러시아 성도들. 러시아 정교회 성도: 목록. 정교회의 모든 성인, 유명한 삶의 목록

수필

주제: Rus의 Hagiographic 문학

소개

1 하기오그래피 장르의 발전

1.1 최초의 하기학 문헌의 등장

1.2 늙은 러시아 성인전의 대포

2 Rus의 Hagiographic 문학

고대 러시아의 3성인

3.1 “보리스와 글렙의 이야기”

3.2 “페체르스크의 테오도시우스의 생애”

결론

사용된 문헌 목록

소개

역사와 종교 현상학에서 러시아의 거룩함에 대한 연구는 이제 우리 기독교 부흥의 시급한 과제 중 하나입니다.

Hagiography(hagiography, 그리스어 hagios에서 유래 - 성자 및...graphy)는 교회 문학의 일종(성자의 전기)으로 중세 러시아인에게 중요한 독서 유형이었습니다.

성도들의 삶 - 기독교 교회가 시성한 성직자와 세속인의 전기입니다. 기독교 교회는 창립 첫날부터 수행자들의 삶과 활동에 대한 정보를 신중하게 수집하여 일반 교화를 위해 보고합니다. 성도들의 삶은 아마도 기독교 문학의 가장 광범위한 부분을 구성할 것입니다.

성도들의 삶은 우리 조상들이 가장 좋아하는 독서였습니다. 평신도도 스스로 하기지오그래픽 컬렉션을 복사하거나 주문했습니다. 16세기 이래로 모스크바 민족 의식의 성장과 관련하여 순전히 러시아인의 삶을 담은 컬렉션이 등장했습니다. 예를 들어, 그로즈니(Grozny) 휘하의 메트로폴리탄 마카리우스(Metropolitan Macarius)는 글을 읽을 줄 아는 직원들로 구성된 전체 직원과 함께 20년 이상 고대 러시아 글을 수집하여 성인들의 삶이 자랑스러운 4대 메나이온(Great Four Menaions)의 거대한 컬렉션으로 만들어졌습니다. 고대에는 일반적으로 성도들의 생애를 읽는 것이 성경을 읽는 것과 거의 같은 경외심으로 여겨졌습니다.

수세기에 걸쳐 러시아의 hagiography는 다양한 형태, 알려진 다른 스타일을 거쳤으며 그리스의 수사학적으로 개발되고 장식된 hagiography에 밀접하게 의존하여 형성되었습니다.

러시아 최초의 성도들의 삶은 키예프 대 수도 원장 올가 공주의 "The Tale of Boris and Gleb", Vladimir I Svyatoslavich, "The Lives"라는 책입니다. 페체르스키 수도원페체르스크의 테오도시우스(11-12세기) 등

고대 러시아의 최고의 작가들 중 연대기 작가 네스토르(Nestor the Chronicler), 현자 에피파니우스(Epiphanius the Wise), 파코미우스 로고테(Pachomius Logothet)는 성도들의 영광을 위해 펜을 바쳤습니다.

위의 모든 내용은 이 주제의 관련성에 대해 의심의 여지가 없습니다.

작업 목적: Rus의 하기학 문헌에 대한 포괄적인 연구 및 분석.

이 작품은 서론, 3장, 결론, 참고문헌 목록으로 구성된다.

1 하기오그래피 장르의 발전

1.1 최초의 하기학 문헌의 출현

또한 세인트. 클레멘트, 주교 로마인은 첫 번째 기독교 박해 기간 동안 로마의 여러 ​​지역에 일곱 명의 공증인을 임명하여 처형 장소와 감옥, 법정에서 기독교인에게 일어난 일을 매일 기록했습니다. 이교도 정부가 녹음자들에게 사형을 선고하겠다고 위협했음에도 불구하고 녹음은 기독교를 박해하는 기간 내내 계속되었습니다.

도미티아누스와 디오클레티아누스 치하에서 기록의 상당 부분이 화재로 소실되었으므로 유세비우스(340년 사망)가 고대 순교자들에 관한 전설의 완전한 모음집을 편찬하는 일에 착수했을 때, 그는 다음 문헌에서 이에 대한 충분한 자료를 찾지 못했습니다. 그러나 순교자들에 대한 재판을 실시한 기관의 기록 보관소에서 조사를 해야 했습니다. 나중에 순교자들의 행위에 대한 더 완전한 모음집과 비평판은 Benedictine Ruinart에 속합니다.

러시아 문학에서 순교자 행위의 출판은 V. Guryev "Warrior Martyrs"(1876) 신부로부터 알려져 있습니다. 프로. P. Solovyova, "터키인이 콘스탄티노플을 정복한 후 동부에서 고통을 겪은 기독교 순교자"; "정교회가 존경하는 기독교 순교자들의 이야기."

9세기부터 성도들의 삶에 대한 문학에 새로운 특징이 나타났습니다. 이는 성도에 대한 이야기를 환상의 허구로 장식 한 경향이있는 (도덕적, 부분적으로 정치적-사회적) 방향입니다.

더 광범위한 것은 두 번째 종류의 “성도들의 삶”, 즉 성도들과 다른 사람들에 관한 문헌입니다. 그러한 이야기의 가장 오래된 모음집은 주교 Dorothea입니다. 티리아누스(362년 사망) - 70사도의 전설.

프롤로그, 시낙사리, 메나이온, 패테리콘과 같은 혼합 콘텐츠 모음에서 성인들의 많은 삶이 발견됩니다.

프롤로그는 성인들의 삶과 그들을 기리는 축하 행사에 관한 지침을 담은 책입니다. 그리스인들은 이러한 컬렉션을 시낙사리온(synaxarions)이라고 불렀습니다. 그 중 가장 오래된 것은 1249년 Porfiry Uspensky 주교의 원고에 있는 익명의 시낙사리온입니다. 우리의 러시아 프롤로그는 바실리 황제의 시낙사리온을 각색한 것입니다.

Menaions는 휴일에 성도들에 관한 긴 이야기를 월별로 정리한 모음집입니다. 그들은 봉사와 menaion-chetii에 속합니다. 처음에는 성가 위의 저자 이름을 지정하는 것이 성도들의 전기에 중요합니다. 손으로 쓴 메모에는 인쇄된 메모보다 성인에 대한 더 많은 정보가 포함되어 있습니다. 이러한 "월간 메나이온" 또는 예배는 러시아가 기독교를 채택하고 신성한 예배를 도입할 당시 러시아에서 알려진 최초의 "성도들의 삶" 모음집이었습니다.

몽골 이전 시대에 러시아 교회에는 이미 메나이아, 프롤로그, 시낙사리온의 전체 집단이 존재했습니다. 그런 다음 성도들의 삶에 대한 특별 컬렉션 인 패 테리 콘이 러시아 문학에 나타납니다. 번역된 패테리콘은 사본에 알려져 있습니다: Sinaitic(Mosch의 "Limonar"), 알파벳, 수도원(여러 유형, RKP 설명 참조. Undolsky 및 Tsarsky), 이집트어(Lavsaik Palladium). 이러한 동부 패테리콘의 모델을 바탕으로 러시아에서 "키에보-페체르스크 파테리콘"이 편찬되었는데, 이는 주교 시몬으로부터 시작되었습니다. 블라디미르와 키예프-페체르스크 수도사 폴리카르프.

마지막으로, 전체 교회 성도들의 삶의 마지막 공통 원천은 달력과 월간 책입니다. 달력의 시작은 교회의 첫 번째 시대로 거슬러 올라갑니다. Amasia의 Asterius (410 사망)의 증언에 따르면 4 세기에임이 분명합니다. 그것들은 너무도 완전해서 일년 내내 날짜의 이름이 들어 있었습니다.

복음서와 사도서에 나오는 월별 단어는 동부에서 유래한 고대 이탈리아어와 시칠리아어, 슬라브어의 세 가지 종류로 나뉩니다. 후자 중 가장 오래된 것은 Ostromir Gospel (XII 세기)에 속합니다. 그 다음에는 월간 책이 나옵니다: 바티칸 도서관에 있는 Glagolitic Gospel이 포함된 Assemani와 Savvin, ed. 1868년의 스레즈네프스키

여기에는 예루살렘, 스튜디오 및 콘스탄티노플의 교회 법령에 따른 성도(성도)에 대한 간략한 메모도 포함됩니다. 성도들은 같은 달력이지만 이야기의 세부 내용은 시낙사르에 가깝고 복음서나 법령과는 별도로 존재한다.

15세기 초부터 에피파니우스(Epiphanius)와 세르비아인 파코미우스(Pachomius)가 북부 러시아에서 창조되었습니다. 새로운 학교-인위적으로 장식되고 광범위한 삶의 학교. 그들, 특히 파코미우스(Pachomius)는 러시아 서기관들이 17세기 말까지 모방하려고 노력하는 웅장한 "단어 짜기"인 안정적인 문학적 정경을 만들었습니다. 마카리우스 시대에 경험이 부족한 고대의 하기지학 기록이 많이 재작성되었을 때 파코미우스의 작품은 그대로 체티야 메나이온에 포함되었습니다.

이러한 hagiographic 기념물의 대다수는 샘플에 엄격하게 의존합니다. 고대인의 삶이 거의 완전히 복사되었습니다. 다른 사람들은 정확한 전기 정보를 피하면서 일반성을 개발합니다. 이것은 대중적인 전통이 고갈되는 오랜 기간, 때로는 수세기 동안 성인과 분리되어 무의식적으로 수행되는 일입니다. 그러나 여기에서도 아이콘 그림의 법칙과 유사한 하기오그래픽 스타일의 일반 법칙이 작동합니다. 이는 특정 항목을 일반 항목에 종속시키고 하늘의 영광스러운 얼굴에서 인간 얼굴의 해체를 요구합니다.

1.2 늙은 러시아 성인전의 대포

Rus의 기독교 채택으로 인해 종교인뿐만 아니라 사람들의 일상 생활도 기독교 전통, 관습, 새로운 의식, 의식 또는 (D. Slikhachev에 따르면) 에티켓에 종속되었습니다. 문학적 에티켓과 문학적 정경을 통해 과학자는 "내용과 형식 사이의 가장 전형적인 중세 전통적 규범적 연결"을 이해했습니다.

성인의 삶은 우선 그의 거룩함과 같은 수행자의 구원의 길에 대한 기술이지, 그의 지상 생활에 대한 기록적인 기록이나 문학적 전기가 아닙니다. 받은 생명 특별한 약속-일종의 교회 가르침이되었습니다. 동시에 hagiography는 단순한 가르침과 달랐습니다. hagiographic 장르에서 중요한 것은 추상적 분석이나 일반화 된 도덕적 교화가 아니라 성자의 지상 생활의 특별한 순간을 묘사하는 것입니다. 전기적 특징의 선택은 임의로 이루어진 것이 아니라 의도적으로 이루어졌습니다. 삶의 저자에게 중요한 것은 기독교 이상의 일반적인 계획에 맞는 것뿐이었습니다. 성자의 전기적 특성에 대한 확립된 계획에 맞지 않는 모든 것은 그의 삶의 본문에서 무시되거나 축소되었습니다.

늙은 러시아의 hagiographic canon은 hagiographic 내레이션의 세 부분 모델입니다.

1) 긴 서문;

2) 고행자의 거룩함을 확인하는 특별히 선택된 일련의 전기적 특징;

3) 성자에 대한 찬양의 말씀;

4) 본문에 인접한 삶의 네 번째 부분은 나중에 특별한 성도 숭배의 확립과 관련하여 나타납니다.

기독교 교리는 지상 생활이 끝난 후 성도의 불멸을 전제로합니다. 그는 하나님 앞에서 "산 자를 위한 중보자"가 됩니다. 성자의 내세: 그의 유물의 부패하지 않음과 기적 작용은 하기오그래피 텍스트의 네 번째 부분의 내용이 됩니다. 더욱이, 이런 의미에서 하기오그래피 장르는 열린 결말을 가지고 있습니다. 하기오그래픽 텍스트는 근본적으로 불완전합니다. 왜냐하면 성자의 사후 기적은 끝이 없기 때문입니다. 그러므로 “성인의 모든 삶은 결코 완성된 창조를 대표하지 않습니다.”

의무적인 세 부분으로 구성된 구조와 사후 기적 외에도 하기오그래피 장르는 거의 모든 성인의 하기오그래피에 재현되는 수많은 표준 모티프를 개발했습니다. 이러한 표준 동기에는 경건한 부모에게서 성자의 탄생, 어린이 게임에 대한 무관심, 신성한 책 읽기, 결혼 포기, 세상에서 물러남, 수도원 제도, 수도원 설립, 자신의 죽음 날짜 예측, 경건한 죽음, 사후 기적이 포함됩니다. 그리고 유물의 부패. Hagiographic 작품에서도 비슷한 모티프가 눈에 띕니다. 다른 유형그리고 다른 시대.

Hagiographical 장르의 가장 오래된 예에서 시작하여 순교자가 죽기 전에 기도하는 것이 일반적이며, 그가 고통을 겪는 동안 고행자에게 계시된 그리스도 또는 천국에 대한 비전이 전해집니다. 다양한 하기오그래피 작품에서 표준 모티프가 반복되는 것은 순교 현상 자체의 그리스도 중심성 때문입니다. 순교자는 죽음에 대한 그리스도의 승리를 반복하고, 그리스도를 증거하며, "하나님의 친구"가 되어 왕국에 들어갑니다. 그리스도." 그렇기 때문에 전체 표준 모티프 그룹은 이티아의 내용과 관련이 있고 성인이 닦은 구원의 길을 반영합니다.

언어적 표현과 특정 스타일이 필수가 될 뿐만 아니라, 생활 상황, 이는 거룩한 삶의 개념에 해당합니다.

이미 러시아 최초의 성인 중 한 사람인 보리스와 글렙의 삶은 문학적 에티켓의 적용을 받습니다. 형제 Svyatopolk에 대한 형제의 온유함과 복종이 강조됩니다. 즉, 경건은 주로 거룩한 삶의 개념에 해당하는 특성입니다. 그에 모순되는 순교한 왕자들의 전기에 관한 동일한 사실들은 전기학자에 의해 특별한 방식으로 명시되거나 억제됩니다.

Hagiographic Canon의 기초가되는 유사성 원칙도 매우 중요해집니다. Hagiography의 저자는 항상 자신의 이야기의 영웅과 신성한 역사의 영웅 사이의 일치를 찾으려고 노력합니다.

따라서 10세기에 루스에게 세례를 준 블라디미르 1세는 4세기에 기독교를 동등한 종교로 인정한 콘스탄티누스 대제에 비유된다. Boris-아름다운 Joseph, Gleb-David, Svyatopolk-Cain.

중세 작가는 이전에 이미 만들어진 모델과 유사하게 캐논을 기반으로 이상적인 영웅의 행동을 재현하고 hagiographic 영웅의 모든 행동을 이미 알려진 규범에 종속시키고 발생한 사실과 비교하려고 노력합니다. 신성한 역사, 그리고 현재 일어나고 있는 일에 해당하는 성경 인용문과 함께 삶의 텍스트를 동반합니다.

2 Rus의 Hagiographic 문학

Rus'에 처음으로 번역된 hagiographies는 가정 독서(Mineaion)와 신성한 예배(Prologues, Synaxariums)라는 두 가지 목적으로 사용되었습니다.

이러한 이중 사용으로 인해 각 인생은 짧은(프롤로그)과 긴(미네인)의 두 가지 버전으로 작성되었습니다. 짧은 버전은 교회에서 빠르게 읽었고, 긴 버전은 저녁 시간에 온 가족이 함께 큰 소리로 읽었습니다.

짧은 버전의 삶이 너무 편리해서 성직자들의 동정을 얻었습니다. (지금은 베스트셀러가 되었다고 합니다.) 점점 짧아졌습니다. 한 예배 중에 여러 생명을 읽는 것이 가능해졌습니다.

러시아 성인들의 삶을 다룬 고대 러시아 문학 자체는 개별 성인들의 전기로 시작됩니다. 러시아인의 "생명"이 편찬된 모델은 Metaphrastus와 같은 그리스인의 생명이었습니다. 그의 임무는 성자를 "찬양"하는 것이었고 정보 부족 (예 : 성도들의 생애 첫해에 대한)은 진부한 말과 수사적 외침으로 가득 차있었습니다. 성자의 일련의 기적 - 필요함 요소살고 있다. 성도들의 삶과 착취에 관한 이야기에서 개인의 특성은 전혀 보이지 않는 경우가 많습니다. 15세기 이전의 러시아 원작 “생명”의 일반적인 성격에서 예외가 있음. “St. 네스토르 목사가 편찬한 『보리스와 글렙』과 『페체르스크의 테오도시우스』는 로스토프의 레오니드의 생애와 12, 13세기 로스토프 지역에 나타난 생애들을 비인공적인 단순한 이야기로 표현하는 동시에 똑같이 고대의 삶을 담고 있다. 스몰렌스크 지역의 전기는 비잔틴 유형의 전기에 속합니다.

15세기에 Metropolitan Cyprian은 일련의 삶의 편집자를 시작하여 메트로폴리탄 피터의 삶과 그의 "도서"에 포함된 러시아 성도들의 여러 삶을 썼습니다. 또 다른 러시아의 전기학자인 파코미우스 로고테테스(Pachomius Logothetes)는 성 베드로의 삶과 봉사를 편찬했습니다. 세르지오, 성 베드로의 삶과 봉사 니콘, 성 베드로의 생애 Kirill Belozersky, 성 베드로의 유물 이전에 관한 한마디 베드로와 그의 봉사; 그는 또한 거룩한 노브고로드 대주교인 모세와 요한의 생명을 소유하고 있습니다. 그는 총 10개의 생명, 6개의 전설, 18개의 대포, 4개의 성도에 대한 찬양의 말을 썼습니다. 파코미우스는 동시대인들과 후세들 사이에서 큰 명성을 누렸으며, 성인들의 삶을 편집한 다른 사람들의 모델이 되었습니다. 성도들의 삶을 편찬한 사람으로 덜 유명한 사람은 현자 에피파니우스(Epiphanius the Wise)인데, 그는 처음으로 성 베드로와 같은 수도원에 살았습니다. 페름의 스티븐(Stephen of Perm)과 세르기우스(Sergius) 수도원에서 이 두 성인의 삶을 썼습니다. 그는 St.를 잘 알고 있었습니다. 성경, 그리스 크로노그래프, 팔레우스, 사다리, 파테리콘. 그는 파코미우스보다 훨씬 더 화려합니다.

이 세 작가의 후계자는 그들의 작품에 자서전이라는 새로운 기능을 도입하여 그들이 편집한 "삶"에서 항상 작가를 알아볼 수 있습니다. 러시아의 성인전학 작업은 도심에서 16세기로 옮겨갑니다. 사막과 문화 센터에서 멀리 떨어진 지역. 이 삶의 저자들은 성도의 삶과 그에 대한 찬양의 사실에만 국한되지 않고 성도의 활동이 발생하고 발전한 교회, 사회 및 국가 조건에 소개하려고 노력했습니다.

그러므로 이 시대의 삶은 고대 러시아의 문화적, 일상적 역사의 귀중한 일차적 원천이다. 모스크바 러시아에 살았던 작가는 경향에 따라 노브고로드, 프스코프, 로스토프 지역의 작가와 항상 구별될 수 있습니다.

러시아 생활 역사의 새로운 시대는 전 러시아 대도시 마카리우스의 활동으로 구성됩니다. 그의 시대는 특히 러시아 성도들의 새로운 "삶"이 풍부했는데, 이는 한편으로는 성인 시성식에서 이 대도시의 강렬한 활동으로 설명되고 다른 한편으로는 "위대한 메나이온-체티이"로 설명됩니다. 그는 편집했다. 당시 사용 가능한 거의 모든 러시아 라이브를 포함하는 이러한 Menaions는 Sophia와 더 완전한 버전 인 1552 년 모스크바 대성당의 두 가지 버전으로 알려져 있습니다. Macarius보다 100 년 후인 1627-1632 년 Menaion-Chetii Trinity-Sergius Monastery의 수도사는 독일 Tulupov와 1646-1654에 나타났습니다. - Sergiev Posad Ioann Milyutin 신부의 Menaion-Chetiya. 이 두 컬렉션은 거의 전적으로 러시아 성인들의 삶과 이야기를 포함한다는 점에서 Makariev와 다릅니다. Tulupov는 그의 컬렉션에 러시아 hagiography와 관련하여 찾은 모든 것을 전체적으로 포함했습니다. Milyutin은 Tulupov의 작품을 사용하여 자신의 삶을 단축하고 재작업했으며 서문과 칭찬의 말을 생략했습니다.

삶의 특징과 역사적 칭찬의 말은 우리 문학의 가장 오래된 기념물, 즉 수도사 Jacob이 수사적으로 장식 한 "러시아 왕자 블라디미르의 기억과 찬양"(11 세기)에 결합되어 있습니다. 이 작품은 루스의 세례자(세례자)를 장엄하게 찬양하는 데 헌정되었으며, 이는 그가 하느님께 선택받았다는 증거입니다. Jacob은 과거 이야기와 기본 코드 이전의 고대 연대기에 접근할 수 있었고 고유한 정보를 사용하여 Vladimir Svyatoslavich 시대의 사건 연대기를 더 정확하게 전달했습니다.

고대 러시아 성인전의 첫 번째 작품 중 하나는 "페체르스크의 안토니오의 생애"입니다. 비록 현재까지 남아있지는 않지만, 이 작품은 그 종류의 뛰어난 작품이었다고 할 수 있습니다. The Life에는 키예프-페체르스크 수도원의 출현에 관한 귀중한 역사적, 전설적인 정보가 포함되어 있으며 연대기 작성에 영향을 미치고 초기 코드의 소스로 사용되었으며 나중에 "Kievo-Pechersk Patericon"에서 사용되었습니다.

비잔틴 성인전의 모델에 따라 창조된 키예프-페체르스크 수도사 네스토르(1057년 이전 ~ 12세기 초)의 삶은 뛰어난 문학적 장점으로 구별됩니다. 11~12세기의 다른 기념물과 함께 그의 "보리스와 글렙의 삶에 대한 독서". (더 극적이고 감동적인 "보리스와 글렙의 이야기"와 그 연속 "로마와 다윗의 기적 이야기")는 키예프 왕좌를 놓고 Vladimir Svyatoslavich 왕자의 아들들의 피비린내 나는 내부 전쟁에 대한 광범위한 순환을 형성합니다. 보리스와 글렙(세례받은 로마인과 다윗)은 종교적인 순교자라기보다는 정치적 사상의 순교자로 묘사됩니다. 아버지가 죽은 후 키예프에서 권력을 장악한 형 스비아토폴크에 맞서 싸우는 것보다 1015년의 죽음을 선호한 그들은 모든 행동과 죽음을 통해 형제애의 승리와 어린 왕자들을 러시아 땅의 통일성을 보존하기 위해 일족 중 장남. 열정을 품은 왕자 보리스와 글렙은 러시아 최초의 시성 성인이 되었습니다. 천국의 후원자그리고 수비수.

XI-XII 세기로 돌아갑니다. 키예프-페체르스크 수도원에는 1051년과 1074년에 "과거의 이야기"에 반영된 역사와 그곳에서 수고한 경건한 수행자들에 대한 전설이 기록되었습니다. 20~30대. 13세기에 "키에보-페체르스크 파테리콘(Kievo-Pechersk Patericon)"이 형성되기 시작했습니다. 이 수도원의 역사, 승려, 그들의 금욕 생활 및 영적 업적에 대한 단편 소설 모음입니다. 이 기념물은 두 명의 키예프-페체르스크 수도사, 즉 1214년 블라디미르와 수즈달의 첫 번째 주교가 된 시몬과 폴리카르프의 메시지와 이에 수반되는 성주 이야기를 바탕으로 만들어졌습니다. 11세기부터 12세기 전반까지의 사건에 대한 이야기의 출처. 수도원 및 가족 전통, 민화, Kiev-Pechersk 연대기, Pechersk의 Anthony와 Theodosius의 삶이 나타났습니다. 파테리콘 장르의 형성은 구전 전통과 서면 전통, 즉 민속학, 성인전서, 연대기 쓰기, 웅변적 산문의 교차점에서 이루어졌습니다.

"키에보-페체르스크 파테리콘"은 러시아 정교회에서 가장 사랑받는 책 중 하나입니다. 수세기 동안 이 책은 열심히 읽고 복사되었습니다. 300년, 30-40년에 Volokolamsk Patericon이 등장하기 전. XVI 세기, 그것은 고대 러시아 문학에서 이 장르의 유일한 원본 기념물로 남아 있습니다.

러시아 성인들의 삶은 매우 절제된 태도로 구별됩니다. 성인의 삶에 대한 정확한 전설이 부족할 때, 그는 상상력을 자유롭게 발휘하지 않고 일반적으로 "단어의 수사적 직조"를 통해 빈약한 기억을 개발하거나 해당 hagiological 순서의 가장 일반적이고 전형적인 프레임에 삽입했습니다. .

러시아 hagiography의 제한은 라틴 서부의 중세 생활과 비교할 때 특히 놀랍습니다. 성자의 삶에 필요한 기적조차도 현대 전기를받은 가장 존경받는 러시아 성도들인 Pechersk의 Theodosius, Radonezh의 Sergius, Volotsky의 Joseph에게만 매우 드물게 제공됩니다.

고대 러시아의 3성인

3.1 “보리스와 글렙의 이야기”

Rus의 원래 hagiographic 문학의 출현은 종교적 독립을 주장하려는 일반적인 정치적 투쟁, 러시아 땅에 하나님 앞에 고유한 대표자와 중보자가 있다는 것을 강조하려는 열망과 관련이 있습니다. 왕자의 인격을 신성한 기운으로 둘러싸는 삶은 봉건 체제의 기초를 정치적으로 강화하는 데 기여했습니다.

고대 러시아 왕자의 삶의 예는 11세기 말과 12세기 초에 만들어진 것으로 보이는 익명의 "보리스와 글렙 이야기"입니다. "이야기"는 1015년 Svyatopolk가 그의 남동생 Boris와 Gleb을 살해한 역사적 사실을 바탕으로 합니다. 11세기 40년대. 야로슬라프는 비잔틴 교회에 의해 살해된 형제들의 시성을 달성했으며, 열정을 품은 자들과 그들의 죽음에 대한 복수자인 야로슬라프의 위업을 영광스럽게 할 특별한 작품을 만드는 것이 필요했습니다. 11세기 말의 연대기 이야기를 바탕으로 합니다. 알려지지 않은 작가 "보리스와 글렙 이야기"가 썼습니다.

"The Tale"의 저자는 보리스와 글렙의 사악한 살인과 관련된 모든 변덕을 자세히 설명하면서 역사적 특이성을 유지합니다. 연대기와 마찬가지로 "이야기"는 살인자 인 "저주받은"Svyatopolk를 날카롭게 비난하고 동족애에 반대하며 "위대한 러시아 국가"의 통일에 대한 애국적 사상을 옹호합니다.

이야기 "The Tale"의 역사성은 비잔틴 순교자들과 유리하게 비교됩니다. 그것은 왕자 상속 제도에서 씨족 서열에 대한 중요한 정치적 이념을 담고 있습니다. "전설"은 봉건적 법질서를 강화하고 가신의 충성심을 미화하는 임무에 종속됩니다. 보리스와 글렙은 아버지를 대신하는 형에 대한 충성심을 깨뜨릴 수 없습니다. 보리스는 키예프를 무력으로 점령하겠다는 ​​전사들의 제안을 거부합니다. 그의 여동생 Predslava가 임박한 살인에 대해 경고 한 Gleb은 자발적으로 죽음을 맞이합니다. 왕자를 몸으로 덮는 보리스의 하인 청년 조지의 가신 충성의 위업도 영광을받습니다.

"이야기"는 일반적으로 고행자의 탄생부터 죽음까지 전체 삶을 묘사하는 전통적인 삶의 구성 체계를 따르지 않습니다. 그것은 영웅들의 삶에서 단 하나의 에피소드, 즉 악랄한 살인을 묘사합니다. 보리스와 글렙은 이상적인 기독교 순교 영웅으로 묘사됩니다. 그들은 자발적으로 '순교의 면류관'을 받아들인다.

이 기독교적 위업에 대한 찬미는 하기오그래피 문학의 방식으로 제시됩니다. 저자는 그들의 경건한 감정을 표현하는 수단으로 사용되는 영웅의 외침,기도와 같은 풍부한 독백으로 내러티브를 갖추고 있습니다. 보리스와 글렙의 독백에는 이미지, 드라마, 서정성이 결여되어 있지 않습니다. 예를 들어, 돌아가신 아버지를 향한 보리스의 외침은 다음과 같습니다. 아아, 나의 아버지이자 주님이시여! 나는 누구에게 의지할 것인가? 누구에게 연락할까요? 이렇게 좋은 가르침과 마음의 가르침으로 내가 어디서 만족할 수 있겠습니까? 화가 나다, 화가 나다. 내가 세상에 존재하지 않는 이유!..” 이 독백에는 교회 웅변문의 특징인 수사적 질문과 감탄사가 사용됨과 동시에 사람들의 탄식의 이미지가 있어 감동을 준다. 톤이 일정하고 효심의 감정을 더욱 생생하게 표현할 수 있습니다 . 살인자들에 대한 글렙의 눈물 어린 호소는 깊은 드라마로 가득 차 있습니다. “당신은 나를 거두지 못할 것입니다. 인생은 나를 익히지 않았습니다! 당신은 아직 익지 않은 품위를 거두지 못하지만 순수의 젖을 품고 있을 것입니다! 포도나무가 완전히 자랄 때까지 자르지 않아도 열매는 맺을 수 있습니다!”

보리스와 글렙의 입에 담긴 경건한 반성,기도, 애도는 영웅의 내면 세계와 심리적 분위기를 드러내는 수단으로 사용됩니다. 많은 독백은 영웅들에 의해 "마음과 생각", "마음 속의 동사"로 발음됩니다. 이러한 내부 독백은 작가의 상상력의 산물입니다. 이상적인 영웅의 경건한 감정과 생각을 전달합니다. 독백에는 시편과 잠언의 인용문이 포함되어 있습니다.

작가의 설명에는 등장 인물의 심리 상태도 나와 있습니다. 그래서 그의 분대로부터 버림받은 보리스는 "...슬프고 우울한 마음에 텐트 안으로 올라가서 상한 마음과 즐거운 영혼으로 울며 불쌍한 목소리를 냈습니다." 여기에서 작가는 영웅의 영혼에 두 가지 상반된 감정, 즉 죽음을 예감한 슬픔과 순교자의 종말을 예상하면서 이상적인 순교 영웅이 경험해야 하는 기쁨이 어떻게 결합되어 있는지 보여 주려고 합니다.

감정 표현의 생생한 자발성은 끊임없이 친밀감과 충돌합니다. 그래서 Gleb은 Smyadynya의 어귀에서 배들이 그를 향해 항해하는 것을 보고 젊고 속이는 마음으로 "그의 영혼은 기뻐했고" "그들로부터 키스를 받기를 희망했습니다." 물처럼 번쩍이는 벌거벗은 검을 가진 사악한 살인마들이 글렙의 배에 뛰어들기 시작하자 “8개의 노가 그의 손에서 떨어져 공포에 질려 죽었다.” 그리고 이제 그들의 사악한 의도를 이해 한 Gleb은 눈물을 흘리며 그의 몸을 "닦아 내고"살인자들에게 간청합니다. 나에게 이러지 마십시오. 당신은 악한 일을 한 것이 없습니다! 형제 여러분, 주님, 저를 소홀히 하지 마십시오. 저를 소홀히 하지 마십시오!” 여기에서 우리 앞에는 삶의 진리가 있으며, 이는 성인에게 걸맞은 죽음의 예절과 결합됩니다.

보리스와 글렙은 거룩함의 기운을 지닌 "이야기"에 둘러싸여 있습니다. 이 목표는 기독교인의 성격 특성을 높이고 찬양하는 것뿐만 아니라 사후 기적을 설명하는 데 종교 소설을 널리 사용함으로써 달성됩니다. "The Tale"의 저자는 이야기의 마지막 부분에서 이러한 하기오그래피 문학의 전형적인 기법을 사용합니다. "이야기"가 끝나는 칭찬도 같은 목적에 사용됩니다. 저자는 찬양할 때 전통적인 성경적 비교, 기도의 호소, “성경”의 인용문을 사용합니다.

저자는 또한 영웅의 외모에 대해 일반화된 설명을 제공하려고 노력합니다. 그것은 다양한 긍정적인 도덕적 특성의 기계적 연결 원칙에 기초하여 만들어졌습니다. 보리스에 대한 설명은 다음과 같습니다. “몸이 아름답고, 키가 크고, 얼굴이 둥글고, 어깨가 크고, 어깨가 크고, 눈이 친절하고, 얼굴이 밝고, 수염이 작고, 콧수염이 있고, 그는 여전히 그렇습니다. 젊고, 왕처럼 빛나고, 몸이 튼튼하고, 모든 면에서 화려하고, 그 지혜가 꽃과 같고, 군대에서 용감하고, 세상에서 지혜롭고, 모든 일에 총명하니, 하나님의 은혜가 그 위에 있도다.”

기독교 미덕의 영웅, "이야기"에 나오는 이상적인 순교 왕자는 부정적인 성격, 즉 "저주받은"Svyatopolk와 대조됩니다. 그는 시기심, 교만, 권력에 대한 욕망, 형제에 대한 맹렬한 증오에 사로잡혀 있습니다. "Tale"의 저자는 Svyatopolk의 이러한 부정적인 특성에 대한 이유를 그의 기원에서 봅니다. 그의 어머니는 블루 베리 였고 Yaropolk에 의해 잘려서 아내로 삼았습니다. Vladimir가 Yaropolk를 살해 한 후 그녀는 후자의 아내가되었고 Svyatopolk는 두 아버지의 후손이었습니다.

Svyatopolk의 특성화는 Boris 및 Gleb의 특성과 대조의 원리에 따라 제공됩니다. 그는 모든 부정적인 인간 특성을 지닌 사람입니다. 그를 묘사할 때 작가는 검은색 물감을 아끼지 않는다. Svyatopolk는 악마에 의해 생각이 사로 잡힌 "저주받은", "저주받은", "두 번째 가인"이며 "더러운 입술", "사악한 목소리"를 가지고 있습니다. 저지른 범죄에 대해 Svyatopolk는 합당한 처벌을받습니다. 야로슬라프에게 패한 그는 공포에 질려 전장에서 도망칩니다. “... 회색 말에 힘이없는 것처럼 그의 뼈가 약해졌습니다. 그리고 그것을 운반자들에게 묻지 마십시오.” 그는 자신을 쫓는 야로슬라프의 말들의 부랑자 소리를 끊임없이 듣습니다. “도망가자! 아직 결혼 전이에요! 아 나! 한곳에서 고통받을 수는 없습니다.” 매우 간결하면서도 표현력이 풍부하여 저자는 부정적인 영웅의 심리적 상태를 공개했습니다. Svyatopolk는 법적 보복을 당합니다. "체코와 폴란드 사이"사막에서 그는 "위를 망쳤습니다." 그리고 그에 의해 살해 된 형제들이 "바이저"와 "확인"으로서의 러시아 땅인 "수세기 동안 살고"그들의 몸이 썩지 않고 향기를 발산한다면, 존재하는 Svyatopolk의 무덤에서 " 오늘날까지”, “오십시오… 사람의 증언에 따르면 악취가 악합니다.”

Svyatopolk는 "세상의 천사"와 "하늘의 남자"Boris 및 Gleb뿐만 아니라 그의 형제의 죽음에 복수 한 이상적인 지상 통치자 Yaroslav와도 대조됩니다. "이야기"의 저자는 Svyatopolk와의 전투 전에 왕자가 말한 것으로 알려진기도를 입에 넣어 Yaroslav의 경건함을 강조합니다. 또한 Svyatopolk와의 전투는 보리스가 살해 된 알타 강 바로 그 장소에서 벌어지며이 사실은 상징적 의미를 갖습니다.

전설은 폭동의 중단을 정치적 타당성을 강조한 야로슬라프의 승리와 연관시킵니다.

내러티브의 극적인 성격, 표현의 감정적 스타일, "이야기"의 정치적 시사성으로 인해 이 이야기는 고대 러시아 저술에서 큰 인기를 얻었습니다(170개의 사본이 우리에게 전해졌습니다).

그러나 모든 역사적 세부 사항을 보존하면서 자료를 길게 제시했기 때문에 "이야기"는 전례 목적에 적합하지 않았습니다.

특히 11세기 80년대 교회 예배의 경우. Nestor는 교회 정경의 요구 사항에 따라 "축복받은 열정을 지닌 보리스와 글렙의 삶과 파괴에 대한 독서"를 만들었습니다. 비잔틴 사례를 바탕으로 그는 Hilarion의 "율법과 은혜에 관한 설교"를 반영하여 저널리즘 성격을 획득하는 광범위한 수사적 소개로 "읽기"를 시작합니다.

"Reading"의 중앙 부분은 Boris와 Gleb의 hagiobiographies에 전념합니다. "이야기"와는 달리 Nestor는 구체적인 역사적 세부 사항을 생략하고 그의 이야기에 일반화 된 성격을 부여합니다. 형제들의 순교는 악마적인 자존심에 대한 기독교인 겸손의 승리이며, 이는 적대감과 내부 투쟁으로 이어집니다. 주저하지 않고 보리스와 글렙은 "기쁨으로"순교를 받아들입니다.

"읽기"는 열정을 가진 사람들의 영광을 증언하는 수많은 기적에 대한 설명, 성도들에 대한 찬양과기도하는 호소로 끝납니다. Nestor는 "이야기"의 주요 정치적 경향 인 형제애를 비난하고 필요성에 대한 인식을 유지했습니다. 어린 왕자들이 일족의 장로들에게 의심 없이 복종하도록 하기 위해서입니다.

3.2 “페체르스크의 테오도시우스의 생애”

Nestor가 쓴 "Pechersk의 Theodosius의 삶"은 다른 유형의 영웅을 찬양합니다. 테오도시우스는 키예프-페체르스크 수도원의 창립자 중 한 명인 승려로, 자신의 영혼의 도덕적 향상뿐만 아니라 왕자를 포함한 수도원 형제와 평신도의 교육에 평생을 바쳤습니다. 인생은 작가의 서문, 중앙 부분, 영웅의 행동에 대한 설명과 결론이라는 특징적인 세 부분으로 구성된 구성 구조를 가지고 있습니다. 내러티브 부분의 기본은 주인공뿐만 아니라 그의 동료 (Barlaam, Isaiah, Ephraim, Nikon the Great, Stephen)의 행동과 관련된 에피소드입니다.

Nestor는 구전 자료, "고대 아버지", 수도원 Fyodor의 지하실, 수도사 Hilarion, "운반자", "어떤 사람"의 이야기에서 사실을 끌어냅니다. Nestor는 이러한 이야기의 진실에 대해 의심의 여지가 없습니다. 그는 그것들을 문학적으로 처리하고 "일렬로" 배열함으로써 "자신에 대한 18개의 이미지를 제공"하는 테오도시우스를 "칭찬"하는 단일 작업에 전체 내러티브를 종속시킵니다. 제시된 사건의 시간 순서에서 수도원 구술 연대기의 흔적이 발견됩니다. 대부분의 인생 에피소드에는 완성된 줄거리가 있습니다.

예를 들어, 이것은 어머니와의 갈등과 관련된 테오도시우스의 청소년기에 대한 설명입니다. 어머니는 소년이 승려가 되려는 의도를 깨닫지 못하도록 온갖 종류의 장애물을 만듭니다. 테오도시우스가 추구하는 금욕적인 기독교 이상은 사회의 적대감과 아들에 대한 모성애와 충돌합니다. 네스토르는 반항적인 청년을 지칠 때까지 구타하고 다리에 쇠를 두르는 사랑 많은 어머니의 분노와 분노를 과장되게 묘사합니다. 어머니와의 충돌은 지상의 사랑에 대한 하늘의 사랑의 승리인 테오도시우스의 승리로 끝납니다. 어머니는 아들의 행동에 체념하고 그를 보기 위해 수녀가 된다.

'마차 운전사'에 대한 에피소드는 승려들이 나날을 게으른 시간으로 보낸다고 믿는 승려들의 삶에 대한 일하는 사람들의 태도를 증언합니다. Nestor는 이 아이디어를 테오도시우스와 그를 둘러싼 수도사들의 "작품" 이미지와 대조합니다. 그는 대 수도 원장의 경제 활동, 형제 및 대공과의 관계에 많은 관심을 기울입니다. Theodosius는 Izyaslav에게 수도원 헌장을 고려하도록 강요하고 대공 왕좌를 장악하고 Izyaslav를 추방 한 Svyatoslav를 비난합니다.

"페체르스크의 테오도시우스의 생애"에는 수도원 생활, 경제, 대수도원장과 왕자 사이의 관계 성격을 판단할 수 있는 풍부한 자료가 포함되어 있습니다. 민화를 연상시키는 삶의 독백적 모티브는 수도원 생활과 밀접하게 연결되어 있습니다.

비잔틴 수도원 생활의 전통에 따라 Nestor는 그 작품에서 Theodosius - "램프", "빛", "새벽", "목자", "언어 무리의 목자"라는 상징적 비유를 일관되게 사용합니다.

"페체르스크의 테오도시우스의 삶"은 주인공과 작가-내레이터가 하나의 전체로 통합한 개별 에피소드로 구성된 하기오그래픽 이야기로 정의할 수 있습니다. 이 작품은 역사주의, 애국심, 11세기 정치 및 수도원 생활의 특징을 반영한다는 점에서 비잔틴 작품과 다릅니다.

안에 추가 개발고대 러시아의 성인전술에서 그것은 스몰렌스크의 존경받는 아브라함, 라도네즈의 세르지오 등의 삶을 창조하는 모델로 사용되었습니다.

결론

따라서, 지리학 문학-이것은 중세 러시아인들에게 중요한 독서 형식이었던 성도들의 삶, 기독교 교회에 의해 시성 된 성직자 및 세속 인물의 전기입니다.

Hagiographic 문헌은 정교회와 함께 비잔티움에서 Rus'로 들어왔으며, 그곳에서 1천년 말에 이 문헌의 정경이 개발되었으며 그 구현이 필수였습니다.

삶은 교회 전통의 일부입니다. 그러므로 교리적인 의미를 갖고 있기 때문에 신학적으로 검증되어야 한다. 그의 삶에 사용 가능한 성자의 전기 중 에피소드를 포함시키는 것은 다음 질문에 비추어 고려되었습니다. 이 행위 또는 이 단어는 무엇을 가르치는가? 일반 신자들을 혼란스럽게 할 수 있는 중간음, 뉘앙스 및 것들이 삶에서 제거되었습니다. 영원히 중요하지 않은 "인생의 작은 일"이라고 할 수있는 것.

러시아는 독서의 나라였습니다. 번역된 비잔틴 문학은 오랫동안 독서의 필요성을 충족시킬 수 없었기 때문에 러시아 왕자를 등장 인물로 도입함으로써 순전히 러시아인 하기오 장르가 탄생했습니다. 그 예로는 10세기에 루스에게 세례를 준 블라디미르 1세나 11세기 40년대 스뱌토폴크가 그의 남동생들을 살해한 역사적 사실을 바탕으로 한 '보리스와 글렙의 이야기' 등이 있습니다. 비잔틴 교회에 의해 정식화되었습니다.

성인들의 삶을 다룬 늙은 러시아 문학은 역사주의, 애국심, 정치적 또는 수도원 생활의 특징을 반영한다는 점에서 비잔틴 작품과 다릅니다.

사용된 문헌 목록

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러시아 최초의 성인 - 그들은 누구입니까? 아마도 우리가 그들에 대해 더 많이 알게 되면 우리 자신의 영적인 길에 대한 통찰력을 얻게 될 것입니다.

성 보리스와 글렙

Boris Vladimirovich (로스토프 왕자)와 Gleb Vladimirovich (무롬 왕자), Roman과 David 세례. 러시아 왕자, 대공 Vladimir Svyatoslavich의 아들. 아버지가 사망한 후 1015년에 발생한 키예프 왕좌를 위한 내부 투쟁에서 그들은 기독교 신앙 때문에 형에 의해 살해되었습니다. 그들의 의도를 알고있는 Young Boris와 Gleb은 공격자들에게 무기를 사용하지 않았습니다.

보리스 왕자와 글렙 왕자는 러시아 교회가 시성한 최초의 성인이 되었습니다. 나중에 교회는 그들보다 먼저 살았던 Varangians Theodore와 John, 이교도 Vladimir, Olga 공주 및 Vladimir 왕자 아래에서 죽은 신앙을위한 순교자들을 동등하게 존경하기 시작했기 때문에 그들은 러시아 땅의 첫 번째 성인이 아니 었습니다. Rus의 사도 계몽 자. 그러나 성 보리스와 글렙은 러시아 교회의 최초 기혼 선출자이자 최초의 기적의 일꾼이었으며 “새로운 그리스도인들을 위한” 하늘의 기도서로 인정받았습니다. 연대기는 그들의 유물에서 일어난 치유의 기적에 대한 이야기로 가득 차 있습니다 (특히 12 세기에는 형제들을 치료사로 영광스럽게하는 데 중점을 두었습니다), 그들의 이름과 도움으로 얻은 승리, 왕자들의 순례 여행에 대해 그들의 무덤.

그들의 숭배는 교회 시성 이전에 즉시 전국적인 숭배로 확립되었습니다. 처음에 그리스 대주교들은 기적의 일꾼들의 거룩함을 의심했지만, 가장 의심했던 대주교 요한은 곧 왕자들의 썩지 않은 시신을 새 교회로 옮기고 그들을 위해 휴일을 정하고 (7 월 24 일) 예배를 구성했습니다. 그들을. 이것은 새로운 성도들에 대한 러시아 국민의 확고한 믿음의 첫 번째 예였습니다. 이것은 일반적으로 새로 세례받은 사람들의 종교적 민족주의를 장려하려는 경향이 없었던 그리스인들의 모든 교회법적 의심과 저항을 극복할 수 있는 유일한 방법이었습니다.

신부님. 테오도시우스 페체르스키

신부님. 러시아 수도원주의의 아버지인 테오도시우스는 러시아 교회가 엄숙하게 시성한 두 번째 성인이자 첫 번째 목사였습니다. 보리스와 글렙이 세인트 루이스를 앞지른 것처럼. 올가와 블라디미르, 세인트루이스 테오도시우스는 그의 스승이자 키예프 페체르스크 수도원의 첫 번째 창립자인 안토니보다 일찍 시성되었습니다. 성 베드로의 고대 생활 앤서니가 존재했다면 일찍 길을 잃었습니다.

안토니우스는 형제들이 그에게 모이기 시작했을 때 자신이 임명한 대수도원장 바르람(Varlaam)에게 그녀를 맡기고 한적한 동굴에 몸을 가두어 죽을 때까지 그곳에 머물렀습니다. 그는 최초의 신입생을 제외하고는 형제들의 멘토나 대수도원장이 아니었고 그의 외로운 공적은 관심을 끌지 못했습니다. 비록 그가 테오도시우스보다 불과 1~2년 일찍 죽었음에도 불구하고, 그때까지 그는 이미 수도원과 이미 수많은 형제들뿐만 아니라 남부 루스 전체는 아니더라도 키예프 전체에 대한 사랑과 존경의 유일한 초점이었습니다. 1091년 성 베드로의 유물 테오도시우스는 그의 지역 수도원 숭배에 대해 이야기하는 성모 마리아 가정의 위대한 페체르스크 교회로 옮겨졌습니다. 그리고 1108년에 대공 Svyagopolk의 주도로 수도권과 주교들은 그의 엄숙한 (일반) 시성식을 거행했습니다. 유물이 이양되기 전, 성 목사가 죽은 지 10년이 지난 지금도. Nestor는 광범위하고 내용이 풍부한 그의 삶을 썼습니다.

키예프-페체르스크 파테리콘의 성자들

Kiev-Pechersk Monastery, Near (Antonieva) 및 Far (Feodosieva) 동굴에는 118 명의 성도들의 유물이 있으며 대부분은 이름으로 만 알려져 있습니다 (이름없는 것도 있습니다). 이 성도들 대부분은 몽골 이전 시대와 몽골 이후 시대에 이곳에서 지역적으로 존경받는 수도원의 승려였습니다. 메트로폴리탄 페트로 모힐라(Metropolitan Petro Mohyla)는 1643년에 그것들을 정식화하여 공통 예배를 편성하도록 지시했습니다. 그리고 1762년에야 성회의 법령에 따라 키예프 성도들이 전 러시아 월간 책에 포함되었습니다.

우리는 소위 키예프-페체르스크 파테리콘(Kiev-Pechersk Patericon) 출신의 키예프 성도 30명의 삶에 대해 알고 있습니다. 고대 기독교 저술에 나오는 Paterikas는 이집트, 시리아, 팔레스타인 등 특정 지역의 금욕주의자인 금욕주의자의 요약 전기 이름이었습니다. 이 동부 패테리콘은 러시아 기독교의 초창기부터 러시아 번역본으로 알려졌으며 우리 수도원의 영적 생활 교육에 매우 강한 영향을 미쳤습니다. 페체르스크 파테리콘은 고대 러시아의 종교성, 러시아 수도원주의 및 수도원 생활을 단편적으로 판단할 수 있는 길고 복잡한 역사를 가지고 있습니다.

신부님. 아브라미 스몰렌스키

그의 학생 Ephraim이 편찬한 자세한 전기가 남아 있는 몽고 이전 시대의 극소수의 금욕주의자 중 한 명입니다. 신부님. 스몰렌스크의 아브라함은 사망 후(13세기 초) 고향에서 존경받았을 뿐만 아니라 모스크바 마카리우스 의회(아마 1549년) 중 하나에서 시성되었습니다. 세인트의 전기 아브라함은 아마도 러시아 거룩함의 역사에서 독특할 것 같은 독창적인 특징으로 가득 찬 강력한 힘을 지닌 금욕주의자의 이미지를 전달합니다.

회개와 다가오는 최후의 심판을 설교하는 스몰렌스크의 수도사 아브라함은 12세기 중반에 태어났습니다. 스몰렌스크에서 12명의 딸을 낳고 하나님께 아들을 달라고 기도한 부유한 부모에게서 태어났습니다. 그는 어려서부터 하나님을 경외하는 가운데 자랐으며 교회에 자주 참석하고 책으로 공부할 기회도 가졌습니다. 부모님이 돌아가신 후 모든 재산을 수도원, 교회, 가난한 사람들에게 분배 한 스님은 누더기 옷을 입고 도시를 돌아 다니며 하나님 께 구원의 길을 보여달라고기도했습니다.

그는 수도원 서약을 하고 순종의 행위로 책을 복사하고 매일 신성한 전례를 거행했습니다. 아브라함은 노동으로 인해 건조하고 창백했습니다. 성자는 자신과 영적 자녀들 모두에게 엄격했습니다. 그는 자신을 가장 많이 차지한 주제에 대해 두 개의 아이콘을 그렸습니다. 하나는 최후의 심판을 묘사하고 다른 하나는 시련에서의 고문을 묘사했습니다.

중상으로 인해 신성한 기능을 수행하는 것이 금지되었을 때 도시에는 가뭄과 질병이라는 다양한 문제가 나타났습니다. 그러나 그 도시와 그 주민들을 위한 그의 기도로 큰 비가 내리기 시작했고, 가뭄도 그쳤습니다. 그러자 모든 사람이 그의 의로움을 확신하고 그를 크게 존경하고 존경하기 시작했습니다.

삶에서 우리는 강렬한 내면의 삶, 폭풍우가 치는 정서적기도에서 터지는 불안과 동요, 인간 운명에 대한 우울하게 회개하는 생각을 가진 Rus의 특이한 고행자의 이미지를 봅니다. 기름을 붓는 치료자이지만 엄격한 교사이자 활기차고 아마도 예언적인 영감을 받은 사람입니다.

거룩한 왕자들

거룩한 “축복받은” 왕자들은 러시아 교회에서 특별하고 매우 많은 성도들을 구성합니다. 일반 또는 지역 숭배를 위해 시성된 약 50명의 왕자와 공주를 셀 수 있습니다. 몽골 멍에 기간 동안 거룩한 왕자에 대한 숭배가 더욱 강화되었습니다. 타타르족의 1세기에 수도원이 파괴되면서 러시아 수도원의 거룩함은 거의 말랐습니다. 거룩한 왕자들의 위업은 국가적 문제뿐만 아니라 교회 봉사에서도 역사적으로 중요한 주요한 문제가 됩니다.

단지 지역적인 숭배가 아닌 보편적인 숭배를 누린 거룩한 왕자들을 뽑는다면, 이것이 바로 성 베드로입니다. Olga, Vladimir, Mikhail Chernigovsky, Theodore Yaroslavsky와 아들 David 및 Konstantin. 1547-49년에는 Alexander Nevsky와 Mikhail Tverskoy가 추가되었습니다. 그러나 순교자 미하일 체르니고프스키(Mikhail Chernigovsky)가 1위를 차지했습니다. 거룩한 왕자들의 경건함은 교회에 대한 헌신, 기도, 교회 건축, 성직자에 대한 존경으로 표현됩니다. 항상 가난에 대한 사랑이 있고, 약자, 고아와 과부에 대한 관심이 있으며, 정의는 덜 자주 있습니다.

러시아 교회는 거룩한 왕자의 국가적 또는 정치적 공로를 시성하지 않습니다. 이것은 거룩한 왕자들 중에서 러시아의 영광과 그 통일을 위해 가장 많은 일을 한 사람들을 찾을 수 없다는 사실에 의해 확인됩니다. 현자 야로슬라프도, 의심 할 여지없는 경건함을 지닌 블라디미르 모노 마크도, 왕자들 중에는 아무도 없습니다. Daniil Alexandrovich를 제외한 모스크바의 그는 자신이 지은 Danilov Monastery에서 지역적으로 존경을 받았으며 18 세기 또는 19 세기 이전에 시성되었습니다. 그러나 Yaroslavl과 Murom은 연대기와 역사에 전혀 알려지지 않은 거룩한 왕자를 교회에주었습니다. 교회는 모스크바, 노브고로드, 타타르어 등 어떤 정치도 정식화하지 않습니다. 통일되지도 않고 구체적이지도 않다. 요즘에는 종종 잊혀지곤 합니다.

페름의 성 스테판

페름의 스테판은 광범위한 역사적 전통과는 다소 떨어져 있지만 러시아 정교회에서 아마도 완전히 탐구되지 않은 새로운 가능성을 표현하면서 러시아 성인들 사이에서 매우 특별한 위치를 차지하고 있습니다. 성 스테판은 이교도인 Zyryans의 개종을 위해 목숨을 바친 선교사입니다.

성 스테판은 Dvina 땅의 Ustyug the Great 출신으로, 그의 시대(14세기)에 Novgorod 식민지 영토에서 모스크바에 의존하게 되었습니다. 러시아 도시는 외국 바다 가운데 섬이었습니다. 이 바다의 파도는 Ustyug 자체에 접근했으며 그 주변에서 서부 페름인 또는 우리가 Zyryans라고 부르는 정착지가 시작되었습니다. 페름기 동부의 다른 사람들은 카마 강에 살았고, 그들의 세례는 성 베드로의 후계자들이 한 일이었습니다. 스테판. 페름기인들과 그들의 언어에 대한 지식과 그들 가운데 복음을 전파하려는 생각이 성자의 청소년기까지 거슬러 올라간다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 당대 가장 똑똑한 사람 중 한 명이었고 그리스어를 알고 사랑의 사업을 전파하기 위해 책과 가르침을 남긴 스테판은 페름 땅으로 가서 혼자 선교사가되기로 결정했습니다. 그의 성공과 시련은 유머가 결여되지 않고 순진하지만 자연스럽게 친절한 Zyryansk 세계관을 완벽하게 특징 짓는 삶의 여러 장면에 묘사됩니다.

그는 Zyryans의 세례를 그들의 Russification과 연결하지 않았고 Zyryans의 글을 만들었으며 그들과 성 베드로를위한 예배를 번역했습니다. 경전. 그는 Cyril과 Methodius가 전체 슬라브 사람들을 위해 한 일을 Zyryans를 위해했습니다. 그는 또한 나무에 새긴 표시인 지역 룬 문자를 기반으로 Zyryan 알파벳을 편집했습니다.

신부님. Radonezh의 세르지오

타타르 멍에 이후 14세기 2분기에 발생한 새로운 금욕주의는 고대 러시아 금욕주의와 매우 다릅니다. 이것이 사막 거주자들의 금욕주의입니다. 가장 어려운 위업을 스스로 떠맡고, 더욱이 반드시 관상 기도와 연관되어 사막 수도사들은 영적 삶을 아직 러시아에서는 도달하지 못한 새로운 차원으로 끌어올릴 것입니다. 사막에 거주하는 새로운 수도원의 수장이자 교사는 성 베드로였습니다. 고대 러시아의 가장 위대한 성인, 세르기우스(Sergius). 14세기와 15세기 초의 대부분의 성인들은 그분의 제자이거나 “대화자”였습니다. 즉 그들은 그분의 영적인 영향력을 경험했습니다. 목사님의 생애 Sergius는 Stephen of Perm의 전기 작가이자 그의 동시대 학생 Epiphanius (현명한 사람) 덕분에 보존되었습니다.

그의 삶은 그의 겸손한 온유함이 Radonezh의 Sergius 성격의 주요 영적 구조임을 분명히 보여줍니다. 신부님. 세르지오는 결코 영적인 아이들을 처벌하지 않습니다. 그의 목사들의 기적 속에서. 세르지오는 자신의 영적 힘을 과소화하려고 노력합니다. 신부님. 세르지오는 신비주의와 정치라는 두 극단의 목표가 모두 강화되었음에도 불구하고 러시아의 거룩함 이상을 대표하는 인물입니다. 신비주의자와 정치가, 은둔자와 수도원 수도자는 축복받은 충만함으로 결합되었습니다.

거룩함은 태양 스펙트럼의 많은 색깔의 광선처럼 성령의 은사로 나타나는 창조되지 않은 신성한 에너지를 추구하는 마음의 순결입니다. 경건한 수행자들은 지상 세계와 세상 사이의 연결 고리입니다. 천국. 신성한 은총의 빛으로 가득 찬 그들은 하나님에 대한 묵상과 하나님과의 교통을 통해 최고의 영적 비밀을 배웁니다. 지상 생활에서 주님을 위해 극기의 위업을 수행하는 성도들은 신성한 계시의 최고의 은혜를받습니다. 성경의 가르침에 따르면, 거룩함은 사람을 완전한 생명의 유일한 소유자이자 그 독특한 원천이신 하나님에 비유하는 것입니다.

정식화란 무엇인가

의로운 사람을 시성화하는 교회 절차를 시성화라고 합니다. 그녀는 신자들이 공적 예배에서 인정받는 성인을 공경하도록 격려합니다. 원칙적으로 교회의 신심에 대한 인정은 대중의 영광과 존경이 선행되지만, 아이콘을 만들고, 삶을 쓰고, 기도문과 교회 예배를 편찬함으로써 성도들을 영광스럽게하는 것이 가능해진 것은 시성 행위였습니다. 공식 시성식의 이유는 의로운 사람의 위업, 그가 행한 놀라운 행위, 평생 또는 순교 일 수 있습니다. 그리고 죽은 후에는 유물이 부패하지 않거나 유해에서 치유의 기적이 일어나기 때문에 성인으로 인정받을 수 있습니다.

한 교회, 도시, 수도원 내에서 성인이 공경받는 경우, 그들은 교구의 시성식을 말합니다.

공식 교회는 또한 알려지지 않은 성도들의 존재를 인정하며, 그 신심에 대한 확인은 전체 기독교 무리에게 아직 알려지지 않았습니다. 그들은 존경받는 떠난 의인이라고 불리며 그들을 위해 추모 예배를 드리며, 시성 된 성도들을 위해기도 예배를드립니다.

이미 11 세기에 보리스와 글렙 왕자의 찬사 전기가 등장했는데, 그곳에서 알려지지 않은 삶의 저자는 러시아인이었습니다. 성도들의 이름은 교회에서 인정되어 월간 달력에 추가됩니다. 12세기와 13세기에는 루스 북동부를 계몽하려는 수도원의 열망과 함께 전기 작품의 수도 늘어났습니다. 러시아 작가들은 신성한 전례 기간 동안 읽기 위해 러시아 성도들의 삶을 썼습니다. 영광을 위해 교회에서 그 목록을 인정한 이름은 이제 역사적인 인물을 받았으며 거룩한 행위와 기적이 문학 기념물에 안치되었습니다.

15세기에는 삶의 글쓰기 방식에 변화가 있었습니다. 저자는 사실적 데이터가 아니라 예술적 표현의 능숙한 숙달, 문학적 언어의 아름다움, 인상적인 비교를 많이 선택하는 능력에 주된 관심을 기울이기 시작했습니다. 그 시대의 숙련된 서기관들이 알려지게 되었습니다. 예를 들어, Perm의 Stephen과 Radonezh의 Sergius와 같은 사람들 사이에서 가장 유명한 이름을 가진 러시아 성도들의 생생한 삶을 쓴 현명한 Epiphanius가 있습니다.

많은 성인전은 중요한 역사적 사건에 대한 정보의 원천으로 간주됩니다. Alexander Nevsky의 전기에서 호드와의 정치적 관계에 대해 배울 수 있습니다. 보리스와 글렙의 삶은 러시아 통일 이전의 왕자 내전을 말해줍니다. 문학 및 교회 전기 작품의 창작은 러시아 성도들의 이름, 그들의 공적 및 미덕이 광범위한 신자들에게 가장 잘 알려질 것인지를 결정했습니다.

러시아 정교회 형성의 역사는 하나님에 대한 참된 예배와 모든 신성한 율법의 성취에 평생을 바친 많은 개인들과 불가분의 관계가 있습니다. 종교의 요구 사항을 엄격히 준수한 이 사람들은 전능자에 대한 사심 없는 봉사와 그분 앞에 있는 전체 인류를 위한 중보로 인해 신성한 은총과 정통 성도의 칭호를 받을 자격이 있었습니다.

의로운 행위로 유명해졌거나 그리스도에 대한 믿음으로 인해 고난을 겪은 경건한 인물들의 목록은 참으로 무궁무진합니다. 요즘에는 교회가 시성한 경건한 기독교인의 새로운 이름도 추가되었습니다. 영적 향상을 위한 수행자들의 거룩함 획득은 저속한 감정과 사악한 욕망을 극복해야 하는 부담과 함께 위대한 일이라고 할 수 있습니다. 자신 안에 신성한 형상을 창조하려면 엄청난 노력과 노력이 필요합니다. 힘든 일, 그리고 정통 성도들의 위업은 참된 신자들의 영혼에 감탄을 일깨워줍니다.

의인을 묘사하는 아이콘에는 그들의 머리에 후광이 씌워져 있습니다. 그것은 성자가 된 사람의 얼굴을 밝히는 하나님의 은총을 상징합니다. 이것은 영성의 따뜻함으로 영혼을 따뜻하게 하고 신성한 빛으로 마음을 기쁘게 하는 하나님의 선물입니다.

교회에서의기도와기도 성가를 통해 성직자는 신자들과 함께 지위 나 직위에 따라 의인의 지상 생활의 모습을 영화 롭게합니다. 인생에서 이룬 업적이나 다른 세계로 떠나는 이유를 고려하여 페이지에 정통 달력, 러시아 정교회가 편찬한 이 책에는 경건한 사람들의 순위가 나열되어 있습니다.

• 선지자. 이것은 미래의 사건을 예견하는 은사를 부여받은 구약의 성도들에게 주어진 이름입니다. 선지자들은 전능자에 의해 선택되었으며 사람들이 기독교를 받아들일 수 있도록 준비시키도록 부름을 받았습니다.
• 주님을 가장 잘 따르는 사람은 사도라고 불립니다. 이들 중 12명의 성도가 가까이 부름을 받았고, 천왕의 제자 대열에는 70명의 의인이 있습니다.
• 조상에는 구약에 언급된 경건한 사람들이 포함되며, 이들은 우리 구주와 먼 친척 관계입니다.
• 승려의 지위(승려주의)를 받아들인 의로운 남성이나 여성을 존자라고 부릅니다.
• 위대한 순교자 또는 순교자의 지위는 그리스도의 믿음을 위해 순교의 죽음을 맞이한 하나님을 기쁘시게하는 사람들에게 주어집니다. 교회의 종들은 성직자 순교자, 수도원의 고통받는 자, 존경받는 순교자로 분류됩니다.
• 복된 자들 중에는 그리스도를 위하여 미치게 된 경건한 자들과 영구적인 집이 없는 여행자들이 있습니다. 그들의 순종으로 인해 그러한 사람들은 하나님의 자비를 선물 받았습니다.
• 계몽 자 (사도와 동일)는 사람들이 기독교 신앙으로 개종하는 데 기여한 행동을 한 의로운 사람들이라고 불립니다.
• 열정을 지닌 자 또는 고백자는 구주에 대한 헌신으로 인해 박해와 투옥을 겪은 경건한 신자에게 주어진 이름입니다. 세상에서는 그런 그리스도인들이 큰 고통 속에 죽었습니다.

거룩한 성도들에게 드리는 기도는 하나님의 동료들을 존경하는 것과 관련될 뿐만 아니라 그들 자신의 도움을 구하는 것과도 관련이 있습니다. 신성한 명예를 표시하고 참 하나님이 아닌 다른 사람을 숭배하는 것은 성경에 따라 금지되어 있습니다.

생애 연도별 정교회에서 가장 존경받는 성인 목록

• 첫 번째 부름을 받은 사도는 복음을 전파하도록 그분에 의해 선택된 그리스도의 12제자 중 한 명입니다. 세례 요한의 제자는 예수님의 부르심에 가장 먼저 응답하고 그리스도를 구세주로 불렀기 때문에 첫 번째 부르심을 받은 자의 지위를 받았습니다. 전설에 따르면 그는 67년경에 나중에 세인트 앤드류의 십자가라고 불리게 된 특별한 모양의 십자가에 못 박혀 처형되었습니다. 12월 13일은 정교회가 숭배하는 날이다.
• Trimifunt의 Saint Spyridon (207-348)은 기적의 일꾼으로 유명해졌습니다. Trimifunt (키프로스)시의 주교로 선출 된 Spyridon의 삶은 겸손하고 회개를 촉구하는 삶을 보냈습니다. 성자는 죽은 자의 부활을 포함하여 많은 기적으로 유명해졌습니다. 복음의 말씀을 엄격히 준수하는 한 분이 기도문을 읽다가 세상을 떠났습니다. 신자들은 하나님의 은혜를 받기 위해 집에 기적의 일꾼의 아이콘을 간직하고 있으며, 12월 25일에 그를 기념합니다.
• 여성 이미지 중에서 러시아에서 가장 존경받는 이미지는 축복받은 마트로나(1881-1952)입니다. 정교회 성자는 태어나기도 전부터 선행을 위해 전능자에 의해 선택되었습니다. 의로운 여인의 힘든 삶에는 인내와 겸손이 스며들었고, 글로 기록된 치유의 기적도 있었습니다. 신자들은 치유와 구원을 위해 중보기도 교회의 ​​벽 안에 보존된 수난자의 유물을 숭배합니다. 교회의 기념일은 3월 8일이다.
• 가장 유명한 의인인 Ugodnik(270-345)은 위대한 성인 목록에 Myra로 등재되어 있습니다. 리키아(로마 지방) 출신의 주교로서 평생을 기독교에 바쳤고, 전쟁을 진압했으며, 무고한 사람들을 변호하고 구원의 기적을 행했습니다. 신자들은 정신적, 육체적 치유와 여행자 보호를 위해 즐거운 성 니콜라스의 아이콘을 찾습니다. 교회는 12월 19일에 새로운(그레고리오식) 양식에 따른 기도를 통해 기적의 일꾼을 기념합니다.

Ugodnik Nicholas에게 도움을 청하는 기도:

원하는 것이 실현되면 성인에게 감사의 기도를 드리는 것이 중요합니다.

이탈리아 바리(Bari)의 가톨릭 수도원에 보관되어 있는 몰약이 흐르는 원더워커(Wonderworker)의 유물을 만지면 신자들에게 치유의 축복이 옵니다. 어디서나 즐거운 성 니콜라스에게 기도할 수 있습니다.

정통 가르침의 강조는 죄 없는 삶을 통해 거룩함을 달성하기 위한 목적 있는 운동의 영적 원리에 기초합니다. 거룩함의 중요한 이점 정통 가르침천국에 머무르는 사도들의 하나님과 끊임없이 소통합니다.

19세기에 시성된 러시아 정교회 성인 목록

의로운 그리스도인의 시성식은 교회 전체에 걸쳐 행해질 수도 있고 지역적으로 행해질 수도 있습니다. 기초는 일생 동안의 거룩함, 기적의 행함(생체 내 또는 사후), 불멸의 유물. 교회가 성도를 인정한 결과는 기념이 아닌 공적 예배 중에 기도로 의인을 공경하라는 무리의 부르심으로 표현됩니다. 고대 기독교 교회는 시성 절차를 진행하지 않았습니다.

20세기에 성인의 칭호를 받은 경건하고 의로운 사람들의 목록

정교회 문학에는 거룩하게 살았던 사람들의 삶과 업적을 묘사하는 특별한 장르가 있습니다. 성도들의 삶은 세속적인 연대기가 아니라 교회의 정경과 규칙에 따라 쓰여진 삶의 이야기입니다. 거룩한 수행자들의 삶에서 일어난 사건에 대한 첫 번째 기록은 기독교의 새벽에 보관되었으며, 그런 다음 달력 컬렉션, 성도들의 축복받은 기억을 숭배하는 날 목록으로 구성되었습니다.

사도 바울의 지시에 따르면, 하나님의 말씀을 전파하는 사람들을 기억하고 그들의 믿음을 본받아야 합니다. 거룩한 교회가 존경하는 거룩한 의인들이 다른 세계로 떠났음에도 불구하고.

높은 도덕성과 거룩함을 위해 러시아 정교회 역사를 통틀어 순수한 마음과 빛나는 영혼을 가진 사람들은 하나님의 은총을 받았습니다. 그들은 의로운 행위로 인해 하늘의 거룩함의 은사를 받았으며 지상에 사는 사람들에 대한 그들의 도움은 매우 귀중합니다. 그러므로 가장 절망적인 상황에서도 교회에 나가서 성도들에게 기도하면 간절한 기도가 되면 도움을 받게 됩니다.

분명히 이 책의 제목은 독자에게 정당한 당혹감이나 심지어 노골적인 오해를 불러일으킬 것입니다. 실제로 "유명한"이라는 단어는 성인에게는 거의 적용되지 않습니다. 성인은 (종교적인 의미에서) 존경받고 존경받고 영광을 받을 수 있지만 유명해질 수는 없습니다. 후자는 장군, 정치인, 그리고 우리 시대의 예술가, 운동 선수, 음악가 등에 적용될 가능성이 더 높습니다. "유명한"이라는 단어 자체는 평범하고 헛되고 가장 흔히 순간적인 삶의 측면을 정확하게 반영합니다. 바로 성도가 달리고 있으며, 하나님을 섬기는 데 전적으로 헌신하고 지상이 아닌 영적인 것을 최전선에 두는 것입니다.

그러나 러시아의 위대한 인물들에게 헌정된 『가장 유명한』 시리즈의 책이 있기 때문에 그것을 장군들과 장군들에게만 국한시키는 것은 불공평할 것입니다. 정치인. 대부분의 경우, 그들의 전기는 러시아 역사의 외부 측면, 실제 사건 부분만을 설명하는 반면, 또 다른 역사, 즉 내부적이고 영적인 역사도 있습니다. 우선 국민 자신이 발전시킨 이상으로 전환함으로써 민족의 정신, 역사의 숨겨진 내적 내용을 이해하는 것이 가능하며, 이 이상은 무엇보다도 삶에서 드러납니다. 성도들의. 아마도 세계 어느 곳에서도 러시아만큼 거룩함이 사람들의 영혼 속으로 깊이 스며든 곳은 없을 것입니다. 물론 그들이 어디에서나 성자들의 업적과 업적을 모방하려고 했기 때문은 아닙니다. 오히려 그들의 금욕주의는 본질적으로 세상을 직접적으로 부정하고 세상에서 떠나는 것이었습니다. 그러나 평범한 사람들의 눈에는 수세기 동안 그들의 일상, 가장 흔히 죄 많고 비열한 존재를 정당화하고 균형을 이루어 오늘날의 문제와 불행으로부터 보호해 준 것은 거룩함의 위업이었습니다. 이 죄 많고 비열한 삶에 대한 보복으로 간주됨) 그리고 내세에 지원과 희망을 준 조용하고 꺼지지 않는 빛.

책의 장르와 내용에 대해서는 추가 설명이 필요합니다. 이 책에는 다음이 포함되어 있습니다. 삶성도, 즉 그들 전기, 전기(대부분의 경우 삶은 성자에 대한 정보의 주요 또는 유일한 출처이지만). "전기"라는 단어도 성인에 관한 이야기에는 적합하지 않습니다. 하지만 이 책의 저자들의 임무는 무엇보다도 먼저 다음을 보여주는 것이었습니다. 생활 상황사후에 정교회에 의해 시성화된, 즉 시성화된 사람들. 우리는 위에서 언급한 러시아의 역사는 존재 없이는 생각할 수 없다는 무조건적인 전제에서 진행했습니다. 따라서 "가장 유명한"책 시리즈에서는 주로 다음과 같이 제시되어야 합니다. 문자러시아 역사. 동시에, 우리는 평범한 사람들에 대해 이야기하고 있지 않다는 것을 알아야 합니다. 특이한 사람들), 그의 사후 천상의 존재는 말하자면 지상의 역사적 존재보다 우리에게 덜 중요하지 않습니다. (“하늘의 사람과 땅의 천사” – 이것이 고대 러시아에서 성도들이 불린 방식입니다.) 그러므로 이 책은 가능한 한 하나님의 성도들의 “사후 운명”도 제시합니다. 유물(유물), 시성화 상황(후자가 알려진 경우).

수세기 동안(현재 10세기 이상) 러시아 정교회는 성도들과 기적의 일꾼들에게 기도했고, 그들이 하나님 앞에서 중보하기를 바랐으며, 모든 성공과 성취를 그들의 보호와 후원에 돌렸습니다. 거룩한 순교자 보리스와 글렙, 거룩하고 축복받은 알렉산더 네프스키 대공과 다른 고귀한 왕자들은 죽은 지 수세기 후에 전장에 보이지 않게 존재하여 "그들의 친척"인 러시아 왕자와 모든 러시아 군인들로부터 도움을 받았습니다. "러시아 땅의 수도 원장"인 Radonezh의 Sergius 목사는 카잔과 크림 타타르 족의 습격을 격퇴하고 러시아 서부 국경을 방어하는 중세 러시아의 다소 중요한 군사 기업을 그의 존재로 봉헌했습니다. 폴란드 또는 리투아니아 전사의 주. 적어도 중세 시대에는 사람들이 지금보다 훨씬 더 명확하게 하나님과의 관계를 깨달았고, 기적을 기대하고 그것을 열렬히 믿었기 때문에 기적이 자주 일어났습니다. 그러나 이것은 나중에 일어났습니다. 특정 비극적 사건 (우리 역사상 너무 빈번함)으로 인해 사람들이 어떻게 든 지상의 것들로부터 자신을 보호하기 위해 천국으로 향하게되었을 때였습니다. 모든 도시와 모든 러시아 땅에는 성인과 기도서가 있었고 지금도 남아 있으며 오늘날까지도 사람들은 삶의 가장 어려운 순간에 중보에 의지합니다. 존경받는 러시아 성도들의 무덤으로 향하는 환자들의 흐름은 마르지 않았으며, 마르지 않을 것이라고 가정해야 합니다. 그리고 기적의 일꾼들은 진실한 믿음으로 다가오는 사람들을 버리지 않고 육체적, 영적 질병을 치유해 줍니다.

러시아 성도들의 대열은 러시아 최초의 기독교 통치자인 축복받은 공주 올가의 이름으로 시작됩니다. 그녀는 10세기 중반, 심지어 같은 세기 80년대에 일어난 루스 세례 이전에도 축복받은 올가의 손자인 블라디미르 스뱌토슬라비치 대공 밑에서 살았습니다. 정교회에 의해 공식적으로 시성된(즉, 시성화된) 최초의 러시아인은 저주받은 형제 Svyatopolk로부터 순교를 겪은 열정을 품은 왕자 보리스와 글렙인 성 블라디미르의 아들들이었습니다. (성 올가와 성 블라디미르의 시성식은 13세기 이전이 아닌 나중에 일어났습니다.) 11세기 또는 12세기 초에 편찬된 거룩한 형제들의 두 삶이 우리 시대까지 살아 남았습니다. 알려지지 않은 저자의 신성한 순교자 보리스와 글렙”과 키예프 페체르스크 수도원의 수도사이자 러시아 연대기의 저자로 추정되는 유명한 네스토르가 쓴 “축복받은 열정을 지닌 보리스와 글렙의 삶과 파괴에 대해 읽기” . 성 네스터(St. Nestor)는 고대 러시아 문학의 또 다른 주목할만한 작품인 키예프-페체르스크 수도원(Kievan Rus의 가장 크고 가장 유명한 수도원)의 창립자 중 한 명인 페체르스크의 대수도원장인 성 테오도시우스의 생애(Life of St. Theodosius, Life of St. Theodosius)의 저자입니다.

네스토르 자신은 11세기와 12세기의 전환기에 살았습니다. (17세기에 그는 다른 페체르스크 장로들과 마찬가지로 교회에 의해 시성되었습니다.) 성 네스토르의 작품, 특히 페체르스크의 성 테오도시우스의 생애는 미래의 러시아 전기학자들의 모델이 되었습니다(그리스어 단어에서 유래) αγιοζ - 성자와 γραψΩ - 나는 쓴다; 즉 "작가 hagiography"입니다.

독자가 쉽게 알 수 있듯이, 책에 등장하는 성인들 가운데는 대부분 승려, 즉 승려들이다. 그들은 특별한 계급의 성도, 즉 목사, 즉 그리스도를 닮아 간 사람, 세상의 삶을 버리고 세상을 떠나 하나님의 특별한 거처인 수도원에서 의로운 삶을 사는 사람을 구성합니다. 그러한 사람들은 언제 어디서나 다른 사람들로부터 존경을 받았습니다. 러시아에서는 수도원과 수도원의 역할이 특히 컸습니다. 종교와 문화생활은 수도원에 집중되었고, 책은 이곳에서 복사되고 장식되었으며, 오직 이곳에서만 교육을 받을 수 있었습니다. 수도원은 광범위한 토지를 소유하고 가장 광범위한 자선 활동을 수행했습니다. 그러나 가장 중요한 것은 수도원이 거룩함의 중심지라는 것입니다. 위대한 러시아 성도들이 성벽에서 나왔고 여기에서 그들은 어디에서나 몰려드는 수천 명의 순례자들에게 기적과 치유를 선사하며 마지막 안식을 찾았습니다.

수많은 위대한 러시아 장로들이 열렸습니다. 앤서니 목사그리고 키예프 페체르스크 수도원의 창설자이자 러시아 수도원 생활의 선구자인 페체르스크의 테오도시우스. 그들은 11세기에 살았습니다. 같은 11세기 이후 노브고로드, 로스토프 및 기타 고대 러시아 도시에 수도원이 나타났습니다. 이 수도원의 창설자들은 또한 교회와 사람들에 의해 처음에는 지역적으로, 한 교구 내에서, 그리고 러시아 땅 전역에서 시성되고 영광을 받았습니다. 그중에는 Rostov의 존경받는 Abraham, Khutyn의 Varlaam, Polotsk의 Euphrosyne이 있으며 독자는 책에서 그의 전기를 찾을 수 있습니다.