성찬에 관한 메시지. 교회 성찬과 의식. 교회 성례전은 어디에서 연구됩니까?

정교회 성사는 눈에 보이지 않는 신성한 은총이나 하나님의 구원의 능력이 신자들에게 전달되는 정교회 예식에 드러난 신성한 의식입니다.

정교회에서 받아들여지는 일곱 가지 성사는 세례, 견진, 성찬(성찬), 회개, 신권 성사, 혼인 성사, 기름 축성입니다. 성찬의 집행자는 성직자의 손을 통해 집행하시는 하나님이십니다.

정교회의 7가지 성사

세례성사

세례 성사는 그리스도를 믿는 신자가 가장 거룩하신 삼위 일체의 이름 인 성부와 성자와 성령을 부르며 몸을 물에 세 번 담그는 것을 통해 씻겨지는 신성한 행위입니다. 원죄와 세례 전에 범한 모든 죄에서 성령의 은혜로 새로운 영적 삶 (영적으로 태어난)으로 다시 태어나 교회 회원이됩니다. 축복받은 그리스도의 왕국.

세례성사는 우리 주 예수 그리스도께서 친히 제정하셨습니다. 그분은 세례 요한에게 세례를 받으시면서 자신의 모범으로 세례를 거룩하게 하셨습니다. 그리고 부활하신 후, 그분은 사도들에게 “가서 모든 족속을 제자로 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주라”(마태복음 28:19)는 명령을 주셨습니다.

세례는 그리스도 교회의 ​​회원이 되기를 원하는 모든 사람에게 필요합니다.

세례를 받으려면 믿음과 회개가 필요합니다.

정교회는 부모와 입양자의 신앙에 따라 유아에게 세례를 줍니다. 이것이 바로 세례 받는 사람의 신앙을 교회 앞에서 보증하기 위해 세례 받는 사람이 있는 이유입니다. 그들은 그에게 신앙을 가르치고 그들의 대자가 참된 그리스도인이 되도록 해야 할 의무가 있습니다.

이는 수혜자의 신성한 의무이며, 이 의무를 게을리한다면 심각한 죄를 짓는 것입니다.

세례가 존재하기 때문에 영적 탄생, 그리고 사람이 한 번 태어나면 세례 성사가 한 번 사람에게 거행됩니다. “주도 하나요, 믿음도 하나요, 세례도 하나요”(에베소서 4:4).

견진성사

견진성사는 신자에게 성령의 은사를 주어 그리스도인의 영적인 삶을 강화시켜 주는 성사입니다.

예수 그리스도께서는 성령의 은혜로운 은사에 관해 친히 이렇게 말씀하셨습니다. “나를 믿는 사람은 그 배에서 생수의 강이 흘러나올 것입니다.”

성령의 은혜로운 은사는 그리스도를 믿는 모든 사람에게 필요합니다. 처음에는 거룩한 사도들이 안수를 통해 견진성사를 거행했습니다(행 8:14-17; 19:2-6). 그리고 1 세기 말에 확인 성사는 향기로운 물질과 기름으로 특별히 준비되고 봉헌 된 구성 요소 인 성스러운 몰약으로 기름 부음을 통해 거행되기 시작했습니다.

몰약은 확실히 사도들과 그들의 후계자 인 주교 (주교)에 의해 봉헌되었습니다. 이제는 주교들만이 성유를 축복할 수 있습니다. 주교를 대신하여 주교가 축성한 거룩한 세상에 도유함으로써 장로(사제)도 견진성사를 거행할 수 있습니다.

성찬을 거행할 때 신자 몸의 다음 부분은 이마, 눈, 귀, 입, 가슴, 팔, 다리 등 십자가 모양으로 거룩한 세계로 기름 부음을 받습니다. 영혼." 아멘".

고해성사

회개는 신자가 제사장 앞에서 자신의 죄를 하나님께 고백하고, 제사장을 통하여 주 예수 그리스도께 죄 사함을 받는 성사이다.

예수 그리스도께서는 거룩한 사도들과 그들을 통해 모든 제사장들에게 죄를 용서할 수 있는 권세를 주셨습니다. “성령을 받으라. 너희가 누구의 죄든지 용서하면 그들은 용서받을 것이다. 누구에게든지 남겨두면 그 사람에게 그대로 남아 있을 것입니다”(요한복음 20:22-23).

거룩한 사도들이 주께 이를 행할 권세를 받아 회개의 성사를 집전하니 믿는 자가 많이 와서 자기들의 행위를 자복하고 고하니라(행 19:18).

고해사자(회개자)로부터 죄의 용서(해결)를 받으려면 다음이 필요합니다: 모든 이웃과의 화해, 죄에 대한 진지한 통회, 사제 앞에서 구두로 고백하는 것, 자신의 삶을 바로잡겠다는 확고한 의지, 주 예수에 대한 신앙 그리스도와 그분의 자비에 대한 희망.

특별한 경우에는 참회자에게 참회가 부과됩니다(그리스어 단어는 "금지"임). 이는 죄악된 습관을 극복하고 특정 경건한 행위를 수행하기 위한 특정 박탈을 규정합니다.

친교의 성사

성찬은 신자가 빵과 포도주의 모습으로 주 예수 그리스도의 몸과 피를 받아(맛보고) 이를 통해 신비롭게 그리스도와 연합하여 영원한 생명에 참여하는 성사입니다.

성찬식은 우리 주 예수 그리스도께서 고난과 죽음을 당하시기 전날인 최후의 만찬에서 친히 제정하셨습니다. 그분께서는 친히 이 성찬을 행하셨습니다. 빵을 들고 감사(인류에게 베푸신 모든 자비에 대해 아버지 하나님)하시고, 떼어 제자들에게 주시며 이렇게 말씀하셨습니다. 너; 나를 기억하여 이 일을 행하여라.” 또한 그분은 잔을 들어 감사를 드리신 다음 그들에게 주시며 말씀하셨습니다. “여러분은 모두 이 잔을 마시십시오. 이는 죄 사함을 위하여 너희와 많은 사람을 위하여 흘리는 신약의 나의 피니라. 이것을 행하여 나를 기념하라”(마태복음 26:26-28; 막 14:22-24; 누가복음 22:19-24; 고전 11:23-25).

따라서 성찬을 제정하신 예수 그리스도께서는 제자들에게 항상 성찬을 행하라고 명하셨습니다.

사람들과의 대화에서 예수 그리스도께서는 이렇게 말씀하셨습니다. “인자의 살을 먹고 그의 피를 마시지 아니하면 너희 속에 생명이 없느니라. 내 살을 먹고 내 피를 마시는 자는 영생을 가졌고 마지막 날에 내가 그를 다시 살리리라. 내 육체를 위하여는 참된 음식이요, 내 피는 참된 음료니라. 내 살을 먹고 내 피를 마시는 사람은 내 안에 거하고 나도 그 안에 거한다”(요한복음 6:53-56).

그리스도의 계명에 따라 성찬은 그리스도의 교회에서 지속적으로 거행되며, 빵과 포도주가 참된 몸과 참된 몸으로 변하는 전례라고 불리는 신성한 예배 기간 동안 세기 말까지 거행될 것입니다. 그리스도의 피.

성찬식의 빵은 오직 그리스도를 믿는 모든 신자가 그분의 몸을 구성하고 그 몸의 머리는 그리스도이시기 때문에 단독으로 사용됩니다.

거룩한 교회는 우리에게 매 금식마다, 적어도 일년에 한 번 성찬을 취하라고 명령합니다. 교회의 규정에 따르면, 정당한 이유 없이 성찬례에 참여하지 않고 3일 연속으로 주일을 거르는 사람, 즉 성찬 없이, 그로 인해 자신을 교회 밖에 두었습니다(엘비라의 21번째 정경, 사르디키아의 12번째 정경, 트룰로 공의회의 80번째 정경).

그리스도인들은 금식, 기도, 모든 사람과의 화해, 그리고 고백으로 구성된 금식을 통해 성찬식을 준비해야 합니다. 회개의 성사를 통해 여러분의 양심을 깨끗하게 하십시오.

성찬식은 그리스어로 '감사'를 뜻하는 성체성사(Eucharist)라고 불립니다.

결혼 성사

혼인은 신랑 신부가 (사제와 교회 앞에서) 서로에게 충실하겠다는 자유로운 약속을 통해 그리스도와 교회의 영적 연합의 모습으로 그들의 결혼 결합을 축복하는 성사입니다. 그리고 상호 도움과 만장일치, 그리고 자녀의 복된 탄생과 기독교 교육을 위해 하나님의 은혜가 간구되고 주어진다.

결혼은 하늘에서 하나님께서 친히 제정하신 것입니다. 아담과 하와가 창조된 후에 하나님은 그들에게 복을 주시며 그들에게 이르시되 생육하고 번성하여 땅에 충만하라 땅을 정복하라(창 1:28).

예수 그리스도께서는 갈릴리 가나의 혼인 잔치에서 혼인을 거룩하게 하시고, “태초에 (하나님)을 창조하신 이가 남자와 여자를 창조하셨느니라(창 1:27)”라고 말씀하시며 그 신성한 제도를 확증하셨습니다. 이러므로 남자가 그 부모를 떠나 그 아내와 합하여 그 둘이 한 몸이 될지니(창 2:24), 그리하여 더 이상 둘이 아니요 한 몸이니라 그러므로 하나님의 합하면 사람이 나누지 못하리라(마 19:6).

예수 그리스도와 교회의 연합은 교회를 향한 그리스도의 사랑과 그리스도의 뜻에 대한 교회의 완전한 헌신에 기초합니다. 그러므로 남편은 아내를 사심 없이 사랑할 의무가 있고, 아내는 남편에게 사랑으로 순종할 의무가 있습니다. 가족은 그리스도 교회의 ​​기초입니다.

결혼이 모든 사람에게 필요한 것은 아니지만, 자발적으로 금욕 생활을 유지하는 사람은 순결하고 흠 없고 순결한 삶을 살아야 할 의무가 있습니다. 이는 하느님 말씀의 가르침에 따르면 가장 위대한 업적 중 하나입니다.

신권 성찬

사제직은 주교 서품을 통해 선출된 사람(주교, 장로, 부제)이 그리스도 교회의 ​​신성한 봉사를 위해 성령의 은총을 받는 성사입니다.

이 성찬은 성직자로 선출되고 성임된 사람에게만 거행됩니다. 신권에는 집사, 장로(사제), 감독(주교)의 세 등급이 있습니다.

집사로 성임된 사람은 누구든지 성례전을 거행하는 은총을 받습니다. 사제(장로)로 안수받은 사람은 누구든지 성사를 집전하는 은혜를 받습니다. 감독(주교)으로 성임된 사람은 성찬을 집전할 뿐 아니라 다른 사람을 성별하여 성찬을 집전하는 은총도 받습니다.

신권 성찬은 신성한 제도입니다. 거룩한 사도 바울은 주 예수 그리스도께서 친히 어떤 사람은 사도로, 어떤 사람은 선지자로, 어떤 사람은 전도자로, 어떤 사람은 목자와 교사로 삼으셨으니 이는 성도를 온전하게 하며 봉사의 일을 하게 하며 몸을 세우려 하심이라 그리스도의 것(엡 4:11-12).

사도들은 성령의 지시에 따라 안수를 통해 이 성찬을 거행하고 그들을 집사, 장로, 감독으로 승격시켰습니다.

거룩한 사도들에 의한 첫 집사들의 선출과 안수는 사도행전에 기록되어 있습니다. 그들을 사도들 앞에 세우니 이 사람들(사도들)이 기도하고 그들에게 안수하니라(사도행전) 6:6).

장로의 직분에 관하여는 각 교회에 장로를 세운 후에 그들(사도 바울과 바나바)이 금식하며 기도하고 저희를 믿는 주께 부탁하였다고 했습니다(행 14:23).

기름부음의 성사

기름의 축복은 아픈 사람에게 봉헌 된 기름 (기름)을 부을 때 아픈 사람에게 육체적, 정신적 질병을 치료하기 위해 하나님의 은혜를 구하는 성사입니다 (첫 번째와 마지막을 제외한 모든 주, 대 사순절 및 죄로부터 영혼을 깨끗하게하고자하는 모든 사람을 위해 ).

도유성사는 여러 명의 사제가 모여서 거행하지만, 필요한 경우 한 명의 사제가 거행할 수 있기 때문에 Unction이라고도 합니다.

이 성사는 사도들로부터 유래되었습니다. 그들은 설교하는 동안 주 예수 그리스도로부터 모든 병과 질병을 고치는 능력을 받아 많은 병자들에게 기름을 바르고 고쳤습니다.

“너희 중에 병든 자가 있느냐 그는 교회의 장로들을 청할 것이요 그들은 주의 이름으로 기름을 바르며 그를 위하여 기도할지니라” 믿음의 기도는 병든 사람을 낫게 할 것이고, 주님께서는 그를 일으키실 것입니다. 만일 그가 죄를 지었다면 그들은 그를 용서할 것이라고 사도 야고보는 말합니다.

유아는 의식적으로 죄를 지을 수 없기 때문에 축성 축복을 유아에게 행하지 않습니다.

기독교 성사. 일곱 가지 성사: 세례, 견진, 성찬의 성사, 회개의 성사, 신권 성사, 혼인의 성사, 기름 부음의 축복.

기독교 성사

성례전을 의식(儀式), 의례(儀式)와 혼동해서는 안 됩니다. 의식은 우리의 신앙을 표현하는 외적인 경외의 표시입니다.
성찬은 교회가 성령을 부르고 그분의 은혜가 신자들에게 내려지는 신성한 행위입니다. 교회에는 세례, 견진, 영성체(성찬) 등 일곱 가지 성사가 있습니다. 회개(고백), 결혼(결혼), 축복(Unction), 신권(안수).

교회 생활의 주요 장소는 실제로 거룩한 신비라고 불리는 그리스도의 몸과 피의 성사입니다. 성찬 자체는 성체성사라고도 불립니다. “감사”는 교회의 주요 사업입니다. 따라서 교회의 주요 신성한 예배는 성찬식의 의식인 신성한 전례입니다. 더욱이, 신권 성사는 교회 생활에서 매우 중요합니다. 즉, 교회에 필요한 구조를 제공하는 안수 (안수)를 통해 계층 적 수준에서 교회를 섬기도록 선택된 사람들을 봉헌하는 것입니다. 세 가지 수준의 신권은 성찬에 대한 태도가 다릅니다. 집사는 성찬을 집행하지 않고 봉사합니다. 사제들은 주교에게 복종하면서 성례전을 집전합니다. 주교는 성찬을 집전할 뿐만 아니라, 성품을 통해 다른 사람들에게 성찬을 집행할 수 있는 은총의 은사를 가르칩니다. 마지막으로, 교회의 구성을 보충하는 세례성사는 특히 중요합니다. 나머지 성례전은 신자 개개인이 은총을 받도록 의도되었으며, 충만한 삶과 교회의 거룩함을 위해 필요합니다. 각 성찬에서는 그 성찬에 특정한 은총의 선물이 그리스도인 신자에게 주어집니다. 세례, 신권, 견진 등의 성례전은 독특합니다.

좁은 의미에서 성례전은 “남아 있는 전례 예식과 기도가 있는 긴 언덕의 높은 곳과 같”기 때문에, 성찬은 교회의 숨겨진 삶의 충만함을 가장 분명하게 표현한 것일 뿐입니다. 그들의 분류와 계산은 정교회에 의해 절대화되지 않습니다. 역사적으로 성찬식의 구별은 오늘날 받아들여지는 것과 항상 일치하지는 않았으며, 성찬의 수에는 다음이 포함되었습니다.
1. 수도원주의
2. 매장
3. 성전 봉헌

일곱 성사

1. 세례를 통해 사람은 신비롭게 영적 생명으로 태어나게 됩니다.
2. 견진성사를 통해 그는 영적으로 증가(영적 성장을 촉진)하고 강화하는 은총을 받습니다.
3. 영성체를 통해 (사람)은 영적으로 양육됩니다.
4. 회개하면 영적인 질병, 즉 죄가 치유됩니다.
5. 신권 안에서 그는 가르침과 성례전을 통해 다른 사람들을 영적으로 거듭나게 하고 교육하는 은총을 받습니다.
6. 혼인을 통해 그는 혼인과 자연출산, 자녀양육을 성화하는 은총을 받습니다.
7. 성유축복은 영적(질병)의 치유를 통해 육신의 질병을 치유한다.

교회 성례전의 개념

신경은 세례에 대해 말합니다. “신앙은 세례와 다른 성사로 인봉되기 때문입니다… ”
신조는 세례에 대해서만 말하고 다른 성례전은 언급하지 않습니다. 4 세기에 정교회에 오는 이단자들과 분열론자들을 다시 세례해야 할 필요성에 대한 논쟁이 있었기 때문입니다. 교회는 교회와 분리된 공동체에서도 세례가 거행되는 경우 그러한 사람들에게 두 번째 세례를 주지 않고 가톨릭 교회의 규칙에 따르기로 결정했습니다.

1. 세례

“세례는 신자가 성부, 성자, 성령 하나님의 이름으로 자신의 몸을 물에 세 번 담그고 육신적이고 죄 많은 삶에 대해 죽고 성령으로 말미암아 다시 태어나는 성사입니다. 영적이고 밝은 삶.”
“사람이 물과 성령으로 나지 아니하면 하나님 나라에 들어갈 수 없느니라”(요한복음 3:5). 세례 성사는 주 예수 그리스도 께서 요한에게서 세례를 받아 모범으로 세례를 거룩하게 하셨을 때 친히 제정하셨습니다. 마침내 그분은 부활하신 후 사도들에게 다음과 같은 엄숙한 명령을 주셨습니다. “그러므로 너희는 가서 모든 민족을 제자로 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주라”(마태복음 28:19).

세례의 완전한 공식은 다음과 같습니다.
“아버지의 이름으로. 아멘. 그리고 아들. 아멘. 그리고 성령. 아멘".
세례를 받기 위한 조건은 회개와 믿음이다.
“베드로가 이르되 너희가 회개하여 각각 예수 그리스도의 이름으로 세례를 받고 죄 사함을 받으라…”(행 2:38)
“믿고 세례를 받는 사람은 구원을 얻을 것입니다…”(막 16:16)
세례 성사는 사람의 삶에서 단 한 번만 거행되며 어떤 상황에서도 반복되지 않습니다. 왜냐하면 "세례는 영적인 탄생입니다. 사람은 한 번 태어나므로 한 번 세례를 받게 될 것입니다."

2. 확인

“견진성사는 신자의 몸의 지체들이 성령의 이름으로 봉헌된 세상으로 기름부음을 받을 때 이 성령의 은사를 받아 영적 생활에서 그 은사를 증가시키고 강화시키는 성사입니다.”

처음에 사도들은 안수를 통해 이 성찬을 거행했습니다(행 8:14-17).
나중에 그들은 몰약으로 기름부음을 사용하기 시작했는데, 이는 구약에서 사용된 기름부음의 예가 될 수 있습니다(출애굽기 30:25; 열왕기하 1:39).

견진성사의 내부 활동은 성경에서 다음과 같이 언급됩니다.
“너희는 거룩하신 자의 기름 부음을 받았고 모든 것을 아시느니라... 너희가 그에게서 받은 기름 부음이 너희 안에 거하느니라. 오직 이 기름 부음이 너희에게 모든 것을 가르치며 참되고 거짓이 아니니 너희를 가르친 것은 무엇이든지 그 안에 거하라”(요일 2:20, 27). “너희와 나를 그리스도 안에서 견고하게 하시고 우리에게 기름을 부으신 이는 하나님이시니 이는 우리에게 인치시고 성령을 우리 마음에 주시는 이시니라”(고후 1:21-22).

견진성사의 완전한 공식은 다음과 같습니다. “성령 은사의 봉인입니다. 아멘."

성 몰약은 특별한 의식에 따라 준비되고 최고 성직자, 일반적으로 자치 정교회 영장류에 의해 봉헌되는 향기로운 물질이며, 사도들의 후계자로서 주교 협의회의 참여로 “스스로 다음 일을 수행했습니다. 성령의 은사를 구제하기 위해 안수하는 것입니다.”

몸의 각 부분에 기름을 바르는 것에는 특별한 의미가 있습니다. 응, 기름부음
a) chela는 “마음이나 생각의 성화”를 의미합니다.
b) 페르세우스 - “마음과 욕망의 성화”
c) 눈, 귀, 입술 – “감각의 성화”
d) 손과 발 – “그리스도인의 행위와 모든 행위의 성화”.

실제로 세례와 견진은 이중 성사입니다. 세례를 통해 사람은 세례를 받습니다. 새로운 삶그리스도 안에서 그리스도에 따라, 거룩한 견진을 통해 그는 은혜로 가득 찬 능력과 성령의 은사를 받을 뿐만 아니라, 그리스도 안에서 인간으로서의 삶을 합당하게 통과하기 위한 선물로 성령 자신도 받습니다. 확인을 통해 개인으로서의 사람은 신성한 기름 부음받은 자이신 예수 그리스도의 형상과 모양으로 성령에 의해 기름 부음받습니다.

3. 성찬례

3.1. 성체 성사의 개념

성찬례는 성찬례이다.
a) 빵과 포도주는 성령에 의해 주 예수 그리스도의 참된 몸과 참된 피로 변화됩니다.
6) 신자들은 그리스도와의 가장 가까운 연합과 영생을 위해 참여합니다.

성찬례의 예식은 단일하고 분할할 수 없는 신성한 예식인 신성한 전례입니다. 전례 의식에서 특히 중요한 것은 성체성사 정경이며, 그 중심에는 교회, 즉 성체성사 모임과 제공되는 은사에 대한 성령의 부르심인 서신이 있습니다.

3.2. 성찬례의 제정

성체성사는 최후의 만찬에서 주 예수 그리스도에 의해 제정되었습니다.
“저희가 먹을 때에 예수께서 떡을 가지사 축복하시고 떼어 제자들에게 주시며 가라사대 받아 먹으라 이것이 내 몸이니라 하시니라. 그리고 잔을 들어 감사를 드리신 다음 그들에게 주시며 말씀하셨습니다. 여러분 모두 이 잔을 마시십시오. 이것은 죄 사함을 얻게 하려고 많은 사람을 위하여 흘리는 바 나의 피 곧 언약의 피니라”(마태복음 26:26-28). 거룩한 전도자 누가는 전도자 마태의 이야기를 보완합니다. 주님은 제자들에게 거룩한 빵을 가르치시면서 “이를 행하여 나를 기념하라”(누가복음 22:19)고 말씀하셨습니다.

3.3. 성찬례에서 빵과 포도주를 바치는 모습

정통 신학은 라틴어와는 달리 이 성사의 본질을 합리적으로 설명하는 것이 가능하다고 생각하지 않습니다. Sts.에서 일어나는 변화를 설명하는 라틴 신학 사상. 성찬례의 선물은 문자 그대로 "본질의 변화"를 의미하는 "변형"(lat. transubstantiatio)이라는 용어를 사용합니다.
“빵과 포도주의 축복을 통해 빵의 본질은 그리스도의 살의 본질로 완전히 변화되고, 포도주의 본질은 그분의 보혈의 본질로 완전히 변화됩니다.” 동시에 빵과 포도주의 감각적 특성은 겉모습만 변하지 않고 외부 무작위 기호(사고)로만 남습니다.

정교회 신학자들도 “화체설”이라는 용어를 사용했지만, 정교회는 이 단어가 “빵과 포도주가 주님의 몸과 피로 변하는 이미지를 설명하지 못한다고 믿습니다. 이는 하느님 외에는 누구도 이해할 수 없는 일이기 때문입니다. 그러나 그것은 진실로, 진실로, 본질적으로 빵이 주님의 가장 참된 몸이고, 포도주가 바로 주님의 피임을 보여줄 뿐입니다.”

세인트를 위해 성찬례에 대한 교부들의 가르침은 이성적인 계획과는 거리가 멀고, 스콜라적인 정의를 통해 가장 위대한 그리스도교 성사의 본질을 표현하려고 한 적이 없습니다. 대부분의 세인트. 교부들은 성령의 활동에 의해 하나님의 아들의 위격으로 받아들여지는 거룩한 은사의 전환에 대해 배웠으며, 그 결과 성찬의 빵과 포도주는 말씀이신 하나님과 동일한 관계에 놓이게 됩니다 그분의 영광스러운 인성으로서, 그리스도의 신성 및 그분의 인성과 분리될 수 없이 연합되어 있습니다.

동시에, 교부들은 성찬례에서 빵과 포도주의 본질이 보존되며, 그리스도 안에서 신성의 충만함이 어떤 식으로든 손상되지 않는 것처럼 빵과 포도주가 자연적인 특성을 바꾸지 않는다고 믿었습니다. 인류의 충만함과 진실로부터. “전과 같이 빵을 축성할 때에는 빵이라 부르나, 하느님의 은총이 사제의 중보를 통하여 축성할 때에는 이미 빵이라는 이름에서 해방되어 주님의 몸의 이름에 합당하게 되었습니다. , 비록 빵의 본성은 그 안에 남아있지만.”

이 신비를 성 베드로에 대한 우리의 인식에 더 가깝게 만들기 위해 아버지들은 이미지를 통해 시도했습니다. 따라서 그들 중 많은 사람들이 시뻘겋게 달궈진 군도의 이미지를 사용했습니다. 철은 가열되면 불과 하나가 되어 철로 타고 불로 베일 수 있습니다. 그러나 불이나 철은 본질적인 특성을 잃지 않습니다. 적어도 10세기까지는 동서양을 막론하고 성찬의 환상적 성격에 대해 가르친 사람이 아무도 없었습니다.

화체설에 대한 라틴 교리는 성찬례에 대한 신자들의 인식을 변형시켜 교회의 성찬을 일종의 초자연적이고 본질적으로 마술적인 행위로 바꿉니다. 서구 스콜라학파와는 달리, 성. 교부들은 결코 성찬의 선물과 구주의 영광스러운 인성을 두 개의 외부 실체로 대조하지 않았으며, 그 일치는 합리적으로 정당화되어야 합니다. 교부들은 자연적인 일치가 아니라 위선적인 차원, 즉 성도들의 참여에서 그들의 일치를 보았습니다. 그리스도의 은사와 인성은 말씀이신 하나님의 위격 안에서 존재하는 유일한 방식입니다.

성 베드로의 변모의 기적 은사는 축복받은 성모 마리아에게 성령이 강림되는 것과 같습니다. 즉, 성찬례에서 사람과 사물(빵과 포도주)의 본질 자체는 변하지 않지만, 그 본질의 존재 방식은 변화됩니다.

3.4. 거룩한 신비 영성체의 필요성과 구원의 가치

성찬을 받기 위해서는 구원의 필요성에 대해. 주 예수 그리스도께서는 친히 이렇게 말씀하십니다.
“예수께서 이르시되 내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 인자의 살을 먹지 아니하고 인자의 피를 마시지 아니하면 너희 속에 생명이 없느니라. 내 살을 타고 내 피를 마시는 자는 영생을 가졌고 마지막 날에 내가 그를 다시 살리리니…” (요한복음 6:53-54)

성찬식의 열매나 행동을 저장합니다. 미스터리가 본질이다

a) 주님과의 가장 가까운 연합(요한복음 6:55~56)
b) 영적 생명의 성장과 참된 생명의 획득(요한복음 6:57)
c) 미래의 부활과 영생의 보장(요한복음 6:58)
그러나 이러한 성찬 행위는 합당하게 성찬에 접근하는 사람들에게만 적용됩니다. 성찬은 합당하지 않게 참여하는 사람들에게 더 큰 정죄를 가져옵니다. “합당하지 않게 먹고 마시는 자는 주의 몸을 생각하지 아니하고 자기를 위하여 정죄를 먹고 마시는 것이니라”(고전 11:29).

4. 회개의 성사

“회개는 자신의 죄를 고백하는 사람이 사제의 눈에 보이는 용서 표현을 통해 예수 그리스도에 의해 자신의 죄가 눈에 보이지 않게 용서되는 성사입니다.”

회개의 성사는 의심할 여지 없이 주 예수 그리스도께서 친히 제정하셨습니다. 구주께서는 사도들에게 다음과 같이 말씀하시면서 죄를 용서할 수 있는 권능을 주시겠다고 약속하셨습니다. “무엇이든지 너희가 땅에서 매면 하늘에서도 매일 것이요. 무엇이든지 아버지께서 땅에서 허락하시면 하늘에서도 허락될 것입니다”(마태복음 18:18).
부활하신 후에 주님께서는 실제로 그들에게 이 권세를 주셨습니다. “성령을 받으라. 너희가 누구의 죄를 사하면 그들의 죄도 사하여질 것이요. 누구에게든지 남겨두면 그 사람에게 그대로 남아 있을 것입니다”(요한복음 20:22-23).

회개의 성사를 준비하는 사람들은 다음을 수행해야 합니다.
a) 그리스도를 믿는 믿음. "... 그를 믿는 사람은 누구나 그의 이름으로 죄 사함을 받을 것입니다"-(행 43 장).
b) 죄에 대한 통회. 왜냐하면 “하나님을 위한 근심은 구원에 이르게 하는 변함없는 회개를 이루”기 때문입니다(고후 7:10).
c) 자신의 삶을 바로잡으려는 의도. 왜냐하면 “악인이 그 죄에서 돌이켜 공의와 의를 행하기 시작한 후에는 그가 살리라”(에스겔 33, 19).
금식과 기도는 회개를 위한 보조적이고 준비적인 수단입니다.

5. 신권의 성사

“신권은 성찬을 집전하고 그리스도의 양 떼를 치도록 성령께서 직분을 통해 올바로 선택된 사람을 임명하시는 성사입니다.”

승천하시기 직전에 주님은 제자들에게 이렇게 말씀하셨습니다. “그러므로 너희는 가서 모든 족속을 제자로 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고 내가 너희에게 분부한 모든 것을 지키도록 가르치라. 볼지어다 내가 세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있으리라”(마태복음 28:19-20).

따라서 제사장의 사역에는 가르침(“가르치다”), 성찬(“세례를 베푸는 것”), 통치하는 사역(“지키도록 가르치는 것”)이 포함됩니다.
이 삼중 사역(가르침, 제사장직, 행정)은 일반적으로 목양이라는 이름을 가지고 있습니다. 제사장은 “교회를 섬기는 목자”(사도행전 20:28)로 임명되었습니다.

교회의 신권 제도는 인간이 창안한 것이 아니라 하나님께서 제정하신 것입니다. 주님께서는 친히 “어떤 사람은 사도로, 어떤 사람은 목자와 교사로 주셨으니 이는 성도를 온전하게 하며 봉사의 일을 하게 하려 하심이니라…”(엡 4:11-12).

제사장직을 선택하는 것도 인간의 문제가 아니라 위로부터의 선택을 전제로 합니다. “너희가 나를 택한 것이 아니요 내가 너희를 택하여 세웠으니...”(요한복음 15:16).
“이 존귀는 누구든지 스스로 얻지 못하고 오직 아론과 같이 하나님께 부르심을 입은 자라야 할 것이니라”(엡 5:4).

사람을 위계적 수준으로 승격시키는 안수는 평신도와 성직자 사이에 근본적인 차이가 없다고 믿는 개신교인들이 믿는 것처럼 사역에 배치되는 가시적인 표시일 뿐만이 아닙니다.
성경은 신권 성사에서 성직자와 평신도를 구별하는 특별한 은혜로 가득 찬 은사를 가르친다는 사실에 의심의 여지가 없습니다.
Ap. 바울은 그의 제자 디모데에게 이렇게 썼습니다. “네 속에 있는 은사 곧 제사장의 안수로 예언을 통하여 네게 주신 은사를 소홀히 여기지 말라”(딤전 4:14). “... 나의 위임식으로 너희 속에 있는 하나님의 은사를 불붙일 것을 너희로 생각하게 하노라”(딤후 1:6).

안에 정교회필요한 세 가지 신권 등급: 감독, 장로, 집사.

“집사는 성례전에서 봉사합니다. 장로는 주교의 지시에 따라 성례전을 집전합니다. 감독은 성찬을 집행할 뿐만 아니라, 성찬을 집행할 수 있는 은혜의 은사를 성품을 통해 다른 사람들에게 가르칠 권세도 가지고 있습니다.”

또한, 오직 주교만이 성전, 항성, 성 베드로를 봉헌할 권리를 가지고 있습니다. 평화.

교회 몸의 정상적인 기능을 위해서는 세 가지 계층 구조가 모두 필요합니다. 예로부터 이것은 교회 생활에 필요한 조건으로 여겨져 왔습니다. Sschmch. 신을 품은 자 이그나티우스는 다음과 같이 썼습니다. “여러분, 집사들을 예수 그리스도의 계명으로, 감독들을 예수 그리스도, 아버지 하나님의 아들로, 장로들을 하나님의 총회로서, 사도들의 무리로서 공경하십시오. 그들에게는 교회가 없습니다.”

6. 혼인성사

혼인은 신랑과 신부가 신부와 교회 앞에서 서로의 부부간의 충실을 자유롭게 약속함으로써, 그리스도와 교회의 영적 일치의 모습으로 그들의 부부 결합을 축복하고 은총을 청하는 성사입니다. 아이들의 행복한 탄생과 그리스도교적 양육을 위해 순수한 만장일치로 기도합니다.

결혼이 참으로 성사라는 사실은 성 베드로가 입증합니다. 바울: “... 남자가 자기 아버지와 어머니를 떠나 자기 아내와 합하여 그 둘이 한 몸이 될 것입니다. 이 비밀이 크도다...”(엡 5:31-32)

기독교적 이해에서 결혼은 인류의 존속과 같은 특정 목표를 달성하기 위한 수단이 아니라 그 자체로 목적입니다.
기독교의 결혼에는 특별한 종교적 차원도 있습니다. 창조주의 뜻에 따라 인간의 본성은 두 성, 두 반쪽으로 나뉘며, 어느 쪽도 개별적으로 완전한 완전성을 갖지 못합니다. 결혼에서 배우자는 성별에 내재된 속성과 특성을 통해 서로를 풍요롭게 하며, 따라서 결혼 결합의 두 당사자는 “한 몸”이 됩니다(창 2:24; 마 19:5-6). , 하나의 영적-육체적 존재가 완벽을 달성합니다.

기독교 가족은 "작은 교회"라고 불리며 이것은 단순한 은유가 아니라 사물의 본질을 표현한 것입니다. 왜냐하면 결혼 생활에서도 "대가족"인 교회에서와 동일한 유형의 사람들의 연합이 이루어지기 때문입니다. " - 삼위일체의 형상을 따른 사랑의 일치 .

사람의 삶의 주요 목표는 자신에게 전달되는 하나님의 부르심을 듣고 응답하는 것입니다. 그러나 이 부르심에 응답하려면 자기부정의 행위를 하고, 자기의 이기심을 거부하고, 남을 위해 사는 법을 배워야 합니다. 이 목표는 그리스도인 결혼을 통해 달성됩니다. 결혼을 통해 부부는 죄성과 자연적 한계를 극복하여 “삶이 사랑과 자기 증여로 실현될 수 있습니다.”

그러므로 그리스도인의 결혼은 사람을 하나님에게서 떼어놓는 것이 아니라 그분께 더 가까이 다가가게 해줍니다. 기독교에서 결혼은 배우자들이 하나님의 왕국으로 나아가는 공동 여정으로 간주됩니다.

그러나 결혼을 높이 평가하는 기독교는 동시에 결혼 생활의 필요성에서 사람을 해방시킵니다.
기독교에는 하나님의 왕국으로가는 대안적인 길이 있습니다. 순결은 결혼 인 사랑에 대한 자연스러운 극기를 거부하고 순종과 금욕주의를 통한보다 급진적 인 길을 선택하는 것입니다. 사람에게 주어진 하나님은 그 사람에게 존재의 유일한 원천이됩니다.

“누군가 순결을 지킬 수 있다면 순결이 결혼보다 낫습니다.”
그러나 처녀성의 길은 특별한 선택이 필요하기 때문에 모든 사람이 이용할 수 있는 것은 아닙니다.
“…이 말은 사람마다 받을 수 없으되 누구든지 받는 자는 받을 것이니라”(마태복음 19:11-12).
동시에 기독교에서 순결과 결혼은 도덕적으로 반대되지 않습니다. 순결이 결혼보다 우월한 이유는 결혼 자체에 죄악이 포함되어 있기 때문이 아니라 인간 삶의 기존 조건에서 순결의 길은 자신을 하나님께 완전히 항복할 수 있는 큰 기회를 열어주기 때문입니다. 주님의 일, 어떻게 하면 주님을 기쁘시게 할 수 있을까요? 그러나 결혼한 남자는 어떻게 하면 자기 아내를 기쁘게 할 수 있을까 하고 세상 일을 걱정합니다”(고전 7:32-33).

교회 대포(4세기 강라 회의 규칙 1, 4, 13)는 결혼을 혐오하는 사람들, 즉 영웅주의를 위해서가 아니라 결혼이 기독교인에게 합당하지 않다고 생각하기 때문에 결혼 생활을 거부하는 사람들에 대해 엄격한 처벌을 부과합니다. 기독교에서는 동정과 결혼이 모두 하나의 목표를 향한 두 가지 길로 동등하게 인식되고 존중됩니다.

7. 기름부음의 축복

“기름 축복은 몸에 기름을 부을 때 병든 사람에게 하느님의 은총을 빌어 정신적 육체적 질병을 치유하는 성사입니다.”

이 성찬은 사도들에게서 나온 성찬입니다. 그들은 예수 그리스도에게서 권세를 받아
“많은 병자에게 기름을 발라 고치더라”(막 6:13).
Ap. 야고보는 이 성찬이 교회 역사의 사도 시대에 이미 교회에서 거행되었다고 간증합니다. “너희 중에 아픈 사람이 있느냐? 교회의 장로들을 청할 것이요 그들은 주의 이름으로 기름을 바르며 그를 위하여 기도할지니라. 믿음의 기도는 병든 사람을 낫게 할 것이고, 주님께서는 그를 일으키실 것입니다. 만일 그가 죄를 범하였을지라도 사하심을 얻으리라”(야고보서 5:14-15).

병자는 또한 기름부음성사를 통해 잊어버린 죄에 대한 용서를 받습니다. 이것은 “회개 성사를 통해 죄 사함을 보충하는 것입니다. 모든 죄를 해결하기에는 회개 자체가 부족하기 때문에 보충되는 것이 아니라, 이 구원의 약을 모든 면에서 활용하는 병자의 약함 때문에 보충되는 것입니다. 충만함과 구원의 가치.”

기독교 성사

기독교의 성례전은 제사 행위라고 불리며, 이를 통해 하나님의 보이지 않는 은혜가 눈에 보이는 형상 아래 신자들에게 전달됩니다. 정교회와 가톨릭교회는 세례, 견진, 성찬(성찬), 회개(고백), 신권, 결혼(교회), 기름부음(성부) 등 일곱 가지 성사를 인정합니다. 루터교도들은 세례와 친교, 성공회 교회-침례, 친교, 결혼을 인정합니다.

세례-사람을 기독교 교회의 품에 받아들이는 것을 상징하는 성찬. 세례를 받으면 사람은 육적이고 죄 많은 삶에 죽고 영적이고 거룩한 삶으로 다시 태어납니다. 세례 의식은 물로 채워진 세례반에 신생아를 담그거나(정교회에서) 물을 뿌리는 것(가톨릭에서)으로 구성됩니다. 개신교 교회에서는 원칙적으로 성인이 세례를 받습니다.

확인- 사람에게 신성한 은총을 부여하는 것이 목적인 성찬입니다. 기름 부음 의식은 신자의 이마, 눈, 귀 및 얼굴과 몸의 기타 부분에 아로마 오일인 몰약을 바르는 것으로 구성됩니다.

영성체(성체성사)-신자들에게 그리스도의 몸과 피를 상징하는 빵과 포도주를 대접한다는 사실로 구성된 성찬. 따라서 신자들은 교회의 가르침에 따라 예수 그리스도의 추종자, 신성한 성품에 참여하는 사람이 됩니다.

회개(고백)- 신자들은 자신의 죄를 사제에게 공개하고 그리스도의 이름으로 사제로부터 용서(죄 사함)를 받습니다. 동시에 교회는 고백의 비밀을 보장한다.

사제직-성직자의 지위에 오르는 성사. 교회 교리에 따르면 신권은 주교의 서품(안수)을 통해 성품을 받은 사람에게 특별한 은총을 부여하여 그를 하나님과 사람 사이의 중개자로 만드는 성사입니다. 신권에는 집사, 장로, 감독의 세 가지 등급이 있습니다.

결혼- 교회 결혼이 끝날 때 거행되는 성찬. 제단 앞에서 서로에게 충실함을 약속하는 미래의 배우자들은 혼인성사를 통해 자녀의 복된 탄생과 그리스도인 양육을 위한 순수한 만장일치의 은총을 받습니다. 따라서 하나님께서는 사람들의 결혼 결합을 보호하십니다. 교회는 결혼에서 가장 중요한 것은 법적, 경제적 요소가 아니라 종교적 요소와 동일한 도덕적 요소임을 강조합니다.

기름부음의 축복(Unction)-병자를 위해 거행되는 성찬은 이마, 뺨, 입술, 가슴 및 손에 봉헌 된 기름을 바르는 특정기도로 구성됩니다. 정교회에서는 기름을 봉헌하면 사람의 육체적, 정신적 질병이 치유되고 동시에 회개할 시간이 없었던 죄에서 해방된다고 가르칩니다. 가톨릭 신자들은 기름 축복의 치유 기능을 인식하지 못하지만 그 안에서 죽어가는 사람들에 대한 위로의 작별 인사를 봅니다.

이 텍스트는 소개 부분입니다.이교도 신들의 백과사전에서 발췌. 고대 슬라브의 신화 작가 비치코프 알렉세이 알렉산드로비치

PAGENTS에 관한 기독교 작가 "이교도와 이방인은 이생에서 하나님의 보살핌을 받게 될 것이며 내세에서는 다른 선한 소원을 가진 사람들로부터 보살핌을 받게 될 것입니다."(THEODOSIA OF PECHERSKY) "블라디미르의 저서 "믿음의 부족에 대하여"의 세라피온: "나는 내 자녀들아, 내 마음속에는 너희에 대한 깊은 슬픔이 담겨 있다!

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기독교 자선 매점 아시다시피 예수 그리스도께서는 선을 가르쳤을뿐만 아니라 스스로 선을 행하셨습니다. 그는 가난한 사람들을 고치고 도왔습니다. 그는 또한 사람들에게 먹이를 주어야 했습니다. 예를 들어, 빵 다섯 개와 물고기 두 마리로 오천 명을 먹이신 기적이 대표적입니다.

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주요 기독교 동향 및 경향 개신교는 정교회, 천주교와 함께 기독교의 주요 경향 중 하나입니다. 16세기 종교개혁 때 가톨릭에서 탈퇴했다. 많은 독립 운동, 교회 및 종파를 통합합니다. 을 위한

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주요 기독교 공휴일 및 금식 부활절이 주요 공휴일입니다. 기독교 휴일, 복음서에 기록된 바와 같이 십자가에 못 박히신 예수 그리스도의 기적적인 부활을 기리기 위해 설립되었습니다. 춘분과 보름달 이후 첫 번째 일요일을 기념합니다.

특별한 유형의 관광 책에서 저자 밥킨 AV

3.6. 기독교 성지와 성지 정통 기독교의 중심지는 예루살렘, 베들레헴, 나사렛, 베다니입니다. 베들레헴은 예루살렘 남쪽 베다니에서 몇 킬로미터 떨어진 동쪽에 위치해 있습니다. 나사렛은 예루살렘에서 북쪽으로 100km 떨어진 곳에 위치해 있습니다.

Emily Post의 에티켓 백과사전 책에서 발췌. 모든 경우에 있어서 좋은 매너와 세련된 매너의 규칙. [에티켓] 작성자: Peggy's Post

교회에서의 기독교 장례식 어떤 사람들은 교회에서의 장례식이 장례식에서 가장 어려운 부분이라고 믿습니다. 왜냐하면 슬픈 예식을 위해 모인 모든 사람 앞에 집에서 벗어나야 하기 때문입니다. 반대로 다른 사람들은 예배의 엄숙한 분위기를 발견합니다.

정통 성사 - 눈에 보이지 않는 신의 은총이나 하나님의 구원의 능력이 신자들에게 전달되는 정교회 의식에 드러난 신성한 의식.

그것은 정교회에서 받아들여진다 일곱 성사: 세례, 견진, 성찬(성찬), 회개, 신권 성사, 혼인 성사, 기름 축성. 세례, 회개, 성찬례는 신약성경에 기록된 바와 같이 예수 그리스도께서 친히 제정하신 것입니다. 교회 전통은 다른 성사의 신성한 기원을 증언합니다.

성찬은 불변하는 것이며, 존재론적으로 교회에 내재된 것입니다. 대조적으로, 성찬 집행과 관련된 가시적 성례전(의식)은 교회 역사 전반에 걸쳐 점차적으로 형성되었습니다. 성찬을 집행하시는 분은 성직자의 손으로 성찬을 집행하시는 하나님이십니다.

성찬은 교회를 구성합니다. 오직 성사를 통해서만 그리스도인 공동체는 순전히 인간의 기준을 초월하고 교회가 됩니다.

정교회의 7가지 성사 전체

성찬이것은 성령의 은총, 즉 하나님의 구원의 능력이 은밀하고 눈에 보이지 않게 사람에게 주어지는 그러한 신성한 행위에 붙여진 이름입니다.

거룩한 정교회에는 일곱 가지 성례전이 있습니다. 세례, 견진, 회개, 성찬, 결혼, 신권그리고 기름부음의 축복.

신경은 세례만을 언급합니다. 왜냐하면 그것이 말하자면 그리스도의 교회로 들어가는 문이기 때문입니다. 세례를 받은 사람만이 다른 성사를 사용할 수 있습니다.

또한 신조를 작성할 당시 이단과 같은 일부 사람들이 교회로 돌아올 때 두 번째 세례를 받아야하는지 여부에 대한 논쟁과 의구심이있었습니다. 에큐메니칼 공의회는 세례는 오직 사람에게만 행해질 수 있다고 명시했습니다 한 번. 그래서 “고백합니다. 연합된세례".

세례성사

세례성사는 그리스도를 믿는 신자가 행하는 성스러운 행위이다. 몸을 물에 세 번 담그기, 가장 거룩하신 삼위 일체, 즉 성부와 성자와 성령의 이름을 부르며 원죄와 세례 전에 자신이 지은 모든 죄에서 씻겨지고 성스러운 은총으로 다시 태어납니다 영은 새로운 영적 삶(영적으로 태어난)으로 들어가 교회의 회원이 됩니다. 축복받은 그리스도의 왕국.

세례성사는 우리 주 예수 그리스도께서 친히 제정하셨습니다. 그분은 요한에게 세례를 받으시면서 자신의 모범으로 세례를 거룩하게 하셨습니다. 그리고 부활하신 후에 사도들에게 다음과 같은 명령을 주셨습니다. 너희는 가서 모든 족속을 가르치며 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고(마태복음 28:19).

세례는 그리스도 교회의 ​​회원이 되기를 원하는 모든 사람에게 필요합니다. 사람이 물과 성령으로 나지 아니하면 하나님 나라에 들어갈 수 없느니라, 주님께서 친히 말씀하셨습니다(요한복음 3:5).

세례를 받으려면 믿음과 회개가 필요합니다.

정교회는 부모와 입양자의 신앙에 따라 유아에게 세례를 줍니다. 이것이 바로 세례 받는 사람의 신앙을 교회 앞에서 보증하기 위해 세례 받는 사람이 있는 이유입니다. 그들은 그에게 신앙을 가르치고 그들의 대자가 참된 그리스도인이 되도록 해야 할 의무가 있습니다. 이는 수혜자의 신성한 의무이며, 이 의무를 게을리한다면 심각한 죄를 짓는 것입니다. 그리고 다른 사람들의 믿음을 통해 은혜의 은사가 주어진다는 사실은 중풍병자를 고치는 동안 복음에서 우리에게 주어졌습니다. (병자를 데려온) 그들의 믿음을 보신 예수님은 중풍병자에게 말씀하십니다. 네 죄는 용서받았느니라(마가복음 2:5)

종파주의자들은 유아가 세례를 받을 수 없다고 믿으며 유아에게 성찬을 거행하는 정교회 기독교인들을 비난합니다. 그러나 유아 세례의 기초는 세례가 생후 8일 된 유아에게 행해진 구약의 할례를 대체했다는 것입니다(기독교 세례라고 함). 손 없이 행한 할례(골로새서 2, 11)); 사도들은 온 가족에게 침례를 베풀었는데, 그 중에는 의심할 바 없이 어린이도 포함되어 있었습니다. 유아도 성인과 마찬가지로 원죄에 연루되어 있으므로 원죄로부터 깨끗해져야 합니다.

주님께서는 친히 이렇게 말씀하셨습니다. 어린아이들이 내게 오는 것을 용납하고 금하지 말라 하나님의 나라가 이런 자의 것이니라(누가복음 18:16)

세례는 영적인 탄생이고 사람은 한 번 태어나기 때문에 세례 성사는 한 번만 거행됩니다. 주도 하나요, 믿음도 하나요, 세례도 하나요(에베소서 4:4)

확인신자에게 성령의 은사를 주어 영적 그리스도인 생활에서 그를 강화시키는 성찬이 있습니다.

예수 그리스도께서는 은혜로 가득 찬 성령의 은사에 대해 친히 말씀하셨습니다. 나를 믿는 자는 성경에 이름과 같이 태에서부터 나를 믿는 자는(즉, 내부 중심, 심장에서) 생수의 강이 흘러나리라. 이는 그를 믿는 자들이 받을 성령을 가리켜 말씀하신 것이라. 예수께서 아직 영광을 받지 않으셨으므로 성령이 아직 그들에게 계시지 아니하시더라.(요한복음 7:38-39)

사도 바울은 이렇게 말합니다. 너희와 나를 그리스도 안에서 견고하게 하시고 우리에게 기름을 부으시는 이는 하나님이시니 그가 우리에게 인치시고 보증으로 성령을 우리 마음에 주셨느니라.(고후 1:21-22).

성령의 은혜로운 은사는 그리스도를 믿는 모든 사람에게 필요합니다. (선지자, 사도, 왕과 같은 특정 사람들에게만 전달되는 특별한 성령의 은사도 있습니다.)

처음에는 거룩한 사도들이 안수를 통해 견진성사를 거행했습니다(행 8:14-17; 19:2-6). 그리고 1 세기 말에는 사도들이 안수를 통해 스스로이 성사를 거행 할 시간이 없었기 때문에 구약 교회의 예를 따라 성유 부음을 통해 견진 성사가 거행되기 시작했습니다. .

성몰약은 향기로운 물질과 기름으로 특별히 제조되고 축성된 혼합물입니다.

몰약은 확실히 사도들과 그들의 후계자 인 주교 (주교)에 의해 봉헌되었습니다. 이제는 주교들만이 성유를 축복할 수 있습니다. 주교를 대신하여 주교가 축성한 거룩한 세상에 도유함으로써 장로(사제)도 견진성사를 거행할 수 있습니다.

성찬을 거행할 때 신자 몸의 다음 부분은 이마, 눈, 귀, 입, 가슴, 팔, 다리 등 십자가 모양으로 거룩한 세계로 기름 부음을 받습니다. 영이여, 아멘.”

어떤 사람들은 견진성사를 “모든 그리스도인의 오순절(성령 강림)”이라고 부릅니다.

고해성사

회개는 신자가 제사장 앞에서 자신의 죄를 하나님께 고백하고(구두로 드러내며) 제사장을 통하여 주 예수 그리스도께 죄 용서를 받는 성사이다.

예수 그리스도께서는 거룩한 사도들과 그들을 통해 모든 제사장들에게 죄를 사하는(용서하는) 권세를 주셨습니다. 성령을 받으십시오. 너희가 누구의 죄든지 용서하면 그들은 용서받을 것이다. 당신이 그것을 놔두는 사람은 그것에 머물 것이다(요한복음 20, 22-23).

사람들이 구주를 받아들이도록 준비시킨 세례 요한도 이렇게 설교했습니다. 죄 사함을 받게 하는 회개의 세례... 모든 사람이 자기 죄를 자복하고 요단강에서 그에게 세례를 받더라(마가복음 1:4-5)

거룩한 사도들은 주님께 이를 행할 권세를 받아 회개의 성사를 거행하였으니 믿는 사람들이 많이 와서 자기들의 행위를 자복하고 드러냈으니(행 19:18).

고해사자(회개자)로부터 죄의 용서(해결)를 받으려면 다음이 필요합니다: 모든 이웃과의 화해, 죄에 대한 진지한 통회, 사제 앞에서 구두로 고백하는 것, 자신의 삶을 바로잡겠다는 확고한 의지, 주님에 대한 믿음 예수 그리스도와 그분의 자비에 대한 희망.

특별한 경우에는 참회자에게 참회(그리스어로는 “금지”를 의미함)가 부과되는데, 이는 죄악된 습관을 극복하고 특정 경건한 행위를 수행하기 위한 특정 박탈을 규정합니다.

다윗 왕은 회개하는 동안 회개의 한 예인 회개 기도의 노래(시편 50편)를 썼는데, 이 노래는 다음과 같은 말로 시작합니다. “하나님이여 주의 크신 긍휼과 그 많은 무리를 따라 나를 긍휼히 여기소서 주의 긍휼이 내 죄악을 도말하오니 나를 자주 씻으시고 내 죄악에서 나를 깨끗하게 하소서."

친교의 성사

친교신자(정통 기독교인)가 빵과 포도주를 가장하여 주 예수 그리스도의 몸과 피를 받아(맛보고) 이를 통해 신비롭게 그리스도와 연합하여 영생에 참여하는 성사가 있습니다.

성찬식은 우리 주 예수 그리스도께서 고난과 죽음을 당하시기 전날인 최후의 만찬에서 친히 제정하셨습니다. 그분께서는 친히 이 성찬을 집행하셨습니다. 빵을 들고 감사를 드리다(인류에게 자비를 베푸시는 아버지 하나님) 떼어 제자들에게 주시며 이르시되 받아 먹으라 이것은 너희를 위하여 주는 내 몸이니라 나를 기억하여 이것을 행하라. 또 잔을 가지사 감사 기도하시고 그들에게 주시며 이르시되 그것의 모든 것을 마셔 라. 이는 죄 사함을 위하여 너희와 많은 사람을 위하여 흘리는 신약의 나의 피니라. 이것을 내가 기억하여 행하라(마태복음 26, 26-28; 마가복음 14, 22-24; 누가복음 22, 19-24; 고전 11, 23-25).

그러므로 성찬을 제정하신 예수 그리스도께서는 제자들에게 항상 성찬을 행하라고 명령하셨습니다. 나를 기억하여 이것을 행하라.

사람들과의 대화에서 예수 그리스도께서는 이렇게 말씀하셨습니다. 인자의 살을 먹지 아니하고 인자의 피를 마시지 아니하면 너희 속에 생명이 없느니라 내 살을 먹고 내 피를 마시는 자는 영생을 가졌고 마지막 날에 내가 그를 다시 살리리라. 내 육체를 위하여는 참된 음식이요, 내 피는 참된 음료니라. 내 살을 먹고 내 피를 마시는 사람은 내 안에 거하고 나도 그 안에 거한다.(요한복음 6:53-56)

그리스도의 계명에 따라 성찬식은 그리스도의 교회에서 지속적으로 거행되며, 신성한 예배 기간이 끝날 때까지 거행될 것입니다. 전례, 그 동안 빵과 포도주는 성령의 능력과 활동으로, 제공됩니다, 또는 그리스도의 참된 몸과 참된 피로 변화됩니다.

성찬식의 빵은 오직 그리스도를 믿는 모든 신자가 그분의 몸을 구성하고 그 몸의 머리는 그리스도이시기 때문에 단독으로 사용됩니다. 빵은 하나이고 우리 많은 사람이 한 몸입니다. 우리가 다 한 빵에 참여함이라, 사도 바울은 말합니다 (고전 10:17).

최초의 기독교인들은 매주 일요일에 성찬을 취했지만 이제는 모든 사람이 그렇게 자주 성찬을 취할 만큼 순수한 삶을 누리지는 않습니다. 그러나 거룩한 교회는 우리에게 금식 할 때마다, 적어도 일년에 한 번 성찬을 취하라고 명령합니다. [교회의 정경에 따르면, 정당한 이유 없이 성찬례에 참여하지 않고 연속으로 3주일을 결석한 사람, 즉 성찬 없이, 그로 인해 자신을 교회 밖에 두게 됩니다(엘비라의 제21대 정경, 사르디키아의 제12대 정경, 트룰로 공의회 제80대 정경).]

그리스도인은 성찬례를 준비해야 합니다. 금식금식, 기도, 모든 사람과의 화해, 그리고 다음으로 구성됩니다. 고백, 즉. 회개의 성사를 통해 여러분의 양심을 깨끗하게 하십시오.

성찬식은 그리스어로 성체, 이는 "추수감사절"을 의미합니다.

결혼신랑 신부가 (사제와 교회 앞에서) 서로에 대한 상호 충실을 자유롭게 약속함으로써 그들의 결혼 결합이 그리스도와 교회의 영적 결합의 형상으로 축복되는 성사가 있습니다. 그리고 상호 도움과 만장일치, 그리고 자녀의 복된 탄생과 기독교 교육을 위해 하나님의 은혜가 간구되고 주어진다.

결혼은 하늘에서 하나님께서 친히 제정하신 것입니다. 아담과 하와가 창조된 후, 하나님이 그들에게 복을 주시며 하나님이 그들에게 이르시되 생육하고 번성하여 땅에 충만하라, 땅을 정복하라(창 1:28).

예수 그리스도께서는 갈릴리 가나의 혼인 잔치에 참석하여 결혼을 거룩하게 하시고, 그 신성한 제도를 다음과 같이 확증하셨습니다. 창조자(하나님) 처음에 그들을 남자와 여자로 창조하시고(창 1:27). 그리고 말했다: 그러므로 남자가 부모를 떠나 그의 아내와 합하여 그 둘이 한 육체가 될지니(창세기 2:24), 그러므로 이제 둘이 아니요 한 몸이니라. 그러므로 하나님이 짝지어 주신 것을 사람이 나누지 못할 것이니라(마태복음 19:6).

거룩한 사도 바울은 이렇게 말합니다. 이 신비는 대단합니다. 나는 그리스도와 교회에 관하여 말합니다.(엡 5:32).

예수 그리스도와 교회의 연합은 교회를 향한 그리스도의 사랑과 그리스도의 뜻에 대한 교회의 완전한 헌신에 기초합니다. 그러므로 남편은 아내를 사심 없이 사랑할 의무가 있고, 아내는 자발적으로 사랑할 의무가 있습니다. 사랑스럽게 남편에게 순종하십시오.

남편, 사도 바울은 이렇게 말합니다. 아내 사랑하기를 그리스도께서 교회를 사랑하시고 위하여 자신을 주심 같이 하라...자기 아내를 사랑하는 자는 자기를 사랑하는 것이라(엡 5, 25, 28). 아내들아 남편에게 복종하기를 주께 하듯 하라 이는 남편이 아내의 머리 됨이 그리스도께서 교회의 머리시요 몸의 구주이심과 같으니라ㄱ(엡 5:2223).

그러므로 배우자(남편과 아내)는 평생 동안 상호 사랑과 존경, 상호 헌신과 충실을 유지할 의무가 있습니다.

좋은 기독교인 가족 생활개인 및 공공의 이익의 원천입니다.

가족은 그리스도 교회의 ​​기초입니다.

결혼하는 것이 모든 사람에게 필요한 것은 아니지만, 자발적으로 독신으로 지내는 사람은 순결하고 흠 없고 순결한 삶을 살아야 할 의무가 있습니다. 이는 하나님의 말씀의 가르침에 따르면 가장 위대한 업적 중 하나입니다(마태복음 19: 11-12, 고린도전서 7:8, 9, 26, 32, 34, 37, 40 등).

사제직주교의 안수를 통해 선출된 사람(주교, 장로, 부제)이 그리스도 교회의 ​​신성한 봉사를 위해 성령의 은총을 받는 성사가 있습니다.

헌신적인 집사에게성찬례를 거행하는 은총을 받습니다.

헌신적인 성직자로(장로)는 성사를 집행하는 은혜를 받습니다.

헌신적인 주교에게(주교는) 성찬을 집전할 뿐 아니라 다른 사람을 성별하여 성찬을 집전하는 은총도 받습니다.

정교회의 성례전은 인간이 만들어낸 것이 아니며, 모두 주님께서 친히 세우신 것이며, 모두 성경에 기초를 두고 있습니다. 그러나 각 성찬의 기원에 관한 역사는 거대하고 복잡한 주제입니다. 그것에 대해 자세히 알아보고 싶은 분들을 위해 우리는 생생하고 이해하기 쉬운 언어로 준비하고 작성했습니다.

그리고 여기서는 충분히 단순화하여 다음과 같이 제시합니다. 일반 정보성찬의 본질과 역사에 대해.

1

세례성사

본질: 사람이 교회에 들어가 새롭고 영적인 탄생을 얻습니다. 사람이 세례를 받을 때까지 그는 원죄의 권세 아래 완전히 남아 있지만, 세례를 받으면 그 사람의 존재 방식이 변합니다. 그는 그리스도와 연합하여 원죄에 대한 의존을 극복합니다. 세례 성사를 받아들이지 않으면 다른 교회 성사를받을 수 없습니다. 이 의식은 단 한 번만 행할 수 있으며, 신조에서는 이에 대해 다음과 같이 말합니다. “나는 죄 사함을 위한 세례를 믿습니다.”

성경적인 이유: 성찬은 예수 그리스도에 의해 제정되었습니다. 요한복음은 이렇게 말합니다. 예수께서 대답하시되 진실로 진실로 네게 이르노니 사람이 물과 성령으로 나지 아니하면 하나님 나라에 들어갈 수 없느니라.(안에 3 :5). 그분 자신도 세례 요한에게 세례를 받으셨습니다(마태복음 13:13). 3 :15-16) 그리고 부활하신 후에 그분은 전파하고 세례를 주기 위해 제자들을 보내셨습니다. 그러므로 너희는 가서 모든 족속을 제자로 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고(산. 28 :19).

이야기: 사도 시대에는 사람들이 사실상 아무 준비도 하지 않고 즉시 침례를 받았습니다. 그러다가 2세기부터 성인이 세례를 받을 준비를 하는 교리교육(1년에 두 번, 크리스마스와 부활절에 거행됨)이 확립되었습니다. 별도의 예배로서 세례식은 나중에 발전했습니다.

2

견진성사

본질: 성스러운 몰약으로 기름을 부음으로써 세례받은 사람은 죄를 극복하고 계명에 따라 살 수 있는 힘을 받습니다.

성경적인 이유: 견진성사는 복음에 그 기초를 두고 있습니다. 명절 끝날 큰 날에 예수께서 서서 외쳐 이르시되 누구든지 목마르거든 내게로 와서 마시라. 나를 믿는 자는 성경에 이름과 같이 그 배에서 생수의 강이 흘러나리라. 이는 그를 믿는 자들이 받을 성령을 가리켜 말씀하신 것이라. 예수께서 아직 영광을 받지 않으셨으므로 성령이 아직 그들에게 계시지 아니하시더라.(안에 7 :37-39), 사도 서신에서도 다음과 같습니다: 그러나 너희는 거룩하신 자에게서 기름 부음을 받고 모든 것을 아느니라(요한 1일 2 :20), 너희와 나를 그리스도 안에서 견고하게 하시고 우리에게 기름을 부으시는 이는 하나님이시니(2 오호. 1 :21).

이야기: 라오디게아 공의회는 서기 343년 세례 직후에 이 성찬을 집전하기로 결정했습니다.

3

성찬례의 성사

본질: 준비된 예물인 빵과 포도주는 교회의 기도를 통하여 예수 그리스도의 몸과 피가 되어,그리고 이 거룩한 은사를 받는 그리스도인들은 상징적으로나 추측으로가 아니라 실제로 그리스도와 연합합니다.

성경적인 이유: 성찬은 그리스도께서 친히 제정하셨습니다. 요한복음에서 주님은 이렇게 말씀하십니다. 내 살을 먹고 내 피를 마시는 자는 영생을 가졌고 마지막 날에 내가 그를 다시 살리리라(안에 6 :54). 십자가에서 죽으시기 전날 밤, 그분은 최후의 만찬에서 첫 번째 성찬례를 거행하고 가장 가까운 제자들에게 성찬식을 주셨습니다(마태 1,2). 26 :26).

이야기: 그리스도의 부활 이후, 가장 가까운 제자들인 사도들은 전 세계에 복음을 전파하고, 교회 공동체를 설립하고, 성찬례를 거행하고, 그들이 임명한 주교와 사제들에게 이를 수행하도록 명령했습니다.

4

고백의 성사

본질: 그리스도인은 사제(이 경우 하나님께 드리는 회개의 증인) 앞에서 구두로 또는 서면으로 자신의 죄를 회개하고 주님으로부터 용서를 받습니다.

성경적인 이유: 고백의 관행은 구약성경에서 유래되었습니다(심판). 10 :10; 추신 50 ; 1회 탑승 9 ; 님 1 :6, 7; 단 9 : 4-19,
사무엘상 1장 15 :24-25 등). 세례 요한은 세례를 받으러 찾아온 사람들의 죄를 고백했습니다.
(산. 3 :6). 그러나 가장 중요한 것은 주님께서 복음에서 이에 대해 직접적으로 말씀하신다는 것입니다. 예수께서 두 번째로 그들에게 말씀하셨다. “평화가 너희와 함께! 아버지께서 나를 보내신 것 같이 나도 너희를 보낸다. 이 말씀을 하시고 불을 불며 그들에게 이르시되 성령을 받으라. 너희가 누구의 죄든지 용서하면 그들은 용서받을 것이다. 당신이 그것을 놔두는 사람은 그것에 머물 것이다 (안에 20 :21-23).

이야기: 정기적인 고백은 초기 기독교 교회에서 시작되었습니다. 처음에는 고백은 일생에 한 번만 해야 한다고 믿었지만 나중에는 정기적으로 해야 한다는 의견이 우세했습니다.

5

기름부음의 성사

본질: 특별히 봉헌된 기름으로 아픈 사람의 몸에 기름을 부을 때, 그에게 하나님의 은총을 불러일으켜 육체적, 정신적 질병과 사람이 약함으로 인해 회개할 수 없는 죄를 치유해 줍니다.

성경적인 이유: 성찬은 신약성서에 그 기초를 두고 있습니다. 첫째, 마가복음에 나오는 그리스도의 제자들이 하는 말씀은 다음과 같습니다. 많은 병자가 기름을 바르고 고침을 받았으니(Mk 6 :13). 둘째, 사도 야고보서의 말씀은 다음과 같습니다. 너희 중에 누구든지 병들거든 교회의 장로들을 청할 것이요 그들은 주의 이름으로 기름을 바르며 그를 위하여 기도할지니라. 믿음의 기도는 병든 사람을 낫게 할 것이고, 주님께서는 그를 일으키실 것입니다. 만일 그가 죄를 범하였을지라도 그들은 그를 용서하리라(제임스 5 :14-15).

다음 사항을 아는 것이 중요합니다. 구어체로 기름 부음이라고 불리는 기름 부음 축복 성사는 정교회와 가톨릭 신자들 사이에서 다르게 이해되기 시작했습니다. 가톨릭에서는 기름부음의 축복을 “마지막 기름부음”이라고 부르며 불치병에게만 행해집니다. 정통에서는 치명적인 질병이 발생한 경우에만 Unction이 수행되지 않습니다. 전통에 따르면, 언션은 1년에 한 번만 이루어져야 합니다.

6

신권 성찬

본질: 기독교인을 신권에 안수하여 교회 성찬과 의식을 수행할 수 있는 권한을 부여합니다. 사도들의 후계자인 주교들만이 이 성사를 집전할 수 있습니다. 장로(즉, 사제)로 성임된 사람은 스스로 성찬을 집전할 수 있는 은총을 받지만 집례 주교의 축복이 있어야만 가능합니다. 그리고 주교로 봉헌될 때, 제자는 모든 성사를 집전할 뿐 아니라 다른 사람들을 봉헌하여 성찬을 집전하는 은총을 받습니다. 즉, 그는 사도적 권능의 충만함을 받습니다.

성경적인 이유: 신권은 구약성서(이집트 탈출 이후)에 확립되었습니다. 한편, 신약성서는 모든 그리스도인이 어느 정도 제사장임을 명시하고 있습니다(벧전 1:1). 2 :9) 반면에 제사장은 특별한 직무, 즉 주교의 보조자라고 말합니다(딤전 1:9). 3 :2, 디도 1 :7; 애완동물 1마리 2 :25) 안수를 통해 성직에 승격되는 것을 말합니다.

이야기: 복음을 전파하면서 사도들은 교회 공동체를 만들었습니다. 그 공동체의 머리는 감독이 만들고 장로를 성임하여 그들을 돕습니다. 그러므로 사도 계승의 개념이 생겼습니다. 각 사제는 주교로부터 안수를 받았고, 그 주교는 또 다른 주교로부터 서품을 받았습니다. 따라서 1세기까지 사도들까지 안수 전체의 사슬을 추적할 수 있습니다.

7

결혼 성사

본질:하나님을 공동으로 추구하기 위해 결혼하기로 결정한 배우자들은 이를 위해 하나님의 은혜로운 도우심을 받아 그들의 결혼 생활을 일시적인 것이 아니라 영원한 것으로 만들어 하나님 나라의 삶에 들어갑니다.

성경적인 이유: 결혼은 하나님께서 제정하신 제도입니다. 그러므로 남자는 아버지와 어머니를 떠나 아내와 연합할 것입니다. 그리고 그 둘이 한 몸이 될 것이다.(삶 2 :24). 신약에서 그리스도께서는 이 말씀을 반복하시고 다음과 같이 덧붙이십니다. 그러므로 이제 둘이 아니요 한 몸이니라. 그러므로 하나님이 짝지어 주신 것을 사람이 나누지 못할 것이니라(산. 19 :5-6).

이야기:사도 바울은 결혼을 성찬으로 이해했습니다. 5 :22-25, 31-32) 그러나 결혼(결혼)의 순서는 비잔틴 시대 말(11세기)에 이미 발전했습니다. 1092년 알렉시우스 1세 콤네노스(Alexius I Komnenos) 황제는 결혼을 원하는 사람들에게 교회 결혼식을 의무화하는 법을 공포했습니다.