik nego Hristov" ( tamo), još jednom naglašavajući da je ovakav negativan opis dat pojedinom ratniku, a ne ratnicima općenito.

Ista situacija je nastala oko riječi Prepodobni Isidor Peluziot(449) sadržana u poruci jednoj osobi koja je htjela da svog sina, sposobnog za naučnu djelatnost, pošalje u vojsku. Konkretno, monah Isidor je pisao: „Neki kažu da ste se toliko razbesneli i uznemirili da nameravate da ovom mladiću, kome je Bog dao sposobnost da nauči sve, date oružje i odredite ga u vojnu službu, koja nije visoko cijenjena, čak ni prezrena i koja od ljudi pravi igračke smrti. Stoga, ako vaš razum nije potpuno oštećen, napustite svoju nepromišljenu namjeru: nemojte ugasiti svjetiljku, koja pokušava da se upali na slavu; dozvoliti razumnoj osobi da nastavi proučavanje nauke. Ali sačuvajte ovu čast, ili bolje rečeno, ovu kaznu za druge, neke skitnice koje su dorasle neznanju gomile" ( Isidor Pelusiot,Rev. Pisma. Book 1. Pismo 390. Međutim, iz konteksta pisma sasvim je očigledno da se ne radi o osudi služenja vojnog roka kao takve, već o zabrinutosti monaha Isidora u odnosu na nekoga koga je poznavao. mladi čovjek, koji je imao zvanje za naučnu djelatnost. Mudri monah je shvatio da je vojna služba izbor životni put neće ovom mladiću učiniti ništa dobro. Stoga, monah Isidor, strogo rečeno, odvraća oca da život svog sina definiše po vojnoj liniji.

Na drugom mjestu, monah Isidor Pelusiot govori o potrebi da se napravi razlika između pravednih i nepravednih ratova, ofanzivnih i odbrambenih: „Ratovi se najviše rasplamsavaju radi sticanja tuđe imovine. Ali ne treba kriviti svakoga ko ratuje; oni koji su postavili temelje za uvredu ili krađu s pravom se nazivaju destruktivnim demonima; Ali one koji se umjereno osvete ne treba zamjeriti da su postupili nepravedno, jer čine zakonito djelo” ( Isidore Pelusiot, svetac. Kreacije. M., 1860. Dio 3: Pisma. str. 382-383). Kao i Sveti Vasilije Veliki, monah Isidor, ne poistovjećujući ubistvo u ratu sa običnom pljačkom, međutim, smatra da „iako se čini da je ubijanje neprijatelja u ratovima zakonska stvar i da se pobjednicima podižu spomenici koji proglašavaju svoje zasluge, međutim , ako pomno pogledamo srodnost između svih ljudi, onda ona nije nevina; Zato je Mojsije naredio onome koji je ubio čovjeka u ratu da koristi čišćenje i škropljenje” (Isidore Pelusiot, Saint. Creations. Part 3: Letters. P. 111).

Govoreći o svetom Isidoru Peluziotu, ne može se zanemariti još jedna veoma važna misao koju je izrekao svetitelj. Osobito osuđuje fenomen „oficiranog parketa“, kada neki ljudi, nakon što su stekli visoke vojne činove, više vole ostanak u pozadini nego muke pravog služenja vojske, dok se uzaludno hvale svojim vojnim činovima pred civilima. U svojoj „Poruci ratniku Tuvi“ monah Isidor piše sledeće: „Ne treba u vreme mira biti potpuno naoružan, ne pojavljivati ​​se na pijaci u ratnom obliku, i ne hodati po gradu sa mačem u ruci. , ali u ratu takve eksperimente treba raditi na protivnicima i ulijevati im strah. Stoga, ako volite ratoborni izgled i želite sebi pobjedničke proglase i spomenike, onda idite u logor onih koji se bore protiv varvara, a ne ovamo, kupivši sebi pravo da odatle bježite i živite kod kuće s novcem, zamislite šta treba da radiš tamo" ( Isidor Pelusiot,Rev. Pisma. Book I. Pismo 40).

Takođe, monah Isidor Pelusiot se dotiče problema koji je danas od posebnog značaja. Riječ je o onim oficirima koji su, posjedujući veliko iskustvo u borbenim dejstvima i ličnu hrabrost, sve te vještine stavili na put zločina, okrećući svoj talenat protiv civila svoje zemlje! U „Poslanici ratniku Isaiji“, koji je očigledno podlegao ovom iskušenju, monah Isidor piše sledeće: „Ako su, po vašem mišljenju, oštrina oružja, kaciga i oklop pouzdano sredstvo za udoban život, prepuštanje pljačke i razaranja autoputeva, onda znaju da su mnogi, pošto su se još pouzdanije zaštitili, pretrpjeli katastrofalnu smrt, jer pravda nije pratila njihovu snagu. Takvi su među nama, prema Svetom pismu, Oreb, Zebeus, Salman, Abimeleh, Golijat, Absalom i slični, a među strancima - Hektori, Ajaksi i Lakedemonjani, koji su mislili na svoju snagu iznad svega. Stoga, ako želiš da budeš neupotrebljiv ratnik, onda se što prije okreni duhovnom ratu i bori se više protiv svojih zlodjela" ( Isidor Pelusiot,Rev. Pisma. Book I. Pismo 79).

U drugom pismu ratniku Jovanu, monah piše: „Konačno prestani sa svojom drskošću, Jovane; pogledaj veliku i neizrecivu izopačenost tvojih djela. Ili, kao onaj ko s pravom nosi oružje i legitiman je ratnik, izaći u borbu protiv varvara, ili se ponašati u gradu kao dobar građanin i održavati pristojnost... Vi, kako sam saznao, vršite invazije na manastirske kolibe i kradete požnjeve snopove ratara da ih sebi prisvojite... Pazite da ne doživite neku oluju i ne doživite pravedno uklanjanje svojih članova, pa ćete ovdje biti kažnjeni sljepoćom, a tamo ćete biti pripremljen za vatru" ( Isidor Pelusiot,Rev. Pisma. Book I. Pisma 326-327). Treba napomenuti da u ovim pismima monah Isidor Peluziot ne kaže ništa suštinski originalno i novo – on samo u dovoljnoj meri pedagoški otkriva odnos prema vojnicima koji sveti Jovan Krstitelj objašnjava u nekoliko reči.

Vojni zanat je sfera ekstremnog emocionalnog stresa i otuda postoji velika opasnost od upuštanja u vlastitu hrabrost i podvige, što za posljedicu ima aroganciju vojnika u odnosu na civilno stanovništvo. A da bi se otrijeznio dio militarističkog žara epoha permanentnih ratova, a ne da bi se vojna služba idealizirala kao takva, korisno je pročitati ova pisma monaha Isidora Peluziota. Takođe će biti korisno zapamtiti činjenicu da je, prema učenju Crkve, vojna služba nemoguća za one koji su se posvetili sveštenstvu ili monaštvu. " 7. pravilo IV Vaseljenskog sabora(451) zapovijeda da oni koji su jednom primljeni u sveštenstvo ili monahe ne stupaju ni u vojnu službu ni u svjetovne činove, skinuvši svoju svetu odeždu i obučeni po običaju tih; inače, oni koji su se usudili na to, a ne pokaju se i ne prihvate ponovo odeću karakterističnu za sveti život, koju su prethodno izabrali radi Boga, zapoveda da budu anatemisani: jer ko se usudio tako nešto učiniti nije duže podložan erupciji, budući da je sam sebe na to osudio prije osude, nakon što je položio skinuvši svećeničku odjeću i postavši laik" ( Vidi: Matej (Vlastar), jeromonah. Abecedna sintagma. M., 1996).

Blaženi Teodorit Kirski(457), govoreći o disciplini života, poučava „Pošto postoji mnogo različitih vrsta pobožnog života: monaški i zajednički život, pustinjski i gradski život, građanski i vojnički život... u svakom se životu može ugoditi Bogu, nije bez razloga ovo rečeno: „Ko je čovek koji se boji Gospoda? On će mu uspostaviti zakon na putu koji je odabrao”, odnosno u onom načinu života koji je čovjek odlučio da vodi, daće mu pristojne i dosljedne zakone. Tako je sveti Jovan Krstitelj savetovao ispitujućim carinicima da ne uzimaju više od utvrđenog i da vojnici nikoga ne vređaju, da se zadovolje dažbinama, odnosno određenom hranom, cf. UREDU. 3:12-14" ( Teodorit Kirski,blažen. Objašnjenje psalama. M., 2004. str. 89). Čuveni učitelj monaštva Velečasni Varsanufije Veliki(563) ponavlja misao sv. Ivana Krstitelja o osudi pljačke: „Neki su nam dolazili i pitali za vojna služba; Odgovorili smo im da u tome ima i uvreda, a Bog ne pomaže uvredama" ( Časni oci Varsanufije Veliki i Jovan vodič kroz duhovni život u odgovorima na pitanja učenika. M., 2001. str. 502).

Žitija svetaca daju nam brojne primjere čudesne pomoći pravoslavnih hrišćana vojnicima Božjim tokom ratova. Dakle Sveti Jovan Mošus(619) ispričao je sljedeću priču: „Jedan od očeva mi je ispričao sljedeću priču od jednog ratnika, bivšeg Drakanara: „Tokom rata u Africi sa Mauritancima, bili smo poraženi od varvara i proganjani, tokom kojeg su mnogi od naši ljudi su ubijeni. Jedan od neprijatelja me sustigao i već je podigao koplje da me pogodi. Videvši to, počeo sam prizivati ​​Boga: „Gospode Bože, koji si se javio sluzi Svojoj Tekli i izbavio je iz ruku zlih, izbavi me od ove nesreće i spasi me od zle smrti. Povući ću se u pustinju i provesti ostatak života u samoći.” I okrenuvši se, nisam više vidio nijednog od varvara. Odmah sam se povukao u ovu Lavru Koprata. I milošću Božjom sam u ovoj pećini živio 35 godina" ( John Moschus,blažen. Limonar, 20 (http://utoli-pechali.ru/content/books/lug.htm).

Sveti Jovan Mošus takođe citira priču avve Paladija o ratniku koji se u slobodno vreme od služenja vojnog roka odavao takvim asketskim delima da je čak i monasima bio stavljen za primer! Priča je sljedeća: „U Aleksandriji je bio jedan ratnik po imenu Jovan. Vodio je sledeći način života: svakog dana od jutra do devet sati sedeo je u manastiru blizu ulaza u crkvu Svetog Petra. Bio je obučen u kostrijet i pleo korpe, sve vreme je ćutao i ni sa kim nije razgovarao. Sjedeći blizu hrama, obavljao je svoj posao i s nježnošću vapio samo jedno: „Gospode, očisti me od tajni mojih (Ps. 18,13), da se ne postidem u molitvi.“ Izgovorivši ove riječi, ponovo je utonuo u dugu tišinu... A onda je opet, nakon sat vremena ili više, ponovio isti usklik. Tako je uzviknuo sedam puta u toku dana, ne progovorivši nikome ni riječi. U deveti sat je skinuo kostrijet i obukao se u vojničku odjeću i otišao na svoje mjesto službe. Ostao sam s njim oko osam godina i našao mnogo poučavanja i u njegovoj šutnji i u njegovom načinu života" ( John Moschus,blažen. Limonar, 73).

Kod prepodobnog Jovana Klimaka(646) nalazimo i vrlo zanimljivo poređenje ratnika sa monasima: „Objasnimo ovom riječju samu sliku ratovanja ovih hrabrih ratnika: kako drže štit vjere prema Bogu i svom mentoru, okrećući se od njih. svaku pomisao na neveru i prelazak (na drugo mesto), i, uvek podižući duhovni mač, ubijaju njime svaku ličnu volju koja im se približi, i, obučeni u gvozdeni oklop krotosti i strpljenja, odražavaju njome svaku uvredu. , ranjavanje i strijele; Imaju i kacigu spasa - molitvenu masku svog mentora" ( John Climacus,Rev. Ljestve, 4.2. Sveti Nikola Kabasila je nepristojan(1398) piše: „I nema nikakve prepreke za bilo kakvo zauzimanje, i komandant može komandovati trupama, a zemljoradnik može obrađivati ​​zemlju, a podnosilac predstavke može upravljati poslovima i zbog toga mu ništa neće trebati.” ( Nikolaj Kavasila, svetac . Sedam reči o životu u Hristu. M., 1874. P. 136).

Pristalice pacifističkog tumačenja Jevanđelja često se pozivaju na riječi Gospodnje o ljubavi prema neprijateljima. Sveti Oci su u više navrata davali objašnjenja u vezi s tim. Nalazimo vrlo zanimljivu epizodu u vezi sa temom koja se razmatra u životu Sveti ravnoapostolni Kirilo, prosvetitelj Slovena. Kada su muslimanski Saraceni upitali Svetog Kirila zašto hrišćani učestvuju u ratovima, a Hristos im je zapovedio da vole svoje neprijatelje, on je odgovorio: „Hristos Bog naš zapovedio nam je da se molimo za one koji nas vređaju i da im pokažemo naklonost; ali nam je naredio: Veće ljubavi niko nema od ove, da neko život svoj položi za prijatelje svoje(Jovan 15:13). Stoga trpimo uvrede koje nanosite svakome od nas posebno, ali u društvu branimo jedni druge i svoje živote polažemo za svoju braću, da vi, odvodeći ih u ropstvo, ne zarobite njihove duše zajedno s njihovim tijelima, priklanjajući pobožne vašim zlim i bezbožnim poslovima" ( Citat autor: Barsov M. B. Zbirka članaka o interpretativnom i poučnom čitanju Četvorojevanđelja. Sankt Peterburg, 1893. T. 1. P. 574).

Treba naglasiti da se 7. pravilo IV Vaseljenskog sabora o zabrani sveštenstva (klerika) uzimanja oružja nije uvijek pravilno poštovalo. Istina, samo sveštenstvo (možda iz krajnje nužde, krenuvši na put ovozemaljskog ratovanja) ovu situaciju nije ocijenilo dostojnom i ispravnom! Primjer vrijedan pažnje je iz “Tuge 42 mučenika iz Amorije” (IX vek), kada su muslimani koji su zarobili vizantijske oficire odveli ove potonje na pogubljenje i stigli do reke Eufrat, jednog od njih je šerijatski sudija nazvao , sveti Krater, i rekao mu: „Bio si jednom klirik, pripadao činu takozvanih sveštenika, ali je, odbacivši ovaj stepen, kasnije uzeo koplje i oružje, ubijajući ljude; Zašto se pretvaraš da si hrišćanin, pošto si se odrekao Hrista? Zar ne bi bilo bolje da se okreneš učenju proroka Muhameda i potražiš pomoć i spas od njega, kada više nemaš nikakve nade u smjelost pred Kristom, kojeg si se dobrovoljno odrekao?” Na to mu je sveti Krater odgovorio da je zato utoliko dužniji da prolije krv za Hrista da bi dobio pomirenje za svoje grehe. (Maksimov Yu.V. Podvig 42 mučenika Amorije u kontekstu pravoslavne polemike sa islamom. Vrijedi spomenuti i to da mitropolit kijevski Georgije, u svom eseju „Borba s Latinima“, među greškama rimokatolika, posebno ističe da Latini dozvoljavaju „biskupima i sveštenicima da ratuju i okaljaju svoje ruke krvlju, koju Hristos nije zapovedio.” ( Citat napisao: Makarije (Bulgakov), mitropolit. Istorija Ruske Crkve. M., 1995. Knj. 2).

Međutim, Crkva je uvijek podržavala ratnike koji su izvlačili mač u svrhu odbrane, zaštite slabih i vraćanja narušene pravde. Jedan od oblika takve podrške je i ustanova pukovskih sveštenika (kapelana), čije je dužnosti uključivalo duhovno, moralno i patriotsko vaspitanje vojnika. Među njima su bili i slavni sveci, na primjer, organizator opštežitničkog monaštva na Svetoj Gori Atonskoj. Prepodobni Atanasije Atonski, koji je pratio cara Nikifora Foku tokom njegovog pobjedničkog pohoda na Krit. Na Atosu cara Nikifora nakon smrti je poštovan kao svetac, a u svom djelu „Strategija“ posebno značajno mjesto posvećuje pitanju duhovnog i moralnog vaspitanja vojnika, uključujući i uspostavljanje obaveznih redovnih molitvi. Naročito piše: „Komandant treba unapred da odluči... da u logoru u kome se nalazi cela vojska, za vreme doksologije i na večernjim i jutarnjim molitvama, vojni sveštenici obavljaju usrdne molitve, a cela vojska uzvikuje: "Gospode, pomiluj!" - do sto puta sa pažnjom i strahom Božijim i sa suzama; tako da se niko ne usuđuje raditi bilo kakav posao u času namaza" ( Nikifor II Foka. Strategija. Sankt Peterburg, 2005. str. 38-39).

Pouzdano se zna i za monaha Atanasija Atonskog da je, na molbu carice Zoje, blagoslovio svog postriženog zapovednika Tornikiusa da se na kratko vrati u vojnu komandu kako bi sačuvao zemlju od najezde Arapa. U kasnijim epohama poznati su i masovni slučajevi učešća grčkog klera u oružanoj borbi protiv Turaka tokom oslobodilačkih ustanaka. U znak sećanja na to, na Kritu je čak podignut jedinstveni spomenik, koji prikazuje sveštenika s pištoljem u rukama. Crnogorski sveštenici pa i sami mitropoliti su još aktivnije učestvovali u krvavoj borbi protiv Turaka! Međutim, treba ponoviti da su sve to bili izuzeci uzrokovani posebnim okolnostima tog vremena.

Istorija naše države poznaje i slučajeve kada su sveci, u izuzetnim slučajevima, prekršili 7. pravilo IV Vaseljenskog sabora, kada su vojne veštine jednog ili drugog postriga bile toliko tražene u pitanjima državne bezbednosti da su se strogo pridržavali kanona ( akrivia) ustupila mjesto praktičnoj i spasonosnoj gradnji kuća (ušteda). Dakle Prepodobni Sergije Radonješki na molbu svetog plemenitog kneza Dimitrija Donskog blagoslovio je dvojicu shimonaha, nekadašnjih hrabrih ratnika svetaca Aleksandra Peresveta i Andreja Osljabije, da učestvuju u Kulikovskoj bici.

Za svakog razumnog čoveka očigledno je da mnogo toga u vojsci zavisi ne samo od politike i položaja države, već i od ličnosti svakog konkretnog vojskovođe i komandanta. Prema opštim vojnim propisima, komandant mora posebno biti „primer moralne čistoće, poštenja, skromnosti i pravde“ ( http://www.studfiles.ru/dir/cat20/subj241/file8656/view92403.html). Sveti su Oci odlično shvatili da će vjerni i pobožni zapovjednik pomoći Crkvi da ispuni svoju dužnost propovijedanja i duhovnog hranjenja vojnika, a ličnim primjerom pomoći će jačanju pobožnosti i zdrave moralne klime među ljudstvom. I stoga, među djelima svetaca naći ćemo i poruke vojskovođama s objašnjenjima kakav treba da bude pravoslavni ratnik. Na primjer , Sveti Makarije Moskovski(1563) napisao je 1552. pastirsko pismo caru Ivanu Groznom i njegovim četama, koji su u to vrijeme bili u pohodu na Kazanj. U njemu svetac posebno poziva kralja „sa svom svojom hristoljubivom vojskom da se dobro, hrabro i hrabro trudi uz Božju pomoć za svete“. Božje crkve i za sve pravoslavne hrišćane - protiv vaših protivnika... vaših izdajnika i otpadnika koji uvek prolivaju hrišćansku krv i skrnave i ruše svete crkve" ( Citat autor: Pushkarev S.G. Uloga pravoslavne crkve u istoriji ruske kulture i državnosti. Pečat svetog Jova Počajevskog, 1938). U istom pismu sveti Makarije piše da su oni koji se čuvaju duševnih i tjelesnih grijeha i trude se „u čistoti i pokajanju i drugim vrlinama“ dostojni pomoći Božje u bitkama. Svetac takođe piše: „Ako se jednom od pravoslavnih hrišćana u toj borbi dogodi da strada dok ne iskrvari za svete crkve i za svetu veru hrišćansku i za mnoštvo pravoslavnog naroda i tada bude živ, oni će zaista očistiti svoje prethodnih grijeha prolivanjem njihove krvi” ( Citat napisao: Dimitrij Polohov, sveštenik. Moralno i patriotsko vaspitanje u oružanim snagama na temeljima pravoslavne vere. Diss. Sergijeva lavra Svete Trojice, 2000).

Inače, omiljene zablude pacifista u vezi sa rečima Propovedi na gori o ljubavi prema neprijateljima razotkriva sveti Dimitrije Rostovski (1709). Evo šta on piše: „Nemoj misliti, slušaoče moj, da ću ponoviti ove reči o onim neprijateljima koji ratuju sa našom hrišćanskom otadžbinom i koji su u neprijateljstvu protiv naše pobožne vere... Ne samo da se ne može voleti, nego potrebno je čak i zaratiti protiv njih, položivši svoju dušu za kršćansko kraljevstvo i integritet Crkve." (Dmitrij Rostovski, svetac. Kreacije. Sankt Peterburg, b.g. str. 482).

Istovremeno, sveti oci razmatraju i one slučajeve kada određene naredbe podrazumijevaju direktno kršenje Božjih zapovijesti, na primjer, ubistvo civila ili nenaoružanih ljudi; ubijanje zarobljenika itd. Sveti Tihon Zadonski(1783) piše: „Slušajte i činite sve što je naređeno što nije protivno zakonu Božijem, inače ne slušajte, jer je pristojnije slušati Boga nego ljudi (usp. Djela 5,29.) Ovo je šta su sveti mučenici uradili... ako ti (komandant) naredi da lažeš, da vređaš, da kradeš, da lažeš itd., ne slušaj. Ako vam za ovo prijeti kaznom, ne bojte se ( Tihon Zadonski,svetac. Kreacije. M., 1875. T. 3. P. 345). Životi svetaca govore nam o brojnim slučajevima u prva tri stoljeća kršćanstva kada su paganski zapovjednici naredili kršćanskim vojnicima da prinose žrtve idolima ili da pogube sukršćane koji nisu htjeli da se žrtvuju idolima - a kršćani nisu poslušali takva naređenja, ostajući vjerni Boga do mučeničke smrti. Sveti Inoćentije Hersonski(1857) smatrao je da je pravoslavna vjera glavna stvar čega se kršćanski ratnik treba pridržavati. Svetac piše: „Pravi ratnik Hristov je onaj koji pored zemaljskog oružja ima i oružje Božije – živu veru, čvrstu nadu, neotvorenu ljubav prema istini i hrišćansku poniznost“ ( Inokentije (Borisov),nadbiskup. Eseji. T. 3: Riječi i govori. Sankt Peterburg, 1908. P. 407).

Ovaj rad ne bi bio potpun da se u njemu ne spominje jedna osoba koju je po logici stvari (izvan intervencije Božije providnosti) čekala blistava vojna karijera kao izvanredan oficir, a možda i general armije. Rusko carstvo. Riječ je o učeniku Vojnotehničke škole - Dmitriju Aleksandroviču, koji je svima nama poznat kao Sveti Ignjatije (Briančaninov)(1861). Sveti Ignjatije je pisao o pozitivnim osobinama ratnika: „Čvrstost je jedna od prvih vrlina ratnika, zemaljska i duhovna. Ratnici iskusni u borbi hrabri napad na neprijateljsku formaciju smatraju znakom hrabrosti, ali je neuporedivo veći stajati ćutke sa sumornom čvrstoćom pod topovskim čamcima i sačmom neprijateljskih baterija, kada to nalaže generalni plan vojskovođe. . On se najviše može osloniti na takve ratnike; naš heroj Isus Krist najviše se oslanja na takve ratnike i kruniše ih duhovnim krunama" ( Ignacije (Briančaninov),svetac. Pisma monasima, 78.

Štaviše, sveti Ignacije se nije ograničavao isključivo na duhovne savjete, već je, imajući vojno obrazovanje i nastojeći donijeti što više koristi domovini, čak smatrao mogućim davati preporuke strateške prirode u pitanjima vođenja rata! U pismu svom prijatelju N.N. Muravjovu, koji je tokom Krimskog rata komandovao ruskom vojskom koja je napredovala na Tursku, sveti Ignjatije je pisao: „U sadašnjem ratu nisu potrebne briljantne akcije, potrebne su suštinski korisne akcije. Drugi sa entuzijazmom kažu da ćete nakon zauzimanja Erzuruma otići u Galipolje ili Skadar kako biste zatvorili neprijateljske flote i trupe i lišili ih mogućnosti da prime pojačanje; drugi tvrde da ćete iz Erzuruma krenuti prema Trapezundu. I dozvoljavam sebi da iznesem svoje mišljenje, jer ga slušaju snishodljivi ljudi. Prepoznajem kampanju na Bosfor i Dardanele kao nemoguću dok događaji ne odrede hoće li se saveznici iskrcati za akciju protiv Gruzije; Smatram da je pohod na Trapezund, kao i na bilo koje drugo priobalno mjesto, od male koristi, ako ne i potpuno besplodan, u ratu s neprijateljem koji ima sve prednosti na moru; samo demonstracija takve kampanje može biti korisna u slučaju kada neprijatelj šalje značajne snage da čuvaju obalna područja; takve demonstracije mogu držati neprijateljske trupe koje čuvaju obalu neaktivne. Po mom mišljenju, za kampanju ovog ljeta mislimo na akcije od neuporedivo većeg značaja: to su pripreme za kampanju iduće godine, čiji rezultati mogu biti mnogo jači i odlučniji, i akcije u svim pravcima od Erzuruma Patalika na stanovništvo Male Azije, koje je sve naelektrisano duhom neprijateljstva prema vlasti Turaka, posebno prema dominaciji u zapadnoevropskom stilu, pa će tako pad Turskog carstva postati neminovan, ako ne u sadašnjem pohodu, onda u narednim. Glavno je da ne žure da ovdje sklapaju mir, a da ne vide plodove ovakvih donacija i truda... Ako Bog da, da uzmete i Kars i Erzerum” ( Citat autor: Shafranova O.I. Pisma svetog Ignjatija (Briančaninova) N.N. Muravyov-Karsky // Časopis Moskovske patrijaršije. 1996. br. 4-5).

Apsurdno je vjerovati da je svetac dao takav savjet, kao u zamjenu za duhovne upute. Naprotiv, u svakom svom pismu biskup je uvjeravao u svoje molitve, davao duhovne savjete i slao blagoslove. Rusko-turski rat imao za cilj oslobođenje naših sunarodnika slavenskih hrišćana izpod turskog jarma, te se u tom kontekstu sveti Ignjatije, pored svoje žarke molitvene podrške, usudio dati i praktični saveti u oblasti vojnih poslova.

Naš drugi izvanredni Sveti - Filaret Moskovski(1867), govoreći o ratu 1812. godine, naglasio je da je pravoslavna vjera ta koja je dala snagu i hrabrost za borbu čak i neiskusnim regrutima, a svetogrđe i bogohulni postupci francuskih vojnika dali su ruskim vojnicima odlučnost da poraze neprijatelj do kraja! Konkretno, moskovski mitropolit je napisao: „Kada je vlada bila prinuđena da građane neiskusne stavi u borbu protiv prevelikog broja neprijateljskih hordi, vera ih je zapečatila svojim znakom, potvrdila svojim blagoslovom, a ovi neiskusni ratnici ojačali, oduševili , i iznenadio stare ratnike. I kada bjesomučne gomile zlih ljudi nisu ostavile nenaoružanu vjeru u svijetu, kada su, posebno u prestonici bogatoj drevnom pobožnošću, ispunili svoje ruke svetogrđem, oskrnavili hramove Boga živoga i proklinjali njegovu svetinju, revnost za vjeru se okrenula u vatrenu, neumornu revnost kažnjavanja klevetnika i čak ohrabrujući nadu da Božji neprijatelj neće dugo biti naš sretni neprijatelj" ( Zbirka mišljenja i osvrta Filareta, mitropolita moskovskog i Kolomne, o prosvjetnim i crkveno-državnim pitanjima. Sankt Peterburg, 1887. Add. v. str 9).

Sledeće reči Svetog Filareta Moskovskog posvećene su učenju o ratu kao iznuđenoj potrebi u palom svetu: „Bog voli svet dobrodušan, a Bog blagosilja pravedno ratovanje. Jer pošto na zemlji postoje nemirni ljudi, mir se ne može postići bez vojne pomoći. Pošten i povjerljiv svijet uglavnom se mora osvojiti. A da bi se sačuvao stečeni mir, potrebno je da sam pobjednik ne dozvoli da mu oružje zarđa” ( Filaret (Drozdov),svetac. Riječi i govori. M., 1882. T. 4. P. 272). “Rat je”, pisao je svetac, “užasna stvar za one koji ga poduzimaju bez potrebe, bez istine, sa žeđom za vlastitim interesom ili dominacijom, koja se pretvorila u žeđ za krvlju. Oni snose tešku odgovornost za krv i katastrofe svoje i tuđe. Ali rat je sveta stvar za one koji ga prihvataju iz nužde - u odbranu istine, vjere, otadžbine" ( Filaret (Drozdov), sv. Odabrani radovi, pisma, uspomene. M., 2003. str. 481).

Tokom Krimskog rata, Sveti Filaret je posebno isticao duboko poštovanje prema najvišim manifestacijama vojne službe i posebno je pisao: „Ne može se ravnodušno setiti kakve je teškoće ruska vojska morala da savlada u ovoj bici, kakve je nevolje morao da podnese narod, kakvim su lišenjima i patnjama podvrgnuti od neprijatelja naši su sunarodnici, blizu ratne sramote. Ali u ovim tužnim uspomenama postoji nešto utješno i veličanstveno. Naši morski ratnici, koji su započeli svoje podvige uništavanjem turske flote, kada su morali izbjeći pretjeranu nadmoć morske moći nekoliko sila, ne samo da se nisu odrekli svojih brodova, već su od njih napravili i podvodno utvrđenje za zaštiti pristanište i grad. Tada su se, jedanaest mjeseci, ujedinjeni ratnici mora i kopna pobjednički odupirali u Sevastopolju najbrojnijim trupama četiriju sila i razornim oružjem bez presedana do danas. Konačno, iako je neprijateljima bilo dozvoljeno da rade na ruševinama koje su ostavili da bi umnožili ruševine, ruska vojska i danas stoji u Sevastopolju (prije sklapanja Pariskog mira). Na Dalekom istoku, malo utvrđenje sa šačicom ljudi odbijalo je morske i kopnene napade neuporedivo moćnih neprijatelja, koji su u tome, doduše, učestvovali više molitvom nego silom. Na zapadu su dvije najjače flote beskorisno iscrpljivale svoje napore protiv jedne tvrđave, a drugu su gledale samo izdaleka. Na sjeveru je došlo do čudnog sukoba: s jedne strane vojni brodovi i vatreno oružje, s druge strane, sveštenstvo i monasi koji su hodali po zidu sa svetinjama i molitvama, te nekoliko ljudi sa slabim i neispravnim oružjem: i manastir je ostao neporažen i svetinja neprikosnovena. Protiv Rusije su delovale trupe četiri sile, a među njima su bile i najjače na svetu... I pored svega toga, u Evropi nismo poraženi, a u Aziji smo pobednici. Slava ruskoj vojsci! Blagoslovena je uspomena na podvižnike otadžbine koji su žrtvovali hrabrost, umetnost i život!” ( Citat iz: Državno učenje Filareta, mitropolita moskovskog // Pravoslavni život. 1997. br. 9-10).

Još jedna lampa ruske zemlje 19. veka - Sveti Teofan Samotnjak(1894), kritikujući pacifističko učenje Tolstojana, piše da je „u ratnicima i ratovima Bog često pokazivao vidljivi blagoslov i u Starom i u Novom zavetu. I imamo toliko prinčeva proslavljenih po svojim moštima, koji su se, međutim, borili. U Kijevopečerskoj lavri u pećinama se nalaze mošti ratnika. Bore se iz ljubavi prema svojima, kako ne bi bili podvrgnuti zarobljenosti i nasilju od strane neprijatelja. Šta su Francuzi radili u Rusiji? I kako se ne bi borio sa njima? (Sabrana pisma sv. Teofana. M., 1899. Izdanje 5. str. 208). Istovremeno, svetac prenosi i još jednu veoma važnu ideju da, ma koliko bio visok vojnički podvig sam po sebi, bez hrišćanske poniznosti ne daje svetost i ne vodi čoveka u nebo! Dakle, prepričavajući u jednoj od njegovih instrukcija fantastičnu priču-parabolu V.A. Žukovskog „Peri i anđeo“ i nazivajući to „poučnim“, sveti Teofan piše: „Peri, duh, jedan od onih koji su odneli da otpadnu od Boga, došao je k sebi i vratio se u raj. Ali, doletevši do svojih vrata, nalazi ih zaključana. Anđeo, njihov čuvar, kaže mu: “Postoji nada da ćeš ući, ali donesi dostojan dar.” Peri je poleteo na zemlju. Vidi: rat. Umire hrabar ratnik i u samrtnim suzama moli se Bogu za svoju otadžbinu. Peri je pokupila ovu suzu i nosi je. Donio ga je, ali se vrata nisu otvorila. Anđeo mu kaže: “Dar je dobar, ali nije dovoljno jak da ti otvori vrata raja.” Ovo izražava da su sve građanske vrline dobre, ali one same ne vode u raj" ( Feofan Samotnjak,svetac. Šta je duhovni život i kako se prilagoditi njemu? Ch. 66: Uputstvo hodočasnicima). Priča se završava činjenicom da je Peri tek kada je donio suzu pokajanog grešnika bio pušten u raj. Istovremeno, na drugom mjestu, sveti Teofan Pustinjak vrlo je pohvalno govorio o vojnoj službi, a posebno je napisao da je „vojnički put najbolji – čist, pošten, nesebičan“ ( Zbirka pisama sv. Teofana. M., 1899. Br. 8. C. 95). U drugom pismu svetac takođe uzvikuje: „Ti si budući ratnik! Posao ratnika je da stoji veselo i uvek bude spreman da se upusti u borbu sa neprijateljem, ne štedeći sebe i ne mazeći neprijatelja" ( Zbirka pisama sv. Teofana. M., 1899. Br. 5. str. 118).

Sveti pravedni Jovan Kronštatski(1908), raspravljajući o razlozima poraza u Rusko-japanski rat, direktno ukazuje na ono što kvari i odvodi osobu od istinskog razumijevanja hrišćanske vrednosti učenja L.N. Tolstoja. Sveruski sveštenik piše: „Zašto sada ne bismo mogli da pobedimo naše paganske neprijatelje svojom hrabrom vojskom? Recimo bez oklijevanja: od nevjerovanja u Boga, opadanja morala i od besmislenog Tolstojevog učenja „ne odolijevaj zlu“, nakon čega se Port Arthur predao kapitulaciji, a vojni brodovi sa svom opremom u sramno zarobljeništvo. Kakav je slavan učitelj za čitavu rusku vojsku i za sve vojne i druge vlasti sveti, blaženopočivši veliki knez Aleksandar Nevski! Ali ko od intelektualaca sada čita o njegovim podvizima i ko veruje u ispričana čuda? Upravo zbog tog nedostatka vjere i našeg ponosnog, arogantnog uma i bahatosti naše vojne snage trpimo svakakve poraze i postali smo podsmijeh cijelom svijetu!” ( Nove prijeteće riječi oca Jovana Kronštatskog. Dio 2. Riječ IX (http://www.rus-sky.com/gosudarstvo/i_kron/new-wrd2.htm#9). Na drugom mjestu, prezviter Kronštata svjedoči: „Da biste zaslužili nebesku pomoć u teškim okolnostima otadžbine, potrebna vam je čvrsta vjera u božansku pomoć, i što je najvažnije, pokajanje za grijehe koji su izazvali Božji gnjev na Rusiju, ispravljanje morala. Rat je uzrokovan bezbožnošću i nemoralom ruskog sveklasnog svijeta, a rat mu daje gorku lekciju" ( Jovana Kronštatskog, svetac. Zlatne riječi (http://www.orthlib.ru/other/inkrpokrov.html). I Sveštenomučenik Jovan Vostorgov(1918) tokom rata sa Japanom govorio je o potrebi da se „prožeti zahvalnom ljubavlju prema našim junačkim ratnicima koji ginu za nas na ratištima, za ranjene i bolesne, i da im dođemo uz svu moguću pomoć“ (I Oann Vostorgov, protojerej. O ratu s paganima // Dovršeno. zbirka Op. Sankt Peterburg, 1995. T. 2, str. 422).

Čitamo vrlo zanimljivu priču o Božjoj pomoći vojnicima koji vjeruju u Krista. Sveti Nikola srpski(1956) u “Pismu vojniku Johnu N.”: “Pišete o čudesnom incidentu koji vam se dogodio tokom rata. Neko je delio Jevanđelje vojnicima pre početka bitke... zajedljivo ste primetili: „Ovde su potrebni čelik i olovo, a ne knjige. Ako nas čelik ne spasi, onda nas knjige neće spasiti!” To je primedba koju ste tada dali, jer ste do tog dana veru Božiju smatrali ništavnom... Ali ste ipak uzeli knjižicu i stavili je u unutrašnji džep sa leve strane. Šta se desilo? I sami kažete: čudo Božije, a ja to potvrđujem. Ranjenici su padali oko vas; Konačno si i ti poražen. Zrno čelika te je pogodilo. Zgrabio si svoje srce rukom, očekujući da krv izlije. Kasnije, kada ste se skinuli, našli ste metak zaglavljen u tvrdom povezu knjige: bio je uperen pravo u vaše srce. Drhtao si kao u groznici. Prst Božiji! Sveta knjiga ti je spasila život od smrtonosnog olova. Taj dan smatrate svojim duhovnim rođenjem. Od tog dana počeo si se bojati Boga i pažljivo ispitivati ​​nauku... Gospod ti je milošću Svojom otvorio oči... Jedni su u ratu uništili tijelo, a drugi - dušu. Prvi je izgubio manje. A neki su našli svoju dušu i istinski su pobjednici. Bilo je i onih koji su išli u rat kao vukovi i vraćali se kao jaganjci. Znam puno njih. To su oni koji su, kao i vi, zahvaljujući nekom čudesnom događaju osetili da nevidljivi Gospod hoda pored njih” (Nikola Srpski, Sv. Misionarska pisma, 23 (http://www.pravbeseda.ru/library/index). php?page=book&id=907).

Još jedna priča iz Svetog Nikole: „U toku rata jedan strašni vojnik je poslat u izviđanje. Svi su znali njegovu plašljivost i smijali se kada su saznali gdje ga vodnik šalje. Samo se jedan vojnik nije nasmejao. Prišao je svom saborcu da ga podrži i ohrabri. Ali on mu je odgovorio: "Umrijet ću, neprijatelj je vrlo blizu!" „Ne boj se brate: Gospod je još bliže“, odgovori mu dobri drug. I ove riječi, kao veliko zvono, odzvanjale su u duši tog vojnika i zvonile do kraja rata. I tako se nekada plašljivi vojnik vratio iz rata, odlikovan mnogim ordenima za hrabrost. Ovako ga je preobrazila dobra riječ: “Ne boj se: Gospod je još bliže!” ( Nikolaj Serbski,svetac. Misionarska pisma, 23). Indikativna je u tom pogledu metafora koju Sveti Nikola daje u pogledu vojne službe i života kršćanina: „Pravi kršćani su oduvijek svoj život smatrali služenjem vojnog roka. I kao što vojnici broje dane svoje službe i radosno razmišljaju o povratku kući, tako se i kršćani neprestano prisjećaju kraja života i vraćanja u svoju nebesku otadžbinu” ( Nikolaj Serbski,svetac. Misli o dobru i zlu, 3-4.

Sva ova razmišljanja svetih otaca uvjerljivo pokazuju da se Crkva nikada nije držala Tolstojevih stajališta o neoponiranju zlu silom. U Jevanđelju ne nalazimo nijednu reč koja bi osudila samu vojnu službu, na čemu insistiraju neo-tolstojci. Ovo ne vidimo uglavnom u eri rane Crkve - vidimo suprotno - ekskomunikaciju zbog dezerterstva. Rat se smatra neophodnom neophodnošću u palom svetu. Smatrajući rat velikom katastrofom, sveti oci su, međutim, vjerovali da je odbrambeni rat ili vojne akcije u cilju vraćanja pogažene pravde obavezni pravni lijek da obuzda veće zlo. Zaštititi svoje sunarodnjake i istovjernike (uključujući slabe ljude - žene, starce i djecu) od napadača i neprijatelja je nesumnjiva vrlina, a ne grijeh. Primijenjeno nasilje u ovom slučaju je prisilna i neophodna mjera.

Sveti Oci dosljedno i temeljito pobijaju ideju da je vojna služba nespojiva s kršćanskim načinom života i da navodno ometa spasenje! Vrlo su značajne u tom pogledu riječi svetog blaženog Avgustina da osuda vojne službe od strane nekih ljudi „zapravo ne proizlazi iz vjerskih pobuda, već iz kukavičluka“! To rječito potvrđuju naši svetitelji 19. vijeka - sveti Teofan Pustinjak, sveti pravedni Jovan Kronštatski, koji daju pogrdnu ocenu filozofskog učenja L. N. Tolstoja kao duhovno kvarnog i neodrživog! Sljedeća misao se crvenom niti provlači kroz cjelokupno patrističko nasljeđe: profesija ratnika je jedna od najplemenitijih, ali činjenice zloupotrebe sposobnosti naoružanog čovjeka su sramotna stvar! Međutim, isto se može reći za bilo koju profesiju - doktor, učitelj, duhovnik!

Sveto predanje svjedoči da je bilo mnogo ratnika koji su ugodili Bogu svojim podvizima. Ubistvo u ratu ne može se poistovjećivati ​​sa zlonamjernim ubistvom u mirnodopskom vremenu, međutim, pogrešno je i ovu prisilnu radnju smatrati apsolutno bezazlenom. U tom smislu, crkvena pedagogija pruža divnu duhovnu uputu onima koji su ovim činom bili primorani da spale dušu. Tako složenom fenomenu kao što je vojna služba, Sveti su Oci pristupili s velikom mudrošću, s jedne strane, dajući za primjer hrabrost, čvrstinu, junaštvo i požrtvovnost vojnika, koristeći čak i poznate metafore u odnosu na duhovni život. Ali, s druge strane, sveci su insistirali da su vjera i pobožnost neizostavne i nezamjenjive osobine kršćanskog ratnika!

Celokupna istorija Pravoslavne Crkve pokazuje da su pravoslavni vojnici koji imaju pravu veru i primer pobožnog života, uvek pred pohod ili izbijanje rata, u svakom trenutku uzimali blagoslov od Crkve u ličnosti episkopa ili sveštenika da brani otadžbinu i vrati ogorčenu pravdu. I takav je blagoslov uvijek bio davan - Crkva se molila za "vlasti i vojsku" i duhovno podržavala naše branitelje. A naš zadatak danas je da u dovoljnoj mjeri oživimo duhovnu hranu ruske vojske (kao i drugih struktura moći) - srži i oslonca ruske državnosti, koja je, bez sumnje, garant „mirnih, tihih i tihih vremena živi.”

I ovdje je krajnje prikladno podsjetiti se na riječi blaženog sjećanja Njegova Svetost Patrijarh moskovski i sve Rusije Aleksije II: „Crkva želi da osoba koja nosi vojnu uniformu bude obasjana svetlošću Istine Hristove, kako bi sam Gospod vodio ovu osobu i u miru i u ratu. Crkva vjeruje da ako ratnik preda svoje srce Kristu i bude vođen od Gospoda, neće zalutati, već će iskreno i požrtvovno braniti svoje bližnje i časno ispunjavati svoje vojničke dužnosti.”

Sveti Ignjatije (Briančaninov):

Gospod je zabranio osvetu, koja je ustanovljena Mojsijevim zakonom i kojom se zlo uzvraćalo jednakim zlom. Oružje koje je Gospod dao protiv zla je poniznost.

Glava i knez kraljevstva tame, sastavljenog od palih duhova, je pali keruvim, on je početak, izvor, punina zla.

Sveti Vasilije Veliki:

Đavo je pao svojom voljom, jer je imao slobodan život i dobio je moć da ili ostane s Bogom ili se udalji od Dobra. Gabrijel je anđeo i uvek stoji pred Bogom. Sotona je anđeo i potpuno je pao iz svog ranga. I prvi je sačuvan voljom u onima iznad, a posljednji je zbačen slobodnom voljom. I prvi je mogao postati otpadnik, a posljednji nije mogao otpasti. Ali jednog je spasila njegova nezasita ljubav prema Bogu, a drugog je udaljila od Boga. A ovo otuđenje od Boga je zlo.

Od anđeoskih sila, poglavar nadzemlja, kome je Bog povjerio čuvanje zemlje, nije po prirodi stvoren zao, već je bio dobar i stvoren za dobro i nije imao ni najmanjeg traga zla u sebi od Stvoritelja. Ali nije mogao podnijeti uvid i čast koju mu je Stvoritelj podario, te se iz slobodne volje okrenuo od prirodnog ka protivprirodnom i uzdigao se protiv Boga, svog Stvoritelja, poželio se pobuniti protiv Njega i prvi odstupio od dobrote. i pasti u zlo. Stvoritelj ga je stvorio kao svjetlo i dobro, ali slobodnom voljom je postao tama. Bio je odbačen, praćen je i bezbrojni anđeli koji su mu bili podređeni pali su s njim. Tako su oni, koji imaju istu prirodu kao i anđeli, postali zli po svojoj volji, namjerno odstupajući od dobra ka zlu.

Racionalnoj prirodi je data sloboda i spojena je sa snagom koja izmišlja ono što želi, tako da dolazi do proizvoljnosti.

Dobro nije bilo nešto iznuđeno, već je pripisano slobodnoj volji. I pošto jeste slobodno kretanje omogućava vam da ostvarite svoju volju, pronađen je neko (Dennitsa - najviši anđeo), koji je iskoristio slobodu za zlo i, po riječima apostola, postao je "izumitelj za zlo" ​​( Rim. 1, 30). On je, budući da je i sam stvoren od Boga, naš brat, a pošto je autokratski odbio da učestvuje u dobru, otvorio je ulaz zlu i, postavši otac laži, stavio se među naše neprijatelje u svemu u čemu je samo naša sloboda. želi dobro. Dakle, za druge je nastao razlog za gubitak koristi, što se kasnije dogodilo ljudskoj prirodi.

Sveti Grigorije Bogoslov:

Prvi svetlonosac, pošto se visoko uzvisio, - kada je, istaknut preovlađujućom slavom, sanjao o kraljevskoj časti velikog Boga - uništio je svoj sjaj, pao je ovde s beščašću i, želeći da bude bog, postao je sva tama . Tako će, zbog svog uzvišenja, biti zbačen iz svog nebeskog kruga.

Sveti Jovan Zlatousti:

Ako neko kaže: zašto Bog nije uništio antička umjetnost, onda (odgovaramo na to) evo On je isto uradio, brinući se za nas... Da nas je zao nasilno zauzeo, onda bi ovo pitanje imalo neku važnost. Ali pošto on nema takvu moć, već samo pokušava da nas ubedi (a mi se možda ne klanjamo), zašto onda otklanjati razlog zasluga i odbacivati ​​sredstva za postizanje kruna? Bog je ostavio đavola da bi ga zbacili oni koji su već bili poraženi od njega.

Prepodobni Antonije Veliki:

Demoni takođe nisu stvoreni u ovom stanju, zbog čega se nazivaju demonima. Jer Bog nije stvorio ništa zlo. I oni su stvoreni dobri, ali pošto su pali od nebeske mudrosti i živeći blizu zemlje, prevarili su neznabošce duhovima; Za nas hrišćane, budući zavidni, onemogućavaju naš uspon na nebo, da se ne bismo uzdigli tamo gde su oni pali. Stoga se trebate puno moliti i truditi se da, primivši od Duha dar "razlučivanja duhova" ( 1 Kor. 12, 10), moglo bi se saznati... kako svako od njih može biti svrgnut i protjeran.

Prepodobni Jovan Kasijan Rimljanin:

Toliko mnoštvo zlih duhova ispunjava ovaj vazduh, koji struji između neba i zemlje i u kojem nemirno i dokono lete, da ih je Promisao Božija za dobro sakrila i uklonila od očiju ljudi. U suprotnom, od straha od napada ili straha od oblika u koje se svojom voljom, kad god požele, transformišu i transformišu, ljudi bi bili zatečeni nepodnošljivim užasom do iznemoglosti, ne bi li ih mogli vidjeti svojim tjelesnim očima. , i svakodnevno bi postajali sve zliji, kvareni njihovim stalnim primjerima i oponašanjem. Došlo bi do neke štetne interakcije i pogubnog saveza između ljudi i vlasti nečistog vazduha. Ti zločini koji se sada čine među ljudima su skriveni ili ograđeni zidom, ili daljinom, ili skromnošću. A kada bi ih ljudi stalno viđali, pobuđivali bi se na veću bezobzirnost, mahnitost strasti, jer ne bi postojao vremenski period u kojem bi se vidjeli da se suzdržavaju od ovih zvjerstava, jer se ne umoravaju, niti obavljaju kućne poslove, niti brinu o svakodnevna hrana ih ne sputava, jer nas ponekad čak i nehotice tjeraju da se suzdržimo od loših namjera.

„Tako da se i žene ukrašavaju u pristojnom ruhu, skromnošću i čednošću, ne upletenom kosom, zlatom, biserima ili skupim odjećom, nego dobrim djelima, kao što biva žene koje se odaju pobožnosti“ (1 Tim. 2:9- 10).

„Hodite, dakle, putem dobrih, i držite se staza pravednih: jer će pravednik prebivati ​​na zemlji, i nepogrešivi će ostati na njoj; a zli će biti istrijebljeni sa zemlje, a izdajnici će biti iskorijenjeni iz nje” (Izreka 2:20-22).

„Ljubav neka bude nehinjena; odstupi od zla i drži se onoga što je dobro” (Rim. 12:9).

“Nikome ne vraćajte zlo za zlo, nego se pobrinite za ono što je dobro u očima svih ljudi” (Rim. 12:17).

„Dobro je uvek biti ljubomoran na dobre stvari“ (Gal. 4:18).

„Sada neka te Bog mira, koji je uskrsnuo iz mrtvih tog velikog Pastira ovaca krvlju vječnoga saveza, naš Gospodin Isus [Hrist], da te usavrši u svakom dobrom djelu da vršiš svoju volju, djelujući u tebi da što je Njemu ugodno kroz Isusa Hrista. Slava mu u vijeke vjekova! Amen” (Jevr. 13:20-21).

“Svaki dobar dar i svaki savršeni dar dolazi odozgo, silazi od Oca svjetla, kod koga nema promjene ni sjene okretanja” (Jakovljeva 1:17).

„Želim da budete mudri da činite dobro“ (Rim. 16:19).

„Pazite da niko ne vraća zlo za zlo; Ali uvijek tražite dobro jedni drugima i svima” (1. Sol. 5:15).

„Molimo se Bogu da ne činite zla“ (2. Kor. 17:7).

„Ali budite jedni prema drugima dobri, samilosni, praštajući jedni drugima, kao što je Bog u Hristu oprostio vama“ (Ef. 4:32).

“Tako neka svijetli vaša svjetlost pred ljudima, da vide vaša dobra djela i proslave Oca vašeg koji je na nebesima” (Matej 5:16).

„I vodite čestit život među neznabošcima, da iz razloga zašto vas grde kao zlikovce, kada vide vaša dobra djela, proslavljaju Boga“ (1. Petrova 2,12).

“Dobar čovjek iznosi dobro iz dobrog blaga srca svoga, a zao čovjek iz zle riznice srca svoga iznosi zlo” (Luka 6:45).

„Ko vodi pravednika na stazu zla, sam će pasti u svoju jamu, a neporočni će naslijediti dobro“ (Izreka 28:10).

„Jezik mudrih prenosi dobro znanje“ (Izreka 15:2).

“Mudar se boji i kloni se zla, a bezumnik je razdražljiv i drzak” (Izreka 14:16).

"Voljeni! ne oponašaj zlo, nego imitiraj dobro. Onaj ko čini dobro je od Boga; a ko čini zlo, nije vidio Boga” (3. Jovanova 1:11).

“Zlo goni grešnike, a dobro se nagrađuje pravednima” (Izreka 13:22).

„I činite što je pravo i dobro u očima Gospoda [Boga svojega], da vam bude dobro“ (Pnz 6:18).

“Ne dajte da vas zlo pobijedi, nego pobjedi zlo dobrim” (Rim. 12:21).

„Klonite se zla i činite dobro; tražite mir i idite za njim“ (1. Petrova 3:11).

“A ko će ti nauditi ako budeš revan za dobro?” (1. Petrova 3:13).

Naučite činiti dobro, tražite istinu, spasite potlačene, branite siroče, zauzmite se za udovicu. (Isaija 1:17)

Jer ovo je volja Božja, da čineći dobro zaustavimo neznanje bezumnih ljudi. (1 Pet.2:15)

Onaj ko čini dobro je od Boga; ali ko čini zlo nije vidio Boga. (3. Jovanova 1:11)

Koji će svakoga nagraditi po djelima njegovim: onima koji postojanošću u dobrim djelima traže slavu, čast i besmrtnost - život vječni. (Rimljanima 2:6-7)

Ne vraćajte nikome zlo za zlo, nego se trudite za dobro u očima svih ljudi. (Rim.12:17)

Trudimo se da činimo ono što je dobro ne samo pred Gospodom, već i pred ljudima (2. Kor. 8:21)

Bog je u stanju da vam izobiluje svaku milost, tako da vi, uvijek u svemu dovoljnom, obilujete u svakom dobrom djelu. (2 Kor. 9:8)

Nemojmo se umoriti čineći dobro, jer ćemo u svoje vrijeme žeti ako ne odustanemo. (Gal. 6:9)

Dakle, dok imamo vremena, činimo dobro svima, a posebno onima koji su naši u vjeri. (Gal. 6:10)

Neka čovjek Božji bude potpun, opremljen za svako dobro djelo. (2 Tim. 3:17)

Kažu da poznaju Boga, ali poriču djelima, podli i neposlušni i nesposobni ni za kakvo dobro djelo. (Titu 1:16)

Teško vama koji ste izgubili strpljenje! šta ćeš raditi kada te Gospod poseti? (Sir 2.14)

Imaj čistu savjest, da oni za koje si klevetan kao zlikovci budu posramljeni od onih koji pogrđuju tvoj dobar život u Hristu. (1 Pet. 3:16)

Izbjegavajte zlo i činite dobro; tražite mir i težite mu. (1 Pet. 3:11)

Jer šta je pohvala ako trpiš da te tuku zbog svojih nedjela? Ali ako, čineći dobro i pateći, izdržiš, to je ugodno Bogu. (1 Pet. 2:20)

Onaj ko zna da čini dobro, a ne čini ga je greh. (Jakovljeva 4:17)

I oni koji su činili dobro izaći će u vaskrsenje života, a oni koji su činili zlo u uskrsnuće osude. (Jovan 5:29)

Poučni citati Svetih Otaca

Jezik bezbrižnog osuđivača, tjeran đavolom, otrovniji je od jezika zmije, jer raspiruje svađe i ogorčena neprijateljstva među braćom, sije pobune i zvjerstva među mirnim i raspršuje narodna društva (Sv. Antun Odlično, 89, 59)

"Ako imaš Ljubav, dobrotu, ti si anđeo, i gde god da ideš i gde god da si, nosiš raj sa sobom. Dakle, već u ovom životu počinjemo da osećamo raj ili pakao" ~ Pajsij Svjatorec.

Ne samo da je lišen Carstva nebeskog koji ima vjeru, ali ne mari za život; ali onaj koji je s verom učinio i mnoga znamenja, ali ništa dobro ne učinio, jednako će biti udaljen od svojih svetih vrata (Sv. Jovan Zlatousti, 50, 276)

Snaga vaše vjere ne otkriva se kada vam se služe, i kada slušate laskave govore, nego kada trpite progone i batine (Sv. Jefrem Sirin, 30, 418)

Ne traži ljubav od bližnjega svoga, jer onaj koji traži stidi se ako je ne ispuni; ali bolje je da sam pokažeš ljubav prema bližnjemu i smiriš se, i tako privedeš bližnjega ka ljubavi (sv. Avva Dorotej, 29, 189)

Čuvajte svoj um i srce od učenja laži. Ne pričajte o hrišćanstvu sa ljudima zaraženim lažnim mislima, ne čitajte knjige o hrišćanstvu koje su napisali lažni učitelji (Sv. Ignjatije Brjančaninov, 38, 115)

Intervju je koristan samo duhovno, ali tišina je poželjnija od svih ostalih (Abba Thalassius, 87, 317)

Ako voliš tišinu - majku pokajanja, onda voli sa zadovoljstvom male tjelesne ozljede, i prijekore, i uvrede koje će se na tebe sipati za šutnju (Sv. Isak Sirin, 59, 179)

Morate se okrenuti od osobe koja kleveta vašeg brata. Ne bi trebalo biti smiješno. Ne treba se smejati i tolerisati nasmejane (Sv. Vasilije Veliki, 10, 54).

Spasiti se, dobiti oproštenje grijeha i smatrati se dostojnim Carstva Nebeskog nije drugi način za vjernika nego da se sa strahom i ljubavlju pričesti tajanstvenim i prečistim Tijelom i Krvlju Hrista Boga (Sv. Nil od Sinaj, 73, 366)

Ako je neko slab tijelom i počinio mnoga teška bezakonja, neka ide putem poniznosti i svojstvenih vrlina, jer neće naći drugog načina spasenja (Sv. Jovan Klima, 57, 214)

Ovako se svako ko želi može dići sa zemlje i uzdići na nebo: prvo, treba se truditi umom i ukrotiti strasti, a drugo, praktikovati psalmodiju, odnosno moliti se usnama, jer kada se strasti stišaju, onda molitva već prirodno daje zadovoljstvo i slast čak i jeziku i smatra se prihvatljivom pred Bogom; treće, moli se pametno i, četvrto, uzdigni se u kontemplaciju. Prvi je karakterističan za početnike, drugi - za one koji su uspešni, treći - za one koji se približavaju poslednjim stepenima uspeha, a četvrti - za savršene (Sv. Simeon Novi Bogoslov, 77, 189)

Ako slijedite savjete čestitih; onda se ne stidi kada te zli počnu ismijavati. (Sv. Grigorije Bogoslov).

Nije spašen onaj koji je sačuvao dati talenat, to jest, dar milosti koji mu je dat, nego onaj koji ga je umnožio; Nije blagosloven onaj koji se suzdržava od zla, nego onaj koji čini dobro; Nije onaj koji pokazuje ljubav prema Kralju koji se ne slaže sa svojim neprijateljima, nego onaj koji se i naoružava protiv njih i bori protiv njih iz ljubavi prema Kralju (Sv. Simeon Novi Bogoslov, 77, 295). -296)

Osoba koja živi pobožno ne dozvoljava zlu da uđe u dušu. A kad nema zla u duši, onda je sigurna i nepovređena. Ni zli demon ni slučaj nemaju moć nad takvim ljudima. Bog ih izbavlja od zla i oni žive nepovređeni, sačuvani kao bogoliki. Ako neko hvali takvu osobu, on će se u sebi smijati onima koji ga hvale; da li ga obeščašćuje, on se sam ne brani od onih koji mu prigovaraju, i nije ogorčen jer tako govore o njemu (Sv. Antonije Veliki, 89, 80)

Ne vraćaj zlom za zlo, niti uvredom za uvredu, jer te sam Bog ponizuje, gledajući da se ne poniziš (Sv. Antonije Veliki, 89, 113)

Ljubav prema neprijateljima je ljubav prema Bogu, koji je dao zapovesti i zakone, i oponašanje je Njega. Znaj da kada pokazuješ dobrobit neprijateljima, ne činiš dobro njima, nego sebi, ne voliš ih, nego se pokoravaš Bogu (Sv. Jovan Zlatousti, 54, 64)

Našim neprijateljima, čak i ako su nam nanijeli bezbrojna zla, nećemo propustiti da im činimo dobra djela uz sve što je dobro. Uostalom, ako se podnošenjem zla može zadovoljiti njihov bijes, onda mnogo više čineći im dobro. Prvi je manji od posljednjeg, jer nije isto - činiti dobro neprijatelju... ili biti spreman podnijeti (od njega) veće zlo. Od potonjeg ćemo prijeći na prvo, što (je) prednost učenika Hristovih (Sv. Jovan Zlatoust, 52, 139)

Samo je luđak sklon da ne prizna mudrost Božiju i da ne zna da Bog svime vlada pravedno, pravilno uređuje, čini na korist, čak i ako privremeno ne znamo razloge za ono što se dešava (Sv. Jovan Zlatousti, 49). , 911)

Pitamo protivnike: ima li Boga? Ako kažu da nema, onda nećemo odgovarati, jer i ludi i oni koji kažu da nema Boga nisu vrijedni odgovora (Sv. Jovan Zlatousti, 46, 287)

Umnoženi otpadnici, nazivajući se i predstavljajući se kao hrišćani... delovaće protiv sluga Božijih nasiljem vlasti, i klevetama, i lukavim spletkama... i raznim obmanama, i žestokim progonima (sv. Ignjatije Brjančaninov , 42, 141).

Majka Božja je kao neraskidivi zid između Božjeg gneva i ljudi. Ona odbija većinu grmljavine Nebeske pravde, spremna da kazni nezahvalne grešnike. Samo iza takvog zida smo često sigurni, dok mislimo da je naša sigurnost posljedica uobičajenog poretka stvari. (Sveti pravedni Jovan Kronštatski).

Duh Sveti počiva u jednostavnim srcima. Unutrašnja jednostavnost mora se izliti na sve spoljašnje – jednostavnost u svemu: u govoru, u izgledu. Ne izgledajte pobožno, ne spuštajte pogled, ne govorite lažno tihim glasom, inače će vam se milost povući, iako svoj izgled činite dobrim namjerama. (Starac Partenije iz Kijeva).

Duša moja, Gospode, zaokupljena je Tobom cijeli dan i cijelu noć, tražim Te. Tvoj Duh me vuče da Te tražim, a sjećanje na Tebe raduje moj um. Moja duša Te je zavoljela, i raduje se što si moj Bog i Gospod, i nedostaješ mi do suza. I premda je sve lijepo na svijetu, ništa me zemaljsko ne okupira, a moja duša žedna je samo za Gospodom. Duša koja je upoznala Boga ne može se zadovoljiti ničim na zemlji, ali sve stremi ka Gospodu i vapi kao malo dete koje je izgubilo majku: „Nedostaješ duši mojoj i u suzama te tražim. (Prepodobni Siluan Atonski).

Izreke Svetih Otaca o bolestima

Strpljenje znači velikodušno podnositi sve što se dogodi: ne očajavati u bolesti, ne biti pretjerano malodušan u nesreći, ne biti tužan u siromaštvu i ne gunđati na uvrede.

Svako ko griješi i nije kažnjen ovdje je isti nesretnik. ~ Sveti Jovan Zlatousti

Određeni starac je često bio izložen bolesti. Dešavalo se da se nije razboleo godinu dana; Starac se zbog toga jako rastužio i zaplakao govoreći: "Gospod me moj ostavi i nije me posjetio." ~ Antički paterikon

Što više patimo u ovom životu od bolesti, od progona, od moći neprijatelja ili od siromaštva, to ćemo više naslijediti nagrade u sljedećem životu. ~ Blaženi Jeronim

Sveblagi Gospod dopušta čovjeku u ovom životu razne uvrede i sramote, bolesti i tako dalje, sve to da bi očistio dušu od grijeha i usadio život vječni.

Kada nas bolest opterećuje, ne treba da tugujemo što zbog bola i rana ne možemo da pevamo psalme sa usana. Jer bolesti i rane služe za uništavanje požuda, a i post i sedžde su nam propisani da pobijedimo strasti. Ako i bolest izgoni ove strasti, onda nema razloga za brigu.

Zaista, kroz tjelesne bolesti duša se približava Bogu. ~ Sveti Grigorije Bogoslov

U bolesti, prije nego što učini bilo šta drugo, treba požuriti da se očisti od grijeha u sakramentu pokajanja i da se pomiri s Bogom u svojoj savjesti.

Dešava se da Bog druge bolešću štiti od nesreće koja ih ne bi izbjegla da su bili zdravi.

Gospod leči mnoge bolesti lekarima i drugim sredstvima. Ali postoje bolesti, čije je liječenje zabranjeno od Gospoda, kada vidi da je bolest potrebnija za spasenje nego zdravlje.

Bolest za čoveka je milost Božija. A ako kršćanin prihvati ono što mu je Bog poslao za dobrobit njegove duše i samozadovoljno trpi svoje bolno stanje, onda ide na direktan put u raj. Na bolesničkom krevetu vrši se vršidba: što više udaraca, to će više zrna biti izbijeno i mlevenje je bogatije. Zatim je potrebno žito za mlinski kamen, zatim brašno za mešanje testa i kvašenje, pa u obliku hleba za pećnicu i na kraju za Božiju trpezu.

U toku bolesti svako treba da razmisli i kaže: „Ko zna? Možda mi se u mojoj bolesti otvaraju kapije vječnosti?

U bolestima, pred lekarima i lekovima, koristite molitvu i sakramente: ispovest, pričešće i pomastinjenje.

Ako ste bolesni, pozovite iskusnog doktora i koristite lijekove koje vam je on propisao. U tu svrhu, toliko korisnih biljaka nastaje iz zemlje. Ako ih odbacite iz ponosa, ubrzaćete svoju smrt i postati samoubistvo.

Duhovno bogatstvo leži u strpljenju.

U bolesti naučite: poniznosti, strpljenja, samozadovoljstva i zahvalnosti Bogu.

Ako zbog bolesti morate sebi da se prepustite, onda je to u redu. A ako pod izgovorom bolesti, onda je to loše. ~ Sveti Teofan Samotnjak

Većina naših bolesti dolazi od grijeha, zbog čega je najbolji način da ih spriječimo i izliječimo da ne griješimo.

Veliki je podvig strpljivo podnositi bolesti i usred njih pjevati pjesme zahvalnosti Bogu.

Bogu nas približavaju tuga, skučeni uslovi, bolest i trud. Ne gunđajte na njih i ne bojte ih se. Iako bolest muči vaše tijelo, ona spašava vaš duh. ~ Sveti Tihon Zadonski

Nedostatak naših dobrih djela Gospod nadoknađuje bilo bolešću ili tugom.

Iako je dobro djelo brinuti se o bolesnima i posjećivati ​​ih, mora se imati razum; Tamo gdje je vaša duhovna struktura oštećena, stvari će proći bez vas.

Pokušajte da utješite bolesnu osobu ne toliko uslugama koliko veselim licem. ~ Sveti Dimitrije Rostovski

Imamo bolesti od grijeha, one slabe strasti i čovjek dolazi k sebi. Onaj ko podnosi bolesti sa strpljenjem i zahvalnošću zaslužan je za njih umjesto za podvige, pa čak i više... U isto vrijeme treba vjerovati i nadati se da će mu, ako Gospod Bog hoće da doživi bolesti, dati snagu strpljenje. ~ Prepodobni Serafim Sarovsky

Gospod ti je poslao bolest ne uzalud i ne toliko kao kaznu za prethodne grijehe, nego iz ljubavi prema tebi, da bi te otrgnuo od grešnog života i stavio na put spasenja. Hvala Bogu za ovo, koji brine o tebi. ~ igumen Nikon

Đavo jače napada one koji su opasno bolesni, znajući da ima malo vremena.

Kod opasnih bolesti vodite računa prvo o čišćenju savjesti i miru duše.

Hvala Bogu da ste na dobrom putu: vaša bolest je veliki dar od Boga; Hvalite i zahvaljujte za ovo i za sve dan i noć - i duša će vam biti spasena. ~ Starac Arsenije Atonski

Bolesni i siromašni, ne žalite se i ne gunđajte na svoju sudbinu, na Boga i ljude, ne zavidite na tuđoj sreći, čuvajte se malodušnosti i, posebno, očaja, potpuno se pokorite Božijem Promislu.

Bolesti nas pomiruju sa Bogom i vraćaju u Njegovu ljubav. ~ Sveti pravedni Jovan Kronštatski

Razmislite o tome da je sve ovdje prolazno, ali budućnost je vječna.

Pacijent se mora utješiti čitanjem Božanskog pisma o patnji Spasitelja.

Gospod prihvata strpljenje sa bolešću umesto posta i molitve.

Kada ste bolesni, nemojte se prisiljavati da idete u crkvu, nego lezite ispod pokrivača i izgovorite Isusovu molitvu. ~ Prepodobni Anatolije Optinski

Neprijatelj je iskušavao stare hrišćane mukama, a savremene hrišćane bolestima i mislima.

Sve najteže tuge i nesreće ljudi podnose lakše nego teške tjelesne bolesti. Nesumnjivi stručnjak za mučenje i mučenje ljudi - Sotona - svjedoči pred samim Bogom da su tjelesne bolesti nepodnošljivije od svih drugih nedaća i da osoba koja hrabro i krotko podnosi druge nesreće može oslabiti u svom strpljenju i pokolebati se u njegova odanost Bogu, podvrgnut teškoj bolesti.

Ako ste to izdržali ovdje, nećete podnijeti vječne muke na onom svijetu, već ćete, naprotiv, uživati ​​u takvom blaženstvu, pred kojim sadašnja sreća nije ništa.

Ko ovdje nema radosti i strpljivo je podnosi, može se potpuno nadati da će tamo, u budućem životu, dočekati veliku i neizrecivu radost. ~ Prepodobni Amvrosije Optinski

Biblijski citati o molitvi

Kako se moliti

„Gospode, nauči nas moliti“ (Luka 11:1) „I tako nam Duh pomaže u našim slabostima; Jer ne znamo za šta da se molimo kako treba, nego se sam Duh zauzima za nas uzdisanjem koje se ne može izraziti” (Rim. 8,26-27). “Ne budi malodušan u svojoj molitvi i ne zanemaruj davati milostinju” (Sir.7:10) “Budi mudar i bdij u molitvi” (1 Pet.4:7). „Budite postojani u molitvi, bdijte u njoj sa zahvalnošću“ (Kol. 4:2).

Vjera i molitva

"Dobro djelo je molitva s postom i milostinjom i pravdom. Bolje je malo s pravdom nego mnogo sa nepravdom; bolje je dati milostinju nego skupljati zlato" (Tub. 12:8) "I sve što tražite u molitvi s vjerom ćete primiti” (Matej 21:22). Onaj koji "pita u vjeri, bez imalo sumnje, jer onaj koji sumnja je kao morski val, koji vjetar baca i baca. Takav čovjek neka ne misli da će primiti išta od Gospoda" (Jakovljeva 1: 6-7). „Zato vam kažem: „Što god zaištete u molitvi, vjerujte da ćete primiti, i bit će vam“ (Marko 11:24). “I molitva vjere će izliječiti bolesne, i Gospod će ga podići; i ako je počinio grijehe, oprostit će mu se” (Jakovljeva 5:15).

O potrebi za molitvom

„Molite se bez prestanka“ (1. Sol. 5:17) „Utješite se nadom; budite strpljivi u nevolji, postojani u molitvi” (Rim. 12:12). „Bdijte dakle u svako doba i molite se“ (Luka 21,36) „A ja vapijem k Tebi, Gospode, i rano ujutru molitva moja ide pred Tobom“ (Ps. 87,14). „Čuj, Gospode, reči moje... jer Tebi se molim" (Ps. 5,2-3). Danilo je „klečao tri puta na dan, i molio se Bogu svome, i hvalio Ga" (Dan. 6). :10 ). „Ne brinite se ni za šta, nego u svemu molitvom i molbom, sa zahvalnošću, neka se obznanjuju vaše želje Bogu“ (Fil. 4:6). „Radujte se svagda. Molite se bez prestanka. U svemu zahvaljujte: jer ovo je za vas volja Božja u Hristu Isusu” (1. Sol. 5,16-18). „Dolazim k Tebi s molitvom svojom, Gospode... po velikoj dobroti Tvojoj, usliši me u istini spasenja Tvoga“ (Ps. 68,14) „Ti usliši molitvu; Svako tijelo k Tebi bježi” (Ps. 64:3).

Skromnost u molitvi

"Kad se molite, ne budite kao licemjeri, koji vole da se mole stojeći u sinagogama i na uglovima ulica, da ih ljudi vide. Zaista vam kažem, oni već primaju svoju nagradu." (Matej 6:5) „A ti kad se moliš, uđi u sobu svoju i, zatvorivši vrata, pomoli se Ocu svome, koji je u tajnosti; i Otac vaš, koji vidi u tajnosti, nagradiće vas javno” (Mt. 6,6).

Isus Krist i molitva

„I ujutru, ustajući vrlo rano, iziđe i ode u pusto mjesto, i tamo se pomoli“ (Marko 1:35) „Ode na pusto mjesto i pomoli se“ (Luka 5:16). „Onih dana pope se na goru da se pomoli, i ostade cijelu noć u molitvi Bogu“ (Luka 6:12) „I otpustivši narod, pope se na goru da se pomoli sam; a uveče on ostade tamo sam” (Mt. 14:23).

Komšije i molitva

“Priznajte jedni drugima svoja djela i molite se jedni za druge” (Jakovljeva 5:16). “Oprosti bližnjemu uvredu svome, i tada će tvojom molitvom grijesi biti oprošteni” (Sir.28:2). „Ko poštuje oca, imaće radost od svoje dece, i na dan molitve njegove biće uslišano“ (Sir. 3:5). „Zato, pre svega, pozivam da molitve, prošnje, zagovore i zahvalnosti bude stvoren za sve ljude” (1 Tim. 2:1).

Molitva i vaši neprijatelji

“I kad stojite u molitvi, oprostite ako imate što protiv nekoga, da i Otac vaš nebeski oprosti vama sagrešenja vaša.” (Mk 11,25) “Ljubite neprijatelje svoje, blagosiljajte one koji vas proklinju, činite dobro onima koji vas mrze i molite se za one koji vas maltretiraju i one koji vas progone” (Mt. 5:44).

Životne nevolje i molitva

„Bdite i molite se da ne padnete u iskušenje“ (Mt. 26,41) „I u nevolji sam se usrdnije molio“ (Luka 22,44). „Molimo se uvek i ne gubimo duhove“ (Luka 18:1) „Bdite u svako doba i molite se da se udostojite da izbegnete sve ove buduće nesreće“ (Luka 21:36).

Duh i molitva

“Molite se u svako vrijeme u Duhu” (Ef.6:18) Isus Krist je rekao: “Duh oživljava... Riječi koje vam govorim su duh i život” (Jovan 6:63). „Duh je voljan, a telo je slabo“ (Matej 26:41).“ „Moliću se duhom, a moliću se i razumom“ (1. Kor. 14:15).

Kada Bog ne prihvata naše molitve

“Tražite, a ne primate, jer tražite krivo, nego da to iskoristite za svoje požude” (Jakovljeva 4,3). “Daleko je Gospod od zlih, ali čuje molitvu pravednika” (Izreka 15). :29). "Dakle, čovjek koji posti za svoje grijehe i ponovo ide i čini isto: ko će čuti njegovu molitvu? I kakvu će korist imati od činjenice da se ponizio?" (Sir.34:26) “Lice je Gospodnje protiv onih koji čine zlo, (da ih istrebi sa zemlje)” (1 Pet.3:12).

Kada Bog odgovori na naše molitve

Ako će se „narod moj, koji se zove mojim imenom, poniziti i moliti se i tražiti lice moje i okrenuti se od zlih puteva svojih, tada ću čuti s neba i oprostiti im grijehe“ (2. Ljetopisa 7:14). što tražite, učinit ću to u svoje ime, da se proslavi Otac u Sinu” (Jovan 14:13). Bog će „pogledati molitvu nemoćnih i neće prezreti njihovu molbu“ (Ps. 102:18). „Ako ostanete u meni i moje riječi ostanu u vama, tražite što god želite, i bit će vam“ (Jovan 15:7). „Bog ne sluša grešnike, nego ko poštuje Boga i vrši njegovu volju, on ga sluša“ (Jovan 9:31). „Oči Gospodnje uprte su u pravednike i uši njegove otvorene za njihovu molitvu“ (1. Petrova 3:12).

ATONSKI STAREŠINE O MOLITVI

Starac Jeronim je rekao: „Obratite pažnju na to kako svaki dan prolazi. Povjerite svoju budućnost Promislu Božijem. Bog će pomoći. Desiće se ono što Bog želi. Ne razmišljajte o budućnosti i ne opterećujte svoj um mislima o njoj. Bog će pomoći".

Starac Pajsije piše o čuvanju uma: „Kad nema snage, tada gubimo razum (otme ga demon), i ostajemo jedno telo, bez uma, kao brvna, a kasnije, kada sakupimo naš um je opterećen đubretom, koji ga zli koristi za raspaljivanje i stavlja vatru u naš blok (u meso), a sam nam se smije i skače, radujući se zlu. Da bismo održali svoj um u pokretu, moramo stalno usisati slatko ime Isusovo u svoje srce za duhovni napredak. Jer odsustvo uma je kao odsustvo vlasnika u kući, a onda kuća postaje ruševina.”

SVETI OCI O MOLITVI

Molitva je test svega; molitva je izvor svega; molitva je motor svega; molitva je upravnik svega. Sve dok je namaz ispravan, sve je ispravno. Jer ona neće dozvoliti da bilo šta bude neispravno (Sv. Teofan Zatlučnik).

Ako te neko zamoli da se moliš za njega, odgovori mu: Brate! Molitvama svetih Njegovih, neka se Bog smiluje i meni i vama po svojoj volji (Otadžbina).