노래 사역의 문제점과 전망: 교구에서 말하는 내용. 교회와 전례 노래에 대한 백성의 보편적 참여와 이 노래의 순서에 관하여

모스크바의 키릴 총대주교와 러시아 정교회 제1차 국제 섭정 및 성악가 회의 참가자들과의 만남. 성하께서는 첫 번째 계층적 말씀을 하셨습니다.

귀하의 예하와 은총! 사랑하는 아버지, 형제, 자매 여러분!

합창단 지휘자, 가수, 그리고 러시아 발전에 관심을 갖고 있는 모든 사람들이 모이는 이 멋진 행사에 여러분 모두를 진심으로 환영합니다. 교회 노래. 그러한 의회의 필요성은 오랫동안 지연되어 왔습니다. 그리고 이 중요한 계획이 아래에서 나왔다는 사실이 기쁩니다. 바닥에서 나온 계획은 사람들의 실제 요구에서 비롯되기 때문에 실행 가능합니다. 그리고 오늘 우리 모두가 여기에 모였다는 사실은 여러분의 요구를 표현하는 여러분의 주도권의 결과입니다. 그러므로 이번 대회가 잘 진행되어 앞으로 우리 모두가 해결해야 할 과제를 해결하거나 적어도 정의하는 데 도움이 될 것이라는 희망이 있습니다.

아시다시피, 1917년의 비극적인 사건 이후 우리 교회의 역사와 동시에 노래의 역사는 두 가지 길을 택했습니다. 하나는 해외에서 일어났고 다른 하나는 조국에서 일어났습니다. 해외에는 특히 1920년대와 1930년대 초에 훌륭한 합창단이 있었습니다. 옛 러시아혁명 이전 노래의 전통을 보존했습니다. 그들은 교회와 세속 플랫폼 모두에서 공연을 펼쳐 서구 사회를 놀라게 했습니다. 그리고 해외에서 러시아 정교회 노래를 부르는 것은 참으로 중요한 선교적 요소였으며, 이는 서구에 사는 많은 사람들에게 정교회의 아름다움, 전례의 아름다움, 그리고 물론 우리 민족 노래 전통의 위대함을 보여주었습니다.

소련에서는 또 다른 일이 일어났습니다. 노래가 완전히 파괴되었다고 말할 수는 없지만 대다수의 교회와 수도원이 문을 닫고 모든 것이 파괴되었으며 1920년대와 1930년대에는 전문 합창단이 거의 없었습니다. 제 부모님은 레닌그라드 시에 있는 키예프 페체르스크 라브라(Kiev Pechersk Lavra) 안뜰에서 만났습니다. 왜냐하면 둘 다 아마추어 합창단에서 노래를 불렀기 때문입니다. 당시 러시아 교회 노래의 전통을 지탱한 것은 바로 아마추어 합창단이었습니다. 하지만 물론 이 노래의 수준이 우리가 원하는 만큼 높지 않다는 것은 분명합니다.

그러나 전후 교회의 합법화로 인해 상황이 바뀌었습니다. 본당이 열리면서 전문 합창단이 나타나기 시작했는데, 그 당시에는 혁명 이전 학교의 훌륭한 섭정들이 이끌었습니다. 나는 적어도 상트페테르부르크에서는 그러한 섭정들을 기억합니다. 그리고 모스크바의 Yelokhovsky 대성당에서 합창단은 훌륭한 섭정이자 놀라운 음악가이자 모스크바 교회 노래 전통의 수호자 인 Mr. Komarov가 이끌었습니다. 그리고 상트페테르부르크에는 상트페테르부르크 변모 대성당의 합창단 지휘자인 레빈(Levin)과 혁명 이전의 상트페테르부르크 전통을 보존한 다른 많은 사람들이 있습니다. 그리고 이러한 오래된 전통에 대해 알기 위해서는 모스크바에 와서 Yelokhovsky 대성당의 합창단을 듣거나 상트 페테르부르크에 와서 변형 또는 성 니콜라스 대성당의 합창단을 들어야했습니다. 상트 페테르부르크 아카데미 교수 Shishkin이 이끄는. 이 합창단은 훌륭한 전통의 진정한 수호자였습니다. 전통은 매우 순수했습니다. 섞이거나 막히지 않았습니다.

그러나 이미 1970년대 말에 – 나는 이것을 상트페테르부르크에서 일어난 일로 판단할 수 있습니다 – 다양한 다른 성가가 상트페테르부르크 전통에 도입되기 시작했습니다. 그녀는 순결함을 잃었습니다. 그리고 뜻밖에도 나는 1975년 헬싱키에서 이러한 전통을 접하게 되었습니다. 핀란드가 일부였다는 것을 알고 계십니까? 러시아 제국. 그런데 러시아 제국 시대부터 많은 법률이 보존되어 왔으며 교회 제도와 관련된 모든 것이 보존되어 있습니다. 헬싱키 대성당의 예배는 19세기와 20세기 초 수도 상트페테르부르크의 예배와 똑같았습니다. 나는 대제사장 알렉산더 슈메만(Alexander Schmeman) 교수와 함께 그 예배에 참석했고(그때 우리 둘 다 핀란드로 강의를 하도록 초대받았습니다) 의견을 교환했고, 우리 둘 다 보존의 관점에서 헬싱키에서와 같은 노래는 없다는 결론에 도달했습니다. 상트페테르부르크 전통은 상트페테르부르크에 있었습니다.

모스크바와 상트페테르부르크를 제외한 교회 전체의 1970년대 노래 상황에 대해 이야기하면 당시 매우 위험한 위기가 다가오고 있다고 말할 수 있습니다. 이 섭정 부족이 말랐다는 사실과 관련이 있습니다. 전통을 지키는 구세대의 섭정은 죽었지 만 새로운 섭정은 없었습니다. 그리고 저는 레닌 그라드 신학 아카데미 및 신학교의 총장이되었을 때 특히 이것을 느꼈습니다. 교회 합창단을 이끌 수 있는 사람이 없었기 때문에 몇 년이 더 지나면 교회 차원에서 본당 노래가 끝날 수 있다는 것이 나에게 분명해졌습니다. 그리고 그런 대담한 아이디어가 떠 올랐습니다. 레닌 그라드 신학 학교에 본격적인 리젠시 부서를 만드는 것입니다. 모스크바 아카데미와 신학교, 레닌그라드 아카데미에는 섭정 모임이 있었습니다. 나는 그런 서클에서 조금 공부했습니다. 하지만 그것은 선택적인 클럽이었습니다. 올 수도 있고 오지 않을 수도 있고, 프로그램도 없었고, 단지 우리에게 약간만 가르쳐줬을 뿐입니다. 그러나 체계적이고 과학적이며 올바른 리전트 교육을 만들기 위해서는 리젠시 학교를 만드는 것이 필요했습니다. 하지만 당시에는 교회에서 무언가를 창조하는 것이 매우 어려웠고 세속 당국의 동의를 얻어야 했습니다. 그리고 1970년대 세속 당국은 엄격한 입장을 고수했습니다. 즉, 교회 생활에 새로운 것이 나타나서는 안 되며, 교회는 좁아지고 작아져야 하며, 그 공간은 줄어들어야 한다는 것입니다. 소련그의 미래를 약속하지 않았습니다. 따라서 사원, 예배당, 특히 학교 등 무언가를 열겠다는 제안은 매우 강한 저항에 부딪혔습니다.

그러다가 핀란드와 관련된 업무 및 커뮤니케이션 경험이 다시 한 번 도움이 되었습니다. 핀란드에서는 소녀들이 리젠시 연구를 포함하여 쿠오피오의 정교회 신학교에서 공부했습니다. 그래서 여학생들이 남학생들과 함께 노래하는 모습을 보면서 여학생들에게 우리와 함께 공부하도록 생각했습니다. 리젠시 스쿨과 같은 진지한 사업을 젊은이들만으로는 불가능하기 때문입니다. 그리고 나서 생각이 즉시 떠 올랐습니다. 핀란드에서 온 소녀를 초대하여 당국의 두뇌를 강화하기 위해 약간 무례한 말로 말하지만 이해할 수 있습니다. 그리고 나는 레닌그라드에 오고 싶다는 소망을 표현한 Lena Pezzola라는 소녀의 의견에 동의했습니다. 그 후 당국과 해외 사람들이 우리와 함께 공부하고 싶어하지만 그러한 기회가 없다는 사실에 대해 어려운 협상이 시작되었습니다. 이 모든 일은 오랫동안 계속되었습니다. 결국 나는 마지못해 Lena Pezzola를 받아들이는 허락을 받았습니다. 그런 다음 나는 이렇게 말하기 시작했습니다. “들어보세요. 하지만 하나만 받아들일 수는 없습니다. 우리가 받아들이면 그것은 선전처럼 보일 것입니다. 우리는 그것을 우리 자신의 것으로 희석해야 합니다. 3개를 더 추가할 수 있게 되었습니다. 이 세 명 중 한 명은 내 여동생이었고, 다른 한 명은 학생 중 한 명의 아내였으며, 세 번째는 대제사장 중 한 명의 딸이었습니다. 그래서 1978년에 4명이 리젠시 클래스라고 불리는 이 리젠시 부서의 첫 해에 합격했습니다.

우리는 음악 학교, 음악원에서 가르친 훌륭한 교사들을 그곳으로 초대했고 그들에게 최소한 음악 학교 프로그램으로 실제 리젠시 학교를 구성하는 임무를 맡겼습니다. 하나님의 은혜로 이 수업은 곧 수십 명의 젊은 남녀가 그곳에서 공부하는 진정한 리젠시 부서로 변모했습니다. 이 경험은 나중에 모스크바 신학 아카데미에 의해 채택되었으며 이미 80년대와 90년대에 이 두 학교에서 훈련받은 수백 명의 섭정이 있었습니다.

나는 매우 중요한 전환점이 루스 세례 1000주년을 기념하는 해인 1988년이라고 생각합니다. 그런 다음 교회 노래가 공공 장소에 나타났습니다. 볼쇼이 극장에서 열린 역사적인 콘서트를 기억합니다. 러시아 세례 1000주년 기념 콘서트가 볼쇼이 극장에서 열리도록 하기 위해 얼마나 많은 노력이 필요했는지! 우리를 오랫동안그들은 거절하고 다른 장소를 제안했지만 결국 하나님의 은혜로 모스크바 중심, 볼쇼이 극장, 유명한 무대에서 러시아 교회 노래 전통의 아름다움을 보장하는 것이 가능했습니다. 사회와 세상에 진실로 드러났습니다. 이는 교회에 올 수 없는 사람들이 강당에 찾아왔기 때문에 국가적으로 엄청난 정신적, 문화적 의미를 지닌 행사였습니다. 이들은 당국과 지식인의 대표자들이었으며 이는 정말 획기적인 일이었습니다. 이제 아마도 많은 사람들이 우리가 말하는 내용을 이해하지 못할 것입니다. 특별하지 않은 것 같습니다. 음, 일부 세속 홀에서 열리는 교회 음악 콘서트입니다. 그리고 그 당시에는 교회 생활을 묶고 있던 얼음이 깨지고 있었기 때문에 획기적인 전환점이었습니다. 사람들이 모스크바 볼쇼이 극장의 아치 아래에서 이 멋진 노래를 얼마나 열정적으로, 눈물을 흘리며 들었는지 기억합니다.

1984년에 나는 총장직에서 해임되었고 레닌그라드 시에서 스몰렌스크 지역으로 옮겨졌습니다. 그러다가 우리 교회 배후지를 접하면서 리젠시 수업 개설이 얼마나 중요한지 깨달았습니다. 스몰렌스크 지역 전체를 생각해 보면 섭정과 합창단이 한 명 있었습니다. 스몰렌스크에서 나는 이 지역에서 두 번째로 큰 도시인 비야즈마(Vyazma)로 갔습니다. 비야즈마는 니콘 총대주교와 차르 알렉세이 미하일로비치와 관련된 놀라운 역사를 지닌 도시입니다. Vyazma는 어느 시점에서 러시아 국가의 수도였습니다. 모스크바에서 전염병이 발생했을 때 Tsar와 총 대주교는 Vyazma로갔습니다. 그리고 Vyazma는 스몰렌스크 시를 해방시키기 위해 폴란드에 대한 공격 전략 형성의 중심지가 되었습니다. 그러므로 도시는 매우 유명하고 중앙에 삼위 일체 대성당이 아름답고 그 안에 많은 사람들이 있으며 성가대에는 쉰 목소리로 노래하는 네 명의 할머니가 있습니다. 그리고 마을은 물론이고 모든 지역센터에서도 같은 일이 일어났습니다. 그러다가 저는 우리 교회의 어려운 현실을 분명히 인식했고, 리젠시 부서, 리젠시 학교의 창설, 일반적으로 리전트 전문 교육 문제를 제기하는 것이 얼마나 중요한지 깨달았습니다. 그리고 이미 80년대, 특히 90년대에 우리 교회에는 전문적으로 훈련받은 수백 명의 섭정들이 있었습니다.

지금 우리집으로 가면 현대 문제, 내가 보는 것. 일반적으로 하나님의 은혜로 문제가 많지 않습니다. 우리 교회 노래는 발전하고 발전하고 있으며 교회에서 노래할 수 있을 뿐만 아니라 국내외에서 러시아 교회 노래 전통을 공연하고 대표할 수 있는 많은 훌륭한 그룹이 등장하고 있습니다. 하지만 교회 찬송 연습을 체계화하는 것에 대해서는 아직 고민이 필요한 것 같습니다. 나는 통일에 대해 말하는 것이 아닙니다. 신은 금지합니다. 어떤 경우에도 모든 교회에서 모스크바에서 노래하는 방식이나 상트페테르부르크에서 노래하는 방식으로 노래해야 한다고 말할 수는 없습니다. 비록 이미 모스크바와 상트페테르부르크에서 그들은 지역 전통에 따라 노래하지 않지만 – 매우 많은 것들이 들어왔고, 때로는 긍정적이기도 하고, 때로는 완전히 부정적이기도 했습니다. 물론 여기서는 취향의 문제와 전통, 역사에 대한 태도의 문제가 모두 중요합니다. 하지만 제 생각에는 노래 전통을 보존하는 것이 필수적이라고 생각합니다.

혁명 이전의 노래 전통에 대해 이야기한다면 그것은 어떤 전통입니까? 물론, 총회 사용. 완전히 사라지면 공동 삼투 조화를 잊어 버리면 매우 나쁠 것입니다. 나는 여덟 가지 목소리를 주제로 한 환상에 민감하다. 이것은 할 수 없습니다. 다른 어떤 분야에서도 환상을 품을 수 있지만, 총회 기간을 포함하여 발전해 온 러시아 오스모글라시아의 전통을 문학적 언어로 조화시키고 의역함으로써 환상을 가질 수는 없습니다. 교회 노래의 놀라운 혁명 이전 전통. 목소리에 관해 이야기하면 모스크바 총회와의 차이점은 두 번째 목소리의 연주에만 있습니다. 두 번째 목소리는 총회 전통과 다르게 노래되었지만 이것은 모든 사람이 존경심을 가지고 인식하는 모스크바의 특이성이었습니다. 그리고 일부 사람들은 총회 목소리보다 모스크바 두 번째 목소리를 더 좋아했습니다.

다른 훌륭한 전통도 있었습니다. 예를 들어, Kiev Pechersk Lavra의 혁명 이전 전통이 있습니다. 때로는 컬렉션에서 "Kiev Pechersk Lavra의 성가"를 볼 수도 있습니다. 그러나 이것이 실제로 Kiev Pechersk Lavra의 성가인지는 확실하지 않습니다. 그 당시 사람들을 놀라게 하고 의심할 여지 없이 현대의 청취자들을 놀라게 할 이 멋진 성가를 확인하기 위해서는 많은 연구 작업을 수행할 필요가 있습니다. 나는 혁명 이전의 발람 성가를 복원하는 것이 가능하다고 믿습니다. 왜냐하면 이 성가의 음표와 일부 기억이 보존되어 있기 때문입니다.

이것은 우리의 보물입니다. 사라지면 매우 나쁠 것입니다. 만약 이러한 성가를 조화시키려고 노력하는 일부 작곡가의 영향으로 그것이 해석으로 용해된다면 그것도 매우 나쁠 것입니다. 우리는 그것을 그대로 놔둬야 하고, 이 모든 전통은 계속해서 살아남아야 합니다. 이것은 우리 모두가 총회 스타일, 모스크바 스타일, 키예프-페체르스크 스타일 및 발람 스타일로 노래해야 한다는 의미는 아닙니다. 우리는 창의력을 발휘하고 새로운 작품을 쓸 수 있는 기회를 열어야 합니다. 그러나 내 생각에 Znamenny 성가를 깨뜨릴 필요가 없는 것처럼 역사에서 우리에게 온 것을 깨뜨릴 필요는 없습니다. 그것은 또한 역사에서 우리에게 왔으며 역사적인 보물입니다. 내가 말하는 것은 마치 우리가 박물관의 그림을 다시 쓰거나 역사적인 건물의 외관을 현재 취향에 맞게 바꾸는 것과 같습니다. 과거에 창작된 것을 그대로 남겨둘 필요가 있지만, 그럼에도 불구하고 어떤 경우에도 이러한 전통에 국한되지 않고 현대 작곡가들에게 창작의 기회를 열어줍니다. 이런 일이 오늘날 일어나고 있으며, 오늘날 우리 교회 합창단의 작품을 통해 레퍼토리를 풍성하게 해주신 모든 분들께 감사해야 한다고 생각합니다.

이제 민요 주제에 대해 조금 말씀 드리고 싶습니다. 소비에트 시대에는 전문 합창의 전통을 완전히 중단하려면 민요를 부활시켜야 한다는 것이 분명해졌습니다. 그리고 같은 레닌그라드 신학 아카데미에서 우리는 그것을 부활시키기 시작했습니다. 우리는 어떻게 시작했나요? “나는 믿습니다”와 “우리 아버지” 우리 백성은 노래하는 방법을 알고 있으며, 전례 전체의 범위에서 노래를 되살리기 위해 우리는 소년 소녀 가수를 백성 가운데 임명하고 그들은 백성과 함께 노래했습니다. 리타니, 성찬례, 그리고 거의 대부분의 전례가 사람들에 의해 불려졌습니다. 당시 레닌그라드 신학교 교회를 방문한 모든 사람들은 이 노래에 놀랐습니다. 민요의 부흥은 우리 민족을 교회화하는 방법 중 하나라고 생각합니다. 왜냐하면 노래에 참여하는 사람은 오른쪽, 왼쪽, 앞, 뒤에서 이러한 강력한 소리를 들으면서 공통의 특별한 요소에 몰입하는 것처럼 보이기 때문입니다. 기도하면서 그는 본당이 무엇인지, 공동체가 무엇인지를 느낍니다. 그는 신성한 봉사에 참여하고 있음을 느낍니다. 그러므로 우리 교회찬송을 담당하는 분들에게 민요를 부활시켜 주시기를 강력히 촉구합니다. 아마도 이것은 100% 수행되어서는 안 될 것입니다. 전문적인 노래를 위한 공간을 남겨두어야 하기 때문입니다. 전문적인 노래는 사람에게 큰 미학적, 영적 중요성과 영향력을 미치기 때문에, 우리는 전례 실천에서 민요의 공간을 확장하기 시작해야 합니다.

과거부터 우리에게 왔지만 현재에도 여전히 관련성이 있는 또 다른 주제가 있습니다. 이것이 전문 합창단의 합창단에서 일어나는 일입니다. 결국, 사람들은 단순히 돈을 벌기 위해 그곳에 오는 경우가 많습니다... 열려 있는 오른쪽 합창단에서 사람들은 완전히 낯선 사람, 그 역할을 맡은 불신자를 보게 되면 이것은 큰 불협화음을 만듭니다. 오늘부터 전문 가수들의 도움을 중단해야 한다고 말할 수는 없지만, 이 청중을 교회로 이끄는 섭정들과 총장들에게 막중한 책임을 묻고 싶습니다. 우리는 어린이와 청소년 교회에 참여하고 있으며 교회에 동아리도 있지만 무엇보다 먼저 우리를 섬길 사람들을 교회에 두어야 한다는 사실을 잊어버립니다. 노래하는 것이 무엇입니까? 이것은 공동 축하입니다. 그리고 신자가 예배 중에 경험하고 느끼는 것과 자신의 믿음과 감정이 전혀 다르다면, 어떻게 그 사람이 공동체의 유기적인 일부가 될 수 있겠습니까? 그는 어떻게 동료가 될 수 있습니까? 그것은 중립적이지 않은 일종의 이물질 일뿐입니다. 확실히 부정적인 영향이 있습니다. 그러므로 합창단원들의 영적 교육과 교회의 성직은 높은 수준의 연주 기술을 유지하는 것과 동일한 섭정의 임무이다. 섭정이 합창단에서 노래하는 사람들에게 가장 영향력 있는 사람이더라도 섭정이 이해와 영향력이 부족하다면 성직자와 물론 총장도 이에 참여해야 합니다.

이제 섭정 훈련 개선에 대해 몇 마디 말씀 드리겠습니다. 상트페테르부르크와 모스크바에는 리젠시 학교가 있지만 이제 우리는 새로운 중요한 조치를 취해야 할 것 같습니다. 나의 축복으로 상트페테르부르크 신학 아카데미에서 뭔가가 이루어지고 있습니다. 우리는 총장 훈련 프로그램에 대한 인증, 리젠트 음악 학교에 대한 인증을 받아야 합니다. 물론 이는 프로그램 수준의 상당한 증가, 음악적, 신학 적 교육 수준의 증가를 전제로합니다. 저는 섭정 부서에서 학사 학위를 발급하는 것을 목표로 삼아야 한다고 생각합니다. 그것은 매우 중요합니다. 그러면 국내뿐만 아니라 해외에서도 전국적으로 인정받게 될 것입니다. 이를 위해서는 프로그램을 준비하고, 교사를 양성하고, 기타 모든 문제를 해결하기 위해 많은 노력이 이루어져야 합니다. 이는 국가 인증을 받기 위한 전제 조건입니다. 이것이 왜 필요한가요? 어떤 상황에서도 전문 섭정의 훈련 수준을 낮추어서는 안 되기 때문입니다. 우리는 이를 지속적으로 개선하고 특수 교육 기관의 섭정 훈련 수준이 해당 세속 기관의 음악가 훈련 수준보다 낮지 않도록 노력해야 합니다.

나는 신학 분야를 언급했습니다. 1978년 레닌그라드 신학 아카데미 및 신학교에 섭정반이 만들어졌을 때 나는 음악 과목 외에도 신학 과목도 공부해야 한다는 제안을 했습니다. 학회에서 토론했던 내용을 잘 기억합니다. 그들은 나에게 이렇게 말합니다. “왜 로드하나요? 그들은 이미 솔페지오, 하모니, 음악 이론, 음악사를 갖고 있습니다. 왜 다른 신학 과목을 소개합니까?” 나는 "우리는 섭정들만 훈련할 필요가 없습니다"라고 말했고, 그런 다음 미소를 짓고 내 말에 대한 완전한 불신을 불러일으키는 말을 했습니다. "우리는 미래의 종교 교사와 우리 국민의 교리 교사를 훈련해야 합니다." 1978년에 그런 말을 입밖으로 낼 수도 없었던 시절에 했던 말인데, 나는 이때가 반드시 오리라 확신했다. 그리고 나는 성직자들이 이 엄청난 일을 수행할 힘이 없다는 것을 알고 있었습니다. 그래서 그런 일이 일어났습니다. 그리고 아마도 우리 섭정들은 우리 교회에서 이 가장 중요한 일, 이 가장 중요한 직무를 수행한 최초의 평신도 교리교사들이었을 것입니다.

오늘날에도 교회 섭정은 교리교사여야 하며 신학 규율을 알아야 합니다. 그는 교회의 역사는 물론 교의신학도 알아야 하며, 신학적으로 깨달은 사람이어야 합니다. 그러면 그러한 섭정과 접촉하여 가수들도 변할 것이며, 세상에서 와서 우리 합창단에서 노래할 사람들도 포함될 것입니다. 그러므로 저는 이 임무를 모스크바 아카데미와 아마도 우리의 다른 신학교에 맡겨서 섭정 부서의 허가 및 인증 준비와 관련된 프로세스를 다음과 같이 진행하고 싶습니다. 교육 기관, 국가가 인정하는 학사학위를 발급할 수 있는 능력을 갖추기 시작했거나 계속했습니다.

그러나 물론 모든 교육은 어린 시절부터 시작됩니다. 저는 교회음악 교육은 어릴 때부터 시작되어야 한다고 생각합니다. 때때로 우리는 주일학교에 다니는 아이를 어떻게 해야 할지 모를 때가 있습니다. 하지만 주일학교부터 시작하여 어린이들을 위한 노래 훈련의 중요성에 주목해 봅시다. 모든 어린이가 노래를 부를 수 있는 것은 아니지만 많은 어린이가 노래를 부를 수 있습니다. 더욱이 주일학교 초등반에서 노래하는 것과 십대 청소년들 사이에서 노래하는 것은 별개의 문제입니다. 그들은 실제로 교회 찬송에 대한 진정한 관심을 키울 수 있으며, 이 사람들로부터 미래의 합창단 지휘자가 될 간부들이 뽑힐 수도 있습니다. 교회 노래에 관심을 느끼는 이 젊은이들은 섭정 부서의 신학교에 갈 수도 있고 러시아 정교회의 섭정단에 합류할 수도 있습니다.

결론적으로 우리 의회에 대해 몇 마디 하겠습니다. 이런 생각들은 다 발전해서 이야기할 수 있을 것 같아요. 이번 첫 번째 회의에서 구체적인 최종 결정이 내려질 수는 없지만 적어도 일종의 행동 강령은 수립될 수 있다고 생각합니다. 우리가 교회 전체의 추가 활동 조직에 대해 일반적으로 이야기한다면, 이 모든 활동을 조정하고 섭정으로부터 오는 신호를 인식할 수 있는 일종의 시스템을 교회 차원에서 만드는 것이 필요한 것 같습니다. , 그리고 무엇보다도 교회 노래 개발 분야에서 우리 교회 정책의 윤곽과 매개 변수를 결정할 수 있습니다. 저는 러시아 교회의 교회 노래 발전에서 무엇보다도 섭정들과 교회 합창단이 가장 직접적이고 결정적인 역할을 맡아야 한다고 깊이 확신합니다. 이에 대해 여러분 모두를 축복하고 싶습니다. 하나님의 축복이 있기를!

모스크바 총대주교와 전 러시아 총대주교의 언론 서비스

노브고로드 교구의 전례에서 예배자들을 노래하는 안드레이 신부 지난 몇 년널리 보급되었습니다. 당신은 주교 예배에서 민속 합창단을 지휘합니다. 이 현상이 노브고로드 토양에서 어떻게 부활했는지 알려주세요.

민요는 러시아 교회의 전통과 완전히 일치합니다. "노래하러 가다"라는 표현은 "예배하러 가다"라는 뜻이며, 1917-1918년 지방 의회에서는 교회에서 전국적인 노래를 조직하라는 직접적인 지시가 내려졌습니다. , 특히 Creed 및 "Our Father"와 같은 찬송가. 노브고로드 땅에서 민속 합창단을 부활시키려는 아이디어는 오래 전에 탄생했지만 점차적으로 실현되었습니다.

노브고로드의 메트로폴리탄 레프와 당시 대주교였던 옛 러시아는 한때 그가 타슈켄트의 주교였을 때 대성당에서 신의 어머니에게 아카트교인이 민요를 부르는 전통을 좋아했다고 나에게 말한 적이 있습니다. 성직자와 신자들 모두가 함께 노래를 불렀습니다. 따라서 기도는 일반적인 활동이었습니다. 감독이 노브고로드(Novgorod) 교구로 옮겨졌을 때, 그는 이것을 끊임없이 기억하고 신성한 전례에서 전국적인 노래를 재현하려고 노력했습니다. 2010년에는 미사 때 백성들과 함께 노래하는 축복을 주셨습니다. 사람들이 노래할 수 있는 브로셔 제작을 포함하여 많은 질문이 즉시 제기되었습니다.

어떤 성가와 어떤 성가가 사람들이 연주할 수 있는지 알아내는 것이 필요했습니다. 매 예배 후에 보고가 있었습니다. 점차적으로 사람들이 첫 번째 목소리로 후렴을 부를 수 있다는 것이 분명해졌습니다. 매일 구호하는 “독생자”는 사람들의 귀에 가장 쉽게 들어왔습니다. 불가리아 성가의 "거룩한 신"은 러시아 전역에 알려져 있으며 그들은 그것을 떠나기로 결정했습니다. 일부 찬송가는 다소 복잡한 멜로디를 가지고 있기 때문에 신성한 전례의 본문에 세 개의 찬송가가 포함된 음악 부록을 단음으로 표현하기로 결정했습니다: "케루빔의 노래", "세상의 은혜", "그것은 가치 있는."

우리는 신성한 전례가 일반적인 일이 되도록 노력했습니다. 따라서 출판된 팜플렛의 전례 자체가 특이해 보입니다. 사제 기도와 부제 청원은 일반 글꼴로 작성되지만 사람들이 부를 모든 내용은 강조 표시됩니다. 더 큰 글꼴과 굵게 표시됩니다.

이는 예배자들이 신성한 전례에 직접 참여할 수 있도록, 즉 합창단이 일반적으로 부르는 모든 노래를 부르도록 돕기 위해 수행되었습니다.

이에 대한 사람들의 반응은 어떤가요? 어떤 종류의 피드백을 가장 자주 듣나요?

검색을 시작할 때와 지금은 좋은 반응을 많이 듣고 있으며 사람들은 혁신에 만족하고 있습니다. 다양한 연령대와 직업의 사람들이 교회 봉사에 대한 사랑으로 하나되어 감사를 표했습니다. 이러한 경향은 순례자들의 끊임없는 흐름이 있는 곳에서 가장 자주 발생했습니다.

우리의 관행은 다른 사원에서도 채택되고 있습니다. 예를 들어, 대제사장 Alexei Boriskin과 Novgorod의 축복받은 공주 Anna의 이름으로 자매 결연의 자비의 자매들이 있습니다. 그러한 기도(한 마음으로)는 안토니 수도원에 있는 주님 봉헌 교회에도 존재합니다.

전국찬송을 진정한 공동기도로 만드는 것은 어려운 일이지만 할 수 있습니다. 교회 노래를 사랑하는 교구민들과 교회의 섭정과 총장들은 이것을 달성하는 방법에 대해 생각해야합니다.

아이들은 민요에 어떻게든 참여하나요?

예배에 참석하고 싶어하는 아이들을 보면 항상 아이들을 여기에 참여시키려고 노력합니다. 부모님이 괜찮으시다면 아이들을 합창단원 옆에 배치합니다. 많은 어린이들이 가수 옆에서 노래 부르는 것을 즐깁니다. 그러나 여기서는 어린이가 "성인"예배 전체를 견딜 수 없으며 어렵다는 점을 기억하는 것이 중요합니다. 때때로 아이들은 주의가 산만해집니다. 이는 어린이에게는 정상적인 현상입니다.

얼마 전 이베르스키 수도원에서 그런 사건이 있었습니다... 일시적으로 부모의 보살핌 없이 남겨진 콜롬나 고아원의 아이들은 저를 매우 놀라게 했습니다. 그들은 눈 속에서 너무나 기쁨으로 "신조"를 불렀습니다. 고작 네다섯 살인데도 한 마디도 헷갈리지 않습니다. 우리는 그들의 선생님들에게 경의를 표해야 합니다! 이 교사들의 가장 큰 장점은 아이들이 그렇게 큰 가사를 외웠다는 것이 아니라 큰 열정으로 전례 성가를 부른다는 것입니다.

민속 합창단에는 신학교 합창단의 지원이 있습니다. 노래 실력이 없는 사람들과 어떻게 관계를 구축하나요?

신성한 전례에는 전례를 잘 아는 전문 합창단원이 불러야 하는 순간이 있습니다. 이는 troparia, stichera, prokeemnas 등 소위 서비스의 변경 가능한 부분입니다. 이 성가를 부르려면 당신이 필요합니다 전문 훈련. 그렇기 때문에 우리가 신성한 전례 전에 사람들에게 배포하는 브로셔에는 이러한 텍스트가 포함되지 않습니다. 이 가사는 합창단이 부릅니다.

리더 없이 민요를 부르는 것은 불가능하다. 다양한 연령대, 다양한 사회 계층의 사람들이 성전에 오는데, 그들 중 많은 사람들이 서로 낯선 사람들입니다. 섭정이 직면하는 첫 번째 임무는 이 모든 사람들을 하나의 큰 합창단으로 통합하는 것입니다. 신성한 전례가 시작되기 전에 일반 노래가 어떻게 진행되는지 설명하고 방금받은 브로셔의 구조를 설명 할 시간이 필요합니다. 또한, 일부 사람들에게는 생애 처음으로 이런 일이 일어나고 있음에도 불구하고 예배 중에 노래를 부를 수 있다는 자신감을 사람들에게 심어 주기 위해서입니다. 전례 기간 동안 섭정은 모든 교구민과의 상호 작용을 중단하지 않습니다.

일반적으로 모든 교구민은 세 그룹으로 나눌 수 있습니다. 일반 노래를 부르는 과정에서 그들 중 누가 자신의 능력에 자신감을 가지고 있는지가 섭정에게 분명해집니다. 아마도 이 사람들은 성전에서 노래를 부르거나 음악 훈련을 받은 경험이 있을 것입니다. 그들은 열정적으로 노래하며, 그들의 표정은 "당신이 우리를 이끄시니 우리는 당신을 실망시키지 않을 것입니다."라고 말해줍니다. 이 교구민 그룹은 섭정의 보조자가 됩니다. 사찰 민요 중 최초의 노래이다. 그들의 자신감 있고 올바른 노래를 듣고 성전에 참석한 나머지 사람들은 첫 번째 사람들의 자신감과 영감에 감염되었습니다. 전자의 안내만 필요하다면 섭정은 후자와 지속적인 접촉을 유지해야 합니다. 그렇지 않으면 노래에 약간의 실패에도 시들고 자신의 능력에 대한 믿음을 잃고 심지어 노래를 중단할 수도 있습니다. 그러나 첫 번째 그룹이 후속 전례에서 보충될 수 있는 것은 바로 이 두 번째 그룹입니다. 이런 것들은 보호하고 소중히 여겨야 합니다.

마지막으로, 예배가 시작되기 전에 섭정이 아무리 훌륭한 설교를 해도 예배 중에 노래하기를 원하지 않는 세 번째 부류의 사람들이 있습니다. 아마도 그들 나름의 이유가 있을 것입니다. 우리는 이것이 그들의 권리임을 인식해야 합니다. 민요는 자발적이어야 합니다.

절에서 민요를 성공적으로 부르기 위한 또 다른 매우 중요한 요소는 합창단이다. 아직 노래를 배우고 있는 사람들을 이끌어야 하는 다소 어려운 임무를 맡은 잘 훈련된 가수 그룹입니다. 합창단은 일반 노래의 억양과 리듬의 거칠기를 부드럽게 만들 준비가 되어 있어야 합니다. 마지막으로, 그들은 겸손해야 합니다. 왜냐하면 전문적으로 훈련받은 모든 가수가 이제 막 합창 노래의 복잡성을 터득하기 시작한 사람들과 동등하게 노래할 정신적 준비가 되어 있지 않기 때문입니다.

노브고로드 신학교 학생 합창단은 노브고로드 대도시의 신성한 전례에서 민요 부흥의 기원이 된 실험 악기입니다.

포크송은 당신에게 개인적으로 어떤 의미를 갖고 있나요?

처음에는 이 책임이 조금 부담스러웠습니다. 이유는 간단하다. 민요로 인해 합창단의 레퍼토리가 점점 위축되고 있기 때문이다. 수년 동안 학생들은 신성한 전례 중에 항상 같은 노래를 부릅니다. 시간이 지났고 이것이 중요한 것이 아니라는 것을 깨달았습니다. 결국 나는 사람들의 눈을 바라보며 전례 전체를 노래합니다. 이 눈은 나를 밝혀 주는데 이것은 특별한 느낌입니다. 수십 명, 때로는 수백 명의 예배자들의 눈에 비친 살아 있는 기도의 불꽃이 나에게는 화려한 명절 성가의 아름다움보다 더 중요해졌습니다.

나에게는 수년에 걸쳐 일상적인 노래가 새로운 방식으로 열렸습니다. 고도로 교육받은 섭정과 합창단이 기피하는 이러한 단순한 멜로디 덕분에 전례 찬송가의 주요 의미에서 산만해지지 않을 수 있습니다.

일상적인 노래의 단순한 멜로디는 옛날부터 우리에게 왔습니다. 그들은 수천 개의 러시아 교회 합창단에서 전례에서 전례까지 매일 노래를 불렀습니다. 이 일상적인 멜로디는 불필요한 모든 것을 잘라낸 보석처럼 단순함으로 빛납니다.

이러한 일상의 멜로디는 이제 21세기의 가수인 우리에게도 받아들여졌습니다. 단순하고 복잡하지 않은 멜로디는 조상의 기억과 공감하기 때문에 모든 교구민이 접근할 수 있습니다. 이 멜로디는 수십, 수백 년 전에 우리 할아버지와 증조부가 러시아 교회에서 불렀습니다. 그렇기 때문에 일상의 멜로디는 공동의 살아있는 기도를 전달할 수 있습니다.

나는 항상 속으로 이렇게 말합니다. “나는 나 있을 때까지 나의 하나님께 노래한다.” 나의 대화가 그분을 기쁘시게 해주시기를 바랍니다.”

노브고로드 교구 웹사이트 공개

모스크바의 많은 교회에서는 교구민들이 따라 부르려고 노력하고 있으며 일부 교회에서는 "민속 노래"도 연습합니다. 묵묵히 예배에 참여할 수도 있습니다. 그러나 어쨌든 전례 본문을 이해하는 것이 좋을 것이며, 주요 전례 성가의 본문을 눈으로 따라가는 것이 편리할 것입니다. 토요일 철야철야와 주일예배 일반민요 가사를 올려드립니다.

일요일 밤샘 철야(톤 1)

15 2011년 10월

남편은 복이 있도다

악인의 꾀를 따르지 아니하는 자는 복이 있도다 알렐루야, 알렐루야, 알렐루야.

의인의 길과 악인의 길은 멸망할 줄을 여호와께서 아시느니라. 알렐루야, 알렐루야, 알렐루야.

두려움으로 주님을 위해 일하고, 떨면서 그분 안에서 기뻐하십시오. 알렐루야, 알렐루야, 알렐루야.

희망하는 모든 사람은 행복합니다. 알렐루야, 알렐루야, 알렐루야.

일어나소서, 주님, 나의 하느님, 나를 구원해 주십시오. 알렐루야, 알렐루야, 알렐루야. 구원은 여호와께 있사오니 주의 축복이 주의 백성에게 있사오니 알렐루야, 알렐루야, 알렐루야.

성부와 성자와 성령께 영광을 돌립니다. 그리고 지금 그리고 앞으로도 영원히. 아멘. 알렐루야, 알렐루야, 알렐루야.
알렐루야, 알렐루야, 알렐루야, 하느님께 영광을 돌립니다 (세 번)

주님, 안전을 보장합니다

주님, 오늘 저녁 우리가 죄 없이 보존되도록 허락해 주십시오. 우리 조상의 하나님 여호와여 주는 찬송을 받으시며 주의 이름이 영원히 찬송과 영광을 받으시리이다 아멘.

주님, 우리가 당신을 신뢰하는 만큼 당신의 자비가 우리에게 임하게 하소서. 오 주님, 당신은 복이 있습니다. 당신의 의로움으로 저를 가르쳐 주십시오. 오 주님, 당신은 복이 있습니다. 당신의 의로움으로 저를 깨우쳐 주십시오. 거룩하신 분, 당신은 복이 있습니다. 당신의 의로움으로 저를 깨우쳐 주십시오.

주여, 주의 인자하심이 영원하오니 주의 손으로 지으신 것을 멸시하지 마소서. 찬양은 당신께, 노래는 당신께, 영광은 성부와 성자와 성령께 지금과 영원토록, 영원토록 있사옵나이다. 아멘.

성모 마리아(이제 너를 놓아준 후)

동정 마리아님, 기뻐하십시오. 오 복되신 마리아님, 주님께서 당신과 함께 계십니다. 당신은 여자들 가운데서 복되시며 당신 태중의 아이도 복되시니 당신이 우리 영혼의 구세주를 낳으셨음이니이다.

내가 여호와를 송축하리라 (시편 33편)(저녁기도가 끝나면)

내가 항상 여호와를 송축하고 내 입으로 그를 찬송하리로다 내 영혼이 여호와를 자랑하리니 이는 온유한 자들이 듣고 기뻐하게 하려 하심이니라 나와 함께 주님을 찬양하고, 함께 그분의 이름을 높이세. 여호와를 구하고 내 말을 들으시고 내 모든 슬픔에서 나를 구원하소서. 그분께로 와서 깨달음을 얻으십시오. 그러면 여러분의 얼굴이 부끄러워지지 않을 것입니다. 이 거지가 부르짖으매 여호와께서 들으시고 그를 모든 환난에서 구원하셨느니라. 여호와의 사자가 그를 경외하는 자들 주위에 진을 치고 그들을 구원할 것입니다. 맛보고 여호와의 선하심을 알라. 난을 의지하는 사람은 복이 있도다. 거룩하신 너희들아 다 여호와를 경외하라 그를 경외하는 자에게는 고난이 없으리로다 재물이 있으면 가난하고 주릴지라도 여호와를 찾는 자는 모든 좋은 것을 빼앗기지 아니하리라.

신이시여(6시편 이후 마틴의 시작 부분)

하나님은 여호와이시니 우리에게 나타나셨느니라 주의 이름으로 오시는 이가 찬송하리로다.

트로파리온, 톤 1: (주 하나님을 따라)

후에 그리스도의 부활을 본 후:

영광이 성부와 성자와 성령께: 자비로우신 주님, 사도들의 기도를 통해 우리의 많은 죄를 씻어 주소서. 그리고 지금 그리고 영원히 그리고 세세토록, 아멘: 자비로우신 하느님의 어머니의 기도를 통해 우리의 많은 죄를 씻어 주소서. 오 하나님, 당신의 크신 자비에 따라 나를 불쌍히 여기시고, 당신의 많은 자비에 따라 나의 죄악을 씻어 주소서. 예수님께서는 우리에게 영생과 큰 자비를 주시기 위해 예언하신 대로 무덤에서 일어나셨습니다.

일요일 구절, 톤 1

(클리로스가 노래함)

나는 다음 구절을 주님께 부르짖었습니다. (Blessed is the Man 이후 저녁 기도의 시작 부분에서 노래됨)

거룩하신 주님, 우리의 저녁 기도를 받아주시고, 우리에게 죄 사함을 주소서. 당신은 세상에 부활을 나타내신 유일한 분이시기 때문입니다.

백성들아 시온에 거주하며 그것을 포용하고 그 안에서 죽은 자 가운데서 살아나신 이에게 영광을 돌리라 그는 우리 하나님이시니 우리를 우리 죄악에서 건지소서

오라, 사람들아, 그리스도를 노래하고 경배하며 그분의 부활을 찬양하자. 그분은 원수의 속임수에서 세상을 구원하신 우리 하나님이시기 때문이다.

기뻐하라 하늘이여 땅의 기초의 나팔을 불고 산을 향하여 기쁨으로 외치라 보라 임마누엘이 우리 죄를 십자가에 못 박고 생명과 죽음을 죽음에 주셨고 아담을 인류를 사랑하는 자로서 부활시키셨느니라

우리를 위해 육체로 십자가에 못 박히고, 고난을 당하시고, 장사되시고, 죽은 자 가운데서 살아나셨으니, 오 그리스도여, 당신의 교회를 정교회에 세우시고 우리의 삶을 평안하게 하소서. 인류.

생명을 받아 임박한 무가치함의 무덤에서 우리는 형언할 수 없는 연민이신 우리 하느님 그리스도께 찬양을 드립니다. 당신은 십자가와 죽음, 죄 없으신 분을 받아들이시고 인류를 사랑하시는 분으로서 세상에 부활을 허락하셨기 때문입니다.

시에는 stichera가 있습니다. (주님, Vouchsafe 이후 저녁 예배 마지막에 노래함)

오 그리스도여, 당신의 수난으로 우리는 정욕에서 해방되었고, 당신의 부활로 우리는 부패에서 ​​구원받았습니다. 주님, 당신께 영광을 돌립니다.

피조물은 기뻐하고 하늘은 기뻐하며 이방인들은 기뻐하여 손을 잡게 하라 그리스도는 우리의 구주시니 우리 죄를 십자가에 못 박으시고 모든 사람의 타락한 아담을 부활시켜 배를 죽임으로 우리에게 죽음을 주셨느니라 , 인류의 연인으로서.

이 천지의 왕은 측량할 수 없는 일이오니 당신은 인류를 사랑하심으로 당신의 뜻으로 십자가에 못 박히셨나이다. 지옥은 잠시 슬퍼했고 의로운 영혼을 받아 기뻐했습니다. 아담은 지하 세계에서 창조주 이신 당신을보고 부활했습니다. 오 기적이다! 죽음이 모든 사람의 삶을 어떻게 맛보는지; 그러나 그는 마치 세상을 밝히고 싶었던 것처럼 부르며 말했습니다. 죽은 자 가운데서 부활하신 주님, 당신에게 영광을 돌리십시오.

몰약을 품은 여인들은 부지런히 울며 세상을 품고 당신의 무덤에 이르렀으나 당신의 지극히 순결한 몸을 찾지 못하고 천사에게서 새롭고 영광스러운 기적을 보고 사도가 말했습니다. 세상에 대한 자비.

스티케라를 찬양하면서 : (카논을 읽은 후 마틴의 마지막 부분에서 노래함)

오 그리스도여, 우리는 당신의 구원의 열정을 노래하며 당신의 부활을 찬양합니다.

십자가를 참으사 죽음을 폐하시고 죽은 자 가운데서 살아나신 주님, 우리 생명을 화해시키소서. 전능자는 한 분이시기 때문이니이다.

지옥의 포로가 되시고 인간을 부활시키신 당신, 그리스도 당신의 부활을 통해 우리가 순수한 마음으로 당신을 노래하고 찬양하기에 합당하게 만들어 주소서.

당신의 신성한 겸손은 영광스럽습니다. 우리는 그리스도 당신께 노래합니다. 당신은 동정녀에게서 나시고, 아버지와 분리되지 않으셨고, 사람으로서 고난을 받으셨으며, 자원하여 십자가를 참으셨으며, 마치 궁전에서 나오시어 세상을 구원하신 것처럼 무덤에서 일어나셨나이다, 주님, 영광 당신에게.

당신이 십자가에 못 박혔을 때 원수의 세력이 죽었습니다. 당신의 두려움으로 창조물이 흔들리고 지옥이 당신의 힘으로 움켜쥐었습니다. 당신은 죽은 자를 무덤에서 살리시고 도적에게 낙원을 열어 주셨나이다 : 그리스도 우리 하나님, 영광을 받으소서.

당신의 무덤을 돌보며 울면서 정직한 여인은 무덤에 이르렀고 무덤이 열려 있는 것을 발견하고 천사에게서 새롭고 영광스러운 기적을 보고 사도는 이렇게 선포했습니다. 주님께서 부활하셔서 세상에 큰 자비를 베푸셨기 때문입니다.

오, 그리스도 하느님이시여, 우리는 당신의 신성한 수난을 경배하며, 세상 끝에 하느님께 계시된 시온의 주권적인 신성한 의식을 경배합니다. 잠자는 자들의 어둠 속에서 의의 태양을 비추어 그들에게 불균등을 지시하시기 때문입니다 광채: 주님, 당신께 영광을 돌립니다.

빌라도에게 온 사람들의 본질은 어디에 있습니까? 경비병들이 말하게하십시오 : 무덤의 인봉의 본질은 어디에 있습니까? 묻힌 자는 어디에 안식하였느냐? Unsold는 어디에서 판매하나요? 보물은 어떻게 도난당했나요? 왜 유대인의 죄악에 대한 구주의 반역을 비방하고 있습니까? 그분은 죽음에서 부활하셔서 위대한 세상에 자유를 주셨습니다.

공개 노래를 위한 노래

전례(오순절 후 18번째 주일. 톤 1)

Sschmch. Areopagite Dionysius, 주교. 아테네 (96). Sschmch. 장로 루스티카와 부제 엘레우테리우스(96). 성. 아가판겔라 스페인어 대주교 야로슬라프스키(1928). 성. Chozebite John, 감독. 가이사랴(VI). Blzh. 헤시키아 호리비타(VI). 성. 페체르스크의 은둔자 디오니시우스(XV).

첫 번째 후렴

내 영혼아 주님을 송축하라. 오 주님, 찬미받으소서. 내 영혼아 주님과 내 안에 있는 모든 것, 그분의 거룩한 이름을 송축하라. 내 영혼아, 주님을 송축하고 그분이 주시는 모든 상을 잊지 말아라. 그는 네 모든 죄악을 깨끗하게 하시며 네 모든 병을 고치시느니라 네 배를 썩음에서 건지시며 네게 긍휼과 은총으로 관을 씌우시는 이시니라 네 소원을 선하게 이루시는 이가 네 청춘을 독수리 같이 새롭게 하리로다 주님은 관대하시고 자비로우시며 오래 참으시고 자비가 풍성하신 분이십니다. 주님, 내 영혼, 내 안에 있는 모든 것, 그분의 거룩한 이름을 송축하십시오. 주님, 당신은 축복받습니다.

두 번째 후렴
내 영혼아 주님을 찬양하라 . 내가 내 뱃속에서 여호와를 찬양하며 내가 있는 동안 나의 하나님께 노래하리로다. 방백들과 인생을 신뢰하지 말라 그들에게는 구원이 없느니라 그의 영이 떠나 그의 땅으로 돌아가고 그날에 그의 모든 생각이 소멸되리라. 야곱의 하나님을 자기의 협력자로 삼는 자는 복이 있도다 그의 의뢰하는 자는 천지와 바다와 그 가운데 만물을 지으신 그의 하나님 여호와이시며 영원히 진리를 지키며, 범죄한 자에게 정의를 베풀며, 배고픈 자에게 먹을 것을 주는도다. 주님께서는 사슬에 묶인 자들을 결정하실 것입니다. 여호와께서는 소경을 지혜롭게 하시고 주님께서는 억압받는 이들을 일으키시며, 주님은 의인을 사랑하십니다. 여호와께서는 나그네를 보호하시며 고아와 과부를 받아들이시며 죄인의 길을 멸하시느니라. 주님은 영원히 통치하실 것입니다. 오 시온이여, 당신의 하나님이 대대로 이어지리이다.

독생자, 그리고 하나님의 말씀, 그는 불멸이며, 우리의 구원을 위해 성스러운 테 오토 코스와 영원 동정 마리아로부터 성육신하도록 정하신 분, 불변으로 사람을 만드시고 십자가에 못 박히신 그리스도 하나님, 죽음으로 죽음을 짓밟으시고, 삼위 일체 중 하나이신 분 , 아버지와 성령 께 영광을 돌리시어 우리를 구원하소서.

축복 받은:

주님, 당신의 왕국에 임하실 때, 우리를 기억해 주십시오.

심령이 가난한 자는 복이 있나니 천국이 저희에게 있음이요. 우는 자는 복이 있나니 저희가 위로를 받을 것임이요. 온유한 자는 복이 있나니 저희가 땅을 기업으로 받을 것임이요. 의에 주리고 목마른 자는 복이 있나니 저희가 배부를 것임이요. 자비의 축복이 있기에 자비가 있을 것이기 때문입니다. 마음이 청결한 자는 복이 있나니 그들이 하나님을 볼 것임이요. 화평케 하는 자는 복이 있나니 저희가 하나님의 아들이라 일컬음을 받을 것임이요. 그들을 위해 진리를 추방하는 것은 복이 있습니다. 왜냐하면 그들이 천국이기 때문입니다. 나로 말미암아 너희를 욕하고 학대하고 너희를 거슬러 모든 악한 말을 할 때에는 너희에게 복이 있도다 기뻐하고 즐거워하라 하늘에서 너희 상이 큼이라.

복음이 있는 작은 입구 이후:

와서 그리스도 앞에 경배하고 엎드리자. 죽음에서 부활하신 하나님의 아들이시여, 우리를 구원하시고 Ti: 할렐루야를 부르소서.

일요일의 Troparion, 톤 1:

돌은 유대인들로부터 봉인되었고 / 당신의 가장 순수한 몸을 지키는 전사는 / 오 구주여, 당신은 삼일 동안 다시 부활하여 세상에 생명을 주셨습니다. / 이런 까닭에 하늘의 권능을 위하여 나는 생명을 주시는 이시여 당신께 부르짖나이다. / 오 그리스도여 당신의 부활에 영광을, / 당신의 왕국에 영광을, // 당신의 비전에 영광을, 오 인류를 사랑합니다.

일요일 Kontakion, 톤 1:

당신은 하나님처럼 영광 중에 무덤에서 일어나셨고 / 세상은 죽음에서 일어났고 / 하나님과 같은 인간의 본성이 당신을 노래하고 죽음은 사라졌습니다 / 오 주님, 아담은 기뻐합니다 / 이브는 이제 풀려났습니다 결속, 기쁨, 부르심 // 모든 사람에게 부활을 주시는 그리스도시여, 당신은 당신이십니다.

영성체 후:

성직자:오 하나님, 당신의 백성을 구원하시고 당신의 유업을 축복하소서.

함께: 우리는 참빛을 보았고, / 우리는 하늘의 영을 받았고, / 우리는 참된 믿음을 찾았고, / 우리는 불가분의 삼위일체를 숭배합니다: // 그녀는 우리를 구원하셨습니다.

사제: 언제나, 지금 그리고 영원히 그리고 세세토록.

함께: 오 주님, 우리 입술이 / 당신의 찬양으로 가득 차게 하소서. / 우리가 당신의 영광을 노래하기 때문입니다. / 우리를 당신의 거룩함 안에 지키시고 / 하루 종일 당신의 의를 배우십시오. // 알렐루야, 알렐루야, 알렐루야.

사도적 독서와 복음 독서

성 베드로가 로마인들에게 보낸 서간 폴, ch. 2:10-16형제들아 내가 이것을 말하노니 적게 심는 자는 적게 거두리라. 그리고 관대하게 뿌리는 사람은 관대하게 거둘 것입니다. 모든 주다근심이나 억지로 하지 말고 마음의 뜻대로 하되 하나님은 즐겨 내는 자를 사랑하시느니라. 그러나 하나님이 능히 모든 은혜를 너희에게 넘치게 하시나니 이는 너희로 모든 일에 항상 모든 것이 넉넉하여 모든 착한 일을 넘치게 하게 하려 하심이니라 기록된 바 그가 아낌없이 가난한 자들에게 주셨고 그의 진실은 영원하다. 심는 자에게 씨와 먹을 양식을 주시는 이가 너희 심는 것을 풍성하게 하시고 너희 의의 열매를 더하게 하사 너희로 모든 일에 부요하고 모든 연로함을 인하여 풍성하게 하시고 우리로 말미암아 하나님께 감사하게 하려 하심이니라

누가복음 6장 31~36절그리고 사람들이 당신에게 해 주기를 원하는 대로 그들에게 그렇게 하십시오. 그리고 여러분이 여러분을 사랑하는 사람들을 사랑한다면, 그것에 대해 무슨 감사를 느끼겠습니까? 죄인들도 자기를 사랑하는 자를 사랑하기 때문이다. 그리고 너희가 만일 너희에게 선을 행하는 사람들에게 선을 행한다면 그것이 너희에게 무슨 감사가 되겠는가? 죄인들도 그렇게 하기 때문이다. 그리고 돌려받기를 바라는 사람들에게 빌려 주면, 그것에 대해 무슨 감사를 느끼겠습니까? 죄인이라도 같은 액수를 받으려고 죄인에게 꾸어주기 때문입니다. 그러나 너희는 원수를 사랑하고 선대하며 아무 것도 바라지 말고 꾸어 주라. 그러면 너희는 큰 상을 받고 지극히 높으신 분의 아들이 될 것이다. 그분은 감사할 줄 모르는 자와 악한 자에게도 자비를 베푸시기 때문입니다. 그러므로 너희 아버지께서 자비하신 것처럼 너희도 자비로운 사람이 되어라.

구약 교회와 신약 교회의 예배는 신자들의 모임에서 공개적으로 거행된다는 점에서 뿐만 아니라, 특히 그곳에 참석한 모든 사람이 남아 있지 않다는 점에서 공적 예배의 의미를 갖는다. 관중과 청취자 만 있지만 공연 자체에서 그들은 예를 들어 예배의 화려 함 증진, 교회 의식 참여 또는 신성한 물건과의 움직임, 일반 예배,기도, 선포 및 공동 예배를 통해 직접 참여하는 일정량을 취합니다. 성직자 등과 함께 대중적인 노래를 부른다. 특히, 예배 중 일반 찬송과 관련하여 교회의 제도와 원시적 실천은 다음과 같은 사항을 확고히 확립했습니다. 1) 능력 있는 모든 사람은 조건, 나이, 성별의 구별 없이 교회 찬송에 참여할 수 있습니다. 2) 그러나 교회 찬송은 정해진 순서에 따라 이루어져야 합니다.

교회 역사상 항상 교회 노래는 성전 봉사에만 헌신하는 사람들을 위한 하나의 의무 활동이 아니라 성별과 연령을 불문하고 모든 계층에 허용되는 활동이었습니다. 더욱이 그것은 매우 도덕적이고 명예로운 직업으로 간주되었습니다. 유대인이나 기독교인 모두 일부 고대 이교도 민족 (예 : 이집트인, 아시리아 인)처럼 노예에게만 전례 노래를 맡기지 않았지만 둘 다 교회 성가를 편집하고 가능하면 두 왕의 공연에서 모두 그리고 그들의 신민, 고위 정치가와 그 하급자, 교회의 고위직, 성직자와 하급 성직자, 그리고 성전에 참석한 많은 사람들, 즉 남자와 여자, 청년과 처녀가 성소 안팎에 참여했습니다. 신성한 봉사.

그런데 유대인의 고대 성전 노래와 음악에 관해 다음과 같은 소식이 있습니다. 구약성서에 언급된 고위 관리들 중 첫 번째로 노래하는 사람은 이스라엘의 위대한 지도자이자 입법자인 선지자 모세입니다. , 이집트의 모든 지혜와 동시에 음악을 배웠습니다. 이스라엘이 홍해를 기적적으로 건넌 후, 모세와 이스라엘 자손은 여호와께 이 노래를 불렀습니다. 여호와께 노래하자 우리는 영화롭게 영광을 받을 것입니다. 모든 여자들도 그들을 따라 노래를 불렀는데, 아론의 누이인 여선지자 마리암이 노래를 시작했습니다. 이 노래의 방법은 합창과 합창을 번갈아가며 부르는 것이었고, 당시 유대 관습에 따르면 팀파니와 함께 여성 목소리를 동반했습니다. 출처에 관한 노래()도 유대인들의 대중적인 노래였습니다. “그러면 이스라엘이 우물가에서 이 노래를 부를 것입니다. 모세의 비난 노래 ()도 이스라엘의 모든 아들들에 의해 연구되었습니다. 그런 다음 이스라엘 사사 데보라와 바락의 노래는 한편으로는 유대인들 사이에서 노래하는 영예를 나타내고 다른 한편으로는 교대로 노래하는 남자와 여자의 참여를 나타냅니다.

유대 음악과 노래는 선지자 사무엘 시대 이후로 주로 예언 학교에서 특히 높은 중요성과 폭넓은 발전을 이루었습니다. 음악은 선지자의 제자들, 즉 성전 봉사에 헌신하지 않은 사람들, 더욱이 젊은이들에게 꼭 필요한 액세서리였습니다. 다른 남성과 여성의 민속 합창단도있었습니다 (). 그 후 선지자 다윗은 유대 성전 음악을 그의 시대에 걸맞는 완벽함으로 발전시켰습니다. 그 자신은 노래를 위한 시편의 작곡가였을 뿐만 아니라 훌륭한 곡의 편집자이자 음악가였으며, 그의 이름은 아직도 동양 음악가들로부터 존경을 받으며 발음되고 있습니다. 그는 성가대 지도자들에게 시편과 선율을 연주하는 방식을 직접 지정했고 악기까지 직접 준비했습니다. 그러나 그의 시편에서 그는 종종 여호와 하나님과 모든 사람에게 노래하도록 초대합니다. 그는 우리 하나님 께 노래하고, 노래하고, 우리 왕에게 노래하고, 노래한다고 말했습니다. 그리고 다시 : 온 땅이여 주님께 소리쳐 노래하고 기뻐하며 노래하십시오 (). 그리고 다시 : 그의 성도들 안에서 하나님을 찬양하십시오... 모든 호흡이 주님을 찬양하게하십시오 (). 다윗 시대부터 노래와 함께 음악도 포함되었는데, 이는 바벨론 포로 때까지 왕들의 시대 전체에 걸쳐 유지되었습니다. 솔로몬은 시편을 다윗 시대와 같은 수준으로 유지했으며(역대하 8:14~15), 자신도 수많은 노래를 지었습니다(). 레위인의 합창단은 여호사밧, 히스기야, 요시야 왕 아래 언급되어 있습니다(대하 20, 19, 28; 29, 25~30; 35, 15). 언급된 이스라엘의 지도자들과 왕들 외에도 시몬, 요하난 등과 같은 일부 대제사장들도 교회 찬송가 작곡에 참여했습니다.

이들과 다른 고위 시민 및 성직자들의 참여와 후원으로 유대인들 사이에서 전례 음악과 노래는 한편으로는 풍부한 소리와 물질적 수단을 갖추었고 다른 한편으로는 명예로운 음악이되었습니다. 성전 안팎, 즉 국가 종교 행렬과 일상 생활에서 점령하고 광범위한 발전을 얻었습니다. 다윗 시대에 노래하는 자들과 음악하는 자들의 수는 모두 4,000명이었으며 지도자는 288명이었습니다. 그들은 24줄로 나누어져 매주 성전 봉사를 위해 바뀌었습니다. 엄숙한 경우에는 모든 가수와 음악가가 예배에 참여했으며 그들은 하맛, 이디툼, 아삽의 지휘 아래 세 개의 큰 합창단으로 나뉘었습니다. 이 예술을 실천한 영예는 합창단의 우두머리인 하맛의 이름이 솔로몬 다음으로 지혜가 두 번째인 네 명의 현자의 이름 중 하나이기 때문에 판단할 수 있습니다(). 아삽의 합창단은 왕 근처 성전에서 노래했습니다. (대상 25, 2) 노래하는 자들 중에 유대인 역사상 유명한 고라 자손도 언급되는데(대상 15, 2; 대하 5, 11-14) 마지막으로 심지어 주요 성악가와 합창단 지휘자의 후손들의 이름도 성경에 남아 있습니다.

위와 같은 소식과 다른 소식을 통해 유대인 중에는 성전을 섬기는 일에 헌신한 레위인뿐만 아니라 여자들과 성전에 모인 많은 사람들을 포함하여 초심자가 아닌 사람들도 성전에 참여한 것이 분명합니다. 노래와 음악. 그러나 성전에서 성가를 부르는 것이 법령의 명령에 따라 행해진 것처럼, 성전 음악에 참여하고 입문자가 아닌 사람들이 노래하는 것은 평신도가 교회 성직자의 업무에 자의적이고 무질서하게 간섭하는 것이 아니었습니다. 그러나 완전한 질서를 갖고 특정 제한에 의해 보호되는 기관이었습니다. 그러므로 성전에서 노래하는 것은 레위 사람들 자신의 신성한 의무였으며 오직 그들만이 수행할 수 있었고 그들의 가족들의 도움을 받을 수 있었습니다. 음악가들 중에는 초심자들도 받아들여졌지만, 그들은 사제들과 관련이 있고 음악적 지식, 삶의 정직함, 경건함으로 유명했습니다. 그러나 레위 사람들은 성전에서 모든 일을 하는 것이 허락되지 않았습니다. 그것은 바로 제사장들에게만 속한 제단 앞에서 나팔을 불며 표징을 행하는 일이었습니다. 그 가족들(여자와 아이들을 제외하지 않고)도 레위인들과 함께 성전에 참여하여 노래할 수 있었으나 동시에 합창단에서 레위인들에게 할당된 자리를 차지하지 않고 바닥에 섰다고 합니다. 그들의 아버지의 발 앞에. 의심할 바 없이 여성들도 성전 노래에 참여했습니다. 갈대아어 해석(on)의 설명에 따르면, 솔로몬은 성전에 노래하는 자들과 노래하는 자들의 지팡이를 두었습니다. 하맛의 아들 열네 명과 그의 세 딸 가운데서 여호와의 집에서 노래를 불렀습니다. 처녀 노래자들은 언약궤가 예루살렘으로 옮겨지는 동안, 그리고 에스라가 바벨론 포로에서 돌아온 제사장들과 레위 사람들 사이에서도 언급됩니다. 사무엘의 어머니 인 선지자 안나의 노래 ()와 하나님의 어머니의 노래 : "내 영혼이 주님을 찬양합니다"()는 세상의 구주가 탄생하기 전부터 그녀가 부른 노래도 끝까지 증거합니다. 신성한 찬송가를 부르는 데 여성의 참여. 그러나 Philo에 따르면 성전의 합창단은 일반적으로 성전 밖에서 별도의 여성 합창단을 형성했습니다. 그들은 주로 성전 밖과 가정생활에서 노래를 불렀습니다. 공개 찬송은 사회의 수장이 낭송하는 시편의 첫 절을 반복하는 것으로 구성되었으며, 가장 중요한 것은 “할렐루야”와 같은 구절의 후렴을 반복하는 것뿐 아니라 예를 들어 사제 예식에서 외치는 다음과 같은 것이었습니다. "손을 뻗어라" 등등. 일반적으로 성전에서 성스러운 노래를 부르는 사람의 수가 아무리 많고 다양하더라도 각 그룹은 다른 그룹의 작업을 방해하지 않고 개인적인 자의와 허용을 허용하지 않고 정해진 순서에 따라 작업을 수행했습니다. 서비스 중에 장애나 혼란을 야기하는 행위 혼란. 각 수행자는 자신의 업무 범위를 벗어나지 않고 자신에게 속하지 않은 업무를 선점하지 않고 자신의 업무만을 담당했습니다.

성전에서 현악기, 관악기, 타악기 연주, 성가 연주도 시편과 사용되는 상황에 따라 일정한 순서로 배포되었습니다. 때로는 시편이 노래로 시작되었다가 음악으로 대체되기도 하고, 때로는 그 반대이기도 합니다. 가수 합창단은 때때로 교대로(반음으로) 노래를 불렀고, 때로는 함께 노래했습니다. 승리와 기쁨을 표현하기 위해 밝은 목소리와 고음이 할당되었고(예: 시편 46편), 슬픈 동기에 슬픈 목소리와 낮은 음이 할당되었습니다. 때로는 시끄러운 노래가 처방되었고 때로는 적당한 노래가 처방되었으며 때로는 소리의 점진적인 증가(예: 학위 노래) 등이 동반되었습니다.

3세기 동안 지속된 신약성서 기독교 교회에서 노래는 무엇보다도 모든 사람이 접할 수 있는 전 인류의 문제입니다. 당시에는 교회 구성원들의 보편적 평등과 신자들 사이의 그리스도인 사랑의 긴밀한 친교가 그러했습니다. 교회 노래에 대한 모든 사람의 일반적인 참여는 아직 존재하지 않았던 복잡성과 인위성, 심지어 교회가 기독교 영적 예배에 해당하지 않는 감각적이고 불합리하다고 거부한 노래의 악기 반주로 인해 방해받지 않았습니다. 사도 교회에서 공동 노래의 첫 번째이자 살아있는 예는 최후의 만찬에서 예수 그리스도와 사도들의 노래였습니다. 노래를 부르고 올리브 산으로 나갔습니다 (). 포, “구주께서는 우리도 그렇게 노래해야 한다고 노래하셨습니다.” 사도 베드로와 요한이 감옥에서 기적적으로 구출된 후, 신자들의 온 회중은 사도들과 함께 한마음으로 목소리를 높였습니다. 감사 기도신께 (). 교회 노래에 모든 신자가 참여하는 것은 성가대 나 개인 가수가 아닌 모든 신자들에게 전달되는 거룩한 사도들의 모든 지시에서도 나타납니다. 예를 들어, 함께 모일 때마다 각자 시편을 불러야합니다. 또는: 시편 등에서 자신을 훈계하는 것.

교회의 수위권에 대한 노래는 가수들의 자유에 주어졌지만 예의 바르고 질서 정연했습니다. 즉, 특정 성가로 구성되어 특정 순서로 진행되었습니다. 기독교의 첫 세기부터 노래하는 사람의 구성에 따라 사제, 합창단 및 국가 노래가 구별되었으며 공연 순서 및 방법에 따라 단일, 교대 및 집단 노래가 구별되었습니다. 신약의 선견자 요한은 하늘 교회에서 노래하는 세 가지 방법에 대해 말합니다. 계시 중에 24장로가 보좌에 앉으신 어린 양을 둘러서 수금을 들고 새 노래를 부르며 많은 천사가 보좌 주위에 큰 소리로 이르되 죽임을 당하신 어린 양이 합당하도다 하더라. 각 방언과 족속과 백성과 나라 가운데서 보좌 앞에 서서 큰 소리로 외쳐 이르되 구원하심이 우리 하나님과 보좌에 앉으신 어린 양에게 있도다(). 이러한 묵시적인 환상의 이미지는 분명히 지상 영장류 교회의 노래 순서, 즉 제사장, 합창단 가수 및 보좌를 둘러싼 사람들의 노래에서 차용되었습니다. 우리는 고대 전례(예를 들어 야고보서)에서도 비슷한 차이를 볼 수 있는데, 여기서는 성직자가 선포하는 것, 성직자가 선포하는 것, 백성이 선포하는 것이 있으며, 전례: 노래하고, 울고, 호소합니다. 성도는 또한 사제들의 노래에 대해 언급합니다 († 107). “당신의 존경하는 장로들”은 하프의 현처럼 하나님을 위해 합당하게 설정된 에베소인들에게 썼습니다. 그들은 감독의 의견에 동의하고 많은 목소리로 하나의 노래를 만듭니다. ”

성직자와 성악가의 직위가 생기기 전에 합창은 예배에 참석한 모든 사람에게 자신의 소망과 능력에 따라 제공되었으며, 평신도 개인과 교회 중앙에서 연주되었다. “기독교 만찬에서 손을 씻고 촛불을 켤 때 모든 사람은 중앙으로 가서 성경에 나오는 노래나 스스로 할 수 있는 노래를 부르도록 초대받습니다.” 사도적 정경(정경 15, 23, 24, 25, 27, 43)에서도 가수들을 가장 낮은 등급의 성직자로 언급하고 있습니다. 그러나 이 직위의 확립은 9세기까지 널리 퍼진 관습이 아니었고, 전례 노래는 주로 평신도들이 불렀습니다.

성전에 참석한 모든 사람이 부른 국가 노래는 단순하면서도 엄숙하고 시끄러웠습니다. 선견자 요한은 하늘에 보좌에서 나는 음성을 들었습니다. “하나님의 모든 종들아, 작은 자나 큰 자들이여, 우리 하나님께 노래하라. 그리고 그는 계속해서 많은 사람들의 목소리를 듣고 많은 물소리와 같고 강한 천둥 소리처럼 이렇게 말합니다. 알렐루야(). 국가 노래는 성직자의 외침에 대한 응답이나 외로운 가수의 노래에 대한 합창으로 구성되었습니다. 첫 번째 형태의 창창을 화답, 두 번째 합창이라고 부르는 것이 당연하다. 그러므로 (3세기에 최종적으로 편찬된) 사도 법령에는 다음과 같이 되어 있습니다. “공적 예배에서 부제를 선포할 때 백성과 무엇보다도 젊은이들이 “주님, 자비를 베푸소서.”라고 외칩니다. 고대 전례에서 사람들은 성직자들의 외침에 “아멘; 그리고 당신의 영혼”등등. 공개 합창에 관해 동일한 사도적 법령은 다음과 같이 말합니다. “이 (구약) 책을 두 번 읽은 후에 다른 사람은 다윗의 시편을 노래하고 백성은 그 구절의 끝을 큰 소리로 반복하게 하십시오”(2장 57장) 책). 성자의 치세(†250년) 동안 한 가수가 부른 것으로 보이는 이 노래는 전체 교회에서 반복되었다. 유세비우스(Eusebius)의 필로(Philo)에 따르면, 그리스도인들은 “리듬에 맞춰 유쾌하게 노래하는 방식으로 신성한 찬송을 부르고, 다른 사람들은 그의 말을 조용히 듣고 그와 함께 노래의 마지막 구절을 반복하는 방식으로 노래합니다.” 성자는 이렇게 말합니다. “교부들은 위대한 교리가 담긴 강력한 시를 따라 노래해야 한다고 명했습니다.” 그러나 이 노래나 저 노래의 특정 부분에는 특별한 후렴구도 사용되었습니다. 예를 들어 “알렐루야; 그 인자하심이 영원함이로다. “영광스럽게, 당신은 영광을 받으실 것입니다” 그리고 다른 사람들. 비슷한 방식으로, 구절의 끝은 예를 들어 그리스도 탄생과 주현절 전날과 같이 우리 시대에 부분적으로 불려지고 합창은 아카 티스트, 성 토요일 잠언 및 기타 잠언에서 불려집니다.

안디옥 교회의 주교 성 M(†107)이 성 삼위일체를 노래하는 천사들의 노래를 모방하여 원래 창시한 교대 또는 후음 노래는 같은 노래를 부분적으로, 즉 절이나 절에서 번갈아 연주하는 것으로 구성되었습니다. 연, 두 개의 합창단 또는 두 개의 노래 측. 그러한 노래의 관습은 오늘날까지 정교회에 보존되어 있습니다.

전반적으로 주요 기독교인의 노래는 국적, 조건, 연령, 성별의 구별없이 만장일치로 이루어졌습니다. 성직자의 노래는 고르고 조용했지만 하프와 치터의 조용하고 조화로운 소리와 유사하게 조화롭고 자음이 있었습니다. 왜냐하면 이 노래는 합당하고 경건한 선택된 사람들에 의해 연주되었기 때문입니다. 교회 가수들의 독창과 합창은 그 구조와 실행 면에서 당연히 성직자와 민요보다 더 인위적이었습니다. 왜냐하면 이 예술 분야에서 가장 유능하고 지식이 풍부한 사람들이 노래를 불렀기 때문입니다. 동시에 목소리가 명확하고 이해하기 쉬웠습니다. 사람들의 일반적인 노래는 단순하고 인공적이지 않았으며 동시에 시끄럽고 위엄이 있었지만 심지어는 냉정하고 자연스러웠으며, 예를 들어 위협적인 소리가 아닌 바다 소리나 천둥 소리와 같은 자연 현상의 소리와 비슷했습니다. 전쟁의 소리, 극장의 격렬한 함성, 이교적이고 세속적인 축제의 무질서하고 광적인 함성 ( . 교회에 참석한 모든 사람은 주기도문 “우리 아버지”와 이어서 신조를 때때로 낭독하고 때로는 낭송하기도 했습니다. 후렴 찬송은 4세기에 동방 교회와 서방 교회 모두에 널리 퍼졌습니다. 세인트의 작품에서 에브라임은 민중 후렴구와 함께 구절의 교향 배열을 보여줍니다. Neocaesarea에서 이 노래는 성 베드로의 신념에 의해 다시 도입되었습니다. . 서방에서는 동방 교회의 예를 따라 밀라노의 주교인 성 암브로시우스가 번갈아 부르는 노래(응답, 합창, 후렴 노래)를 도입했습니다. 우리는 5세기에도 교대로 노래하는 동일한 방법을 봅니다. 사람들은 이 노래를 좋아했고 열정적으로 그 노래에 빠져들었습니다. 수도사 아욱센티우스(5세기)는 자신의 동굴로 모여든 사람들에게 자신이 가장 단순하고 예술성이 없는 목소리로 작곡한 신에 대한 짧은 찬양과 감사의 노래를 후음으로 부르거나 끝맺음으로 부르도록 강요했습니다. 그에게-부자와 가난한 자, 남자와 아내, 노예와 자유인은 허영심에 의해 발명되지 않은이 노래를 불렀고 일부는 세 번째 시간까지 노래를 불렀다가 영적인 기쁨으로 풀려났습니다. 다른 사람들은 여섯 시까지 남아 있었습니다." 후렴 찬송가는 절이나 대사가 명확하게 구분되어 구성되었습니다.

그러나 4세기에는 평신도 교회 가수들에게도 몇 가지 제한이 따랐습니다. 교회 노래의 특정 순서, 교회 정신에 이질적인 요소(예: 연극 및 이단 기술)를 사용하여 교회 전례 관행에 대한 접근을 차단하고 평신도 독자와 가수의 일부 무질서를 중단시키려는 욕구는 일부를 자극했습니다. 교회 목회자들은 합창단 낭독자와 성악가라는 특별한 교회 학위를 제정하는데, 이 제도는 4세기부터 모든 교회에서 필요하다고 인정되었습니다. 성직자의 특별한 등급 인 가수는 사도 적 정경 (정경 25, 27, 43)에서 두 번 이상 언급됩니다. 가수들은 작은 헌신과 특별 기도를 통해 그들의 봉사에 임명되었습니다. 라오디게아 공의회(367)에서 교회 찬송에 관한 몇 가지 결정이 내려졌는데 그 중에는 두 가지 주요 결정이 있었습니다. 규칙 15: “성직에 있는 노래하는 자들을 제외하고 강단에 들어가서 율법에 따라 노래하는 자는 제외됩니다. 책, 누구도 교회에서 노래를 불러서는 안 됩니다.”; 규칙 59: “교회에서 성스럽지 않은 시편이나 정경이 아닌 책을 부르지 마십시오.” Balsamon은 이러한 규칙 중 첫 번째를 다음과 같은 설명으로 보완합니다. “고대에는 일부 일반 사람들이 독자의 권리를 스스로 오만하고 시편을 시작하고 성직자를 무시하고 음란하고 심지어 부적절하게 노래를 불렀던 것 같습니다. 이것을 금지하는 교부들은 강단에서 노래하는 성직자 외에는 누구도 노래를 시작해서는 안 되며, 일반 사람들도 함께 노래하는 것이 금지되지는 않지만, 교회 책에 기록된 대로만 노래해야 한다고 말합니다. 다르거나 가죽입니다.” 그러한 금지의 이유는 당시 기독교인들이 자발적으로 작곡한 비정규적이거나 심지어 이단적인 시편, 노래, 기도의 노래를 일부 가수들이 보급하고 사용했기 때문입니다. 같은 의미에서 평신도를 위한 교회는 691년 트룰로 공의회, 규칙 33에 의해 확인되었습니다. 이러한 규칙으로 인해 평신도뿐만 아니라 입문하지 않은 승려와 은둔자조차도 노래하고 노래하는 성직자의 입장을 수정할 수 없었습니다. 강단에서 읽으십시오. 따라서 이러한 규칙은 일반 교회 노래에 평신도의 참여를 중단하는 것이 아니라 노래를 합리화하고 무질서를 억제하는 것을 목표로 삼았습니다. 4세기와 5세기에는 공개 노래 중에 관찰되었으며, 오늘날까지도 정교회에서 관찰되고 있습니다. 그러나 성가대 노래에 평신도가 참여하는 것은 모든 곳에서 실행됩니다. 아래에서 볼 수 있듯이 교회에서 전국적으로 노래하는 관습이 중단 된 이유는 달랐습니다.

외부 박해로부터 교회가 진정된 후, 기독교 예배의 엄숙한 행사와 거기에 사회의 가장 높은 계층이 존재함으로써 도시에서는 교회 노래를 개선하고 특별한 노래 합창단이나 거문고를 설립해야 할 필요성을 불러일으켰습니다. 노래의 개선은 언어 및 음악 예술을 인간 영혼의 파괴로 바꾸는 이단자들의 노래에 휩쓸 리거나 이교도의 노래 무대 예술에 휩쓸리지 않도록 정교회를 보호하는 것 이상으로 필요했습니다. 극장. 성 요한 크리소스톰(Saint John Chrysostom)은 합창 교회 노래의 첫 번째 창시자로 간주되어야 합니다. 아리안파에 대항하여 그는 특별한 가수들로 구성된 성직자를 소개하여 공연을 펼쳤습니다. 밤새도록 철야그리고 기도문, 그리고 물론 전례에서 노래하기 위해 그는 키로모니와 표기법 기호를 확립했습니다. Tsar Theodosius the Great의 아내는 또한 그에게 가수를 가르치는 동시에 노래 찬송가를 준비하는 특별 법원 교사를주었습니다. 합창 성가는 10세기에 쓰여진 가자(Gazza)의 포르피리 주교(†420)의 생애에서도 언급됩니다. 유스티니아누스 황제 치하에서 콘스탄티노플의 성 소피아 사원에는 25명의 가수가 있었습니다. 536년 콘스탄티노플 공의회 행위에는 전례 거행 동안 노래하는 사람들이 언급되어 있습니다.

요즘 이 주제에 관심을 갖는 사람이 얼마나 됩니까? 말하기 어렵다…

그의 합창단이 예배의 유능한 진행을 보장한다면 사제에게는 그것으로 충분합니다. 많은 사제들은 합창단과 함께 불협화음으로 노래하는 것보다 교구민들이 지켜보는 경건한 침묵을 훨씬 더 좋아합니다. 그리고 교구민들은 예배 중에 입을 열 위험을 감수하지 않습니다. 아마도 "나는 믿습니다"라고 말하고 심지어 조심스럽게도 – 내가 잘못된 곳으로 가서 모두가 나를 조용히 시키면 어떨까요! 조용히 하는 게 좋을 것 같아요!

그리고 많은 섭정들에게 - 말할 것도 없이 - "청중으로부터의" 목소리는 적 1번입니다. 그들이 막 "The Most Honest"를 부르기 시작했을 때, 두 명의 할머니가 연단 옆에 즉시 줄을 서서 비명을 질렀습니다. , 합창단이 아닌 합창단에있는 것처럼 부지런하고 큰 소리로! 그리고 안타깝게도 그들은 쉿하는 섭정에게 전혀 관심을 기울이지 않습니다!

그러나 적어도 다음과 같은 이유로 민요가 필요합니다.

1. 우리 러시아 교회에서 교구민들의 노래가 예배에서 완전히 제거된다면, 정교회 예배의 가장 중요한 요소인 CONFLICT가 상실될 것입니다. 고대 교회에서는 모든 사람이 그리스도의 몸과 피를 취하고 "공동 대의"를 수행했다는 사실뿐만 아니라 (이것이 그리스어에서 "예배"라는 단어가 번역되는 방식입니다) 공의주의가 나타났습니다. 예배의 노래는 정확하게 전국적으로 이루어졌습니다. 합창단에 홀로 서 있는 프로토솔트는 성가의 상당 부분을 불렀고, 그가 마지막 절에 이르자 예배자들은 모두 이 절을 집어들고 함께 노래를 마쳤다.

2. 다음: 예배에 최대한 많이 참여하면 교구민들은 예배의 의미와 구조를 훨씬 더 잘 이해할 수 있습니다. 반대로, 대부분의 현대 교회 구성원들의 예배에 참여하지 않는 것은 수년 동안 예배에 대한 이해에 장벽이 됩니다. 이것은 많은 사람들에게 적합합니다. 똑똑한 사람들에게 서비스를 알리고, 우리의 임무는 양초와 메모를 전달하는 것입니다. 따라서 예배에 참석하는 유일한 지점은 아니더라도 주요한 것은 양초와 메모라는 것이 밝혀졌습니다.

3. 교구민과 합창단 사이의 간격이 넓을수록 합창단은 콘서트 공연을 위해 노래하는 방식으로 더 멀리 "운반"할 수 있습니다. 이것은 노래의 열정적이고 정서적인 성격과 대부분 독창적인 성가 세트에서 나타납니다. 이에 대한 예는 많이 있으며 이에 대해서는 시간을 낭비하지 않겠습니다.

이러한 주장과 다른 많은 주장으로 인해 우리는 예배 중에 교구민들이 노래를 부를 가능성에 주의를 기울이게 됩니다. 일반 사제들도 이를 걱정하며 신자들에게 함께 노래해 달라고 요청합니다. 지금까지 반세기 동안 러시아 정교회의 여러 총대주교들은 연례 “대목자들과 목사들에게 보내는 연설”에서 이에 관해 글을 써 왔습니다. 이제 남은 일은 그 소원을 이루는 일뿐이고, 그걸로 끝인데...

그리고 바로 여기서 본당 노래를 정규 전례 체계에 도입하는 것이 그렇게 간단하지 않다는 것이 밝혀졌습니다. 한때는 넓고 아름다운 몸짓을 하며 교구민들에게 한심하게 외쳤던 다른 신부들도 2~3년 후에는 평소 합창단의 노래를 편곡하기 위해 학생들을 나에게 보내야 했습니다.

이러한 이유로 나는 독자들에게 이 어려운 문제, 즉 교회에서 노래하는 본당을 키우는 방법에 대해 논의하도록 권유합니다. 저는 교구민과 성직자, 그리고 동료 성직자의 의견과 질문을 환영합니다. 귀하의 질문과 의견은 제가 이 주제를 발전시키는 데 도움이 될 것입니다.

정통과 평화

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