Куда исчезла христианская демократия в России? Христианская демократия как политическое движение: основные идейные положения

1.Природа и происхождение социалдемократии

2.Христианская демократия как политическое движение: основные идейные положения

3.Христианская демократия Беларуси: исторические и политологические аспекты

Список использованной литературы

1. Природа и происхождение социалдемократии

К идее социального государства на протяжении ХХ в. эволюционировала и социал-демократическая идеология. Истоки ее формировались еще во второй половине XIX в. в русле марксистской теории .

Ключевыми компонентами классического марксизма стали анализ экономической системы капитализма, как негуманной по отношению к человеку, основанной на частной собственности системы эксплуатации, философская теория исторического материализма с ее итоговым выводом об обреченности господства буржуазии и исторической роли ее могильщика - пролетариата. Марксизм являлся революционной теорией, ориентированной на слом изжившей себя капиталистической общественной системы и глубинное преобразование всех сторон общественной жизни на стадии социализма - перехода к коммунистической формации. Однако, несмотря на пафос антагонистического классового противостояния, марксизм генетически был связан именно с той общественной системой, которую принципиально отрицал .

При всей противоположности классического либерализма и классического марксизма между двумя этими доктринами имелось немало общего в функциональном отношении. В обоих случаях отстаивалась определенная модель глобального переустройства мира, идея всеобщей социальной, духовой, мировоззренческой революции в сочетании с экономическим детерминизмом предстоящих изменений. Обе теории, единые в ощущении исторического оптимизма, отличались крайней безапелляционностью, бескомпромиссностью, жесткостью в решении вопроса о социальных издержках реализуемого проекта. Такой максимализм обосновывался ссылками на объективность, научность предлагаемых теорий, их универсальным характером, соответствием естественному порядку вещей, природе человеческой личности. Отстаивая идею демократии как справедливого общественного устройства, обе теории фактически приносили ее в жертву другой базовой ценностной категории - идее свободы. Свобода трактовалась как безусловное общее благо, а освобождение - как основной ориентир общественного прогресса. Демократия рассматривалась как политический и правовой строй, призванный гарантировать защищенность и дееспособность основного субъекта свободы - личности для либерализма и народа в целом (точнее, трудового народа) для марксизма.

Все схожие черты классических вариантов либеральной и марксистской идеологии являлись результатом общности их происхождения - обе концепции отражали специфику процесса становления индустриального общества, ментальные особенности его двух основных классов. И по мере истощения позитивного потенциала этой общественной системы, по мере нарастания деструктивных, антагонистических тенденций обе оказывались перед общей дилеммой - сохранение, консервация классической доктрины или попытка ее модификации применительно к новым социальным условиям. Творческая ревизия либерализма по пути его «социализации» началась на рубеже XIX-XX вв. Схожую динамику имело и развитие марксистской традиции .

Инициатором ревизии марксистской идеологии и родоначальником социал-реформизма являлся Э. Бернштейн. Признавая гениальность многих идей Маркса и Энгельса, он считал необходимым вычленить и подвергнуть критике те положения классической доктрины, которые не соответствуют современным условиям развития западного общества, в том числе вводу всеобщего избирательного права, смягчению трудовых конфликтов, росту уровня жизни рабочих. По мысли Бернштейна, переход к социализму более не требует радикальной ломки всего общественного механизма, а может совершиться за счет эволюционного развития существующего социального порядка. Таким образом, отвергалась революционная тактика классического марксизма, но не его стратегия. Конечные цели пролетарского движения по прежнему связывались с обобществлением средств производства, преодолением эксплуататорской сущности капитализма и переходом к социалистическому типу общественного развития .

Вслед за классиками марксизма Бернштейн утверждал, что общество не может быть объектом социальных экспериментов, а социализм не следует представлять в качестве результата неких целенаправленных реформ. Но если Маркс и Энгельс при этом ратовали за революционный переход к социализму и установление диктатуры пролетариата, то Бернштейн видел путь к социализму в трансформации самого капитализма. Он предполагал, что внедрение в капиталистическую экономику принципов социальной справедливости (через изменение длительности рабочего дня, величины заработной платы, рост социальных гарантий и т.п.) и солидарности (развитие рабочих ассоциаций, кооперативного движения, профсоюзного движения) изменит классовый характер этой экономической модели. Залогом прочности и эффективности реформ должна была стать последовательная демократизация общественно-политической жизни. Бернштейн доказывал, что диктатура пролетариата является мифом, так как неизбежно породит диктатуру «клубных ораторов», поддерживаемую исключительно насилием. Демократия, по его мнению, является единственно приемлемой для большинства населения формой правления, при условии действительно равного доступа к рычагам власти, исключения любых форм элитарности и привилегированности, окончательного перехода к главенству права взамен прямого политического насилия .

После первой мировой войны рабочее движение в большинстве стран Европы окончательно перешло на позиции социал-реформизма. В 1919 г. партии подобной ориентации воссоздали II Интернационал, на основе которого в 1923 г. был создан Рабочий Социалистический интернационал. Идеологической платформой нового международного объединения стала концепция демократического социализма, которая исходила из признания классовых интересов пролетариата, социалистического характера рабочего движения, но решительно отвергала любые варианты революционной стратегии, идею диктатуры пролетариата, обобществления производства. Основными целями социал-демократического движения объявлялась борьба за демократизацию политической системы, улучшение условий труда, решение национального вопроса, противоборство с любым политическим экстремизмом, укрепление международной безопасности. Концепция демократического социализма отличалась большой тактической гибкостью, принципиальным отказом от выдвижения какой-либо универсальной программы деятельности социалистических партий. Вместе с тем сторонники демократического социализма резко негативно относились к деятельности большевистской партии в России и всего коммунистического движения в целом .

После второй мировой войны идеологическая программа социал-демократии была подвергнута определенной корректировке. Лидеры воссозданного в 1951 г. Социалистического интернационала были чрезвычайно зависимы от политической философии эпохи «холодной войны». К тому же на ведущих позициях в национальных социал-демократических партиях находились политические деятели правого толка - К. Бевин, К. Шумахер, К. Реннер, Дж. Сарагат. Под их влиянием идеологическая платформа Социнтерна была сформирована на основе наиболее умеренной версии концепции демократического социализма. Отвергались не только идеи диктатуры пролетариата и революционного пути ликвидации капитализма, но и представление о классовой борьбе как основе общественного развития. По сути, такой вариант социал-демократической идеологии уже мало отличался от неолиберальных теорий институционализма. Эпицентр политической активности социалистов сместился в область антимонополистической борьбы, защиты конституционно-правовых гарантий граждан, расширение государственного регулирования в экономической сфере. Сам Социнтерн, как и его предшественник РСИ, был весьма децентрализован в организационном отношении. Он создавался как «ассоциация партий» и был призван служить основой для развертывания свободных идеологических дискуссий, но не прямой политической консолидации. Выработке какой-либо централизованной линии действий на мировой арене не придавалось большого значения .

Существенно изменился Социнтерн в 70-80 гг., когда в его руководстве закрепилось новое поколение политиков - В. Брандт, У. Пальме, Б. Крайский, Ф. Миттеран, Ф. Гонсалес. Общая идеологическая платформа Социнтерна не стала более радикальной, но новые лидеры мировой социал-демократии сделали выбор в пользу обеспечения наибольшей гибкости идейно-политических и организационных форм деятельности Социнтерна. Существенно укрепились связи Социнтерна с радикальными демократическими и национально-освободительными движения в странах «третьего мира». Расширились и его контакты с ООН, ЮНЕСКО и другими международными организациями. Это стало следствием возросшего внимания Социнтерна к глобальным проблемам - разоружению, экологии, взаимоотношениям Севера и Юга, региональным конфликтам. Эта линия закрепилась и в 90 гг. с приходом на пост первого секретаря Социнтерна П. Моруа .

Наряду с социал-демократией, в послевоенный период в странах Западной Европы и США бурно развивалось альтернативное течение марксистской общественной мысли, получившее название «новые левые». К нему относились такие известные мыслители и идеологи, как Т. Адорно, Г. Маркузе, М. Хоркхаймер. Они подвергли жесткой критике тотальность, «одномерность» индустриального общества. Европейская цивилизация, по их мнению, основывалась на абсолютизации рационализма, на принципе господства над природой, что неизбежно направляло ее как против природы, так и против человека. Европейский человек копирует природный принцип господства и с помощью техники направляет его против самой природы. Знание превращается в насилие. Оно не только дает человеку инструменты власти над природой, но и гипертрофирует саму его волю к власти. Индустриальное общество, создавая высокий жизненный уровень, подавляет любые оппозиционные силы, приносит их в жертву общей цели. В этом обществе происходит не только технико-технологическая, но и духовная нивелировка. Возникает новая социальная реальность - общество потребителей. Оно конформично в своей основе, состоит из манипуляторов и манипулируемых. Господство потребительских стандартов, искусственных критериев благополучия делает людей одномерными в действиях, поступках, мышлении .

«Новые левые» призывали к разрушению «одномерного общества». Но они выдели выход не в организованном политическом сопротивлении, а духовной революции. Возрождение естественной человеческой сущности в мире товарного фетишизма и добровольного самоотчуждения практически невозможно. Есть лишь способы уйти из одномерной реальности. Наиболее радикальные сторонники «новых левых» видели их в рок-музыке, наркотиках, сексе, которые призваны помочь понять хаос бытия и иллюзорность «общества благосостояния». Встать на этот путь освобождения под силу немногим - молодежи, «людям гетто» (маргиналам).

В спонтанных, наивно-романтических воззрениях «новых левых» отразились вполне реальные проблемы и социальные конфликты, обострившиеся в западном обществе в 60 гг. Бунтарство левых радикалов способствовало возрождению оппозиционной социально-политической идеологии, переживавшей спад в предшествующее десятилетие. «Новые левые» обратили внимание и на ряд глобальных проблем - дискриминационный характер взаимоотношений со странами «третьего мира», необходимость направленной экологической политики, важность «нерепрессивной культуры». Они выступили за дальнейшее развитие принципов партиципационной демократии, основанной на осмысленном волеизъявлении каждого индивида и свободном выборе им форм самовыражения. Демократия истолковывалась «новыми левыми» уже не столько в контексте политических отношений, сколько в качестве способа гармонизации межличностных отношений .

Таким образом, социал-демократия ведет свои корни от марксизма, но как самостоятельное политическое течение выдвигается в качестве альтернативы радикальному социализму и коммунизму. Социал-демократия предусматривает взаимное стремление граждан и государства к прогрессу и развитию, при высоком уровне социальных гарантий государства и социально-ориентированную внутреннюю политику. Личность человека и его неповторимость, значимость жизни человека играют ключевую роль в идеологии социал-демократии.

2. Христианская демократия как политическое движение: основные идейные положения

Христианская демократия - автономное от церкви политическое движение, выступающее за решение социальных и экономических проблем при соблюдении христианских принципов.

Исторически ведущим идеологом была Римско-католическая церковь. Основные цели движения состояли в том, чтобы религиозное сообщество стало организованным, защитило свою идентичность, завоевало территорию в общественном пространстве и вырвалось в лидеры. Согласно изначальной доктрине, христианская демократия призывала к гармонии между взаимопомощью и требованием справедливости, избегая крайностей как индивидуализма, так и коммунизма. В дальнейшем сторонники движения добавили в его идеологию ряд новых концепций: субсидиарность, персонализм, солидаризм, популяризм, социально-ориентированная рыночная экономика .

В послевоенные годы движение сыграло важную роль в распространении в Западной Европе взгляда на либеральную демократию как единственно легитимную политическую систему. Христианско-демократические партии пришли к власти на смену диктаторским режимам в Италии и Германии, а впоследствии также в ряде стран Восточной Европы и в Чили. В настоящее время христиано-демократы проявляют консерватизм в нравственных понятиях и приверженность принципам правового государства. Они рассматривают частную собственность как одну из основ общества, но полагают, что собственность должна использоваться этически приемлемым образом. Они также выступают за социальное государство при условии сохранения автономии личности и общественных организаций.

Сторонники христианской демократии полагают, что ни индивидуализм, характерный для либерализма и либерального консерватизма, ни технократичная социал-демократия не могут решить насущные проблемы общества. С их точки зрения, политические реалии изменчивы, жизнь несовершенна, и общественных конфликтов избежать принципиально невозможно. Поэтому политика должна быть основана на принципах интегрального гуманизма, чтобы способствовать усилению солидарности и ответственности за благополучие народа .

Идеология современной христианской демократии включает следующие положения:

Популяризм. Чтобы интересы различных сегментов общества могли быть согласованы, необходимо цельное видение общества. Проводимая политика должна охватывать интересы как можно более широкого круга людей, что как правило предполагает центризм.

Персонализм. У человека есть данное ему свыше предназначение, следствием которого являются его достоинство и его права - политические, гражданские и социальные. У человека также есть потребности - материальные и духовные. Жизнь включает как то, что дано человеку от природы, так и взаимоотношения с другими людьми. Поэтому для своей полноценной реализации ему нужны свобода и вовлечённость в сообщество. Залогом здорового общества является культура взаимного уважения и взаимной ответственности .

Коммунитаризм. Земная миссия человека состоит не в личной конкуренции с другими людьми или в исполнении механической функции под наблюдением всевластного государства, а в том, чтобы реализовать себя как члена естественных ячеек общества: семьи, профессии, района. К ним также относятся органы, объединяющие представителей работников и собственников частных предприятий (корпоратизм). Эти ячейки способствуют развитию горизонтальных связей между людьми и росту их осведомлённости о жизни общества. Необходимо защищать свободу, автономию и целостность этих образований (социальный плюрализм). Они категорически не должны становиться инструментами государственного контроля.

Общее благо. Общее благо является целью политической системы, государственной власти и практического применения своих прав каждым человеком. Оно предполагает справедливое перераспределение во имя всеобщего развития.

Солидаризм. Для достижения интеграции и координации действий в обществе необходима готовность любых людей, групп и классов проявить уступчивость. Это стремление к согласию мотивируется уважением друг к другу и взаимной зависимостью. Меры подавления должны применяться только для предотвращения конкретных случаев насилия, а не системно. Солидарность необходима как на общенациональном, так и международном уровне .

Единство человечества. Христианская демократия выступает за честную международную торговлю, за справедливый мир и за сохранение окружающей среды. Земля является общественным достоянием. Путь к согласию в мире лежит через международное сотрудничество в рамках транснациональных организаций (как, например, Европейское сообщество).

Субсидиарность. Власть должна быть как можно ближе к гражданам: к ответственности структур верхнего уровня должны относиться только те вопросы, которые невозможно решить на более нижнем уровне. Общество и государство должны брать на себя решение только тех вопросов, с которыми отдельный человек справиться не в состоянии. Этот принцип относится ко всем власть имущим: правительствам, партиям, корпорациям, профсоюзам, лидерам политических блоков, крупным собственникам и финансистам. В частности, транснациональные органы должны уважать суверенитет отдельных государств.

Пределы власти государства. Государство не вправе накладывать ограничения на справедливые требования личности, однако оно должно защищать одних членов общества от вреда, связанного с частными интересами других. Оно может использовать свою власть только в той мере, в какой это необходимо для общего блага. Оно также не должно решать задачи, ответственность за решение которых лежит на семье, церковном приходе и других общественных структурах .

Демократия. Граждане должны иметь возможность сменить власть правовым путём и оказывать влияние на процесс принятия политических решений. Для этого необходимы выборы в представительные органы власти, полноценный надзор одних ветвей власти над другими, политические партии, общественные дискуссии и действующая в русле закона оппозиция. На сегодняшний день наиболее предпочитаемой политической системой является либеральная демократия.

Социальная справедливость. Все люди от природы равны и поэтому имеют равное право на уважение и на участие в жизни общества. Особое внимание должно уделяться тем, кто страдает и бессилен: малоимущим, беженцам, инвалидам. Чрезмерная эксплуатация недопустима. Христианские демократы выступают за социальное государство. Однако они против длительных пособий по безработице и считают, что люди обязаны вносить, по мере их возможностей, вклад в экономику .

Социально-рыночная экономика. Частная собственность необходима и должна охраняться законом. Полноценное развитие личности невозможно без свободы выбора рабочего места и свободы предпринимательской деятельности. Однако ни государство, ни частный бизнес не вправе иметь полный контроль над экономикой. Экономическая деятельность должна служить людям, а не подчинять их. Демократическое требование подотчётности распространяется на частных лиц, которые сконцентрировали в своих руках власть и богатство. В обязанности государства входит развитие чувства взаимной ответственности всех участников на рынке (в том числе, перед будущим поколением) и корректировка несправедливых тенденций в торговле, конкуренции и распределении.

Христианство как одна из основ политического порядка. Религия так или иначе касается всех сторон жизни, включая политику. Христианство лежит в фундаменте западной цивилизации, оно дало начало стремлению к справедливости и свободе. Хотя Библия не содержит политической программы, она даёт представление об основах справедливого правления.

Христианская этика. Стремление к согласию, смирение, покаяние, терпимость и прощение являются не только личными, но и политическими ценностями. Общественным преобразованиям должно предшествовать нравственное усовершенствование людей. В частности, христианское понимание любви предполагает не только отстранённое сочувствие к бедам других, но и великодушную щедрость .

Неприемлемость фундаментализма в вопросах веры. Христианские демократы осуждают лаицизм и посягательства секуляризма на статус общественной идеологии. Однако они также не стремятся к тому, чтобы какая-то одна церковь стала играть руководящую роль в государстве. Государство должно защищать свободу вероисповедания и уважать права культурных меньшинств.

Наряду с перечисленными основными положениями, региональные течения христианской демократии могут включать и другие принципы. Например, христиано-демократы часто выступают против абортов и эвтаназии, обосновывая это неприкосновенностью права на жизнь. В силу их взгляда на семью как на угловой камень общества, они негативно рассматривают любые нетрадиционные формы брачных и родительских отношений. Они также настаивают, что государство не должно лишать детей возможности получить религиозное воспитание в школах, если этого желают их родители.

Христианские демократы разделяют ряд ценностей консерватизма: уважение к традициям, признание несовершенства человека и общества, сильную власть, частную собственность, акцент на законе и порядке. В последнее время экономическая политика христиано-демократов стала проявлять элементы неолиберализма. Однако они часто расходятся с консерваторами по таким вопросам, как национализм, социальное государство, возможность структурных изменений в обществе .

Христиано-демократы также сходятся с социалистами в отношении необходимости социального государства и ограничения стихии рынка, однако они поддерживают капитализм и не приемлют идею классовой борьбы.

Таким образом, христианская демократия являет собой политическую идеологию, построенную на базе умеренного социализма с существенным добавлением традиционных христианских ценностных взглядов и ориентиров. Христианской демократии чужд крайний индивидуализм консерваторов и коммунизм социалистов, в тоже время, она взяла идею блага сохранения традиционных ценностей из первого и теорию социальной заботы о гражданах из второго. Кроме того, отличительной чертой этой идеологии является пропаганда присущих христианству ценностей - высокая значимость семьи, критика абортов и эвтаназии, забота о распространении СПИДА и наркомании, традиционной христианской этики и организации общества и т.д.

3. Христианская демократия Беларуси: исторические и политологические аспекты

христианский демократия идеология субсидиарность

В ХХ веке развивается христианско-демократическая идеология, и таким образом, христианские ценности начинают иметь идеологический характер, а церковь и церковные организации - стараются сохранить или приобрести влияние на жизнь общества, утраченные в результате секуляризации. В конце же ХХ века, когда наступает так называемый «конец истории», точнее, когда конфликты строятся не по идеологическому принципу, а по цивилизационному или культурному, «христианские ценности» начинают презентовать главным образом определенные идентичности, определенные культурные образцы, однако в рамках «христианских ценностей» такие идентичности и образцы множественны, а часто и противоречивы. В данном докладе будет дан обзор белорусского контекста функционирования этого понятия в Беларуси, а также стратегии его наполнения и использования разными акторами, главным образом, государством и Белорусской христианской демократией.

Идеология Белорусской Христианской Демократии и христианские ценности

Недавно в Беларуси произошло довольно интересное политическое событие, которое косвенно затронуло все христианские церкви - министерство юстиции отказало регистрации новой христианско-демократической партии «Беларуская хрысціянская дэмакратыя». Интересное оно не потому, что эта партия включает в себя христиан из разных христианских церквей и социальная база которой - это, в основном, неопротестантские и другие христианские верующие. Дело в том, какая претензия была высказана со стороны министерства юстиции инициативной группе по созданию партии - употребление в уставных документах понятия «христианские ценности» без его экспликации .

Хотя это понятие довольно общеизвестно, но спешить с утверждением про его общепонятность не стоит.

Белорусская христианская демократия, главным образом, существует в рамках проектов и кампаний, таких, как, например, кампания в защиту свободы совести (при этом, связанная с БХД правозащитная инициатива «Христианский правозащитный дом» в своем мониторинге нарушений прав человека в области религии вводит такое понятие как «права христиан», не предлагая рефлексии над тем, что же такое «свобода совести» и «права человека», данная проблема рассматривалась мной ранее в статье «Права человека и права христиан»; а также одной из кампаний БХД являлось обращение против рекламы магии и оккультизма в средствах массовой информации), проект «Покаяние», приуроченный к 90-летию Октябрьской революции и 70-летию пика сталинских репрессий в Беларуси, кампания «Святыни» - работа по возвращению культовых зданий православной и католической церкви, кампания в защиту семьи и против абортов .

В идеологии белорусской государственности христианским ценностям отводилось не последнее место. Во-первых, что касается собственно религиозного поля, то Белорусской Православной Церкви была отведена приоритетная роль. Главным образом, это было связано с лояльностью БПЦ в отношении существующего политического режима. С Православной Церковью был заключен конкордат, а также ряд соглашений в отдельных сферах. Именно Православная Церковь, и в меньшей степени Католическая признавались носителями христианских ценностей, ценностей традиционных для белорусского народа, в то время как неопротестантские церкви всяческим образом прессинговались и объявлялись носителями чуждых ценностей. Таким образом, очевидно проводилось разграничение между «православными», традиционными христианскими ценностями и протестантскими нетрадиционными .

Во-вторых, само содержание христианских ценностей в контексте идеологии белорусской государственности имело определенное наполнение. Такими ценностями становился патриотизм, лояльность к государственной власти, эстетические ценности, и, как ни странно, на одном из первых мест, как показывает заключенное недавно соглашение между христианскими конфессиями, - борьба с ВИЧ/СПИД. Сама же православная церковь, говоря о христианских ценностях, часто поддерживает «патерналистские модели управления обществом, и даже необходимость существования государственной «воспитательной идеологии».

В-третьих, «православно-христианские ценности» позволяют выработать определенное отношение к политической деятельности - когда политическая деятельность делится на «хорошую» (деятельность государства) и «плохую» (политическая борьба), таким образом, ещё и в деятельностном плане здесь поддерживается существующий режим .

Следует отметить, что как раз в третьем аспекте - апологии политической деятельности для христиан как таковой - наиболее чувствуются усилия деятелей Белорусской христианской демократии, что, видимо, связано, главным образом, с необходимостью объяснения своей позиции на стыке религии и политики - как своим религиозным общинам, так и другим политическим силам.

В качестве такой концепции выступает концепция «призвания» к политической деятельности. По словам одного из лидеров БХД, А. Шеина, направлением развития партии должно стать расширение социальной базы, которая на данный момент состоит из верующих, в основном протестантских деноминаций, главным образом, известных своей политической активностью христиан полного Евангелия, которые, к тому же, претерпевают постоянное давление со стороны государства: «Мы видим две основные группы людей. Это верующие, которые уже присоединяются к деятельности христианской демократии. Во-первых, это верующие разных христианских общин, которые раньше никогда не занимались общественной деятельностью и не участвовали в политической жизни. Вторая группа - это молодые люди, которые сейчас находятся в стадии жизненного поиска». Для привлечения людей первой категории, Белорусской христианской демократией видится презентация «политической активности» как христианской ценности. Именно для этого была разработана так называемое «теологическое обоснование участия христиан в активной общественной жизни», которое состоит из трёх основных положений: во-первых, «Церковь как столп и утверждение истины», во-вторых, верующие должны исполнять только те законы, которые не противоречат божественным принципам, в-третьих, верующие должны знать и отстаивать свои гражданские права. Т.е. фактически, мы видим, что это теологическое обоснование обращено прежде всего на легитимацию протестной позиции по отношению к существующему режиму, которую и отстаивает БХД .

Таким образом, перспективы развития христианской демократии в Беларуси и возможность обретения более-менее реального влияния на политическую жизнь, неопределенны. Это можно объяснить как отсутствием широкого интереса в обществе к ценностям христианской демократии, так и спецификой политической жизни современной Беларуси, в которой главная роль принадлежит не политическим партиям, а государству и его институтам.

Список использованной литературы

1.Забелин П.В. Политология: учебное пособие / П.В. Забелин, Л.А Дрягилев, В.Г. Федцов. - М.: 2002. - 350 с.

2.Пугачев В., Соловьев А. Введение в политологию: учебное пособие / В. Пугачев, А. Соловьев. - М.: 2004. - 410 с.

.Макеев А.В. Политология: учебное пособие / А.В. Макеев.- М.: 2000. - 380 с.

.Мезенцев С. Международное христианско-демократическое движение. Теория и практика / С. Мезенцев. - М.: 2004. - 120 с.

.Булгаков С. Христианский социализм / С. Булгаков. - Новосибирск: 1991. - 26 с.

.Клибанов А. История религиозного сектантства в России / А. Клибанов. - М.: 2005. - 396 с.

.Нойхаус Н. Ценности христианской демократии / Н. Нойхаус. - М.: 2005. - 59 с.

.Шеин А. Белорусская христианская демократия / Шеин А. [Электронный ресурс] (http://ru.wikipedia.org/Wiki/ Белорусская христианская демократия)

Репетиторство

Нужна помощь по изучению какой-либы темы?

Наши специалисты проконсультируют или окажут репетиторские услуги по интересующей вас тематике.
Отправь заявку с указанием темы прямо сейчас, чтобы узнать о возможности получения консультации.

Идеология христианской демократии родилась как религиозный ответ на вызов либеральной демократии. Неудовлетворенные не только светским, но порой и атеистическим характером демократии, христианские философы и священники начали поиск собственной демократической идеологии, основанной на соответствии христианского учения с народовластием. Первыми христианскими демократами считаются те священники, которые в период Французской революции клялись в верности Конституции и заявили в Национальном Собрании, что Иисус Христос был первым демократом.

Своими философскими предтечами христианские демократы считают Сократа, Платона, Августина, Фому Аквинского. Отцом-основателем доктрины христианских демократов явился Ламенне, а его труд «Будущее» (1830г.) считается первоисточником христианско-демократического учения. Философской основой этого учения является персонализм. Наиболее выдающиеся представители этого философского учения X. Тилике, Б. Боун, Л. Мунье, Н. Бердяев на первое место среди философско-социальных проблем выдвигают проблемы личности, ее свободы и нравственного воспитания. Они всячески подчеркивают уникальность, неповторимость каждого человека, субъективность видения им окружающего мира. Гармония этого мира возможна только через моральное самосовершенствование каждой личности. Это самосовершенствование, проявляясь во внутренней, духовной и внешней жизни человека, имеет трансцендентную направленность на высшие божественные ценности: истину, красоту, благо. Однако нравственная личность, стремящаяся к богу, не должна отвращаться от земного человеческого общества. Более того, жизнь в обществе для христианского демократа означает совершенствование обществана принципах свободы, справедливости, братства, демократии, соблюденияправ человекакак основы социального прогресса. В то же время, с точки зрения христианско-демократической идеологии, человек, являющийся рациональным, социальным и солидарным существом, не является самодостаточным и постоянно нуждается в других людях.В этом христианская демократия расходится с либерализмом и занимает позицию ближе к консервативной. Но для христианского демократа человек не есть часть коллектива (как для коммуниста). Человек свободен. Только в свободном существовании, в личной, духовной жизни возможен физический, интеллектуальный, моральный и духовный расцвет человеческой личности. Обеспечить этот расцвет должно соответствующее устройство общества. Оно должно быть не социалистическим и не капиталистическим. Христианские демократы выступают за т. н. «третий путь» развития, который должен привести к «персоналистскому и сообщественному» обществу с высоким уровнем культуры, образования, развития экономики. Экономика, чтобы преодолеть капиталистические тенденции, должна базироваться на следующих принципах:

Приоритет морали над прибылью;

Приоритет потребности над производством;

Приоритет труда над капиталом;

Замена патроната ассоциацией;

Замена зарплаты участием в прибылях.

Общество, базирующееся на такой экономике, а такжена христианской морали, будет носить следующие черты:

Инструментальная, а не тотальная роль государства;

Демократияучастия, а не представительная;

Децентрализация государства;

Свобода информации;

Постоянно растущая роль культуры и образования.

Таким образом, высшими «персоналистскими и сообщественными» ценностями христианской демократии являются:

Приоритет личности перед обществом н государством;

Уважение к семье, как естественному сообществу людей;

Духовное, интеллектуальное, нравственное самосовершенствование;

Политическая, экономическая и социальная демократия;

Социальная справедливость;

Права человека, включая социальные;

Подчинение государства не только юридическому, но и моральному закону, ограничивающему его суверенитет;

Разделение властей;

Большая роль гражданского общества (общественных организаций, профсоюзов);

Борьба с тоталитаризмом, диктатурой;

Борьба за мир;

Смешанная экономика;

- «третий путь» развития общества.

Практическое массовое движение христианской демократии началось в конце XIX века. Однако оно столкнулось с той трудностью, что католическая церковь не только не поддерживала светское по существу движение, родившееся на религиозной основе, но и противодействовала ему. Поэтому многочисленные христианско-демократические партии, зародившиеся в странах Европы в конце XIX века, уже после Первой мировой войны дистаницируются от церкви (особенно католической). Они даже заменяют свои названия на «народные» или «партии центра». В это время возникают партия Центра (Германия), Народная партия (Италия), Народно-демократическая партия (Франция), Народно-социальная партия (Испания), Народно-консервативная партия (Швейцария). После второй мировой войны формируются собственно христианско-демократические партии. Наиболее влиятельные в Германии, Италии, Нидерландах, Бельгии. Христианско-демократическое движение усиливает свое влияние в Латинской Америке, Африке (особенно в Уганде, Камеруне, Мадагаскаре), Азии (Индонезия, Филиппины), вНовой Зеландии. В 1956 годупартии и движения христианско-демократического направления объединяются в Интернационал.Ныне Христианско- демократический интернационал насчитывает в своих рядах 54 партии со всех континентов и является влиятельной силой современного мира.

идеологическое течение в европейском консерватизме, характеризуемое приверженностью принципам социального рынка и ограниченного государственного вмешательства.

Отличное определение

Неполное определение ↓

ХРИСТИАНСКАЯ ДЕМОКРАТИЯ

разновидность современного консерватизма, чья социальная и идеологическая баз основана на признании ценности христианского морального порядка.

Политические партии и группировки, называемые христианскими, христианско-социальными или христианско-демократическими, стали возникать в последней трети XIX века. Римская католическая церковь активизировала процесс приспособления к новым политическим и социально-экономическим реалиям, связанным с этапом свободной конкуренции в развитии капитализма. До этого церковь противопоставляла себя либеральным доктринам и была на стороне конституционной и абсолютной монархии.

Папа Римский Лев XIII в своей энциклике "О новых вещах" (1891) сформулировал позицию церкви в отношении социально-политических проблем, рожденных Великой Французской революцией. Церковь заняла компромиссную позицию, в которую укладывалось освящение частнособственнических отношений и критика крайне диких форм проявления капитализма.

"Естественное право" было перенесено на существующие системы частной собственности, в результате чего они объявлялись соответствующими установленному Богом "естественному праву".

Лев XIII в 1901 году огласил энциклику "Гравес де коммуни" ("Тяжкие всех"), которую принято считать "конституцией" христианской демократии и где вопрос об участии христианско-демократических группировок в политической жизни ставится в осторожной форме. "Название христианская демократия, - говорится в этом документе, - следует понимать таким образом, что ей чужда всякая политическая идея и она не означает ничего иного, как только благотворительную христианскую деятельность для народа".

Источником современной христианской демократии стала энциклика "Рерум поварум".

Первые христианско-демократические партии начали появляться в Бельгии, Нидерландах, Австрии, Франции, Германии, Италии. Так, в Италии в 1919 г. возникла итальянская народная партия, считавшаяся наряду с германской партией центра своеобразным образцом христианской демократии. В резолюции, принятой на первом конгрессе ИНП, провозглашалось:"... партия намерена бороться за введение таких правовых норм и стремится к таким действиям, которые привели бы к изменениям и постепенному переходу от современной капиталистической экономически либеральной системы наемного труда к системе экономически более гуманной и отвечающей духу христианства. В этой новой системе капитализму как производящему фактору должна быть предназначена роль материального посредника, получающего вознаграждение в четко очерченных границах, тогда как труду (как умственному, так и физическому), должно быть гарантировано максимальное вознаграждение за его участие в производстве".

На путь поисков третьего пути, среднего между капитализмом и социализмом, встала Итальянская народная партия. Позднее "третий путь" стал лозунгом многих христианско-демократических партий и международных христианско-демократических организаций.

После войны в Европе, покончившей с фашизмом, выступление христианских демократов с евангелической аргументацией примирения и любви к ближнему, позволили привлечь на свою сторону средние слои, крестьянство, рабочих.

В период "холодной войны" христианская демократия заняла жесткие антикоммунистические позиции, что свидетельствует о все дальнейшем крене в строну консервативных ценностей. Несмотря на широкий диапазон взглядов, включающий как явный консерватизм, так и приемлемый реформизм, эти партии заявили о себе как консервативные, правоцентристские партии.

Консервативному повороту 70-80-х годов христианские демократы всецело способствовали. Наибольшую теоретическую активность проявили германские Христианско-демократический союз (ХДС) и Христианско-социальный союз (ХСС). К этому времени усилилась тенденция христианских демократов к объединению на общем западноевропейском и мировом уровнях. Создан и действует Европейский союз христианских демократов (1961), переименованный в 1982 году в Христианско-демократический интернационал; Европейская народная партия - федерация Христианско-демократических партий стран Европейского сообщества (1979); Европейский демократический союз (1978) - межнациональное партийное объединение, своего рода консервативное семейство, куда вошли ХДС, британские тори (консерваторы) и скандинавские консерваторы, французские голлисты и Австрийская народная партия, греческая "новая демократия", испанский Союз демократического центра, португальский Социально-демократический центр и т.д.

"Консервативное семейство" подразделяется на две большие группы партий: "чистые" консерваторы и христианские демократы, между которыми все больше, глубже, сильнее и дальше стираются идеологические, политические и социальные границы.

Отличное определение

Неполное определение ↓

Идеология (греч. ιδεολογία, от греч. ιδεα — прообраз, идея; и λογος — слово, разум, учение) — система концептуально оформленных взглядов и идей, выражающая интересы различных обществ, социальных классов и групп, в которой осознаются и оцениваются отношения людей к действительности и друг к другу, а также либо санкционируются существующие в обществе формы господства и власти (консервативные идеологии), либо обосновываются их преобразования (радикальные, революционные идеологии).

Идеология — не наука (хотя может включать в себя научные знания): в отличие от науки идеология не только представляет собой знание о социально-политической жизни, но также включает в себя оценку (степень желательности/нежелательности с точки зрения субъекта идеологии) тенденций, процессов и различных сил этой социально-политической жизни.

Как и любая иная идеология, христианско-демократическая идеология занимает особое место в политическом сознании. С одной стороны, идеология представляет собой систему убеждений, взглядов и мнений относительно политической реальности, реализуемые через политические классы и группы. С другой стороны, идеология представляет собой и систему ценностей: в ней находят выражение политические нормы, мировоззрения, идеалы, такие, как, например, свобода, демократия, справедливость.

Основной функцией идеологии, в том числе и христианско-демократической, является оценка социальной реальности, то, как оценивают реальность политические субъекты. С помощью идеологии политические силы обосновывают свои цели и подбирают средства для их реализации. На основе идеологии разрабатываются политические концепции, доктрины и программы.

Христианско-демократическая идеология - это разновидность политической идеологии, увязывающей ценности и идеалы христианской картины мира - с либеральными и общедемократическими требованиями к организации власти, государства и общества.

Христианско-демократическая идеология - это та идеология, которая включила в себя «мир любви» и «мир власти». Ведущим принципом христианско-демократической идеологии является признание зависимости блага каждого человека от процветания общества и государства.

В основе рассматриваемой идеологии - христианская вера, которая задает государству моральные критерии и оценки деятельности государства. Верующий гражданин должен способствовать повышению соответствия деятельности государственных и властных институтов их моральному и общественному предназначению. Отвечая активности граждан, государство должно обеспечить реализацию их демократических прав, оказывая помощь тем, кто не способен обеспечить себя. Только в таком случае смогут устанавливаться сбалансированные отношения между государством и гражданином. В настоящее время проблема взаимосвязи христианско-демократических начал с государством как организацией политической власти очень важна и требует рассмотрения ввиду того, что государству нужно бережнее относиться к человеку, его свободам, защищать его гражданские, политические и социальные права. Кроме того, в настоящее время мы сталкиваемся с различного рода общественными болезнями, где и проституция, и наркомания, рост преступности, который повышается с каждым годом, политические конфликты и войны, международный терроризм и другое. Важно выявить, от чего так происходит, понять и уяснить причины, способствовавшие этому, вероятно, что это зависит не от самого общества, не от самих людей, а от того, каково государство и как оно влияет на нас. Только в государстве, которое будет пронизано человеколюбием, моральными устоями и ценностями, будет царить порядок во всех сферах общественной жизни, а общество будет развиваться.

Целью моей работы является рассмотрение христианско-демократической идеологии с точки зрения степени ее реализации в нашем государстве. Для этого необходимо выделить основные задачи:

Рассмотреть историю христианско-демократической идеологии;

Уяснить, каковы основные начала и принципы данной идеологии, ее философско-социальное содержание;

Выявить возможность адаптации данной идеологии в нашем государстве и государстве других стран.

Истоки христианско-демократического движения

Современная христианско-демократическая идеология имеет глубокие исторические корни. Сама идеология, по - мнению многих ученых, возникла примерно в конце XVIII - начале XIX веков. Христианская демократия исходила из того, что общественно-экономическое устройство не может быть без этических принципов. Считалось, что в управлении обществом и государством необходимо участие христиан ввиду того, что именно христиане смогут внести в государство христианские ценности, христианскую духовность.

Христианская демократия, которая возникла на Европейском континенте, идеально соотносилась с картиной раннего христианства. На тот момент данная демократия имела лишь внутрицерковное значение. Она ставила перед собой цель осуществить внутрицерковное реформирование, добиваясь демократической организации общинной структуры и ослабления церковной иерархии.

Сторонники христианской демократии считали, что если церковь будет вмешиваться в дела государства, общества, не будет закрытой от внешнего, окружающего мира, то окажет на общество и государство положительное влияние, государство будет пронизано демократическими принципами, моралью и справедливостью. Однако во время Французской революции данная попытка не удалась. Великая французская революция разрушила феодальную структуру общества, в которую была тесно вплетена Римско-католическая церковь. Церковь была низведена до общественного института, и её положение усугублялось атаками со стороны якобинцев. После падения Наполеона часть духовенства примкнула к контрреволюционному движению, которое стремилось к восстановлению старого режима. Уже с начала XIX века между церковью и демократией были напряженные отношения, которые длились десятилетия.

История становления христианской демократии

Отсчет времени рождения христианской демократии в исследованиях различных авторов не одинаков. В отдельных работах ее рождение связывается с Великой Французской революцией, когда на Национальном собрании «конституционные» священники поклялись в верности Конституции и заявили, что первым демократом был Иисус.

В дальнейшем период становления христианской демократии связывался с исследованиями религиозного философа, аббата, одного из родоначальников христианского социализма Фелисите Робера де Ламменне. В 1830 г. вышла его книга «Будущее», в которой он отошел от традиций католических партий, заявив о своей приверженности идее свободы. В ней была предпринята первая попытка найти нечто объединяющее христианство и демократию. И, наконец, третья версия. Рождение христианской демократии связывают с эпохой революций 1848 г. Острые противоречия этого периода вызвали к жизни религиозно-политические взгляды, которые заключались в поиске союза между Церковью и народом, поиске политики согласия между католицизмом и демократией, программы сотрудничества между трудом и капиталом, участия в прибылях, развития рабочих ассоциаций. Здесь проявляются наиболее полно сформировавшиеся христианско-демократические убеждения.

На протяжении всего XIX столетия, а также и позднее трудно складывались отношения между формирующимися христианско-демократическими партийными объединениями и Церквами. Церковь, невзирая на глубокие общественные изменения, будучи по своей природе сугубо консервативным институтом продолжала проповедовать феодальную доктрину превосходства духовной власти над светской и боролась за возвращение утраченных ею позиций. Почти столетие официальная Церковь противопоставляла себя буржуазно-демократическим и либеральным доктринам и находилась в тесном союзе с конституционной и абсолютной монархиями.

Во второй половине XIX в. широкое развитие приобрело рабочее движение, значительное распространение получили идеи социализма, обострилась классовая борьба, остро встал вопрос о частной собственности, классовом неравенстве и мире, что подрывало позиции Церкви, защищавшей старые общественные отношения. В связи с расширением и углублением новых социальных явлений в обществе в Церкви стали нарастать тенденции, указывающие на необходимость изменения церковной иерархией своего отношения к развивающимся общественным процессам. Первым по широкому кругу социальных вопросов выразил свою позицию папа Лев XIII, занявший папский престол в 1878 г., в энциклике “Рерум новарум”.

Согласно положениям, выдвинутым в энциклике, Церковь создала собственную модель, с ее точки зрения, идеальных социально-экономических отношений. Церковь представляла себя защитницей людей труда. В соответствии с ее видением общественного устройства в обществе должна господствовать солидарность между классами, между трудом и капиталом. Концепция классового мира вошла в историю под названием корпоративизма.

Положения энциклики Льва XIII были восприняты не только как требование проведения социальных реформ, но и более расширительно - как необходимость осуществления политических преобразований общества, что стало сильнейшим толчком в развитии христианско-демократической идеи. До сих пор современная христианская демократия ссылается на энциклику “Рерум новарум” как на свой основной идеологический источник. Главный смысл энциклики “Рерум новарум” христианская демократия видела в изложении идеи о необходимости участия христиан в управлении обществом с целью внедрения в его жизнь христианских ценностей, полагая, что общественно-экономическое устройство не может не отвечать этическим принципам. В связи с этим встал вопрос о средствах достижения цели, которые сопрягались бы с осознанием политических действий христианского свойства.

С конца XIX в. Церковь уже постоянно прибегает к изложению своих позиций по важным общественным проблемам в энцикликах, получивших название социальных. У самой католической Церкви отношение к внецерковному христианскому политическому движению оставалось прежним. В 1901 г. Лев XIII издал новую энциклику “Гравес де коммуни”. В ней впервые было упомянуто понятие “христианская демократия”, но в послании уточнялось, что из сферы католического социального движения исключалась любая политическая деятельность. Оно должно было представлять собой христианское движение милосердия и ничего другого.

До второй мировой войны христианско-демократические партии представляли собой небольшие политические образования или небольшие политические партии, которые в целом не играли на политической арене Европы значительной роли. Спектр политических идей межвоенной Европы определялся либерализмом, который черпал свои идеалы в произведениях энциклопедистов, в идеях Великой Французской революции, марксизме большевистского и другого толка, разных типологиях фашизма. Парадигма исторических событий в этот период была крайне неблагоприятна для христианской демократии и демократии вообще. Социальная, экономическая и культурная среда второй четверти ХХ столетия сопровождалась кризисом христианской цивилизации, глубоким кризисом демократии. Это было время фашизма, национал-социализма, коммунизма, время господства тоталитарных режимов, повлекшие гибель миллионов человеческих жизней, разрушение человеческой морали. Это было время господства сил, несущих антихристианские идеи и прибегающих к массовым антихристианским действиям. Прошло несколько десятилетий, прежде чем христианская демократия была признана в качестве политической программы.

В годы второй мировой войны известный и наиболее авторитетный христианский философ ХХ в. Жак Маритен (1882-1973) в изданной в 1943 г., а написанной годом раньше, книге “Христианство и демократия”отводил ведущую роль христианству и демократии в послевоенном устройстве Европы, что должно стать, по его мнению, частью общественного сознания.

Лишь после второй мировой войны христианство и демократия “соединились”. Сформировалось христианско-демократическое движение как одно из ведущих общественно-политических направлений. Идея христианской демократии получила гражданство. Теперь в понимание христианской демократии вкладывался широкий политический смысл, который состоял из представлений о религиозно-политическом движении начала XIX в. и религиозно-социальном движении конца XIX в. На этой основе в послевоенное время шло формирование независимых от Церкви христианско-демократических партий. Христианская демократия, превратившись в крупную политическую силу Европы, направила свои усилия на построение и укрепление на континенте демократического общественного устройства.

Христианская демократия в послевоенный период

Послевоенная христианская демократия строилась на основах христианского социализма и конфессионального консерватизма, но не идентифицировала себя с более ранними формами «политического католицизма». Традиционный светский консерватизм земельной аристократии и консервативный либерализм средних классов дискредитировал себя в Европе своей неспособностью бороться с антидемократической волной 20-х-30-х годов. Новые христианско-демократические движения заполнили создавшийся вакуум и в поляризованной атмосфере холодной войны стали несоциалистической альтернативой коммунизму.

Христианская демократия становилась ведущей политической силой европейских стран. Обращаясь к решению практических задач, она претерпевала значительные внутренние изменения. “Центр тяжести христианско-демократической философии переместился от католического учения к вдохновленному христианством прагматизму”.

Сформировавшиеся партии стали проводить свою политику исходя не только из Божественного Откровения и естественного права, но и из представлений о насущных путях общественно-политического развития. Они действовали в направлении соотнесения земного и небесного. Однако политическая практика христианско-демократических партий после второй мировой войны по-прежнему определялась христианскими ценностями.

Христианско-демократические партии вовлекают в сферу своей деятельности широкий социального состава общества. Они рассматривают себя в качестве народных партий, увязывая это с представлением о совокупности интересов всего общества вне зависимости от того, какие экономические, социальные и культурные интересы выражают представители тех или иных социальных слоев общества.

Основные принципы и ценности христианско-демократической идеологии

Христианско-демократическая идеология - это политическое движение, которое отделено от церкви и выступает за решение социальных, политических и экономических проблем при соблюдении христианских принципов. Современная христианско-демократическая идеология включает в себя несколько принципов, куда входят: персонализм, популяризм, общее благо, коммунитаризм, единство человечества, солидаризм, выраженные пределы власти государства, субсидиарность, социально-рыночную экономику, социальную справедливость, демократию, неприемлемость фундаментализма против веры, а также христианскую этику.

Персонализм - принцип, означающий, что человеку свыше даны его социальные, политические, гражданские права. Кроме того, каждый человек имеет и свои потребности, а для реализации своих потребностей человеку необходимо взаимодействовать с другими людьми, которые, в свою очередь, как и он, также наделены своими правами. Ввиду этого, данный принцип предусматривает взаимное уважение, взаимную ответственность людей за свои действия.

Популяризм означает разделение общества на социальные слои. Каждый слой населения имеет свои потребности, свои гражданские, политические, социальные и иные права. В связи с этим политика государства должна исходить из того, чтобы были учтены интересы каждого слоя. Общее благо предполагает справедливое распределение в целях общего развития общества и государства. Каждый человек является творцом своей судьбы, соответственно, от каждого человека зависит, каким будет общество и государство в целом.

Коммунитаризм - принцип, означающий, что предназначение человека вовсе не в том, чтобы человек был инструментом государства, наемным рабочим или конкурентом другим людям одного и того же государства, а в том, что человек должен себя реализовывать себя как представителя того или иного социального слоя общества, ячейки: члена семьи, как работника какого-либо учреждения и т.д. Только таким путем общество и государство будут развиваться.

Единство человечества - принцип, основанный прежде всего на единстве мира. Данный принцип выступает за развитие международных отношений, международной торговли, международных связей, международного сотрудничества, тем самым мир приобретет всеобщее благополучие и процветание. Кроме того это приведет к сохранению окружающей среды. В основе принципа - Земля, которая является общественным достоянием. В основе принципа солидаризма - взаимная помощь стран. Так, страны богатые должны помогать и уступать тем странам, которые развиты в меньшей степени, бедны и нуждаются в помощи со стороны других государств.

Пределы власти государства - данный принцип предполагает, что права и свободы человека и гражданина являются высшей ценностью, и государство в первую очередь должно защищать данные права и интересы всех граждан. Государство должно действовать только в пределах, установленных законами и использовать свою власть только в той мере, какая необходима для общего блага. Кроме того, данный принцип четко говорит о том, что в пределы власти государства не входит решение проблем, которые возникают в семьях, других общественных структурах.

Принцип субсидиарности предполагает приближение власти государства к народу, и как можно ближе. Верхний уровень государства должен решать именно те проблемы, которые уже невозможно решить на более низком уровне. Государство должно решать только те проблемы, с которыми человек, корпорации, партии, профсоюзы и иные организации самостоятельно справиться не смогут.

Принцип социально-рыночной экономики. Религия касается любой стороны общественной жизни, в том числе политики. Кроме того, даже в Библии дается представление о том, что духовность стоит выше, чем материальные ценности, хотя в Библии и не содержится какой-либо политической программы или идеологии. Каждый человек наделен правом выбора своего рода деятельности, своей профессии, в том числе и занятие экономической деятельностью. Частная собственность в нашем государстве охраняется законом. На тех, кто в своих руках сосредотачивает власть, богатство, занимается предпринимательской деятельностью - распространяется требование подотчетности. Одной из обязанностью государства в экономической сфере является развитие чувства взаимной ответственности на рынке.

Принцип социальной справедливости означает, что все люди от рождения равны. В связи с этим, каждый имеет равное право на участие в жизни общества и государства. Но есть категории граждан, которые в силу определенных причин не могут заниматься трудовой деятельностью и т.д. К этим людям можно отнести инвалидов, малоимущих граждан, беженцев и иных лиц, которые нуждаются в поддержке государства в большей степени, чем иные лица. Поэтому государство в пределах своих полномочий должно не только защищать права и свободы таких граждан, но и всячески оказывать им поддержку: производить доплаты, пособия и т.д. Однако важно сказать, что сторонники христианско-демократической идеологии считают, что по мере своих возможностей такие лица все же должны, пусть и минимально, но вносить хоть какой-то вклад в развитие экономики страны.

Принцип демократии принцип, известный наверное каждому в нашей стране. Данный принцип означает, что народ, граждане государства, в рамках закона вправе сменить власть, повлиять на процесс принятия различного рода политических решений и действий. Безусловно, каждому известно, что данный процесс происходит в форме выборов и референдума.

Неприемлемость фундаментализма в вопросах веры - существенный принцип христианско-демократической идеологии. Сторонники данной идеологии считают, что ни одна из церквей государства не должна принимать какое-либо доминирующее положение. Каждый человек наделен правом выбирать, какую принимать веру и к какой церкви относиться. В связи с этим необходимо уважать выбор других людей, уважать выбор права культурных меньшинств. Кроме того, в обязанности государства входит защита свободы вероисповедания.

Принцип христианской этики подразумевает, что политика, которую проводит государство, должно содержать в себе мораль. Не только личными, но и политическими ценностями является покаяние, человеколюбие, гуманизм, терпимость и смирение. Любое государство должно быть не «машиной» для человека, а той организацией политической власти, которая, осуществляя свои функции, заботится о каждом человеке и знает, что такое милосердие, любовь и уважение.

Основные ценности христианско-демократической идеологии, ее взгляды.

Помимо перечисленных принципов христианско-демократической идеологии, то есть основополагающих начал и идей, лежащих в основе рассматриваемой идеологии, необходимо сказать и о тех ориентирах, которых придерживаются сторонники идеологии, то есть ценностях христианско-демократической идеологии.

Первыми в нашей стране, кто начал изучать христианско-демократическую идеологию, были священнослужители и философы. Среди них Н. А. Бердяев, Ж. Маритен, Э. Мунье и другие.

Сторонники идеологии, о которой идет речь, всегда придерживаются определенных ценностей, которые и составляют основу идеологии. К примеру, сторонники христианско-демократической идеологии всегда почитали и почитают такую ячейку общества и государства, как семью. Христиано-демократы выступают против абортов, осуждают нетрадиционные формы брачных отношений. Сторонники идеологии выступают за то, что школьники должны изучать предметы, касающиеся веры и религиозного воспитания, но только в том случае, если этого захотят сами дети и родители этих детей выразят на это свое согласие.

Христиано-демократы разделяют ценности консерватизма: они так же, как и консерваторы, выступают за сохранение традиций, нравственности.

Говоря о ценностях христианско-демократической идеологии, важно отметить «центр» всех ценностей - в основе человек как «подобие Бога». Человек - лицо, чьи права и интересы должны защищаться, ни в коем случае не должны быть нарушены или ущемлены, все остальное имеет второстепенное значение.

Сторонники идеологии активно выступают против всего того, что касается неуважения свободы человека, нарушения его законных прав, интересов. Они предполагают, что именно человек должен развиваться в обществе и государстве, хотя и имеет определенные обязанности и должен вносить вклад в развитие государства, в котором он живет; однако и человеку чтобы развиваться, необходима поддержка со стороны государства.

Христианские демократы уделяли внимание расширению правовых позиций как в церкви, так и в обществе в целом. Они даже стремились стать конституционной политической партией, цель которой состояла в признании права, претворении его в жизнь.

Основным ориентиром христианско-демократической идеологии, то, на что она опиралась, прежде всего, были и остаются учения о Боге, Библия и Евангелие. Носители данной идеологии считали, что, согласно Евангелие, человек является частью государства, и подлинной демократии быть не может, если в самом человеке не будут заложены христианские начала, основанные на человеколюбии, морали и социальной справедливости. А сущность государства, по их мнению, состоит в служении людям, гражданам государства, в борьбе за справедливую и достойную жизнь.

В отличие от других идеологий только христианско-демократическая идеология провозглашает и отстаивает самую широкую свободу человека, в которой допускается борьба между всеми существующими социальными слоями общества и провозглашает социальный плюрализм, под которым понимается многообразие мнений общественных групп и слоев.

Христианско-демократическая идеология в мире

Христианско-демократическая идеология прошла долгий путь своего развития в совершенно разных странах. Многие политологи и ученые считают, что даже сейчас, в двадцать первом веке данная идеология не просто нашла свое отражение в странах различных государств, но еще и продолжает развиваться до сих пор, а в некоторых государствах является даже ведущей идеологией.

В Италии в 1919 году была основана Народная партия Италии Луиджи Стурцио. В христианско-демократическую идеологию данная партия внесла огромнейший вклад, так как стремилась провести политику популяризма, о которой мною было выше сказано. В 1945 году была основана Итальянская христианско-демократическая партия, выходцы из которой занимали посты в правительстве Италии. И даже после распада этих партий в настоящее время христианско-демократическая идеология в Италии является основной, а ведущей партией является христианско-демократическая партия «Вперед, Италия!»

На Украине на сегодняшний день существуют две христианско-демократические партии: Христианско-демократический союз и Христианско-демократическая партия Украины. Христианско-демократический союз представлен в Верховной Раде. Развитие данной идеологии на Украине имеет место быть, так как даже издается периодическое издание - газета «Христианский демократ», главным редактором является Дмитрий Панько.

В становлении демократии в США христианско-демократическая идеология сыграла огромную роль. К концу XIX века в США развилось протестантское понимание социальной активности христиан. Баптистский священник Уолтер Раушенбуш основал движение социального евангелизма. Движение стремилось преобразовать общество в Царство Божье путём самосовершенствования и восстановления человеческих отношений. Основным инструментом предполагалась миссионерская деятельность, которая должна была формировать общественное мнение.

В России христианско-демократическая идеология не является традиционной, но существуют родственные течения. Источником христианско-демократической идеологии в России стали такие русские философы, как С. Н. Булгаков, П. Б. Струве, П. И. Новгородцев, А. Бердяев. Еще в СССР многие священники вели борьбу за права человека и свободу вероисповедания. С конца 1980-х годов в России начали формироваться мелкие организации христианско-демократической идеологии. К примеру, такие, как Христианско-демократический Союз России, созданный в 1989 году Александром Огородниковым и объединивший организации Москвы и Санкт-Петербурга, Московский Христианско-демократический Союз Виктора Рота, однако эти партии постепенно распались. Создавались и такие партии и движения, как Российская Христианско-демократическая партия, Российское Христианско-демократическое движение, блок «Народное согласие», данные партии изжили себя, и члены этих партий постепенно перешли в другие демократические партии, к примеру, в партию «Яблоко». Все эти движения, партии оказались настолько мелкими, что не смогли просуществовать долгое время, кроме того, у них не было четких идеологий, которые были бы востребованы в обществе. По-мнению ряда ученых и политологов, в настоящее время в России нет условий, которые бы способствовали развитию христианско-демократической идеологии. Это они объясняют различного рода причинами: тем, что у христианских политиков отсутствует программа идеологии, это и отсутствие политических традиций, низкая численность того населения, которым были бы важны евангельские ценности. К таким, например, относится известный православный журналист Александр Щипков. Он утверждает, что в России отсутствуют христианско-демократические традиции, отсутствует собственная идеология, а имеются лишь основные принципы и ориентиры, с помощью которых невозможно улучшить жизнь граждан ввиду того, что нет программы реализации и воплощения ее в жизнь. Кроме того, со стороны главенствующей церкви нет абсолютно никакой поддержки - христианская политика могла бы просуществовать в том случае, если бы имелись богословские обоснования для политической деятельности. Есть и другие ученые, которые, напротив, считают, что существует вероятность развития христианско-демократической идеологии в нашем государстве, так как данная идеология близка действующим идеологиям нашего государства и полностью отрицает тоталитаризм.

Заключение.

В данной работе я попыталась раскрыть понятие христианско-демократической идеологии, выявить ее сущность, также попробовать ответить на те вопросы, которыми задалась перед началом работы - что такое христианско-демократическая идеология, откуда она берет свои истоки, как она развивалась на протяжении сотен лет, проследить, как данная идеология развивается в мире, сделать выводы о том, возможна ли адаптация данной идеологии в нашем современном государстве.

Итак, христианско-демократическая идеология представляет собой разновидность политической идеологии, увязывающей ценности и идеалы христианской картины мира - с либеральными и общедемократическими требованиями к организации власти, государства и общества.

Идеология возникла примерно в конце XVIII века. Считалось, что христиане, верующие люди должны быть частью политической системы общества и государства. Они должны тоже править государством, должны привносить в государство христианские, божественные принципы, ведь государство должно быть основано на гуманности, человеколюбии, справедливости и общем благе.

Христианско-демократическая идеология, как мною было выяснено, собственно и не имела никакой идеологии, с помощью которой она могла бы претвориться в жизнь, были лишь идеи, взгляды и основные принципы, которые мною выше были раскрыты. Это популяризм, общее благо, единство человечества и иные.

Проблема христианско-демократической идеологии прежде всего в том, что были попытки претворения ее в жизнь, создавались мелкие партии и движения, но они были порабощены другими партиями - «действительно политическими», которые уже устоялись в обществе, имели конкретные идеологии, научно обоснованные принципы, программы, которые воплощались и воплощаются в жизнь, кроме того, христианско-демократическая идеология не смогла бы просуществовать хотя бы даже из-за того, что часть принципов данной идеологии уже имеются в программах реально действующих партий. Другой вопрос - пронизаны ли партии, действующие сейчас какими-либо христианскими принципами, взятыми из религии? К сожалению, нет. Разве что христианско-демократические партии так же, как и ныне действующие, провозглашают справедливость и демократизм.

Выражая свое собственное мнение, хочется сказать о том, что с одной стороны, христианско-демократическая идеология в нашем государстве вряд ли когда-либо найдет свое отражение. Данная идеология изжила себя, кроме того, что уже было много попыток воплощения ее в жизнь. В нашем современном государстве хватает политических партий, их великое разнообразие, и даже при создании, возобновлении христианско-демократической - она просто «затеряется» даже за теми партиями, которые набирают минимальное количество голосов на выборах. Еще один вопрос - вопрос религии. В настоящее время каждый сам для себя определяет понятие религии, ее разновидности и возможности принадлежности к какой-либо из них. Законом это разрешается. А вот действительно ли нужно, чтобы политическая партия должна была придерживаться принципам церкви? И здесь мнения народа, мнения граждан государства будут расходиться.

И все же, однозначно ответить на вопрос адаптации рассматриваемой идеологии в государстве нельзя. С другой стороны, степень доверия к Русской Православной Церкви достаточно высока у самих граждан. Сама церковь, как мы знаем, не вмешивается в дела государства и старается обходить политику государства. Единственный путь в выход в этом смысле - формулирование, осмысление и обнаружение тех общих ценностей, которые соответствуют русской церкви, ведение политики на ее основе. Ведь, как и в нашем государстве, так и в православной церкви центром является сам человек, его права, свободы и интересы; политика, основанная на демократизме и справедливости - а это, в свою очередь, уже соприкосновение идей православия и идей государства.

Таким образом, несмотря на реальное воплощение христианско-демократической идеологии в жизнь и ее неоднократные попытки реализации в обществе, государство должно взять за основу ценности православной церкви. Делая это, государство укрепит себя, свою политику и то общество, в котором мы живем.

От редакции «Континент»

Это — обзор основных подходов к теме христианской демократии, выработанных западной политической и религиозно-общественной культурой ХIХ-ХХ веков, — обзор, представленный фрагментами из нескольких обобщающих работ на эту тему, вышедших на русском языке, а также некоторыми другими текстами. Учитывая крайнюю скудость литературы такого рода в российском медийном пространстве, а соответственно и чрезвычайно слабую осведомленность в ней нашей широкой читающей публики, мы сочли, что такой обзор будет небесполезен для всех, кто не останется равнодушен к обсуждению на страницах нашего журнала столь сложной и острой темы, едва ли не первостепенно значимой для грядущих исторических судеб России.

I. Исходные доктрины

Из книги Александра Щипкова “Христианская демократия в России” 1

Формированию социального учения Католической церкви способствовали энциклики папы Льва XIII, включая “Rerum Novarum” (Исходя из новых обстоятельств, 1891), в которой определялась роль церкви в условиях индустриального общества. Описание кризисного состояния современной цивилизации, базирующейся на светской гуманистической, а не христианской культуре, занимает существенное место в социальном учении. Источник кризиса видится в неверном понимании сущности человека в отрыве от Бога. Построение мира без Бога обращается против человека, поскольку последний оказывается в духовном вакууме. Учение развивалось в последующих церковных документах2, наиболее известным из них стало окружное послание II Ватиканского собора “Gaudum et Spes” (Радость и надежда, 1965).

Учение представляет собой совокупность общественно-политических, экономических и этических концепций. Окружное послание “Радость и надежда” утверждало независимость церкви, которая не связывает себя ни с одной из существующих политических, экономических и социальных систем. Одновременно церковь настаивала на своем праве вмешиваться в мирские дела, давая им нравственную оценку, основанную на евангельском учении. Церковь должна судить о том, согласуются ли основы конкретного социального строя, формирования или организации с Евангелием. Под “социальным” понимаются все сферы человеческой деятельности: семья, экономика, политика, право, культура.

Церковь как собрание верующих должна быть независимой от государства, но она не должна быть от него отделена, поскольку отделение несовместимо с сотрудничеством. Обе структуры — автономны. Социальная доктрина не является политической программой, не дает конкретных технических ответов на проблемы общественной жизни, но указывает принципы общежития:

1. Принцип единства и нерасторжимости брака.

2. Принцип неприкосновенности права на жизнь.

3. Принцип первенства человека над обществом.

4. Принцип природного равенства всех людей.

5. Принцип национальной и международной солидарности.

6. Принцип необходимости и законности частной собственности.

7. Принцип солидарности между социальными слоями (например, работником и работодателем).

Первенствующая роль в жизни общества отводится мирянам. Миряне имеют специфическое божественное поручение в созидании общества. Они не должны противопоставлять религиозную, профессиональную и социальную сферы деятельности. Они обязаны участвовать в делах общества и осознавать свою ответственность в процессе его преобразования.

Развиваясь, социальное учение Католической церкви оказывало на протяжении всего XX века колоссальное влияние на формирование политической мысли. Христиане получили нравственную основу, утвержденную церковным документом, для активного участия в политической жизни государства. После Первой мировой войны в Европе начали появляться христианско-демократические партии; они полагали в основу своей программы принципы социальной доктрины, интеллектуальный потенциал которой начинал действовать помимо воли своих создателей. Одной из первых (1919) стала Итальянская народная партия, основанная священником Луиджи Стурцо.

После Второй мировой войны христианская демократия достигла больших успехов, особенно в Германии, и завоевала значительную часть не только католического, но и протестантского электората3. Опираясь на принцип международной солидарности, заложенный в социальной доктрине, идеологи Христианско-демократического союза (ХДС) Германии выработали концепцию христианского интернационализма, и в 1961 году возник Всемирный христианско-демократический союз, переименованный позже в Интернационал христианской демократии (ИХД). В 1990-е годы эта организация играла заметную роль в жизни христианских партий в России <…>

Отношения между Католической церковью и христианскими демократами не были простыми. Церковь не поощряла прямого прихода христиан в политику, призывая ограничиваться социальной сферой4. Процесс политического созревания приводил христианских демократов к нарушению церковного запрета. В дальнейшем многие христианско-демократические партии предпочли дистанцироваться от католической церкви, порой исключая из названия слово “христианский” и сохраняя лишь христианский дух в своих программах. Чаще всего они называли себя “народными партиями”, демонстрируя историческую преемственность с партией Луиджи Стурцо.

Политическая идеология христианской демократии формировалась внутри единого христианского мышления, стремясь перешагнуть узкие конфессиональные границы. Тем не менее, необходимо различать католические и протестантские влияния.

Параллельно католическому социальному учению, вышедшему из Европы, в Соединенных Штатах, где преобладает протестантизм, развивалось свое понимание социальной активности христиан. К началу XX века в США возникло движение социального евангелизма, основоположником которого стал баптистский священник Уолтер Раушенбуш (1861-1918)5. <…> Будучи молодым священником, У. Раушенбуш проповедовал в трущобах Нью-Йорка и столкнулся с нищетой и тяготами жизни низшего сословия. На фоне всеобщего обострения политических конфликтов социальная несправедливость вызывала в душе священника страстное сопротивление. Размышляя о путях преодоления социального зла, он пришел к выводу, что победить его можно лишь построением на земле Царства Божьего. Раушенбуш писал: Главная цель христианства состоит в том, чтобы преобразовать человеческое общество в Царство Божье путем восстановления всех человеческих отношений и преобразования их в соответствии с волей Бога 6. Раушенбуш рассматривал возможность преодоления пороков общества не с помощью прямого вмешательства христиан в общественную жизнь, а через самосовершенствование человека: чистый сердцем христианин, соблюдающий евангельские заповеди, преобразится сам и преобразит окружающих, а через них и весь мир. Отсюда вытекала мысль, что социальное зло можно искоренить миссионерской деятельностью. Постепенная евангелизация, по мнению Раушенбуша, будет формировать общественное мнение, которое в свою очередь положительно повлияет на политиков, бизнесменов и общество в целом. Идеи социальной евангелизации получили широкое распространение и, как отмечает Л. Н. Митрохин, оказали едва ли не решающее влияние на либерально-буржуазное крыло российских баптистов 7.

В начале XX века в России функционировали два крупных религиозных объединения баптистского направления: Союз русских баптистов и Всероссийский союз евангельских христиан. Обе церкви поддерживали тесные отношения с баптистскими церквами Германии, Англии, США. Оба союза входили во Всемирный союз баптистов. Во Всемирных конгрессах баптистов в Лондоне (1905) и Филадельфии (1911) активное участие принимали русские делегации, а лидер евангельских христиан И. С. Проханов был избран вице-президентом Всемирного союза баптистов. Русские баптисты были знакомы с организационной структурой западных протестантских церквей, получали от них финансовую поддержку и следили за развитием протестантской мысли8.

В 1905 году по инициативе одного из лидеров русских меннонитов П. М. Фризена возникла политическая организация — Союз свободы, правды и миролюбия, в которую помимо меннонитской вошли баптистская и евангельско-христианская церкви. В Центральное бюро Союза вошли такие видные деятели баптизма, как И. С. Проханов, Н. В. Одинцов, И. М. Староверов. Союз свободы, правды и миролюбия явился первой в России конфессиональной партией, которая ставила перед собой конкретную политическую цель — вхождение во властные структуры через участие в предстоящих думских выборах. Исследователь христианских политических организаций России начала XX века А. И. Клибанов <…> характеризует Союз свободы, правды и миролюбия как партию конституционно-демократической ориентации с религиозно-нравственной и социальной окраской и прямо называет ее “социально-христианской”9. Партия Фризена выступала за конституционную монархию, отстаивала всеобщее избирательное право, всеобщее и бесплатное обучение детей, отмену государственной опеки и субсидирования всех исповеданий , воскресный отдых и узаконение сотрудничества между рабочими (служащими) и работодателями 10.

Союз свободы, правды и миролюбия просуществовал недолго, распавшись в 1906 году вследствие внутренних противоречий. Организованную политическую деятельность протестантов в течение многих лет возглавлял основатель Всероссийского союза евангельских христиан И. С. Проханов. В 1908 году он создает Русский евангельский союз, в документах которого последовательно проводилась мысль о необходимости обновления церкви и религиозной “реформации”. В Русский евангельский союз, так же как и в Союз свободы П. Фризена, входили разные протестантские церкви, что свидетельствует о его политических задачах. Вслед за Прохановым они утверждали, что “социальные свободы принесет России не политическая революция, а религиозная реформация”11. Один из лидеров русских баптистов В. Г. Павлов писал: “Мы должны повторить нашу весть об обновлении человечества посредством принятия Евангелия; мы должны говорить людям, что новый век может наступить лишь чрез возрожденных людей”12. Преемственность идей Раушенбуша очевидна.

После Февральской революции и падения российской монархии, в марте 1917 года Иван Проханов создает Христианско-демократическую партию “Воскресение”, продолжая развивать идеи “социальной евангелизации” и формулировать их применительно к российским условиям:

— установление демократической республики какw наиболее совершенного образа правления для государства и наиболее отвечающего учению Христа;

полная свобода веры, слова, печати, обществ, союзов, собраний и народностей;

— устранение всех сословных и всяких других ограничений, осуществление равноправия женщин;

— социально-экономическое законодательство на основе полной справедливости к трудящимся классам;

— отчуждение в пользу народа удельных иw монастырских земель за вознаграждение, определяемое законодательными учреждениями;

— преобразование России в Союз автономныхw областей под наименованием Соединенные Штаты Российской Республики; объединение всех государств в один “Всемирный Союз государств”;

— отделение церкви от государства; равенствоw всех религиозных общин, церквей и исповеданий перед законом, а также и вневероисповедного состояния;

— полная свобода религиозной проповеди;

— пересоздание церкви на началах Евангелия по образу церкви времени Христа и Его апостолов, описанной в Новом Завете;

— упразднение иерархии и восстановлениеw равенства всех членов церкви; в церкви могут быть только служители, свободно избираемые и поставляемые церковью из достойных лиц;

— введение в богослужение народного языка вместо малопонятных языков; активное участие в богослужении членов церкви.

Программные установки партии “Воскресение”13, впервые в России назвавшей себя “христианско-демократической”, показывают, что И. Проханов пытался учитывать современные российские условия: социальную напряженность и падение авторитета Российской православной церкви. Основные положения данной программы касались социальной справедливости и были не только тесно связаны с идеей реформации религиозной жизни, но прямо из этой идеи вытекали.

В том же 1917 году Проханов основал газету “Утренняя звезда” — для выражения евангельской точки зрения на религиозные, политические, общественные, экономические, научные и литературные вопросы . Программу “Воскресения” он комментирует так: Все пункты религиозной программы могут быть осуществлены только частью законодательным путем, но главным образом при посредстве свободного религиозного творчества, путем убеждения и вдохновенного слова проповеди 14.

Официальная церковь опасалась новых идей, но принципы “социальной евангелизации” находили отклик в интеллектуальном слое православной общественности. Закрепощенность Православной церкви государством, которое понуждало ее к выполнению порой полицейских функций, церковный бюрократизм и сервилизм по отношению к власти провоцировали в православной мыслящей среде стремление к религиозной реформации. Между официальными представителями церкви и обществом росла стена непонимания. Русский философ С. Н. Булгаков (1871-1944), совершивший эволюцию от марксизма к христианству, знавший и церковь, и освободительное движение, считал необходимым вести одновременную борьбу как с пороками внутри церкви, так и с безрелигиозностью революционеров. В 1905 году он основал партию “Союз христианской политики”, программа которой сформулирована в его статье “Неотложная задача” (1905).

Булгаков считает, что социалистическая идея преследует благородные цели установления социальной справедливости, но невозможность ее реализации заключается в том, что она базируется на философской почве атеистического гуманизма, на “религии человечества, но без Бога и против Бога”15. Государственную церковь, равнодушную к социальному злу и отталкивающую тем самым народ от христианства, Булгаков обвиняет в распространении безбожия. Он видит задачу христианской политики в христианизации социалистических идей: христианин не может и не должен быть индифферентен к задачам политики и общественности, выдвигаемым современностью 16. Определяющее направление христианской политике дают заповеди Христа. Учение о Богосыновстве, говорит автор “Неотложной задачи”, утверждает абсолютное достоинство человеческой личности как образа Божьего. Он подчеркивает, что непоколебимые основы всякого освободительного движения — идеал свободы личности 17. Однако укоренению нравственной основы в освободительном движении мешает поврежденность человеческой природы, следовательно, с исправления этой природы и следует начинать.

Авторитарному государственному устройству Булгаков противопоставляет свободный союз самоуправляющихся общин и видит идеальное будущее устройство мира в организации “Всемирных Соединенных Штатов”. Спустя двенадцать лет эту идею почти слово в слово повторит И. С. Проханов в программе партии “Воскресение”. Христовы заповеди одеть и накормить нуждающегося в настоящее время, по мнению Булгакова, можно выполнить только посредством сложной социальной техники 18. Он добавляет: Все это совестно и скучно говорить и доказывать, и было бы совершенно излишне на Западе и в Америке, где движение так называемого христианского социализма давно не новость, но, к сожалению, приходится у нас 19. Здесь автор прямо указывает интеллектуальный источник создаваемого им Союза христианской политики.

Союз христианской политики не обрел организационной формы и вошел в историю только как памятник философской мысли. Во II Государственную думу Булгаков баллотировался как беспартийный кандидат, был избран от Орловщины и стал одним из деятельных депутатов. Позже С. Н. Булгаков вовсе откажется от идеи христианского партийного строительства, бросив в 1917 году знаменитую фразу: Нередко высказывается пожелание о том, чтобы у нас возникла самостоятельная партия христианских социалистов. Однако едва ли можно разделить это пожелание. Пусть социалисты делаются христианами, а через то христианизируется и их социализм, но выступать с проповедью особой партии христианского социализма — это значит принижать вселенские глаголы христианства 20. Но и здесь Булгаков, которого по праву можно назвать одним из предтечей современной русской христианской демократии, остается верным идее социальной евангелизации.

Из энциклики папы Иоанна Павла II “Сотый год” (Centesimus annus) (1991)

Глава V. Государство и культура

46. Церковь ценит демократическую систему в той мере, в какой система эта обеспечивает гражданам право политического выбора, гарантирует им возможность избирать и контролировать правителей или, если понадобится, менять их мирным путем. Тем самым она не станет потворствовать образованию небольших правящих группировок, которые узурпируют государственную власть в своих интересах или в идеологических целях.

Подлинная демократия возможна лишь в правовом государстве и на основе правильного представления о человеке. Для нее нужны условия, при которых индивидуум мог бы развиваться, получая образование и истинные идеалы, а общество становилось “личностным”, создавая структуры, где люди работают вместе и вместе несут ответственность. Теперь нередко говорят, что демократическая форма политической жизни хорошо уживается с агностицизмом и релятивизмом в философии. Тех, кто убежден, что знает истину и твердо ее держится, считают ненадежными с демократической точки зрения, ибо они не верят, что истину определяет большинство или что она меняется вместе с политическим равновесием. Надо заметить в связи с этим, что, если вообще нет окончательной истины, которая руководила бы политической деятельностью, очень легко манипулировать идеями и убеждениями в интересах власти. История показывает, что демократия без прочных ценностей скатывается к открытому или слегка прикрытому тоталитаризму.

Церковь не закрывает глаза и на опасность фанатизма и фундаментализма среди тех, кто во имя идеологии, претендующей на научную или религиозную значимость, полагает, что вправе навязывать другим свое понимание истины и добра. Xристианская истина — не такая. Вера наша — не идеология, а потому не тщится загнать в строгую схему изменчивые политические реальности и признает, что жизнь человеческая осуществляется в истории по-разному, всегда несовершенно. Более того, Церковь неизменно почитает свободу, постоянно настаивая на богоданном достоинстве личности.

Однако свобода достигнет полноты, только если примет истину. В мире, где истины нет, свобода теряет самые свои основания; человек открыт разгулу страстей, игре явных или тайных обстоятельств. Христианин жив свободой, он ей служит, непрестанно предлагая другим известную ему истину в силу своего миссионерского призвания (см.: Ин 8:31-32). Он чуток ко всякой крупице правды, какую только увидит в жизни и культуре людей и народов, но, беседуя с другими, всегда утверждает то, что сообщили ему вера и здравое владение разумом.

47. Теперь, когда рухнул и коммунистический тоталитаризм, и многие другие режимы “национальной безопасности”, мы видим, что — конечно, не без конфликтов — в мире распространяется демократический идеал и большая забота, большее внимание к правам человека. Но именно поэтому нужно, чтобы, перестраивая свои системы, народы подвели под демократию подлинное, прочное основание, открыто признав эти права. Среди самых важных — право на жизнь, включающее право ребенка развиваться в материнской утробе с момента зачатия; право жить в единой семье и в атмосфере, способствующей развитию личности; право развивать разум и свободу в поисках и познании истины; право участвовать в разумном использовании материальных ресурсов земли и зарабатывать этим трудом на жизнь себе и своим близким; право свободно создавать семью, иметь и воспитывать детей, ответственно используя свою воспроизводительную силу. В определенном смысле источник и синтез этих прав — религиозная свобода, то есть право жить по истине своей веры, согласно с богоданным достоинством своей личности.

Даже в странах с демократическим правлением права эти не всегда уважают в полной мере. Мы говорим не только о соблазне абортов, но и о разных срывах внутри демократий, которые иногда словно бы теряют способность принимать решения, направленные к общему благу. То, чего требует общество, не всегда рассматривают по справедливости, нравственно; в игру вступает скорее политическая и финансовая мощь тех, кто эти требования поддерживает. Такое падение политических нравов порождает в конце концов апатию и недоверие; чувствуя, что их обманули, люди разочаровываются и все меньше участвуют в общественной жизни. Из-за этого труднее сообразовывать частные интересы с общим благом. Ведь общее благо — не просто совокупность интересов; интересы эти надо согласовать на основе уравновешенных, иерархических ценностей. В конечном счете это невозможно, если неправильно понимают достоинство и права личности.

Церковь уважает законную автономию демократического строя, не предпочитая тех или иных учреждений или уложений. В политическую сферу она вносит одно: глубокое почтение к достоинству личности, явленному во всей полноте в тайне Воплощенного Слова. <…>54.

В наши дни социальное учение Церкви уделяет особое внимание человеку, включенному в сложную сеть отношений современного общества. Гуманитарные науки и философия помогают понять, что человек занимает в обществе центральное место, а ему самому — осознать себя как “социальное существо”. Однако только в вере открывается ему, кто он такой, и только от нее исходит социальное учение Церкви. Черпая из сокровищниц науки и философии, оно должно, прежде всего, вести человека к спасению…

Из книги Сергея Мезенцева “Международное христианско-демократическое движение. Теория и практика” 21

II. Принципы христианской демократии

Философы Маритен и Мунье — классики христианской демократии — выступили, во-первых, за социальное христианство и повышение духовной роли церкви в жизни политического общества; во-вторых, за четкое разделение функций и установление гармоничных отношений между церковью и государством; в-третьих, за формирование в недрах капитализма христианского общества и государства, которые стояли бы на службе обеспечения и защиты личности и ее прав и обязанностей…

В маритеновском социальном персонализме, целиком базирующемся на философии томизма, особо выделяется концепция общего блага. Анализ общего блага привел Маритена к выводу, что оно не только не противоречит благу личности, но, напротив, наиболее полно согласуется с ним.

Общее благо предполагает перераспределение: оно должно быть как бы “роздано” между членами сообщества… оно должно содействовать развитию всех. Общее благо требует существования общественной власти, которая устанавливала бы обязанности и бдительно следила за честным его распределением. Нельзя говорить об общем благе, если оно не отвечает требованиям справедливости и не несет в себе нравственного начала.

Творчество Маритена, Мунье и других христианских мыслителей и политическая деятельность Л. Стурцо, А. Де Гаспери, К. Аденауэра и др. внесли существенный вклад в развитие теории международного христианско-демократического движения. В итоге это привело после окончания Второй мировой войны к образованию массовых христианско-демократических партий в ряде стран мира.

С 1970-х годов теоретический кризис христианской демократии становится все более явным. Вот что об этом пишет Р. Папини: Эволюция теории, философии, естественных и социальных наук, научное и технологическое развитие, изменение форм жизни, социальные мутации изменили мир и терминологию, к которой привыкла христианская демократия в течение десятилетий 22. Иначе говоря, томизм и персонализм, положившие начало послевоенному ренессансу международного христианско-демократического движения, в современных условиях демонстрируют свою неэффективность. Совершенно очевидна необходимость выработки новых теоретических подходов, способных придать ему “второе дыхание”, а именно: выход социально-философской мысли христианско-демократической направленности за рамки христианских конфессий, использование теоретических разработок, осуществленных светскими социальными, политическими и экономическими науками.

Основные положения христианско-демократической теории:

— Подчинение материального духовному.

— Христианская этика, имеющая, согласно христианскому вероучению, божественное, внеисторическое происхождение.

— “Волновая” направленность историческогоw процесса, то есть колебания исторического вокруг логического как прямого пути к Богу.

— Двойственная концепция “социального”, учитывающая в сущем и конфликт, и солидарность между людьми.

— Христианское понимание человека и общества, включающее в себя интерпретацию социального мира [в смысле мира-покоя] как одного из своих моментов.

— Сочетание “государствоцентрического”, “социоцентрического”, “наднационального” и “антропоцентрического” видения.

— Изначальное единство человечества, в котором процесс глобализации выступает как окончательное его оформление.

— Превращение должного в сущее, нормативного в позитивное.

Составными частями христианско-демократической теории являются христианская демократия, христианский социализм и христианская политика.

Христианская демократия — это философско-культурное посредничество христианского направления, выраженное в “сообщественном” персонализме, политическое и социальное движение, автономное по отношению к церковным организациям, но объединяющее в своих рядах как верующих — католиков, протестантов, православных, так и неверующих.

Христианский социализм — это многочисленные течения в современном христианстве, обосновывающие социалистическую идеологию и практику положениями евангельского учения, исходящие из того, что все вопросы, вызванные промышленным развитием общества, и прежде всего противоречия между трудом и капиталом, возможно разрешить на основе христианских принципов, посредством сотрудничества и морально-религиозного усовершенствования людей.

Христианская политика — это посредствующий переход от “дурной” действительности к Царству Божию (Богочеловечеству) как конечной цели земной жизни людей; по сути, это определение имеет широкий смысл и охватывает “все виды их деятельности по самостоятельному руководству ” (Вебер М. Политика как призвание и профессия).

[Вывод:] …до сих пор отсутствует единое понимание христианской демократии, христианского социализма и христианской политики. Иными словами, процесс формирования теории международного христианско-демократического движения еще не завершен.

Теория христианской демократии выражает особый тип мировоззрения, миросозерцания, способ мышления, образ жизни. Положения о том, что распространение духовных ценностей является первейшим условием социально-экономического развития и что воспитание нового человека должно предшествовать общественным преобразованиям, представляются типичными для теории христианской демократии. Эта теория исполняет глубоко идеалистическую миссию, помогая сохранить главное — достоинство человеческой личности, создавая условия, при которых она могла бы полностью развиться духовно и материально, посредством гармонического сотрудничества с другими людьми 23.

Если Библия является первоисточником теории христианской демократии, то ее основанием 1) христианская философия, в первую очередь концепция интегрального гуманизма Ж. Маритена, 2) теория социального конфликта Р. Дарендорфа и Л. Козера и 3) социальный католицизм, главным образом социальное учение Католической церкви. Кроме того, теория христианской демократии является “золотой серединой”, по одну сторону которой располагаются теории научного коммунизма, научного социализма и социал-демократии, а по другую — теории консерватизма, либерализма и национализма.

Основными принципами христианской демократии являются: свобода личности, общее благо, субсидиарность, солидарность, социальная рыночная экономика.

Принцип субсидиарности 24есть принцип свободы социальных общин и гарант личной свободы каждого их члена.

Принцип субсидиарности как правовой принцип . Речь идет о защите отдельного человека или малых групп от опеки со стороны вышестоящих инстанций. Здесь принцип обеспечивает право на собственную экономическую, политическую и художественно-интеллектуальную инициативу и тем самым на собственную ответственность за свои действия. Это относится не только к личности, но и к малым общинам (семья, приход, соседи и объединения). Важной темой при этом становится коммунальное самоуправление, тарифная автономия и свобода объединения.

Субсидиарность как социальный принцип. Под этим имеется в виду, что вышестоящая инстанция или организация может вмешаться только в том случае, если отдельная или малая община по какой-то причине не в состоянии длительное время выполнять свою задачу. Возникшая трудность может иметь длительный или всего лишь временный характер. В последнем случае вышестоящая инстанция должна сразу же отходить на второй план, если нижестоящая опять в состоянии функционировать. Это можно назвать помощью для самопомощи. Как социальный принцип субсидиарность переплетается с понятием солидарности и помогает пониманию смысла и задачи любой общины: создавать условия для того, чтобы в рамках общественной задачи ее члены развивали свою личность и вели по-человечески богатую жизни.

Принцип субсидиарности ставит человеческую личность в центр процесса принятия каждого решения, в результате чего община становится ближе к человеку и его проблемам и тем самым заявляет о приоритете малых жизненных кругов перед анонимными крупными общинами.

Социальное рыночное хозяйство 25 противопоставляет коллективизму — персонализм, концентрации власти — свободу, централизму — децентрализм, организации — самопроизвольность и т. п.

Эта теория призвана примирить различные виды мировоззрений, идеологий и вероисповеданий, являясь той основой, на которой могут быть объединены католическая, протестантская и православная социальные доктрины, переработанные элементы социализма и лучшие традиции либерализма.

Именно в синтезе принципов свободы рынка и социального выравнивания заключается смысл социального рыночного хозяйства.

Взаимная зависимость между экономическим, государственным и общественным строем ставит социальное рыночное хозяйство в параллель к демократии правового государства … Взаимозависимость экономического и политического порядков включает в себя, разумеется, возможность для установления широких рамок, внутри которых собственность, конкуренция, свобода договоров, свобода производства и потребления представляют собой основные гарантированные в конституционно-правовом отношении краеугольные камни 26.

Из книги Норберта Нойхауса “Ценности христианской демократии” 27

Социальная рыночная экономика — это прежде всего философия порядка, которая ставит человека в центр внимания. Она есть экономический порядок свободного общества или, лучше сказать, свободный общественный и экономический порядок.

Это общественная философия порядка, в которой либеральная традиция рыночной экономики сочетается с принципами христианского социального учения о личности и обществе.

Экономическая и общественная политика, ориентированная на общее благо, должна иметь в виду ценности духовного и нравственного содержания жизненного устройства. Экономическая политика не может рассматриваться изолированно как чистая политика, но она является частью всеобъемлющей общественной политики.

Социальная рыночная экономика уважает и поддерживает принцип свободного развития и самоопределения личности. Свобода потребления, выбора рабочего места, собственной экономической деятельности — таковы существенные составные элементы человеческих прав. Рынок есть место, где эта свобода может осуществляться. Рынок есть живая демократия.

Социальная рыночная экономика не низводит государство до положения ночного сторожа, как при либеральном капитализме, но предусматривает сильное, самосознательное государство, которое заботится об общем благе и обеспечивает экономическую и социальную функцию конкуренции… Она исходит из того, что индивидуальное благо и общее благо в принципе не противоречат друг другу и даже обусловливают друг друга.

III. Сравнительная характеристика христианской демократии

Из статьи в Википедии (пер. с англ.) 28

Идеологически христианская демократия включает многие взгляды, которых придерживаются либералы, консерваторы и социалисты в более широких рамках моральных и христианских принципов (Geoffrey K. Roberts and Patricia Hogwood).

— Вместе с либерализмом — акцент на правах человека и индивидуальной инициативе.

— В противовес либерализму — отвержение лаицизма и акцент на том факте, что индивид является частью сообщества и имеет обязанности перед ним.

— Вместе с консерватизмом — консервативныеw моральные ценности (по вопросам брака, развода, абортов и проч.), приверженность эволюционному развитию общества, акцент на законе и порядке и отвержение коммунизма.

— В противовес консерватизму — открытость кw изменениям (например, в структуре общества) и не обязательно поддержка социального статус-кво.

— Вместе с социализмом — сильный акцент наw социальной солидарности (государство благоденствия, борьба с бедностью, высокие налоги на богатство и проч.) и стремление к ограничению стихии рынка.

— В противовес социализму — поддержка капитализма и рыночной экономики и неприятие идеи классовой борьбы.

IV. Исторические периоды и партии29

В своем политическом измерении международное ХДД прошло три этапа: конфессиональный, неконфессиональный и межконфессиональный (народный).

Для первого этапа характерно существование католических партий (в XIX — начале XX века во Франции, Италии, Германии и др.), которые стремились защитить интересы прежде всего Католической церкви.

Второй этап — этап перехода от католических партий к народным (межвоенный период). На этом этапе “внутри католического движения появляются новые формы христианской демократии — народные партии, существование которых, хотя и недолгое, окажет большое влияние на христианский мир и демократию. Эти партии не конфессиональные, хотя и христианского направления, менее прямолинейные в защите религиозных интересов, что было присуще старым католическим партиям, и более связаны с защитой демократических свобод” (Р. Папини): Народная партия Италии (“Пополяри”), Народно-социальная партия Испании, Народная партия Чили, немецкая партия Центра позднего периода и др.

Межконфессиональный (народный) этап в развитии международного христианско-демократического движения начался в ходе Второй мировой войны: создание Христианско-демократической партии Италии, христианско-демократического союза Германии и многих других подобных партий. Преследования и притеснения, которым подвергались христиане в период фашизма, участие католиков и протестантов “плечом к плечу” в Сопротивлении, неприятие ими коммунизма и опасения, что их страны могут стать социалистическими, сблизили представителей обоих вероисповеданий и создали возможность политического союза между ними.

В 1976 году была создана Европейская народная партия (ЕНП), центристская, в основу идеологии которой были положены принципы персонализма, солидарности и субсидиарности, христианская концепция личности и теория социального рыночного хозяйства. ЕНП имеет крупнейшую фракцию в Европарламенте (в коалиции с европейскими демократами).

В политическом измерении христианские демократы занимают промежуточную позицию между социал-демократами и либералами: они не являются ни поборниками широкого присутствия государства во всех сферах общественной жизни, ни сторонниками “свободной игры сил”. При этом различие между христианскими демократами, социал-демократами и либералами в значительной степени утратило свою социальную основу.

* * *

В современной России, в конце 1980-х — начале 1990-х годов, возникли и действовали (как в столицах, так и в некоторых региональных центрах) несколько мелких политических партий и организаций христианско-демократической направленности. Ни одна из них не стала парламентской партией, и большинство прекратило свое существование.

Информацию о “Союзе христианских демократов России” (СХДР) вплоть до 2002 года можно найти на Интернет-сайте партии: http://www. shdr.ru/.

Подробнее об истории христианско-демократического движения в постсоветской России см. в книге А. Щипкова “Христианская демократия в России”, доступной в Интернете: http://religare.ru/book11.htm.

Сноски:

1 Щипков А. Христианская демократия в России. М., 2004.

2 Пий XI . Quadragessimo Anno (Сороковой год), 1931; Иоанн XXIII , Mater et Magistra (Мать и наставница), 1961; Pacem in Terris (Мир на земле), 1963; Павел VI . Octogesima advenies (Восьмидесятая годовщина), 1971; Иоанн Павел II , Laborem exercens (Занимаясь трудом), 1981; Sollicitudo rei socialis (Забота о социальной действительности), 1987; Centesimus annus (Сотый год), 1991.

3 См.: Папини Р. Интернационал христианской демократии. СПб., 1992. С. 8.

4 Энциклика Льва XIII “Graves et Communi” (1901) формально ограничивала деятельность христианской демократии социальными проблемами. Подробнее об этом см.: Папини Р. Указ. соч.

5 Это движение протестантской мысли подробно проанализировано в книге: Митрохин Л. Баптизм: история и современность. СПб., 1997. С. 269-290.

6 Rauschenbusch W. Christianity and Social Crisis. New York , 1912. P. 13. Цит. по: Митрохин Л . Указ. соч. С. 284.

7 Митрохин Л. Указ. соч. С. 270.

8 См.: Клибанов А. История религиозного сектантства в России. М., 1965. С. 238.

9 Там же. С. 262.

10 Там же. С. 262.

11 Там же. С. 265.

12 Там же.

13 Полный текст см.: Утренняя звезда. 1917. № 1. С. 7.

14 Утренняя звезда. 1917. № 1. С. 8.

15 Булгаков С. Неотложная задача (О Союзе христианской политики) // Булгаков С. Христианский социализм. Новосибирск, 1991. С. 6.

16 Там же. С. 31.

17 Там же. С. 32.

18 Там же. С. 36.

19 Там же. С. 37.

20 Булгаков С. Христианский социализм. С. 228.

21 Мезенцев С. Международное христианско-демократическое движение. Теорияипрактика. М., 2004.

22 Папини Р . Указсоч. С. 136.

23 Clemens C. Christian democracy: The different dimensions of a modern movement. Brussels, 1989. P. 10.

24 Нойхаус Н. Ценности христианской демократии. М., 2005. С. 49-51.

25 Мезенцев С. Указ. соч. С. 268, 275.

26 Шлехт О. Этическое содержание социального рыночного хозяйства. — Цит. по: Мезенцев С. Указ. соч. С. 285.

27 Нойхаус Н. Указ. соч. С. 114-125.

28 http://en.wikipedia.org/wiki/Christian_democracy

29 Мезенцев С. Указ. соч. С. 236-237, 249.