사람들의 심리적 욕구를 충족시키는 것은 종교성을 극복하기 위한 중요한 전제 조건입니다. 현대 심리학의 욕구 문제 문명의 막 다른 골목과 탈출구 탐색

용어 인본주의 심리학심리학에서 가장 중요한 두 가지 지적 운동인 정신분석학과 행동주의에 대한 실행 가능한 이론적 대안을 만들기 위해 1960년대 초 매슬로의 지도 하에 모인 인격학자 그룹에 의해 만들어졌습니다. 인본주의 심리학은 엄격하게 조직된 이론 시스템이 아닙니다. 이를 하나의 운동(즉, 성격 및 임상 심리학에 대한 특정 이론적 접근 그룹)으로 생각하는 것이 좋습니다. Maslow는 자신의 접근 방식을 다음과 같이 말했습니다. 제3의 힘 심리학. 이 운동 지지자들의 견해는 상당히 넓지만, 그들은 여전히 ​​인간 본성에 대한 특정한 기본 개념을 공유하고 있습니다. 거의 모든 개념은 서양 철학 사상의 역사에 깊은 뿌리를 두고 있습니다(Durant, 1977). 인본주의 심리학은 Søren Kierkegaard(1813-1855), Karl Jaspers(1883-1969), Martin Heidegger(1889-1976), Jean-Paul Sartre(1905-1980)와 같은 유럽 사상가 및 작가들이 발전시킨 실존주의 철학에 깊이 뿌리를 두고 있습니다. . 몇몇 저명한 심리학자들도 성격에 대한 인본주의적 접근 방식의 발전에 영향을 미쳤습니다. 그중 가장 유명한 사람은 Erich Fromm, Gordon Allport, Carl Rogers, Viktor Frankl 및 Rollo May입니다.

실존주의자인간관은 시간과 공간의 특정 순간에 존재하는 개인의 존재의 고유성에 대한 구체적이고 구체적인 인식에서 비롯됩니다. 실존주의자들은 우리 각자가 자신의 존재와 궁극적인 비존재(죽음)를 의식적이고 고통스럽게 이해하면서 '세계 내 존재'로 살고 있다고 믿습니다. 우리는 세상 밖에 존재하지 않으며, 우리가 그 안에 살지 않으면 세상은 의미가 없습니다. 사람이 유전적(유전적) 요인이나 환경적 영향(특히 초기 영향)의 산물이라는 개념을 거부하면서 실존주의자들은 궁극적으로 우리 각자가 자신이 누구인지, 무엇이 될지에 대한 책임이 있다는 생각을 강조합니다. 사르트르가 말했듯이, “인간은 자신이 만드는 것 외에는 아무것도 아니다. 이것이 실존주의의 첫 번째 원칙이다”(Sartre, 1957, p. 15). 결과적으로 실존주의자들은 우리 각자가 도전을 받고 있다고 믿습니다. 우리 모두는 터무니없는 세상에서 우리의 삶을 의미 있게 만드는 임무에 직면해 있습니다. 그러면 “인생은 우리가 만들어가는 것입니다.” 물론, 자신의 삶에 의미를 부여하는 자유와 책임에 대한 인간 특유의 경험은 무료로 주어지는 것이 아닙니다. 때로는 자유와 책임이 무겁고 심지어 무서운 부담이 될 수도 있습니다. 실존주의적 관점에서 볼 때, 인간은 자신의 운명에 책임이 있음을 깨닫고 절망, 외로움, 불안의 고통을 경험하게 된다.

오직 주어진 시간, 주어진 장소에서 삶의 소용돌이에 던져진 사람들 자신만이 그들이 내리는 선택에 책임이 있습니다. 이는 사람들에게 선택의 자유가 주어지면 반드시 자신의 이익을 위해 행동한다는 의미는 아닙니다. 선택의 자유는 그 선택이 완벽하고 현명하다는 것을 보장하지 않습니다. 이것이 사실이라면 사람들은 절망, 소외, 불안, 지루함, 죄책감 및 기타 자해로 인한 불쾌한 감정으로 고통받지 않을 것입니다. 실존주의자에게 문제는 우발성과 불확실성의 의식적 순서 속에서 사람이 진정한(정직하고 성실한) 삶을 살 수 있는지 여부입니다. 실존 철학은 각 사람이 자신의 행동에 책임이 있다고 믿기 때문에 인본주의 심리학에 호소합니다. 인본주의 이론가들은 또한 각 사람이 자신의 행동과 행동의 주요 설계자임을 강조합니다. 인생 경험. 인간은 자신의 행동을 경험하고 결정하고 자유롭게 선택하는 생각하는 존재입니다. 결과적으로 인본주의 심리학은 주어진 기회 중에서 자유롭게 선택하는 책임 있는 사람을 기본 모델로 삼는다. 사르트르가 말했듯이 “나는 나의 선택이다.”

인본주의 심리학자들이 실존주의로부터 배운 가장 중요한 개념은 형성. 사람은 결코 정체되어 있지 않으며 항상 변화하는 과정에 있습니다. 4년 전, 옷을 갈아입고 킥킥거리던 10대 선배와는 확실히 다른 사람이다. 그리고 앞으로 4년 안에 그는 부모가 되거나 전문적인 경력을 쌓는 등 인생의 새로운 길을 터득할 것이라는 사실 때문에 완전히 달라질 수 있습니다. 그러므로 인간은 자유로운 존재로서 가능한 한 많은 가능성을 실현할 책임이 있으며, 이러한 조건을 충족해야만 참으로 진정한 삶을 살아갈 수 있습니다. 그러므로 실존주의적 관점에서 볼 때 진정한 존재를 찾는 데에는 생물학적 욕구와 성적 또는 공격적 충동의 만족 이상의 것이 필요합니다. 되기를 거부하는 사람은 성장을 거부합니다. 그들은 자신들이 완전한 인간 존재의 모든 가능성을 담고 있다는 사실을 부인합니다. 인본주의 심리학자에게 그러한 견해는 인간의 삶의 기회를 제한하기 때문에 인간이 될 수 있는 것에 대한 비극이자 왜곡입니다. 간단히 말해서, 사람들이 자신의 존재의 모든 순간을 최대한 풍요롭게 만들고 최고의 능력을 발휘할 수 있는 기회를 포기한다면 그것은 실수가 될 것입니다. 가치 있고 의미 있는 삶을 창조하려는 도전을 받아들이기를 거부하는 사람은 실존주의자들이 반역이라고 부르는 일을 저지르는 것입니다. 인간의 본질을 배반한 사람은 자기 존재의 기본적인 문제를 해결할 수 없습니다. 나는 누구입니까? 내 삶은 의미가 있는 걸까, 아니면 터무니없는 걸까? 이 세상에서 영원히 혼자일지라도 어떻게 인간의 본성을 깨달을 수 있습니까? 대신에 그는 사회의 기대에 맹목적으로 복종하는 것에서 삶의 의미를 보고, 진실하지 못한 삶을 산다고 한다(그는 진실하지 않다).

비록 자아가 되는 것이 큰 역할을 하지만, 인본주의 심리학자들은 진정성 있고 의미 있는 삶을 찾는 것이 쉽지 않다는 것을 인식합니다. 이는 전통적인 신념과 가치가 더 이상 삶이나 인간 존재의 의미를 찾는 데 더 이상 적절한 지침이 아닌 심각한 문화적 변화와 갈등의 시대에 그렇습니다. 관료주의 사회에서 개인은 개인화되어 집단 속으로 사라지는 경향이 있습니다. 따라서 많은 사람들이 소외되고 분리되어 자신과 다른 사람들에게 소외됩니다. 다른 사람들은 낡은 패턴에서 벗어나 스스로를 주장하고 더 나은 자기 실현을 위한 새롭고 효과적인 방법을 찾는 "용기"가 부족합니다. 그들은 친구, 가족, 교사, 종교, 사회적 태도 또는 사회 전반에서 승인되고 가치 있는 것에 의존하는 것을 선호합니다. 그러나 자신의 존재를 형성할 자유는 저주이자 축복이 될 수 있습니다. 인본주의 심리학자들은 이 문제를 극복하면 사람이 인생에서 가치 있는 일을 하도록 동기를 부여할 수 있다고 주장합니다. 사람들은 자신의 운명의 선택과 방향에 대해 책임을 져야합니다. 원하든 원하지 않든 그들은 이 세상에 왔고 한 인간의 삶, 즉 자신의 삶에 대한 책임이 있기 때문입니다. 자유와 책임을 회피하는 것은 진실하지 못하고, 배신적인 행동을 하며, 궁극적으로는 절망의 절망 속에서 살아가는 것입니다.

마지막으로, 실존주의자들은 누구에게나 알려진 유일한 "현실"은 객관적인 현실이 아니라 주관적이거나 개인적인 현실이라고 주장합니다. 이 견해는 다음과 같이 요약될 수 있다. 현상학적, 또는 "지금 여기" 방향. 실존주의자들과 인문주의 심리학자들은 모두 인간성을 연구하고 이해하는 데 있어 근본적인 현상으로서 주관적 경험의 중요성을 강조합니다. 이론적 구성과 외부 행동은 직접적인 경험과 그것을 경험하는 사람의 독특한 의미에 부차적입니다. 따라서 Maslow는 "경험을 대신할 수 있는 것은 없으며, 전혀 아무것도 아니다"라고 우리에게 상기시켰습니다(Maslow, 1966, p. 45).

다양한 이론적 연구에서 Maslow는 인본주의적 성격 이론을 구성하는 것에 대한 해석을 제시했습니다. 곧 명백해지겠지만, 그의 개인적 관점은 지난 50년 동안 지배해 온 이론, 특히 정신분석학과 행동주의 이론과는 크게 다릅니다. 그러나 성격에 대한 이러한 접근 방식이 무엇인지 자세히 살펴보기 전에 Maslow의 인본주의 심리학의 핵심 요소를 살펴보겠습니다.

개인 전체. Maslow의 인본주의적 입장의 근간을 이루는 가장 근본적인 논제 중 하나는 각 사람을 하나의 독특하고 조직화된 전체로 연구해야 한다는 것입니다. Maslow는 심리학자들이 너무 오랫동안 개별 사건에 대한 상세한 분석에만 집중하고 그들이 이해하려는 것, 즉 전체 사람을 무시했다고 느꼈습니다. 진부한 비유를 사용하기 위해 심리학자들은 숲이 아닌 나무를 연구했습니다. 사실 매슬로우의 이론은 처음에는 인간의 개성을 무시하고 행동의 개별적 표현을 다루는 이론(특히 행동주의)에 대한 항의로 발전했습니다. Maslow에 따르면 인체는 항상 다음과 같이 행동합니다. 전체, 차별화된 부분의 집합이 아니라 한 부분에서 일어나는 일이 전체 유기체에 영향을 미칩니다. 자주 인용되는 게슈탈트 심리학의 적절한 표현인 "전체는 부분의 합보다 크며 그 이상이다"로 공식화된 이러한 전체론적 관점은 매슬로의 이론적 저술 전반에 걸쳐 분명하게 드러납니다.

Maslow의 이론에서 동기 부여는 신체의 개별 부분뿐만 아니라 개인 전체에 영향을 미칩니다.

“좋은 이론에서는 위나 입, 성기가 필요하다는 현실은 없습니다. 개인의 필요만 있을 뿐입니다. 먹고 싶은 사람은 존 스미스의 배가 아니라 존 스미스다. 더욱이, 만족은 개인의 개별적인 부분이 아니라 전체 개인에게 옵니다. 음식은 John Smith의 배고픔을 채워주는 것이 아니라 그의 배고픔을 채워줍니다... John Smith가 배가 고프면 그는 모두 배가 고프게 됩니다”(Maslow, 1987, p. 3).

Maslow에게 성격의 핵심 특징은 본질적인 통합과 공동체입니다.

동물실험의 부적절함.인본주의 심리학의 지지자들은 인간 행동과 동물 행동 사이의 심오한 차이를 인식합니다. 그들에게 인간은 단순한 동물 그 이상입니다. 이것은 완전히 특별한 유형의 생명체입니다. 이 견해는 인간 행동에 대한 설명을 발전시키기 위해 동물 행동(예: 쥐나 비둘기) 연구에 크게 의존하는 급진적 행동주의와 뚜렷이 대조됩니다. 인간이 동물계에 속한다고 강조하는 행동주의자들과 달리 매슬로우는 인간을 다른 동물들과 다른 존재로 여겼습니다. 그는 행동주의와 이에 상응하는 철학이 인간을 "비인간화"하여 인간을 조건 반사와 무조건 반사의 사슬로 구성된 기계처럼 취급한다고 믿었습니다. 그러므로 동물 연구는 인간을 이해하는 데 적용할 수 없습니다. 왜냐하면 인간 고유의 특성(예: 이상, 가치, 용기, 사랑, 유머, 시기, 죄책감)과 마찬가지로 중요한 특성을 무시하기 때문입니다. 시, 음악, 과학 및 기타 정신 창작물을 만드는 데 사용됩니다.

인류의 내면적 본성.프로이트의 이론은 사람들이 무의식적이고 비합리적인 힘에 좌우된다고 명시적으로 가정했습니다. 더욱이, 프로이트는 본능적 충동을 통제하지 않으면 그 결과는 다른 사람이나 자기 자신을 파괴하게 될 것이라고 주장했습니다. 이 관점이 공정하든 아니든 프로이트는 인간의 미덕에 대한 믿음이 거의 없었고 그의 운명에 대해 비관적으로 생각했습니다. 인본주의적 견해를 고수하는 사람들은 다음과 같이 주장합니다. 인간의 본성은 본질적으로 선하다또는 적어도 중립적입니다. 저녁에 공원을 산책하는 동안 강도의 공격을 받았다면 이 관점에 도전해 볼 수 있습니다. 그러나 Maslow에 따르면 인간의 파괴적인 힘은 타고난 결함이 아니라 좌절이나 충족되지 않은 기본 욕구의 결과입니다. 그는 모든 사람이 자연스럽게 긍정적인 성장과 발전의 잠재력을 가지고 있다고 믿었습니다. 매슬로우가 평생 동안 견지했던 것은 바로 이러한 낙관적이고 숭고한 인류관이었습니다.

인간의 창의적 잠재력.인간의 창조적 측면을 우선시한다는 인식은 아마도 인본주의 심리학의 가장 중요한 개념일 것입니다. Maslow는 창의성이 그가 연구하거나 관찰한 사람들의 가장 보편적인 특성임을 처음으로 지적했습니다(Maslow, 1950). Maslow(1987)는 이를 인간 본성의 고유한 특성으로 설명하면서 창의성을 모든 사람이 태어날 때부터 잠재적으로 가지고 있는 특성으로 간주했습니다. 이것은 자연스러운 일입니다. 나무는 나뭇잎을 주고, 새는 날고, 사람은 창조합니다. 그러나 그는 또한 대부분의 사람들이 "수양"(주로 정규 교육에 의해 촉진됨)의 결과로 이러한 자질을 상실한다는 것을 인식했습니다. 다행스럽게도 어떤 사람들은 사물을 보는 신선하고 순진하며 자연스러운 방식을 유지하고 있으며, 이러한 특성을 상실한 사람들 중 하나라면 시간이 지나면 다시 회복할 수 있습니다. Maslow에 따르면 창의성은 우리 각자에게 내재되어 있으므로 특별한 재능이나 능력이 필요하지 않습니다. 창의력을 발휘하기 위해 책을 쓰거나 음악을 작곡하거나 그림을 그릴 필요는 없습니다. 이 일을 하는 사람은 상대적으로 거의 없습니다. 창의성은 모든 형태의 자기 표현으로 이어지는 보편적인 인간 기능입니다. 따라서 예를 들어 창의적인 디스크자키, 프로그래머, 사업가, 영업사원, 사무원, 심지어 대학 교수도 있을 수 있습니다!

정신 건강에 집중하세요. Maslow는 행동을 연구하는 데 사용되는 심리학적 접근 방식 중 어느 것도 건강한 사람의 기능, 생활 방식 또는 삶의 목표를 중요하게 여기지 않는다고 주장했습니다. 특히 그는 질병, 병리학, 부적응 연구에 대한 프로이트의 집착을 강력히 비판했다. 매슬로우는 정신분석 이론이 인간 본성의 비정상적이거나 "병든" 측면(즉, 결점과 불완전성)에 기초하고 인간의 힘과 미덕을 무시하기 때문에 일방적이고 다용성이 부족하다고 믿었습니다.

이 결핍을 바로잡기 위해 Maslow는 정신적 측면에 초점을 맞췄습니다. 건강한 사람그리고 그러한 사람을 정신병자와 비교하는 것이 아닌 다른 입장에서 이해하는 것입니다. 그는 정신 건강을 이해하기 전에는 정신 질환을 이해할 수 없다고 믿었습니다. 매슬로우는 장애가 있고 발달이 미흡하며 건강에 해로운 사람들에 대한 연구는 단지 "장애가 있는" 심리학을 초래할 수 있다고 명시적으로 밝혔습니다. 그는 보다 보편적인 심리학 과학의 기초로서 정신적으로 건강한 사람들의 자아실현에 대한 연구를 강력히 주장했습니다. 결과적으로, 인본주의 심리학에서는 자기 개선이 인간 삶의 근본적인 주제라고 믿습니다. 정신 장애가 있는 사람들만을 연구하는 것만으로는 이 주제를 식별할 수 없습니다.

매슬로우의 인문학적 지향적 연구는 1960년대와 1970년대 심리학자들 사이에서 이해를 얻었습니다. 많은 사람들에게 기쁨, 사랑, 창의성, 선택, 자기 실현의 탐구를 강조하는 그의 접근 방식은 기계적이고 비인간화된 인간 행동 패턴에 대한 낙관적인 대안임이 입증되었습니다. 그 이후 인본주의 운동의 인기는 다소 감소했지만 심리학 및 성격 이론 발전의 주요 추세에 미치는 영향은 여전히 ​​​​분명합니다. 상담, 사회사업, 교육, 간호, 경영, 마케팅 등의 분야 역시 Maslow의 사상에 영향을 받았습니다(Leonard, 1983).

독립적인 과학적 문제로서 필요성에 대한 문제는 20세기 1분기부터 논의되기 시작했습니다. 이 기간 동안 욕구의 본질을 설명하기 위해 생물학적 개념부터 사회 경제적, 철학적 개념까지 다양한 개념이 등장했습니다. 따라서 이 용어에 대한 정의도 여전히 "정복"되지 않았습니다. 이 문제에 대한 가장 일반적인 견해를 반영하는 것들에 대해서만 이야기합시다.

안에 " 설명사전“V. Dahl은 욕구를 “필요에 따라 소비하고, 소비하고, 소비하고, 소비하고...”하려는 욕구로 정의합니다. S.I. Ozhegov - 이것은 "만족이 필요한 것에 대한 필요, 필요"입니다.

"간결한 심리학 사전"은 욕구를 개인의 존재와 발달에 필요한 대상에 대해 경험하는 욕구에 의해 생성되고 활동의 원천이 되는 상태로 간주합니다.

Great Explanatory Psychological Dictionary에서 욕구란 존재하는 경우 유기체의 안녕을 향상시킬 수 있는 특정 사물이나 상태를 의미합니다. 이런 의미에서 욕구는 기본적이고 생물학적인 것일 수도 있고, 사회적, 개인적 요인을 포함하고 복잡한 형태의 학습에서 발생할 수도 있습니다. 이것은 특정 항목이 필요한 유기체의 내부 상태입니다.

철학 문헌에서 '필요'라는 용어는 다음과 같이 설명됩니다. “이것은 신체의 정상적인 기능에 필요한 요구 사항에 대한 불만으로 인해 발생하는 상태이며 이러한 불만을 제거하는 것을 목표로 합니다. 욕구는 욕구의 대상에 대한 욕구를 전제로 하며, 욕구가 충족되는 과정에서 실현됩니다. 욕구를 충족시키지 못하면 신체의 정상적인 기능에 변화가 생기거나 사망에 이를 수 있습니다. 욕구가 실현되기 전에는 무언가 부족하다는 느낌이 새롭게 강렬해지는 느낌으로 존재하며, 욕구가 실현됨에 따라 발생하는 긴장감은 약화되고 사라집니다. 욕구는 새로운 물건의 출현으로 탄생하고, 필요한 물건과 소비 과정의 변화에 ​​따라 변화합니다. 동물은 자연이 제공한 기성품을 사용하는 것이 특징인 반면, 인간은 필요한 물건을 생산하는 것이 특징입니다. 인간 요구의 발전은 생산 방법의 개발 과정과 기반에서 발생합니다. 특히 사회 발전으로 인해 발생하는 사회적 요구가 있습니다. 이것은 일, 다른 사람들과의 의사 소통 등의 필요성입니다. 생물학적 욕구는 개인에게 지양되고 변형된 형태로 남아 있으며, 사회적 욕구와 완전히 분리되어 존재하지 않으며 궁극적으로 매개됩니다. 사회 발전. 사회 생활이 더 풍부하고 다양하며 발전할수록 사람들의 요구도 더 풍부하고 다양하며 발전됩니다. 계급 이전 사회에서는 인간의 욕구가 잘 발달되지 않았으며 일반적으로 차별화되지 않았습니다."

철학적, 정치적, 특히 사회 경제적 출처에서 소비자는 전통적으로 생산자에 반대하지만 모든 사람은 동시에 생산자라는 것이 매우 특징적입니다. 그러나 심리학 출판물에서는 최근 몇 년인본주의적이고 실존적인 패러다임의 눈에 띄는 영향력이 점점 더 느껴지고 있으며, 따라서 필요의 정의는 특정한 의미를 갖습니다. 대부분의 경우 이는 자신의 존재-존재화-존재에 필요한 특정 개체, 사람, 개체, 물질적 가치에 대한 특정 필요성을 경험하는 주제의 상태로 간주됩니다. 다양한 저자가 표현한 다양한 합리적 요점을 요약 A.V. Ilyin은 필요에 대해 다음과 같이 정의합니다. “필요는 사람이 경험하는 내부 긴장 상태로, 필요 의식(현재 무언가의 필요, 바람직함)에 대한 반영의 결과로 발생하고 목표와 관련된 정신 활동을 자극합니다. 환경."

지난 세기의 특수 심리학 문헌에서 욕구는 욕구(D.N. Uznadze, A. Maslow, V.S. Magun, Z. Freud)와 욕구 충족의 대상(V.G. Lezhnev, A.N. Leontyev)으로 간주되었으며, 필요성 (B.I. Dodonov, A.V. Petrovsky, P.A. Rudik), 국가 (I.A. Dzhidaryan, V.N. Myasishchev) 및 동기 (L.I. Bozhovich, A.G. Kovalev, K.K. Platonov, S.L. Rubinshtein, K.A. Abulkhanova).

욕구, 즉 무언가의 결핍은 대부분 결핍으로 이해되며, 이런 의미에서 욕구로 받아들여집니다. D.N. Uznadze는 필요의 개념이 신체에 필요한 모든 것, 현재 소유하지 않은 모든 것과 관련이 있다고 믿습니다. 이러한 이해를 통해 인간과 동물뿐만 아니라 식물에서도 욕구의 존재가 인식됩니다.

인간의 경우 필요와 필요는 항상 서로 밀접하게 관련되어 있지만 이것이 완전히 동일하다는 의미는 아닙니다. “사람의 필요는 적자뿐만 아니라 과잉과도 연관될 수 있으므로 불필요한 것을 제거해야 합니다. 욕구는 사전 결핍 경험 없이 자발적으로 발생하는 심리적 자극과 즐거움을 줄 수 있는 대상의 유혹의 결과로 나타납니다. 따라서 욕구를 결핍으로 좁게 이해하면 필연적으로 욕구를 심리적 현상으로 제한적으로 해석하게 된다.”

A. 매슬로우(Maslow)는 이러한 욕구가 부족하다고 말하며, 이에 대한 불만족은 신체의 안전과 건강을 유지하기 위해 채워져야 하는 신체의 "공허함"을 만듭니다. 생리적 욕구, 안전에 대한 욕구, 소속감, 존중, 사랑, 인정에 대한 욕구가 부족한 것으로 간주됩니다. 적자의 점진적인 제거는 스트레스 해소, 균형, 자기 방어 및 결과적으로 자기 보존으로 이어집니다. 그러나 A. Maslow에 따르면 사람은 이 외에도 개발과 자기 개선이 필요합니다. 이러한 자아실현의 욕구는 개인의 잠재적 능력을 실현함으로써 충족됩니다. 그리고 개인을 평형 상태로 만들려는 항상성 메커니즘을 기반으로 희소성 욕구가 충족된다면, 자기 실현에 대한 "실존적" 욕구는 이 메커니즘을 가장 근본적으로 위반합니다. A. Maslow 이론의 이러한 입장은 모든 충동의 만족이 즐거움, 평화 및 균형의 성취로 이어진다고 믿는 S. Freud의 관점과 근본적으로 모순됩니다.

욕구는 욕구를 충족시킬 수 있는 대상에 대한 개인의 의식에 반영된 것으로 간주될 수도 있습니다. 욕구가 충족될 수 없다면 그것은 심리적 현실로 존재하지 않습니다. 필요하다는 관점은 사물의 이미지뿐만 아니라 사물 자체도 일상적이고 일상적인 이해를 반영합니다. 이러한 필요에 대한 견해는 필요를 개발하는 수단으로 간주되기 시작하는 것이 대상이라는 사실로 이어지며, 결과적으로 사람이 둘러싸는 대상이 많을수록 더 많은 필요를 갖게 됩니다. 그러나 여기서 우리는 새로운 요구의 출현보다는 요구를 충족시키는 방법과 수단을 풍부하게 하는 것에 대해 더 많이 이야기하고 있습니다. 따라서 많은 어린이의 가정 도서관에 흥미로운 책이 있다고 해서 그것을 읽고 싶은 욕구가 일깨워지지 않으며, 독서에 대한 사랑이 자극되지도 않습니다. 어린 아이들은 익숙하지 않은 과일을 먹도록 설득해야 하는 경우가 많습니다.

이러한 사실은 사람에게 새로운 대상을 제시함으로써 전통적인 행동주의자의 "자극-반응"(대상-요구) 체계에 따라 개인의 욕구 영역의 발달이 발생하지 않음을 나타냅니다. 삶의 경험을 습득함으로써 사람은 발생한 요구가 어떻게 충족될 수 있는지 이해하기 시작하기 때문에 대상은 새로운 요구의 형성에 기여할 수 있습니다. 시간이 지남에 따라 사람은 필요와 만족 대상 사이의 연결을 개발하고 강화합니다. 원래의 필요-목표 복합체가 형성되거나 A.N.이 부르는 것처럼 형성됩니다. Leontiev, "객관화된 요구", 요구는 구체적이고 목표는 추상적입니다. 따라서 많은 고정관념적인 상황에서 욕구와 그에 대한 인식이 출현한 후 과거에 이러한 욕구를 충족시켰던 대상의 이미지와 동시에 이를 충족시키기 위한 행동과 관련된 연상이 즉시 나타납니다.

그러나 욕구와 만족 대상 사이의 연관 연결이 항상 존재하는 것은 아닙니다. 예를 들어 대상이 욕구의 특성이 아니고 그 내용을 반영하지 않는 경우입니다. 사람은 달콤한 것을 원해서가 아니라 담배를 피우거나 잠을 자고 싶은 욕구를 억제하기 위해 사탕을 씹을 수 있습니다.

따라서 욕구의 내용은 만족의 대상이 될 수 없습니다.

B.I. Dodonov 및 P.A. Rudik은 필요를 필수로 생각합니다. 그들의 의견으로는 이것이 인간 활동에 대한 인센티브 중 하나입니다. 필요성은 단어의 완전한 의미에서의 필요가 아니라 "의무, 의무감을 반영합니다." B.I. Dodonov는 필요성이 특정 존재 조건, 자신의 발달과 보존에 필수적인 환경 요인에 대한 유기체와 성격의 의존성을 결정한다고 믿습니다. “욕구는 개인의 생활 활동에 대한 내부 프로그램으로, 한편으로는 존재 조건에 대한 의존성을 반영하고, 다른 한편으로는 존재하기 위해 이 프로그램을 충족해야 한다는 필요성을 반영합니다.”

따라서 필요는 자연과 사회에 의해 우리에게 내재된 생활 프로그램이므로 B.I. Dodonov는 필요가 인간 활동의 원천으로서 필요의 본질을 표현하지 않는다고 믿습니다. 필요는 창조를 목표로 하는 특정 생산 활동에 대한 자신의 요구입니다.

B.I의 관점 형성된 또는 타고난 프로그램에 대한 유기체의 행동 및 필수 활동의 의존성을 반영하는 본능 또는 조건 반사로서의 욕구에 대한 Dodonov의 아이디어는 모든 연구자가 공유하지 않습니다. D.A. Leontiev, 욕구의 다소 피상적이고 이차적인 표현에 대한 설명은 욕구 자체를 설명하는 길을 닫습니다. 그는 욕구는 실현되는 활동의 형태를 통해 정의되어야 하며, 대상이 아닌 활동의 필요성으로 간주되어야 한다고 믿습니다. 또한 D.A. Leontyev는 필요성의 기준이 사람의 보존과 발전에 필요한 경우에만 필요에 적용될 수 있으며 인류에게 파괴적인 필요는 결코 필요성과 관련이 없다고 믿습니다. A.V. Ilyin은 또한 필요성을 "주체의 활동을 구현하기 위해 활동 형태로 요구하는 삶의 방식 중 하나에 해당하는 주체와 세계 사이의 객관적인 관계"로 간주합니다. 이 접근 방식은 근본적으로 새로운 것이 아니며 오랫동안 철학자와 사회 학자에 의해 개발되었지만 이러한 작업에서는 유기체로서의 인간과 인간으로서의 인간 사이의 경계가 실제로 지워졌습니다.

사회의 요구와 개인의 요구는 상호 연결된 현상이지만 동일하지는 않습니다. 철학적, 사회 경제적 접근 방식과 함께 심리학에서는 욕구도 상태로 간주할 수 있습니다. B.G. 아나예프, I.A. 지다리얀, V.N. Myasishchev, A.V. 페트로프스키; 아빠. Rudik은 욕구가 유기체와 성격의 특정 상태라고 주장합니다. 필요에 대한 경험, 그 모습 자체가 신체 상태와 성격의 변화를 나타내기 때문에 이에 동의하지 않는 것이 어렵습니다. 특정 필요 상태로서의 필요에 대한 견해는 불가리아 철학자 L. Nikolov와 D.A.에 의해 비판되었습니다. Leontyev. 둘 다 욕구 충족은 욕구의 부재가 아니라고 믿기 때문에 욕구를 욕구 상태로 말하는 것은 불가능합니다. 그의 작품에서 D.A. Leontyev와 L. Nikolov는 필요성을 유기체와 성격의 속성으로 간주합니다. 분명히 이 경우 우리는 동기 부여의 절차적, 실질적인 측면을 반영하는 다양한 개념에 대해 이야기하고 있습니다. 즉, 욕구를 "경험하는 것"(필요의 출현 및 사라짐) 및 "필요를 갖는 것"(신체에는 고유한 요구가 있음) . 욕구는 동기 부여 과정, 즉 동기를 형성하는 과정에 적극적으로 참여하는 한편, 욕구는 인간 활동을 결정하는 주요 원동력이 된다.

A.G. 코발레프, S.L. 루빈스타인, L.I. 보조빅은 “필요가 동기”라고 주장합니다. 이 접근 방식을 사용하면 사람이 활동적이 되고 싶어하는 이유를 설명할 수 있습니다. 특히 S.L. 루빈스타인은 욕구에는 이미 욕구를 충족시키기 위해 외부 조건을 변화시키도록 지시하는 적극적인 태도가 포함되어 있다고 믿었습니다. 따라서 인간 활동을 표현하는 에너지가 어디에서 나오는지 설명이 필요합니다. A.N. Leontyev는 여러 상황에서 욕구와 동기를 식별하는 것을 허용하지 않는다고 믿습니다. “첫째, 욕구는 다양한 수단과 방법으로 충족될 수 있습니다. 둘째, 동기-욕구는 이상적인 목표와 분리됩니다. 왜냐하면 주관적인 경험과 욕구는 동기가 아니기 때문입니다. 그 자체로는 지시된 활동을 생성할 수 없기 때문입니다. 셋째, 욕구와 동기의 동일화는 우리가 욕구 충족이 아니라 동기 충족에 관해 이야기하고 있다는 사실로 이어집니다.”

요구의 본질과 성격에 대한 다양한 관점의 분석을 요약하면 이 문제에 대한 거의 모든 연구자가 동의하는 몇 가지 확실한 점을 강조할 필요가 있습니다.

1. 욕구(need)는 욕구(need)와 밀접한 관련이 있으며, 무언가의 부족함이 아니라 욕구, 바람직함으로 이해됩니다. 그러나 유기체의 욕구는 객관적인 상태를 반영하고 개인의 욕구는 주관적인 욕구 경험과 연관되어 있기 때문에 욕구와 욕구를 직접적으로 유추하는 것은 허용되지 않습니다.

2. 욕구 상태는 개인의 욕구에서 제외될 수 없으며, 욕구의 출현을 반영하고 발생한 욕구를 충족해야 한다는 신호 역할을 합니다. 이 상태는 외부 및 내부 환경의 영향에 대한 신체와 성격의 반응으로 사람에게 개인적인 중요성을 얻습니다.

3. 욕구의 출현은 이러한 욕구를 충족시킬 수 있는 목표를 달성하기 위해 인간 활동을 촉발하는 메커니즘입니다. 따라서 욕구는 유기체와 성격의 자기 보존과 발달 과정에서 필요한 연결 고리입니다.

4. '신체의 필요'와 '개인의 필요'라는 개념을 구분할 필요가 있습니다.

제휴(영어 제휴 - 가입, 가입)는 상호 수용과 성향이 특징인 사람과 다른 사람 사이의 정서적 연결입니다. 어떤 경우에는 이 용어가 의사소통의 필요성, 수용 및 관계에 대한 욕구를 나타내는 데 사용됩니다.

소속감과 신체건강

수년에 걸쳐 수천 명의 사람들을 인터뷰한 미국 연구자들은 동일한 결론에 도달했습니다. 가까운 곳이 건강을 향상시킵니다. 사회적 연결이 약한 사람들에 비해 친구, 가족과 긴밀한 관계를 유지하거나 긴밀한 종교 및 사회 집단의 구성원인 사람들은 조기 사망할 가능성이 더 낮았습니다. 그러한 연결이 끊어지면 질병의 위험이 높아집니다.

핀란드 연구자들은 사망으로 인한 배우자 상실 사례 96,000건을 연구한 결과, 사건이 발생한 다음 주에 미망인이나 홀아비의 갑작스런 사망 위험이 두 배로 증가한 것으로 나타났습니다. “그들은 오래오래 행복하게 살았고 같은 날에 죽었습니다…” 이 낭만적인 공식에는 허구보다 더 많은 진실이 담겨 있는 것 같습니다.

그런데 소속감과 건강 사이에 연관성이 있다면 무슨 이유에서일까요? 여기에는 많은 가정이 있습니다. 대부분 일상적인 상식 수준에서 가까운 관계를 유지하는 즐거움을 누리는 사람들은 더 질서 정연한 생활 방식을 이끌고, 더 잘 먹고, 일을 더 체계적으로 하고, 덜 민감한 사람들일 것입니다. 나쁜 습관. 사랑하는 사람들의 관심으로 인해 우리는 우리 자신의 건강에 더 많은 관심을 갖게 될 수 있으며, 우리는 당분간 우리 자신에게 그다지 중요하지 않습니다. 지원적인 커뮤니티는 우리가 사건을 더 잘 평가하고 상황을 극복하는 데 도움이 될 수 있습니다. 아마도 친구와 가족이 우리를 지원하는 데 도움이 될 것입니다. 누군가의 적대감으로 상처를 입었을 때, 자신의 주장을 부인하고, 잘못된 비판과 친절한 조언, 격려와 위로가 최고의 약이 될 수 있습니다. 문제가 논의 대상으로 제기되지 않더라도 공감하는 친구와 사랑하는 사람들은 우리가 즐거운 일로 전환하도록 도와주고 우리가 받아들여지고, 사랑받고, 존중받는다는 느낌을 줍니다.

제임스 페넨베이커(James Pennenbaker)와 로빈 오지론(Robin O'Giron)은 남편이나 아내가 자살했거나 재난으로 인해 피해를 입은 사람들에게 연락했는데, 슬픔을 고국으로 가져간 사람들은 이를 털어놓을 기회가 있었던 사람들보다 건강 문제가 더 많았습니다.

일부 연구에서는 미국, 캐나다, 호주와 같은 "경쟁적인" 개인주의 문화에 속한 사람들의 세계관과 일본 및 많은 제3세계 국가와 같은 집단주의 문화에 속한 사람들의 영적 세계를 비교합니다. 개인주의 문화의 주요 가치는 개인의 자율성, 사생활과 재산, 개인의 성취를 자랑스러워할 권리입니다. 오늘날 우리는 공식적인 사회주의 집단주의에 싫증이 나서 이러한 가치를 적극적으로 채택하고 있습니다. 동시에 비용을 염두에 두는 것이 유용할 것입니다.

소속감과 정신건강

그것이 바로 연구 결과입니다. 1990년대 초반 웨슬리 퍼킨스(Wesley Perkins)가 조사한 800명의 대학 졸업생 중에서 여피 가치를 옹호하는 사람들, 즉 대인 관계보다 높은 소득과 직업적 성공을 선택하는 사람들은 이전 동급생들보다 자신을 매우 불행하다고 묘사할 확률이 두 배나 높았습니다.

동시에, 집단주의 문화의 긴밀한 사회적 연결은 외로움, 소외, 심지어 스트레스 관련 질병으로부터 보호해 줍니다.

다른 연구에서는 가까운 대인관계가 거의 없는 사람들과 많은 사람들을 비교했습니다. 가장 친밀한 경험을 맡길 수 있는 사람들과의 친밀한 우정은 두 가지 효과를 가져옵니다. 프랜시스 베이컨은 이렇게 썼습니다. “기쁨은 두 배가 되고 슬픔은 절반이 됩니다.” 이것은 미국인에게 묻는 질문에 대한 답변으로 확인됩니다. 국립센터공부에 여론: "지난 6개월 동안 당신에게 중요한 문제를 논의한 사람들은 누구였습니까?" 누구도 이름을 지을 수 없는 사람에 비해 가까운 사람을 5명 이상 언급한 사람은 '매우 행복하다'고 느낄 확률이 60% 더 높았습니다.

또한, 많은 연구에서는 사람이 잠재적으로 위험한 스트레스 상황에 연루될 때 친화 경향이 증가한다는 사실이 입증되었습니다. 동시에, 다른 사람들과 함께 있으면 자신이 선택한 행동 방법과 어렵고 위험한 상황에 대한 반응의 성격을 테스트할 수 있습니다. 더욱이, 이미 지적한 바와 같이, 특정 한계 내에서 다른 사람들과의 근접성은 불안을 직접적으로 감소시켜 생리적, 심리적 스트레스의 영향을 완화시킵니다.

수용의 필요성

수용의 필요성은 처음부터 사람에게 내재되어 있음에도 불구하고 그것을 표현하는 방법은 어린 시절 부모 및 동료와의 의사 소통의 세부 사항에 따라 다르게 형성되며 스타일에 따라 다릅니다. 평생 동안 축적된 타인과의 소통 경험은 그들에게서 보상이나 처벌의 원천을 찾고자 하는 일반화된 기대로 이어진다. 첫 번째 종류의 기대가 지배적이라면 사람은 다른 사람을 위해 노력하고 그 안에서 동료를 찾고 그들을 신뢰하고 높이 평가하려는 경향이 있습니다. 반대되는 기대가 지배적이라면 그 사람은 다른 사람을 피하고 의심스럽게 대하며 낮게 평가할 가능성이 더 높습니다. 경험이 혼합되어 있고 이로 인해 두 가지 모두에 대한 기대가 높은 사람은 거의 지속적인 내부 갈등 상태에서 대인 관계 영역에 있을 것입니다. 그리고 두 가지 유형의 기대치가 모두 낮은 사람이 상황에 나타날 것입니다. 대인 커뮤니케이션무관심과 무관심.

이러한 경향을 확인하기 위해 여러 가지 진단 방법, 특히 잘 알려진 A. Mehrabyan 설문지가 개발되었습니다. Mehrabian은 또한 소속감을 나타내는 비언어적 표현에 대한 흥미로운 연구를 수행합니다.

인간의 필요를 충족시키는 문제

계획

소개

1. 일반적 특성필요

2. 수요 증가의 법칙

3. 원시사회의 인간

4. 최초의 문명과 '축시대'

결론

서지

소개

식물이든 동물이든 지구상에 사는 모든 생물은 자신이나 주변 세계가 특정 조건을 충족하는 경우에만 완전히 살거나 존재합니다. 이러한 조건은 공감대를 형성하고, 이는 만족감으로 느껴지므로 다음과 같은 이야기가 가능합니다. 소비 경계, 모든 사람들의 요구가 최대한 포화된 상태입니다.

이 주제의 관련성은 욕구 충족이 모든 인간 활동의 목표라는 사실에 있습니다. 그는 음식, 의복, 휴식, 오락을 스스로 제공하기 위해 일합니다. 그리고 사람에게 아무런 유익이 없어 보이는 행위에도 사실은 이유가 있습니다. 예를 들어, 자선은 베푸는 사람의 정신과 관련된 가장 높은 욕구를 충족시키는 것입니다.

욕구는 특정인에게 유용성을 갖는 어떤 재화에 대한 필요성입니다. 이렇게 넓은 의미에서 욕구는 사회과학뿐만 아니라 자연과학, 특히 생물학, 심리학, 의학에서도 연구의 대상이 됩니다.

사회의 요구는 집단 습관, 즉 조상으로부터 왔으며 사회에 깊이 뿌리 박혀 잠재 의식 속에 존재하는 사회 학적 범주입니다. 잠재의식에 의존하고 특정 개인을 고려할 때 분석할 수 없는 욕구에 대한 흥미로운 점은 바로 이것이다. 이는 사회와 관련하여 전 세계적으로 고려되어야 합니다.

욕구를 충족시키기 위해서는 재화가 필요합니다. 따라서 경제적 필요는 경제적 이익이 필요한 필요입니다. 다시 말해서 경제적 필요- 상품의 생산, 분배, 교환 및 소비를 만족시키기 위해 인간의 욕구 중 일부입니다. 이것으로부터 우리는 모든 사람이 적어도 그의 주요 요구를 충족시키기 위해 경제 영역이 필요하다는 결론을 내릴 수 있습니다. 유명인, 과학자, 가수, 음악가, 정치인, 대통령 등 모든 사람은 우선 자신의 타고난 기원에 의존합니다. 즉, 그는 사회의 경제 생활에 관심이 있으며 경제 영역을 건드리지 않고는 창조하고 창조하고 이끌 수 없습니다.

개인의 욕구는 그가 극복하려고 노력하는 불만 또는 욕구의 상태로 정의될 수 있습니다. 사람이 특정 노력, 즉 생산 활동을 수행하도록 강요하는 것은 이러한 불만 상태입니다.

1. 욕구의 일반적인 특징

부족함을 느끼는 상태는 누구에게나 전형적입니다. 처음에는 이 상태가 모호하고 이 상태의 정확한 이유가 불분명하지만 다음 단계에서는 명시되며 어떤 상품이나 서비스가 필요한지 분명해집니다. 이 느낌은 특정인의 내면 세계에 달려 있습니다. 후자에는 취향 선호도, 양육 환경, 국가적, 역사적 배경, 지리적 조건이 포함됩니다.

심리학은 욕구를 개인의 특별한 정신 상태, 그가 느끼는 불만으로 간주하며, 이는 활동의 내부 조건과 외부 조건 사이의 불일치로 인해 인간 정신에 반영됩니다.

사회과학은 욕구의 사회 경제적 측면을 연구합니다. 특히 경제학은 사회적 요구를 연구합니다.

사회적 요구– 사회 전체, 개인 구성원 및 인구의 사회 경제적 집단의 발전 과정에서 발생하는 요구 사항. 그들은 자신이 형성되고 발전하는 사회 경제적 구성체의 생산 관계의 영향을 경험합니다.

사회적 요구는 사회의 요구와 인구(개인의 요구)라는 두 가지 큰 그룹으로 나뉩니다.

사회의 요구기능과 개발을 위한 조건을 보장할 필요성에 의해 결정됩니다. 여기에는 생산 요구, 공공 행정, 사회 구성원에 대한 헌법 보장 제공, 환경 보호, 국방 등이 포함됩니다. 1 .

생산 요구는 사회의 경제 활동과 가장 밀접한 관련이 있습니다.

생산 요구사회적 생산의 가장 효율적인 기능을 위한 요구사항에서 비롯됩니다. 여기에는 개별 기업 및 산업의 요구 사항이 포함됩니다. 국가 경제노동, 원자재, 장비, 생산 자재, 작업장, 현장, 기업, 국가 경제 부문 등 다양한 수준의 생산 관리 필요성.

이러한 욕구는 생산자와 소비자로 상호 연결된 기업과 산업의 경제활동 과정에서 충족된다.

개인적인 필요인간의 삶의 과정에서 발생하고 발전합니다. 이는 개인의 완전한 행복과 포괄적인 발전을 보장하는 객관적으로 필요한 생활 조건을 달성하려는 개인의 의식적인 욕구로 작용합니다.

사회적 의식의 범주인 개인의 욕구는 물질적, 정신적 재화와 서비스의 생산, 교환, 사용과 관련된 사람들 간의 사회적 관계를 표현하는 특정 경제적 범주로도 작용합니다.

개인적인 욕구는 본질적으로 활동적이며 인간 활동에 대한 인센티브 역할을 합니다. 후자는 궁극적으로 항상 요구 사항을 충족시키는 것을 목표로 합니다. 활동을 수행하는 동안 사람은 요구 사항을 더 완벽하게 충족하려고 노력합니다.

요구사항의 분류는 매우 다양합니다. 많은 경제학자들은 사람들의 욕구의 다양성을 "분류"하려는 시도를 해왔습니다. 따라서 신고전학파의 뛰어난 대표자인 A. Marshall은 독일 경제학자 Gemmmann의 말을 인용하여 욕구는 절대적과 상대적, 더 높은 것과 낮은 것, 긴급한 것으로 나눌 수 있고 연기될 수 있고, 직접적이고 간접적이며, 현재와 미래 등이 될 수 있다고 지적합니다. 교육경제학 문헌에서는 욕구를 다음과 같이 구분하는 경우가 많습니다. 기본(하위)그리고 2차(상위).일차적 욕구란 음식, 음료, 의복 등에 대한 사람의 욕구를 의미합니다. 이차적 욕구는 주로 개인의 영적 지적 활동, 즉 교육, 예술, 오락 등에 대한 욕구와 관련이 있습니다. 이 구분은 어느 정도 임의적입니다. “신 러시아인”의 고급스러운 의복은 반드시 일차적 욕구의 충족과 연관되어 있는 것이 아니라 대표 기능 또는 이른바 권위 있는 소비와 연관되어 있습니다. 또한, 일차적 요구와 이차적 요구로의 구분은 각 개인마다 순전히 개별적입니다. 어떤 사람들에게는 독서가 일차적 요구이므로 의복이나 주택에 대한 필요성을 (적어도 부분적으로) 거부할 수 있습니다.

내부 관계를 특징으로하는 사회적 요구 (개인적 요구 포함)의 통일성을 다음과 같이 부릅니다. 요구 시스템.마르크스는 다음과 같이 썼습니다. "...다양한 요구가 하나의 자연 시스템으로 내부적으로 상호 연결되어 있습니다..."

개인의 필요 시스템은 계층적으로 조직된 구조입니다. 이는 1차적 욕구를 강조하며, 그 만족은 인간 삶의 기초를 형성합니다. 후속 주문의 요구는 첫 번째 주문의 요구가 어느 정도 포화된 후에 충족됩니다.

개인 요구 시스템의 독특한 특징은 여기에 포함된 요구 유형이 상호 교환 가능하지 않다는 것입니다. 예를 들어, 음식에 대한 욕구를 완전히 충족시키는 것이 주택, 의복 또는 영적 필요에 대한 욕구를 충족시키려는 욕구를 대체할 수는 없습니다. 대체 가능성은 특정 유형의 요구를 충족시키는 데 사용되는 특정 상품과 관련해서만 발생합니다.

욕구 시스템의 중요성은 개인이나 사회 전체가 일련의 욕구를 가지고 있으며 각 욕구는 자체 만족을 필요로 한다는 것입니다.

2. 수요 증가의 법칙

욕구 증가의 법칙은 욕구 이동의 경제 법칙입니다. 이는 요구 수준의 증가와 질적 개선으로 나타납니다.

이것은 모든 사회경제적 구성체에 적용되는 보편적인 법칙입니다. 모든 사회 계층과 인구 집단, 그리고 각 대표자의 필요가 이에 따라 달라집니다. 그러나 이 법의 구체적인 표현 형태, 그 작용의 강도, 범위 및 성격은 생산 수단의 소유 형태, 생산력 발전 수준 및 지배적인 생산 관계에 따라 달라집니다.

소유권 형태의 변화와 새로운 사회적 생산 방법의 탄생은 항상 수요 증가, 강도 증가 및 행동 범위 확장의 법칙을보다 완벽하게 표현하기위한 인센티브이자 조건으로 작용합니다.

생산력 발전, 과학 및 기술 진보의 영향으로 하나의 사회 경제적 형성 틀 내에서 요구가 지속적으로 증가하고 있습니다.

이 법의 시행에 따라 결정되는 개인의 요구가 발전하는 주요 방향은 다음과 같습니다. 총량의 증가; 합병증, 대규모 단지로의 통합; 가장 필요하고 긴급한 요구 사항의 완전한 만족을 기반으로 진보적 요구의 가속화된 성장, 새로운 고품질 상품 및 서비스에 대한 요구의 가속화된 성장으로 표현되는 구조의 질적 변화 모든 사회 계층의 요구가 균일하게 증가하고 개인 요구 수준과 구조의 사회 경제적 차이가 완화됩니다. 개인의 필요를 합리적이고 과학적으로 근거한 소비 지침에 더 가깝게 만듭니다.

요구사항 개발 단계 –개발 과정에서 거쳐야 할 단계. 욕구의 출현, 집중적 발전, 안정화, 소멸의 네 단계가 있습니다.

단계의 개념은 특정 제품의 요구 사항에 가장 적합합니다. 각각의 신제품에 대한 요구는 이러한 모든 단계를 거칩니다. 처음에는 주로 신제품의 개발 및 실험 테스트와 관련된 사람들 사이에서 필요성이 존재합니다.

대량 생산이 가능해지면 수요가 급격히 증가하기 시작합니다. 이는 수요의 집중적 발전 단계에 해당합니다.

그러다가 제품의 생산과 소비가 증가함에 따라 제품에 대한 필요성이 안정화되어 대부분의 소비자에게 습관이 됩니다.

과학과 기술의 진보는 동일한 요구를 충족시키는 더욱 발전된 품목의 탄생으로 이어집니다. 결과적으로 특정 제품에 대한 수요는 소멸 단계에 진입하여 감소하기 시작합니다. 동시에, 이전 제품과 마찬가지로 고려된 모든 단계를 번갈아 거치는 개선된 제품에 대한 필요성이 대두됩니다.

Maslow의 피라미드의 세 번째 행은 다음과 같습니다. 소속감과 사랑의 욕구.이러한 욕구는 생리적, 안전 및 보안 욕구가 충족될 때 작용합니다. 이 수준에서 사람들은 다른 사람, 가족 및/또는 그룹 내에서 애착 관계를 구축하려고 노력합니다. 집단 소속이 개인의 지배적인 목표가 됩니다. 결과적으로, 그 사람은 특히 친구나 사랑하는 사람의 부재로 인해 외로움, 사회적 배척, 우정 부족 및 거부의 고통을 심하게 느낄 것입니다. 집에서 멀리 떨어진 곳에서 공부하는 학생들은 소속감의 희생양이 되고 동료 그룹에서 인정과 수용을 갈망하게 됩니다.

소속감과 사랑의 욕구는 우리 삶에서 중요한 역할을 합니다. 아이는 자신의 모든 필요가 충족되고 많은 애정을받는 사랑과 보살핌의 분위기에서 살기를 열정적으로 원합니다. 자신의 독립성과 자율성에 대한 존중과 인정의 형태로 사랑을 찾고자 하는 십대들은 종교, 음악, 스포츠, 학술 또는 기타 긴밀한 그룹에 참여하는 쪽으로 끌립니다. 젊은이들은 성적 친밀감, 즉 이성과의 특이한 경험의 형태로 사랑의 필요성을 경험합니다. 대중가요의 가사는 이 기간 동안 소속감과 사랑의 욕구가 강력한 영향을 미친다는 충분한 증거를 제공합니다.

<Привязанность к родителю удовлетворяет потребность ребенка в принадлежности и любви.>

Maslow는 성인의 사랑을 두 가지 유형으로 정의했습니다. 부족한,또는 D-사랑,그리고 실존적,또는 B-사랑(매슬로우, 1968). D-love는 결핍된 욕구에 기반을 두고 있습니다. 이는 우리에게 부족한 것, 예를 들어 자존감, 섹스, 외로움을 느끼지 않는 사람과의 동행을 얻으려는 욕구에서 비롯되는 사랑입니다. 예를 들어, 관계는 편안함과 보호에 대한 우리의 욕구를 충족시킬 수 있습니다. 그것이 장기적인 관계이든, 동거하다아니면 결혼. 그러므로 주는 것이 아니라 받는 것이 이기적인 사랑입니다. 반대로 B-사랑은 다른 사람을 바꾸거나 이용하려는 욕구 없이 다른 사람의 인간적 가치에 대한 인식을 기반으로 합니다. Maslow는 이 사랑을 다른 사람의 불완전함에도 불구하고 다른 사람의 "존재"에 대한 사랑으로 정의했습니다. 그것은 소유욕도 강압도 아니며, 주로 다른 사람이 긍정적인 자기 이미지, 자기 수용, 의미 있는 사랑을 갖도록 격려하는 데 관심이 있습니다. 이 모든 것이 사람을 성장시킬 수 있는 것입니다. 더욱이 매슬로우는 사랑과 애정이 승화된 성적 본능에서 파생된다는 프로이트의 생각을 거부했습니다. 매슬로에게 사랑은 섹스와 동의어가 아니다. 오히려 그는 성숙한 사랑은 상호 존중, 존경, 신뢰를 바탕으로 한 두 사람 사이의 건강하고 사랑스러운 관계를 의미한다고 주장했습니다. 사랑받고 인정받는 것은 건강한 가치관을 위해 중요합니다. 사랑받지 못하면 공허함과 적대감이 나타납니다.

소속감과 사랑의 욕구에 관한 경험적 증거가 부족함에도 불구하고 Maslow는 행동에 대한 그들의 영향력이 미국과 같이 변화하고 유동적인 사회에서 잠재적으로 파괴적이라고 주장했습니다. 미국은 유목민의 땅이 되었고(인구 조사 데이터에 따르면 인구의 약 5분의 1이 적어도 1년에 한 번씩 주소가 변경됨), 뿌리가 없고, 소외되고, 가정과 공동체의 문제에 무관심하고, 천박함에 압도되는 국가가 되었습니다. 인간관계. 사람들은 인구밀도가 높은 지역에 살고 있음에도 불구하고 종종 의사소통을 하지 않습니다. 많은 사람들이 동네 사람들의 이름과 얼굴을 거의 알지 못하고, 그들과 대화를 나누지도 않습니다. 일반적으로 가까운 관계를 찾는 것이 인류의 가장 널리 퍼진 사회적 요구 중 하나라는 결론을 피할 수 없습니다.

미국 사회에서 소속감과 사랑의 욕구가 종종 충족되지 않아 부적응과 병리 현상이 발생한다고 주장한 사람은 Maslow였습니다. 많은 사람들은 거절당할까 봐 두려워서 친밀한 관계를 맺는 것을 꺼립니다. Maslow는 행복한 어린 시절과 성인기의 건강 사이에 상당한 상관관계가 있다는 증거가 있다고 결론지었습니다. 그의 관점에서 이러한 데이터는 사랑이 건강한 인간 발달의 주요 전제 조건이라는 주장을 뒷받침합니다.

자존감의 필요성

다른 사람을 사랑하고 사랑받고 싶은 욕구가 충분히 충족되면 행동에 미치는 영향이 감소하여 길을 열어줍니다. 자존감이 필요하다.Maslow는 이를 자존감과 타인에 대한 존중이라는 두 가지 주요 유형으로 나누었습니다. 첫 번째에는 역량, 자신감, 성취, 독립성 및 자유와 같은 개념이 포함됩니다. 사람은 자신이 삶의 과제와 요구에 대처할 수 있는 합당한 사람이라는 것을 알아야 합니다. 타인에 의한 존중에는 명성, 인정, 명성, 지위, 감사 및 수용과 같은 개념이 포함됩니다. 이 경우, 그 사람은 자신이 하는 일이 중요한 다른 사람들에 의해 인정되고 높이 평가된다는 것을 알아야 합니다.

당신의 자존감 욕구를 충족시키면 자신감, 존엄성, 그리고 당신이 세상에서 유용하고 필요하다는 인식이 형성됩니다. 반대로, 이러한 욕구가 좌절되면 열등감, 무의미함, 나약함, 수동성 및 의존성이 발생하게 됩니다. 이러한 부정적인 자기 인식은 삶의 요구 사항을 처리하는 데 심각한 어려움, 공허함 및 무력감을 유발할 수 있으며, 다른 사람과 비교하여 자신에 대한 낮은 평가를 유발할 수 있습니다. 존중과 인정에 대한 욕구가 거부되는 아동은 특히 자존감이 낮을 가능성이 높습니다(Coopersmith, 1967).

Maslow는 건강한 자존감은 명성, 사회적 지위 또는 칭찬이 아니라 다른 사람으로부터 얻은 존중에 기초한다고 강조했습니다. 그러므로 자신의 능력, 성취, 진정성보다는 다른 사람의 의견을 바탕으로 존중 욕구를 만족시키는 것은 매우 위험합니다. 우리의 자존감이 외부 평가에 의존한다면 우리는 심리적으로 위험에 처하게 됩니다. 지속되기 위해서는 자존감이 우리의 기반이 되어야 합니다. 유효한우리가 통제할 수 없는 외부 요인에 의한 것이 아닙니다.

삶에서 존중의 필요성이 매우 다른 방식으로 표현된다는 것은 분명합니다. 십대에 대한 존중의 정수인 동료 승인은 그가 인기가 있고 파티에 초대된다는 사실로 표현되는 반면, 성인은 일반적으로 가족과 자녀가 있고 보수가 좋은 직업과 활동에 장점이 있기 때문에 존경받는다는 사실로 표현됩니다. 시민단체의. Maslow는 자존감이 최고조에 달하고 성인기에 증가를 멈추고 중년기에 강도가 감소해야 한다고 제안했습니다(Maslow, 1987). 여기에는 두 가지 이유가 있습니다. 첫째, 성인은 일반적으로 자신의 실제 가치와 가치에 대해보다 현실적인 평가를 얻습니다. 따라서 존경의 욕구는 더 이상 삶의 원동력이 아닙니다. 둘째, 대부분의 성인은 이미 존경과 인정을 경험했으며, 이를 통해 더 높은 수준의 성장 동기를 향해 나아갈 수 있습니다. 이러한 점은 진정한 자아실현은 성인이 된 후에만 일어난다는 Maslow의 주장을 부분적으로 설명할 수 있습니다.