통합 상태 시험 준비. 역사적인 초상화. 니콘 총대주교. 교회 분열 - 성경에 따른 니콘의 개혁은 러시아의 교회 분열을 미리 결정했습니다.
4월 29일 슬라브 문학과 문화의 국제 재단일어났다 논쟁족장의 성격과 활동에 관한 옛 신자와 새 신자 사이의 니콘. 재단 홀은 거의 꽉 찼습니다.
Old Believer 측은 대표단으로 대표되었습니다 Fr.가 이끄는. 마르첸코. RDC 협의회가 요전에 끝났다는 점이 흥미롭습니다. 그것에 성도들이 시성되었습니다. 22 특히 경건의 금욕주의자, 닐 소르스키, 욥 포차예프스키그리고 아파나시 브레스트스키.
토론의 시작, 그 선두에 있는 주지스님 (Sakharov) (ROC)는 교수가 작성한 전 총 대주교 Nikon에 대한 설명을 인용했습니다. 안에. 클류체프스키:
17세기 러시아 사람들 중에서 니콘보다 더 크고 독특한 사람을 나는 알지 못합니다. 그러나 당신은 그를 바로 이해하지 못할 것입니다. 그는 다소 복잡한 캐릭터이고 무엇보다도 매우 고르지 못한 캐릭터입니다. 조용한 시간, 일상생활 속에서 그는 무겁고, 변덕스럽고, 화끈하고 권력에 굶주려 있었고, 무엇보다도 자랑스러웠다. 투쟁의 괴로움으로 인해 그는 악한 것으로 간주되었지만 모든 적대감에 시달렸습니다. 중간에 그를 만나고 싶은 욕망을 발견하면 적들을 부드럽게 용서했습니다. 그는 완고한 적들에게 잔인했습니다. 그러나 그는 인간의 눈물과 고통 앞에서 모든 것을 잊어 버렸습니다. 자선, 약자, 병자 및 이웃을 돕는 것은 그에게 목회 봉사의 의무라기보다는 선한 본성의 무의식적 매력이었습니다. 정신적, 도덕적 자질 측면에서 볼 때, 그는 큰 일을 할 의향과 능력이 있는 훌륭한 사업가였지만 큰 일만 할 수 있었습니다. 모두가 할 줄 아는 일을 그는 다른 모든 사람보다 더 나쁘게 행했습니다. 그러나 그는 그것이 좋은 일이든 나쁜 일이든 다른 사람이 할 수 없는 일을 하고 싶었고 그 일을 하는 방법을 알고 있었습니다.
명시된 주제에 대한 주요 연설자는 CIS 국가 연구소의 우크라이나 부서장이자 정교회 전문가 협회장이었습니다. K.A. 프롤로프. 예상할 수 있듯이 Kirill Alexandrovich는 Great Rus와 Little Rus의 통일에 기여한 Nikon의 주요 장점을 봅니다. 연사는 메트로폴리탄 해외 러시아 교회 창립자의 입장을 언급했습니다. 안토니아(Khrapovitsky)는 니콘 총대주교의 시성화를 옹호하는 동시에 옛 의식의 부흥을 가슴에 품고자 열광한 사람이었습니다. 정교회. 고대 신자들의 입장에서 그는 가부장제 복원과 배교적인 서부에 대항하는 동맹을 보았습니다. 리틀 러시아와의 통일 덕분에 모스크바 국가의 후진성은 크게 극복되어 단 몇 권의 책만 출판되었고 리틀 러시아와 폴란드-리투아니아 국가에서는 수백 권의 책이 출판되었습니다.
Frolov에 따르면 Muscovite Rus의 경우 다음과 같이 필요했습니다. 학문적 보충"는 비잔틴 유산의 유기적 부분입니다. 이러한 문제를 해결하기 위해서는 의례를 통일하는 것이 필요했다.
“도서회의 진행에 과잉이 있었다” — 연사는 인정했습니다 (“고대 신자들의 평가가 옳았을 가능성이 높습니다”). 그러나 그는 이에 대한 책임을 "예수회의 이익을 위해 행동한 비밀 라틴 사람"에게 돌립니다. — 파이시아 리가리다, 그의 목표는 Rus의 통일을 방해하는 것이 었습니다. K.A. 프롤로프 — 의식 다원주의 지지자 (러시아 해외 교회의 서구 의식과 신흥 타타르 의식이 예로 인용되었습니다). 총대주교직을 떠난 후 니콘은 이렇게 말했습니다. 벽지책은 친절해요» — 오래 인쇄된 것과 새로 인쇄된 것. 모스크바 대공의회에서 그는 그리스 전례서를 “ 부패한 이단자" 연사는 개혁이 성급하게 이루어졌다고 인정했다.
Kirill Frolov는 메트로폴리탄의 의견에 동의한다고 말했습니다. 마카리아(Bulgakov)는 Nikon이 총 대주교를 떠나지 않았다면 분열이 없었을 것이라고 믿었습니다. Frolov는 또한 고대 신자들을 모스크바 총대주교청의 자치적 자율 부분으로만 본다는 그의 오랜 생각을 반복했습니다.
다음 연사는 Fr. 러시아 고대정교회 대표 안드레이 마르첸코. 그는 Nikon 총 대주교를 현대 그리스 패턴과 Little Russian 버전에 따라 교회 의식을 통합하려는 열망에서 심각한 실수라고 불렀습니다. 모스크바 주에서 삼중 장치를 도입하는 대신 Little Russia에서 Biped를 복원하려는 노력을 직접적으로 수행해야 했습니다. 그런데 증거에 따르면 지자니아, Little Russia에서는 널리 퍼졌습니다. 대신 니콘은 교회의 이익을 희생했고, 반면 소러시아인과 그리스인에게는 헌법 형식에 대한 문제가 원칙이 없었습니다. 파벨 알렙스키그의 아버지인 안디옥의 총대주교 마카리우스는 그들의 관습에 따라 모스크바 사람들을 축복했다고 썼습니다. 바이디지털).
Nikon 개혁의 결과로(더 정확하게는 여전히 "Nikono-Alekseevsky" 또는 "Nikono-Petrovsky"라고 불러야 함) — 대략. 에드.) 러시아 교회 역사에 대한 신뢰가 훼손되었습니다. 사실 국가와 교회의 지도층은 러시아가 완전히 계몽되지 않았다는 그리스인의 생각에 동의했지만 “ 러시아 교회의 교부들은 무지했다».
또한 Fr. Andrey Marchenko는 다음과 같이 표현했습니다. 논문:
- 리틀 러시아의 합병과 콘스탄티노플의 해방에 반대하는 사람은 없었지만 러시아 교회의 이익은 정치적 편의를 위해 희생되었습니다.
- 니콘 총대주교의 가장 큰 실수 — 그가 강단을 버리고 교회 생활에 큰 혼란을 초래했습니다.
- 1666년, 특히 1667년 동부 계층의 참여로 대모스크바 공의회 마지막으로.
안드레이 신부는 공의회 번역자들이 다음과 같다고 언급했습니다. 폴로츠크의 시므온그리고 페이시 리가리드. 첫 번째는 러시아의 모든 것을 아이러니하게 대하는 서구화 시인 수사학이었습니다. 두 번째는 러시아어에 대한 지식이 부족하여 신학 문제에 대한 유능한 번역자가 될 수 없었습니다. 러시아어로 담배 가격을 알 수 있다"). 화자는 이 두 번역자를 모두 " 사기꾼" 그리스어로 된 공의회 문서는 없습니다. 이 두 사람이 무엇을 번역했는지, 그리스와 다른 나라에서 루스로 온 평의회 참가자들이 그들로부터 어떤 정보를 받았는지는 분명하지 않습니다. 1666년부터 1667년까지의 공의회에서는 토론이나 자유로운 의사소통이 없었습니다.
Andrey Marchenko 신부는 RDC와 대화를 시작한 그리스 구 달력 주의자들은 분열에 대해 거의 아무것도 모른다고 말했습니다. 처음에 Belokrinitsa 계층 구조를 창설한 메트로폴리탄은 Old Believers에 대해 아무것도 몰랐습니다. (포포비치) — 그러나 한때 그는 대회의 비서였습니다.
Fr. 안드레이, 그것이 수행된 형태의 개혁은 전혀 필요하지 않았습니다. 이것은 이후에 확립된 공통 신앙을 확인시켜 줍니다. 오른쪽 책은 모스크바 메트로폴리탄에서 시작되었습니다. 마카리우스그러나 그녀는 매우 조심스럽게 점진적으로 움직였습니다. 이와 대조적으로 Nikon은 신학 번역의 심각한 어려움과 서적 사업의 다른 특징에도 불구하고 단독으로 신속하게 행동하기 시작했습니다.
주요 보고가 끝난 후, 행사에 참여한 다른 참가자들이 발언할 수 있는 토론이 시작되었습니다. 특히 토론에 참여한 두 참가자의 연설을 주목할 수 있습니다. — A.V. 시시키나, 사이트 편집자 " 현대 고대 정교회", 그리고 V.A. 비어 있는, 부회장 우크라이나 정교회 형제단 연합.
Alexey Vasilyevich Shishkin은 교회의 이익이 정치적 편의와 지정 학적 계산으로 희생되었을 때 Nikon 개혁에 대한 Frolov의 사과를 비판했습니다. 그는 교육 문제에서 Muscovite Rus의 후진성에 대한 자신의 진술에 동의하지 않음을 표명했습니다. 응, 대제사장 , Pustozersk의 흙 구덩이에서 그는 기억에서 많은 책을 인용했습니다. Rus에는 Nikon 숭배가 없었으며 Metropolitan Anthony (Khrapovitsky)가 그를 높이기 시작했습니다.
V. Pustovoy는 그의 연설에서 Little Russia에서 Muscovite Rus의 박해를 피해 도망친 고대 신자들은 결코 분열 주의자로 간주되지 않았다고 지적했습니다. 전에 캐서린작은 러시아 교회 생활에는 많은 고대 신자 요소가있었습니다 (그런데 이상하게도 십자가 행렬과 같은 Uniates에 의해 보존되었습니다).
Pustovoy에 따르면 Nikon의 개혁은 필요하지 않았습니다. 지정학적 계산을 위해 교회 요소가 희생된 것으로 밝혀졌습니다. 통일은 교회개혁 없이 가능했고, 이는 분열로 이어졌다. 연사에 따르면 그것은 바티칸과 예수회 조직의 영감을 받은 외부 파괴 행위의 결과였습니다. 형제적 민족들을 단결시키기 위해 분열할 필요가 없다는 것은 아주 명백했습니다. 교회 전통무릎을 통해 통나무 집에서 화상을 입습니다.
토론을 요약하면서 Abbot Kiril(Sakharov)은 다음과 같이 언급했습니다.
니콘 총대주교는 키예프 과학자들의 신학 적 역량과 정통 견해에 의존했지만 그들이 서구 교육을 받았다는 점을 고려하지 않았습니다. 스콜라 신학에서 성장한 모스크바의 우크라이나인들은 수세기에 걸쳐 교부 신학을 바탕으로 발전해 온 러시아 정교회 견해를 필연적으로 접해야 했으며, 이로 인해 갈등이 발생했습니다.
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"토론을 요약하면서 Abbot Kiril (Sakharov)은 다음과 같이 언급했습니다.
"니콘 총대주교는 키예프 과학자들의 신학적인 역량과 정통성에 의존했지만, 그들이 서구 교육을 받았다는 점은 고려하지 않았습니다."다소 논란의 여지가 있는 사실을 확립하는 것은 논쟁의 가치가 있었습니다. 니콘은 "키예프 과학자들의 견해"에 대해 몰랐나요? 아니면 키예프 신학이 모스크바와 다르다는 것입니까? "모스크바 신학"도 있었나요? 그 당시 우리 신학 서적의 대부분은 논쟁적인 것이지 신앙에 대한 체계적인 설명이 아닙니다.
그런데 "신앙의 책"과 "키릴의 책"에도 하나는 벨로루시인이고 다른 하나는 우크라이나 출신이 있는데, 신을 사랑하는 우리 조상들은 그 책에서 많은 것을 읽었습니다...
모스크바 신학 문제에 대하여.
“주교를 포함한 성직자 훈련 기능과 신앙 문제에 대한 재판소 및 검열 기능을 수행한 러시아 최초의 아카데미는 1687년에 설립된 슬라브-그리스-라틴 아카데미였습니다.”(위키에서)
1687년 이전에도 어떤 신학이 있었습니까? 교육 기관종교인은 없었나요?
고대 교회와 러시아에는 항상 위대한 수행자들과 영적 스승들이 있었습니다. 신학자의 경우, 그들의 전기를 모르면 토론에 참여할 수 없습니다. 우리는 공부했어요..
로마 카톨릭이 동양으로 확장되면서 신학자와 변증가의 필요성이 커졌습니다. 그리고 모스크바에서는 체계적인 교육을 받은 우크라이나 작가들의 개작본 외에는 어떤 것도 출판할 수 없다는 것이 밝혀졌습니다. "하드웨어를 알아야 한다"는 사실을 깨닫는 것이 아무리 불쾌하더라도 말입니다.분열이 없었다면 러시아 신학도 없었을 것입니다. 새로운 의식도 오래된 의식도 없었을까요?
도서 개혁 없이도 학교를 열 수 있었을 텐데
정교회 신학은 러시아인이거나 비러시아인일 수 없으며, 구신자나 새 신자는 말할 것도 없습니다. 신학자들도 러시아 출신일 수 있지만 이것이 항상 성공적인 것은 아닙니다.
왜 Peter Mogila 이전에만?
메트로폴리탄에서 Peter Mogila와 그의 추종자들은 암호 가톨릭 (의식적으로 또는 무의식적으로) 신학 학교에서 도입 한 학문적 사고에 의해 지배됩니다 (이것은 내 의견은 아니지만 전문가에 의해 상당히 입증되었습니다. 예를 들어 Archpriest G. Florovsky "Ways of Russian"를 참조하십시오. 신학”, 더 간단한 세미나 교과서를 보는 데 관심이 없다면). 따라서 러시아 신학에 대한 우크라이나의 영향의 초기 기간 ( "유대인에 대한 두려움 때문에"나중의 영향에 대해서는 이야기하지 않겠습니다)은 무덤 이전과 무덤 이후로 나뉩니다. 좋은 소리.
Kuraev를 읽어 보겠습니다. 그는 이 주제에 대해 다음과 같은 내용을 가지고 있습니다.
이는 17세기 말에도 이미 마찬가지였다. 그런 다음 니콘 총 대주교의 개혁은 모든 근거가 부족하고, 오해가 있고, 성급하고 잔인 함이 섭리적으로 러시아와 정교회를 구했습니다. 니콘의 개혁은 교회에 분열을 가져왔습니다. 결국 가부장적 개혁 교회에서는 의식의 세부 사항을 기독교의 본질과 동일시하는 많은 사람들이 나왔을 뿐만 아니라, 개혁 이전 시대에 종교의 지적 “기분”을 크게 결정한 사람들도 나왔습니다. 교회. 대제사장 Avvakum은 결코 "문맹 시골 신부"가 아닙니다. 당시 최고의 신학 적 정신을 주변에 모은 크렘린 대성당의 총장이었던 그는 다른 사건 과정에서 자신의 세계관을 교회 전체와 크렘린 전체에 전달할 수있었습니다. 이 경우 러시아와 교회는 어떻게 될까요? Avvakum이 Nikon을 이길 수 있었다면 심리학의 자연 법칙에 따라 러시아 정교회 생활 방식의 개혁에 대한 생각 자체가 여러 세대 동안 금기시되었을 것입니다. 러시아와 유럽 사이의 "향로의 장막"이 무너질 것입니다.
13세기나 14세기에 대해 이야기한다면 러시아의 자체 고립은 그다지 두렵지 않을 것입니다. 그러나 18세기가 되면서 그것은 재앙이 되었다. 기술경쟁 시대가 개막됐다. 이제 전투와 국가의 운명은 더 이상 세이버의 수나 성벽의 두께에 따라 결정되지 않습니다. 화약과 대포의 품질, 선박의 기동성 및 엔지니어링 계산의 정확성이 전쟁의 결과를 미리 결정했습니다. 산업기술을 빌리지 않고 군사기술을 익히는 것은 불가능하다. 과학기술을 익히지 않고 산업기술을 익히는 것은 불가능하다. 과학 기술은 사고, 행동, 가치 지향, Moscow Rus의 방식에는 매우 특이한 것을 포함합니다.
그리고 그들은 Avvakum의 애도를 맞이했을 것입니다. "오, 오, 불쌍한 Rus ', 왜 독일의 행동과 관습을 원합니까!" . 그리고 이 "불쌍한 루스"는 최고의 도덕 교사의 모범을 따를 것이며 지적 성실성을 자랑할 것입니다. "그렇습니다. 모든 성인들은 수사학과 철학이 꺼지지 않는 불의 외적인 특징이라고 우리에게 가르칩니다." 나는 수사학자도 철학자도 아니며, 교훈주의나 로고테티즘이 미숙하고, 단순하고 무지로 가득 찬 사람이 아닙니다.” 그 당시 “철학”이라는 단어에는 자연과학을 포함한 모든 비신학적 과학이 포함되었다는 점을 상기시켜 드리겠습니다.
그러면 차르 피터는 개혁의 길을 택했을 것입니다. 그리고 그는 하박국에서 "일어난"전체 러시아 교회의 단결 된 저항에 직면해야했을 것입니다. 그리고 두 가지 중 하나가 있습니다. 베드로가 러시아 교회의 뒤를 무너뜨렸을 것이고(그리고 그는 러시아에 루터교를 도입할 계획을 가지고 있었습니다), 아니면 교회의 반대가 베드로와 그의 개혁의 목을 부러뜨렸을 것입니다. 그리고 수십 년이 지나면 18세기 말까지 스웨덴, 폴란드, 터키 중 어느 식민지가 Muscovy가 될지 선택해야 합니다. 그리고 이 식민지에는 정교회 대신 그에 상응하는 신앙이 심어졌을 것입니다.
그러나 그 분열로 인해 하박국의 영이 교회 밖으로 흘러나오게 되었습니다. 키예프 수사학자와 철학자들이 도착하여 Avvakum을 "대체"했습니다. 그들은 서구의 정신, 스콜라주의와 세속주의의 정신을 가져왔습니다. 러시아 교회의 지적 생활은 (서구 정신과 교부 정신의 충돌로) 더욱 다양해지고 더욱 모순되었습니다. 그러나 결국 Peter의 개혁은 교회 자체에서 지지자를 찾았습니다 (Voronezh의 Mitrofan 및 Rostov의 Demetrius 계층, Ryazan 메트로폴리탄 및 Murom Stefan [Yavorsky], Novgorod Feofan [Prokopovich] 대주교). 교회 구조에 대한 베드로의 전쟁은 총체적이지 않았습니다. 교회에는 그의 개혁과 루스의 새로운 제국 러시아로의 변모를 지지하는 세력이 있었습니다. 러시아는 정교회와의 관계를 끊지 않고 18세기의 대격변에서 살아 남았습니다. 그리고 이미 19세기에 그녀는 베드로의 개혁으로 인해 교회 생활에 입힌 상처를 대부분 치유했습니다.
출처: https://predanie.ru/kuraev-andrey-protodiakon/book/71874-neamerikanskiy-missioner/
Avvakum과 그와 같은 다른 사람들의 급진주의는 서구 질서에 대한 저항이라는 아이디어를 불신하게 만들었습니다.
같은 방식으로 다른 때에도 - 어떤 분열과 급진주의는 저항에 대한 생각을 불신하게 만들고 바로 이 저항을 약화시킵니다. 저항하고 싶어하는 사람들은 교회를 떠납니다.
지금도 마찬가지다. 모든 종류의 지하 묘지, Old Calendarists, IPC, 개종자 옛 신자들의 합의– 떠나면 교회가 약화됩니다.
그것은 참호를 떠나 빨치산이 되고, 동지들을 참호에 남겨두는 것과 같습니다. 이유가 무엇이든, 사령관이 나쁘게 하고, 훔치고, 마차로 트로피를 가져가도록 하십시오. 버려진 것은 사령관이 아니었습니다.
그들은 우리를 버렸습니다. 단순한 평범한 기독교 신자, 영적 전선의 투사.그리고 이것은 정당화되지 않습니다. 무능한 사령관이 형편없이 싸워도 당신은 좋은 당파입니다. 이를 위해 그는 총에 맞았습니다.
물론 이것은 가치판단이다. Andrei Kuraev, 그런데 왜 "실제 역사적 의미가 없습니까"? 많은 예약이 있어도 그렇습니다!
아무것도 없습니다. 일반적으로 외국 체제의 연대와 독일 정착촌은 분열되기 오래 전에 존재했습니다. 우리는 오래 전에 기술을 채택했습니다.
Hegumen Kiril (Sakharov)의 논평. 니콘 총대주교에 관한 논쟁에 대한 추신
토론이 시작되기 전에 한 여성이 나에게 고대 신자에 반대하는 팜플렛이 담긴 꾸러미를 건네주었습니다. 어떤 고해 수도사는 자신의 영적 자녀에게 고대 신자들에게 휩쓸리지 말라고 권고하며, 오래된 의식에서 맹세를 제거하는 것은 수도권 Sergius(Stragorodsky)와 Nikodim(Rotov)의 작업이라는 점을 명심합니다. 정통은 "의심스럽다". 러시아 정교회 의원과 1917-1918년 지방 의회 참가자들이 시성한 메트로폴리탄 필라레트(Drozdov) 문제에 대한 입장을 알면서 이 말을 듣는 것은 이상합니다. 그리고 여기에 모스크바 신학교에서 공부하는 동안 제가 80년대 초에 기록한 메트로폴리탄 피티림(Nechaev)의 간증이 있습니다. 이 주제에 대한 리더이자 나의 발전을 바탕으로 오래된 의식에 대한 맹세 폐지에 관한 보고서가 의회에서 작성되었습니다. 그 이후로 내가 두 손가락으로 세례를 받는 것을 막은 것은 아무 것도 없었습니다.” 예를 들어 Saratov Pimen 대주교 (Khmelevsky)와 같이 맹세 취소에 관한 의회 법 준비에 참여한 다른 계층의 이름도 언급되었습니다. 제가 아는 한 신부님은 새 예루살렘 수도원 복원 작업에 참여하고 있었는데 토론이 끝난 다음 날 저에게 전화를 해서 니콘 금욕주의자가 누구인지, 그가 얼마나 많은 선행을 했는지 등에 대해 매우 감정적으로 이야기하기 시작했습니다. 그건 그렇고, 메트로폴리탄 피티 림은 한편으로는 니콘이 "강인한 기질을 가지고 있었다"고 다른 한편으로는 "그는 성실하고 깊은 금욕주의자였다"고 말했습니다.
MDS 교사 대제사장 표트르 베레텐니코프(현 대제사장 마카리우스)는 1981년 모스크바 신학교 회의장에서 열린 강의에서 다음과 같이 말했습니다. 그는 직접 우물을 팠습니다. 나는 다른 사람들과 함께 흙과 벽돌을 날랐습니다.” Nikon 총대주교의 유명한 변증가인 Archpriest Lev Lebedev는 그의 기사에서 다음과 같이 썼습니다(“Theological Works”, 23호 참조). . 그는 그 시대에 가장 교육을 많이 받았고 총명한 사람이었습니다." 이에 대해 말하기는 어렵지만 선언 된대로 고대 책이 아닌 현대 그리스 책을 기반으로 수정했다는 사실은 N. Kapterev 교수 (+1916)에 의해 설득력있게 입증되었습니다. 니콘은 회신서에서 "신앙의 본질에 영향을 주지 않는 의식의 차이는 심각한 위반이 아니다"라고 지적한 콘스탄티노폴리스 총대주교 파이시우스의 경고에 귀를 기울이지 않았습니다. 그리고 다시: “중요하지 않은 것(의식)에 차이가 있다면 신앙이 타락했다고 말할 수 없습니다. 가장 중요한 것은 본질적으로 합의가 있다는 것입니다.” 솔직히 말해서 나는 의식 측면의 중요성에 대한 평가에 대한 이러한 말에 충격을 받았습니다. V.P.가 의식에 대해 쓴 내용이 훨씬 더 가깝습니다. Ryabushinsky는 그의 저서 "Old Believers and Russian Religious Feeling"에서 다음과 같이 말합니다. “의식은 그의 (즉, 기독교인-Ig. K.) 무기이며 동일한 의식은 영적인 몸을위한 갑옷입니다. 완고한 전사는 무거운 장비가 전투에서 자신에게 유용할 것이라는 것을 알고 캠페인을 수행할 준비가 되어 있지만, 비겁한 전사는 부담에 지쳐서 전투에 대해 생각하지 않고 자신에게 더 쉬울 것이라고만 생각합니다. 이제 탄약통과 삽, 심지어 무기까지 버립니다. 그 결과는 불명예스러운 죽음, 포로, 도주였습니다. 사람들의 종교 생활에서도 비슷한 일이 일어납니다.”
니콘 총대주교는 이중 손가락질을 엄숙히 저주했습니다. 그는 이에 대해 제지되지 않았지만 반대로 또 다른 동방의 총대주교인 안티오키아의 마카리우스가 그를 용납했습니다. 게다가 그 자신도 이 저주를 처음으로 발설했다. Kapterev 교수는 "Nikon 총 대주교의 교회 및 의식 개혁에 대해"(잡지 "Theological Bulletin"1908-09)에서 다음과 같이 썼습니다. "개혁과 그 실행의 성격에 대한 주요 책임은 Nikon, 고문에게 있습니다. 그리고 지도자들 – 동방 족장들, 그리고 이들 중 주로 안디옥 마카리우스의 총대주교에게.” 당신은 궁금해하지 않을 수 없습니다. 우리 시대에 시리아에 닥친 문제가 그렇게 우연적인 일입니까?
토론 중에 Nikon 총 대주교는 나중에 대제사장 John Neronov에게 "벽지-오래된 책과 새 책은 좋고 친절하며 원하는 것이 무엇이든 그에 따라 봉사하십시오"라고 말했습니다. 교수 Belikov는 "왜 그는 공식적으로 모든 사람에게 그런 말로 연설하지 않았습니까? "라고 질문합니다. 그리고 더 나아가서: “이것은 네로 자신의 증언인 허위이거나 화해를 목적으로 한 족장의 단순한 예의입니다. Nikon은 같은 것을 흑백이라고 부를 수 없습니다.” (그의 책 "분열에 대한 기존 의견에 대한 역사적, 비판적 검토"를 참조하십시오. (Kyiv, 1915)
오늘날에도 니콘 총대주교가 많은 찬사와 지지자를 갖고 있다는 것은 비밀이 아닙니다. 도서 회의 참가자, Kyiv Epiphanius Slavinetsky의 학식있는 승려, Polotsk의 Simeon 및 Joachim 총 대주교와 같은 유명한 인물과 함께 그들은 분열의 원인이 개혁 반대자들의 무지 때문이라고 진심으로 믿습니다. 분명히 이것은 매우 단순화된 견해이며 실제 상황과 양립할 수 없습니다.
모스크바 총대주교. 모르도바 농민 가정에서 태어났습니다. 그는 수도원에서 자랐고, 1626년에 사제로 서품받고 결혼했습니다. 그는 박식하고 논쟁의 여지가 있는 문제에 대해 자신의 관점을 가지고 있습니다. 1635년부터 자녀가 비극적으로 죽은 후, 그는 아내를 설득하여 자신과 함께 수도원에 정착했습니다. Nikon이라는 이름으로 그는 Solovetsky Monastery의 Holy Trinity Skete에서 수도원 서약을했습니다. 1646년에 그는 모스크바로 이주하여 알렉세이 미하일로비치(Alexei Mikhailovich)를 소개받았습니다. 곧 그는 Novospassky Monastery의 대주교가되었습니다. 그는 비공식적인 “경건의 열심” 회원들과 가까워졌습니다. 여기에는 수태 고지 대성당의 대제사장 Stefan Vonifatievich-차르의 고백자인 boyar F. Rtishchev, I. Neronov가 포함되었습니다. 그들은 국가의 종교 및 교회 생활 활성화, 도덕성 향상 및 전례 서적 번역 수정이라는 목표로 연합되었습니다.
1652년 7월 25일에 그는 총대주교로 승격되었습니다. 그의 활동 방향과 이 게시물의 주요 결과: a) 1653년 - 세 손가락으로 십자가 표시를 하라는 니콘 총대주교의 명령, b) - 1654년 공의회는 모스크바 서적을 조화시키는 작업의 시작을 알렸습니다. 그리스 사람들과 함께. 그 결과 그리스에 대한 러시아 신심의 우월성과 개혁가들 자신의 가혹함에 대한 국민과 신권 일부 사이에 뿌리를 둔 의견은 분열로 이어졌습니다. Nikon의 지지자와 그의 반대자 (분리학 또는 고대 신자)가 나타났습니다. B) - 1653년에 이베르스키 수도원이 세워졌고, 1656년에 새 예루살렘 수도원이 세워졌습니다. 차르와의 불일치와 적의 소문으로 인해 1666 년 Nikon은 모든 직책을 박탈 당하고 Ferapontov Belozersky Monastery로 추방되었습니다. 니콘은 1681년 망명길에서 사망했다. Tsar Fyodor Alekseevich는 그가 명예롭게 묻힐 것을 주장했습니다.
니콘 총대주교의 개혁은 세속적 권력 위에 영적 권력을 확립하려는 시도였으며, 그는 그것이 국가를 더욱 강하게 만들 것이라고 생각했습니다. 그러나 이는 사회와 교회의 분열을 가져왔을 뿐입니다. 현대 러시아에서도 비슷한 대결이 다시 관찰되는 것 같습니다.
6. 역사적 초상화 – ORDIN – NASHCHEKIN Afanasy Lavrentievich.(1605-1680) 알렉세이 미하일로비치 통치 기간의 외교관이자 정치가.
겸손한 지주 가족 출신. 훌륭한 가족 교육을 받았습니다. 언어를 알고 있습니다. 동시대 사람들에 따르면 그는 "말을 잘하고 얇은 펜"이었고 미묘하고 예리한 마음을 가졌습니다. 그는 17세에 봉사를 시작한다. 그의 경력은 1642년에 시작되었습니다. 그는 스톨보보 조약 이후 러시아-스웨덴 국경을 획정하는 데 참여했습니다. 1667년 안드루소보 조약이 성공적으로 체결된 후 그는 보야르 직위를 받고 프리카즈 대사를 이끌었습니다. 국가와의 경제적, 문화적 관계 확대를 거듭 제안 서유럽그리고 동쪽. 그는 발트해 연안을 위해 스웨덴과 싸우기 위해 폴란드와 동맹을 맺는 것이 바람직하다고 믿었습니다. 그러나 1671년에 호기심 많은 사람들이 그의 불명예를 안았습니다.
그의 경력은 독특하다 러시아 역사, 그는 소규모 귀족 이었지만 인맥 덕분이 아니라 개인적인 업적과 능력으로 높은 지위를 얻었 기 때문입니다. 이 예는 내 연구에 큰 동기를 부여합니다.
7. Alexey Andreevich ARACCHEEV (1769-1834)의 역사적 초상화- 러시아 정치가이자 군사 지도자, 러시아 포병 개혁가 및 포병 장군. 그의 아버지는 가난한 귀족이었습니다. 아들은 처음에 가정교육을 받았고, 그 후 아버지는 그를 포병 사관학교에 입대하도록 주선했습니다. 세인트 피터스 버그. 그는 성공적으로 공부했으며 Saltykov 백작의 가족과 친해졌습니다. 그리고 곧 Grand Duke Pavel Petrovich는 백작에게 효율적인 포병 장교를 추천 해달라고 요청했고이 장교는 Alexey Andreevich Arakcheev로 밝혀졌습니다. 대공을 섬기면서 그는 자신이 효율적이고 규율이 있으며 지치지 않는다는 것을 증명했습니다. 이것은 곧 높이 평가되었습니다. Pavel Petrovich는 그를 Gatchina의 사령관으로 임명했습니다. 그리고 그는 그를 "러시아에서 탁월한 훈련의 대가"라고 묘사했습니다. 새로운 라운드그의 경력은 1803년 알렉산더 1세 치하에서 시작됩니다. 그리고 1808년에 그는 전쟁장관으로 임명되었습니다. 장관직에서의 그의 활동과 그 결과: a) - 군 행정의 다양한 부분에 대한 새로운 규칙과 규정이 만들어졌습니다. b) - 서신이 단순화되고 단축되었습니다. c) 예비 모집 창고 및 훈련 대대가 설립되었습니다. d) a 포병에 새로운 조직이 주어졌고 그 물질적 부분이 조직되었습니다. 이러한 변화의 긍정적인 결과는 1812~1814년 전쟁 중에 즉시 나타났습니다. 1810년 1월 1일, 아라크체예프는 장관을 떠나 군사부 장관으로 임명되었다. 주의회. 그리고 전쟁 중에 그는 예비군 형성과 군대 공급에 참여했습니다. 그의 권위는 커지고 왕은 그에게 행정 업무를 맡깁니다. 군사 정착지 조직은 차르의 의지이지만 Arakcheev는 그것을 정력적이고 일관되며 가혹하게 수행했습니다. 그는 이타적이었습니다. 그는 자신의 봉사에 대해 상을 받았지만 일부는 거절했습니다. 그는 Decembrists의 진압에 참여하지 않았으며 Nicholas the First에 의해 해고되었습니다. 그는 알렉산더의 죽음을 개인적인 비극으로 경험했습니다.
현대 연구원 A.A. Arakcheev는 "러시아 역사상 가장 효과적인 관리자 중 한 명이자 이상적인 연기자"였습니다. 그리고 이 예는 본받을 만한 가치가 있다고 생각됩니다.
8. 역사적 초상화 - Egor Frantsievich KANKRIN (1774-1845),정치가, 러시아 재무부 장관, 병참 장교. 그는 독일의 두 대학에서 법학을 성공적으로 공부했습니다. 그는 1797년에 그의 아버지를 돕기 위해 러시아에 왔습니다(그는 Staraya Russa의 제염소 책임자였습니다). 동안 애국 전쟁그의 능력을 충분히 발휘했습니다. 그가 보여준 청지기직 덕분에 러시아 군대는 전투 중에 식량이 필요하지 않았습니다. 그는 러시아와 다른 국가 간의 정착촌을 제거하는 일을 담당했습니다. 그는 해외 원정 중 모든 식량이 군대에 전달되도록 확인하고 도난에 맞서 싸웠습니다. 이 활동으로 그는 1급 St. Anne 훈장을 받았습니다. 1823년부터 1844년까지 - 러시아 재무부 장관. 활동 방향 및 결과: a) - 금속 화폐 순환을 회복하기 위한 조치를 취하면 은 루블이 나타납니다. 나) - 보호 시스템을 강화하기 위한 조치가 취해졌습니다. 이를 위해 관세가 개정되었습니다. 보호 의무의 지지자. 관세는 직접세에서 면제되는 특권을 가진 개인이 국고에 수입을 창출하는 방법으로 사용됩니다. C) - 정부 보고 및 회계를 개선하기 위한 조치를 취합니다. 정확한 비용 견적 및 보고서를 구현합니다. D) - 기술 교육을 개발하여 수도에 기술 연구소를 개설합니다. D)-와인 판매에 대한 국가 독점 대신 재정에는 유익하지만 공공 도덕에는 해로운 과세 시스템을 도입했습니다. 그의 목회 활동 중에 직접세 금액이 천만 루블 증가했습니다. 외국인을 유치해 인두세를 납부하도록 하고, 무역권세를 개정해 은화를 마련한다. 하지만 그는 특집을 만드는 데 실패했다. 재무 시스템. 그의 모든 활동에는 하나의 근본적인 모순이 스며들어 있습니다. 한편으로는 공장 생산이 높은 관세로 뒷받침되었고 다른 한편으로는 세금이 국내 시장을 파괴했습니다. 그러나 러시아 예산에는 질서와 균형이 확립되어 있었으며 이는 전쟁이 시작될 때까지 유지되었습니다. 크림 전쟁
E.F.의 활동 칸크리나는 국가에 대한 스승의 태도를 보여주는 한 예이며 이것이 바로 우리가 그를 좋아하는 이유입니다.
9. 역사적 초상화 – Alexander Khristoforovich BENKENDORF(1781-1844) 군 사령관, 기병대 장군, 헌병대 대장, 황실 폐하 총리실 제3부 국장 (1826-1844)
투르크와의 전쟁에 참전했으며 1812년 애국 전쟁에도 참전했습니다. 그는 데카브리스트 사건 수사에 적극적으로 참여해 니콜라이 1세 황제의 특혜를 받아 헌병대장으로 임명됐다. 이 게시물에서 그의 활동과 결과는 다음과 같습니다. a) - 왕은 그에게 A.S. 푸쉬킨. 그러나 그는 푸쉬킨에게 필요한 것이 무엇인지 진심으로 당황했지만 당국에 필요한 것이 무엇인지 잘 알고있었습니다. 그는 애정 어린 지시로 시인에게 편지를 썼고, 그 후 Eidelman에 따르면 "나는 살고 숨 쉬고 싶지 않았습니다." B) - 러시아 전쟁 중 현역 군대로 여행하는 동안 차르와 동행했습니다. 터키 전쟁 1828-1829, 전투 중 안전을 보장했습니다. B) - 1840년에 그는 안뜰 사람들과 유대인 생활의 변화에 관한 위원회에 참여하도록 임명되었습니다. 그는 유대인들을 호의적으로 대했습니다.
러시아 역사에서 그의 이름과 역할은 위대한 푸쉬킨의 이름과 연결되어 있으며, 그것은 보호적인 역할을 했던 것 같습니다...
10. 역사적 초상화 – Alexey Nikolaevich KOSYGIN (1904-1980),정치가이자 당 지도자, 1964년부터 1980년까지 소련 장관 협의회 의장, 사회주의 노동의 두 번 영웅.
1930년부터 1935년까지 그는 S.M.의 이름을 딴 섬유 연구소에서 공부했습니다. 키로프. 그는 1919년부터 1921년까지 군 복무했으며, 1939년부터 소련 전러시아 공산당 중앙위원회 위원, 섬유산업 인민위원을 역임했습니다. 1941-1945년 전쟁 중 - 부관직을 맡았습니다. 대피위원회 위원장, 1941년 1월부터 1942년 7월까지 포위된 레닌그라드에서 국방위원회의 승인된 대표였으며 인구와 군대 공급, 인구 대피 관리 및 "생명의 길" 조직에 참여했습니다. . 그는 국무회의 의장직을 맡으면서 다음과 같은 일을 수행하려고 한다. 경제 개혁(1965). 개혁의 본질은 a) - 국가 경제 계획의 분권화, b) - 통합 생산 지표(이익, 수익성)의 역할 증가, c) - 기업의 독립성 증가였습니다. 결과: 경제개혁(1966~1970)이라는 기치 아래 통과된 제8차 5개년 계획은 '황금'이었다. 그러나 개혁의 개시자는 그다지 유능하지 않기 때문에 개혁은 무산됩니다. 농업파티 장치가 관성을 보이고 있습니다. 어떻게 정치적 인물 A.N. Kosygin은 중국과의 갈등 해결(다만스키 섬)에 참여했으며 정치국의 유일한 구성원은 소련군을 아프가니스탄에 파견하기로 한 결정을 지지하지 않았으며 이로 인해 브레즈네프와 그의 측근이 단절되었습니다. 그러나 Kosygin은 의견 차이 때문이 아니라 건강상의 이유로 사임했습니다.
그는 재능 있는 조직가이자 똑똑한 경제학자이자 현명한 정치가였습니다. "흐루시초프는 코시긴을 좋아하지 않았고, 브레즈네프도 그를 좋아하지 않았지만 둘 다 그를 국가 경제의 수장으로 유지했습니다." 이것은 국민과 조국 모두 그를 필요로 한다는 것을 의미합니다.
11. 역사적 초상화 - SPERANSKY Mikhail Mikhailovich (1772-1839),러시아의 대중이자 정치가, 개혁가이자 러시아 법과학과 이론적 법학의 창시자입니다. 신부 가문에서 태어난 그는 1780년에 Speransky라는 이름으로 교구 신학교에 입학했습니다. 그는 과학 분야 최초의 학생이고 사교적이며 규율 있고 끈기 있고 선량한 모든 사람과 어울리는 방법을 알고 있습니다. 1788년 신학교가 합병된 후 그는 알렉산더 네프스키 신학교에서 공부하도록 파견되었고, 1792년에는 같은 곳에서 교사직을 제안 받았습니다. 1795년에 그는 B. Kurakin 왕자의 내무장관으로 추천되었고, 검찰총장이 되었을 때 Speransky를 데리고갔습니다. 알렉산더 1세가 왕위에 올랐을 때, 그의 경력은 급속히 발전했습니다. 그는 이미 황제의 비서입니다. 1802-1804년)은 "국가의 기본법에 관하여", "강제에 대하여" 등 여러 가지 메모를 작성합니다. 여론", 러시아 개혁의 필요성이 입증되었습니다. 1803년 2월 20일 그의 참여(개념, 본문)로 "자유(자유) 경작자에 관한 법령"이 공포되었고, 1803년 황제를 대신하여 "사법 및 정부 기관의 구조에 관한 주석"을 편찬했습니다. in Russia'에서 그는 입헌군주제의 지지자로 등장한다. 이 계획은 실현되지 않았지만 1917년까지 성직자들은 교회 양초 판매에 관한 특별 조항을 사용했습니다. Tilsit 평화가 끝난 후 황제는 그에게 사회 정치적 개혁 계획을 세우도록 지시합니다. 이 계획 중 국무원 창설(1810)만 시행되었다. 이러한 개혁은 관리들에게 분노의 폭풍을 일으켰고, 이들의 압력으로 차르는 그를 사임하고 추방했습니다. 그는 1821년에야 수도로 돌아왔다. Nicholas I 아래에서 그는 Decembrists에 대해 대법원에 회부되었습니다. 그들은 평결이 내려졌을 때 Speransky가 울었다고 말합니다. 1835년에 그는 상속인의 법학 교사로 임명되었습니다. 곧 " 대학원법학”을 양성합니다. 그리고 이것은 Speransky 삶의 주요 업적이되었습니다. 수년간의 불명예 속에서 그는 완전한 법률 모음집을 편찬하기 위해 끊임없이 노력했습니다. 러시아 제국, 1649년부터 1825년까지의 모든 법률이 포함되어 있습니다. 그리고 1830년에 이 작품은 45권으로 출판되었습니다!!!. 1832년에 법전은 15권으로 출판되었습니다. 수년간의 가치있는 결과였습니다. 힘든 일그리고 국가 발전에 귀중한 공헌을 했습니다.
그의 능력은 그를 필요하게 만들었고, 그것이 그가 그토록 어지러운 경력을 갖게 된 이유였습니다. 그의 운명은 교육을 받고 훈련받은 사람이 역사의 흐름을 어떻게 바꿀 수 있는지 보여주는 예입니다.
12. 역사적 초상화 - 니콜라이 이바노비치 부하린(1888 - 1838),소련의 정치, 국가 및 당 인사, 소련 과학 아카데미의 학자. 그는 모스크바 대학교 법학부 경제학과에서 공부했습니다. 1908년부터 RSDLP 당원이었고 노동조합에서 일했으며 1911년에 체포되어 추방되었지만 해외로 도피했습니다. 그는 해외에서 경제 기사를 쓴다. 1917년 일본을 거쳐 러시아로 귀국. 처음에 그는 브레스트-리토프스크 평화 조약 체결에 반대했지만 나중에는 이 문제에 대해 레닌을 지지했습니다. Pravda 신문의 편집자로 임명되어 다음과 같은 기사를 게재했습니다. 정치 경제학세입자", "세계 경제와 제국주의"를 다루었고 RCP(b)의 경제학자이자 이론가 중 한 사람이 되었습니다. 1919년에 그는 E. Preobrazhensky와 함께 "The ABC of Communism"을 썼습니다. 레닌은 자신의 작업에 대해 전반적으로 긍정적인 태도를 보였습니다. 1920~1921년의 “노동조합 토론”에서 그는 레닌과 트로츠키 사이에서 “완충” 입장을 취했습니다. 레닌이 죽은 후 그는 스탈린과 가까워졌고 친구가 되기도 했습니다. 1924년에 그는 트로츠키에 맞서 적극적으로 싸웠다. 그는 전시 공산주의 정책의 실패를 분석한 후 NEP로의 전환을 올바른 것으로 받아들였고, 1925년에는 "부자가 되라"는 슬로건을 내놓았습니다. 축적하고 경제를 발전시키라”며 “가난한 사람들의 사회주의는 형편없는 사회주의”라고 지적했다. 그러나 동시에 그는 "특정 국가에서 사회주의 건설"이라는 스탈린의 이론 개발에 참여했습니다. 1928년에 그는 농촌 발전의 진화적 경로를 제안하면서 집단화 가속화에 공개적으로 반대했습니다. 그리고 Pravda의 "Notes of an Economist" 기사 이후 그는 집단화를 위기 해결을 위한 "모험주의적" 방법으로 강제하는 것을 요구했습니다. 그 후 당 전체회의에서 그는 우익편향 혐의로 기소되어 모든 직책을 박탈당하고 치욕을 당하였고, 1929년에 그는 “회개”하지 않아 정치국에서 제명되었다. 1934년부터 1937년까지 - 신문 Izvestia의 편집자. 1936년과 1937년의 정치적 과정 동안 피고인 (Zinoviev, Kamenev, Racek)은 부하린을 지적했습니다. 1937년 그는 당에서 제명되어 체포되었다. 그는 자신의 감방에서 "파시즘 하에서 문화의 타락"과 같은 기사를 쓰고 오랜 친구인 스탈린에게 보내는 편지를 씁니다. 이 편지에서 그는 먼저 자신이 당이나 소련의 적이 아니라고 주장한 다음 공개 재판을 취소하고 자신의 감방에 독약을 투여하도록 요청합니다. 자비를 구합니다! 하지만... 1937년에 그는 총에 맞았고... 1956년에 그는 재활을 받았습니다.
그의 삶과 일은 정치에서 (항상 내가 생각하는 것처럼) 확고한 입장을 가져야하며, 확고한 입장이 없거나 그것을 실행할 수 없다면 다음과 같은 사실을 분명하게 보여줍니다. 타인에게 피해가 가지 않도록 공식적인 입장을 지지합니다.
13. 알렉세이 페도로비치 아다셰프(? – 1560)
끔찍한 이반(Ivan the Terrible) 시대의 정치가. Duma 귀족 (매 사냥꾼, 침대 경비원). 선출된 라다 정부의 수장.
그는 그다지 귀족 가문이 아닌 코스트로마 귀족 출신이었습니다. 그의 재능과 왕에 대한 헌신 덕분에 그는 선출된 라다에 입성했습니다. 개인적 특성: 엄격하고, 횡포하고, 금욕적이고, 공정하고, 종교심이 깊은 사람. A. 그에 대한 Kurbsky는 "세상의 천사와 같습니다."
1540년대부터 1550년대까지 그는 실제로 그 나라의 비공식 정부였던 선출된 라다(Elected Rada)에 속해 있었습니다. Adashev의 이름은 차르 권력을 강화한 여러 개혁과 관련이 있습니다. 첫 번째 Zemsky Sobor, 백 머리 교회 협의회가 소집되었고 사람들에게 봉사하는 지위를 강화하는 헌장이 부여되었습니다. 그는 법령 개발에 참여하고 급식 시스템을 폐지하고 군사 개혁을 시행하는 데 기여했습니다. 즉 귀족에서 "선택된 천"전사를 창설하는 것입니다. 똑똑하고 활력이 넘치는 그는 차르와 매우 가까웠기 때문에 개인 기록 보관소의 관리자이자 "긴급하고 비밀스러운 문제에 대한" 국가 인장이 되었습니다. 1550년경 재무관이 되었고 주 재정을 이끌었습니다. 그는 공식 계급서, 주권자의 계보 및 왕국 시작의 레포피스트 작성을 감독했습니다.
1547년부터 그는 Ivan the Terrible의 모든 캠페인에 참여했습니다. 적극적으로 실시 외교 정책, Kazan5th와 Astrakhan khanates의 합병을위한 외교 준비를 주도했습니다. 그는 카잔 포위 공격(1552) 동안 토목 작업을 감독했습니다. 아스트라한 칸국이 합병된 후에도 그는 크림 칸국과의 싸움을 계속할 것을 주장했습니다. 그는 리보니아 전쟁을 시작하겠다는 왕의 결정에 동의하지 않았지만 여전히 리보니아와의 협상에 참여했습니다. 이 입장은 왕의 불신으로 이어집니다. 아나스타샤 여왕의 죽음으로 그의 상황은 더욱 악화되었습니다. Ivan the Terrible은 그녀가 Adashev와 관련된 사람들에 의해 중독되었다는 소문을 믿었습니다. Adashev는 비밀 감시를 받고 Dorpat로 추방되었고 곧 사망했습니다.
Karamzin은 A. Adashev에 대해 "세기와 인류의 아름다움"이라고 썼습니다. 노브고로드의 러시아 건국 1000주년 기념 기념비에 불멸의 존재로 남아있음(1862)
Nizhny Novgorod 지역의 Mordovian 마을 Veldemanovo에서 농민 Mina의 가족으로 아들 Nikita가 태어났습니다. 그는 고난의 시기인 1605년 5월에 태어났습니다. Nikita의 어머니는 소년이 어렸을 때 돌아가 셨습니다. 천부적으로 재능이 있었던 그는 집에서 읽고 쓰는 법을 배웠고, 12세에 Makaryev Zheltovodsky Monastery에갔습니다.
그는 스무 살에 결혼하여 마을 신부가 되었습니다. 그러나 삶은 불행했고, 그의 자녀들은 죽어가고 있었으며, 그 자신도 자녀가 없는 것이 수도원 생활의 징조라고 결정했습니다. 그의 아내는 모스크바 Alekseevsky 수도원에서 수도원 서약을했습니다. Nikita 신부는 Big Solovetsky Island 근처의 Anzersky 수도원으로갔습니다.
30세에 그는 수도 서원을 하고 세속적인 걱정과 허영심을 버리고 니콘이 되었습니다. 수도원의 창립자이자 총장인 수도사 Eleazar가 직접 이 의식을 수행했습니다. 니콘은 지칠 줄 모르고 많이기도하고 며칠 동안 금식하며 온 영혼을 다해 하나님을 섬겼습니다. 그는 Eleazar가 가장 좋아하는 학생이었으며 수도사들의 모범이 되었습니다.
불행히도 얼마 후 Nikon과 대 수도 원장 사이에 불일치가 발생했습니다. 형제들 사이에서 아무런 지원도 찾지 못한 니콘은 떠났습니다. 오랜 방황 끝에 그는 Kozheozersky 작은 수도원을 선택했습니다. 수도원에서 멀지 않은 곳에 그는 감방을 짓고 위업을 계속했습니다. 그는 봉사를 위해서만 수도원에 가면서 고독한 삶을 살았습니다. 형제들은 그의 결단력, 확고함, 엄격함, 근면함을 존경했습니다.
1643년 수도원장이 죽은 후 니콘이 수도원의 수장으로 선출되었습니다. 1644년에 수도원장 니콘은 수도원을 위한 기부금을 모으기 위해 모스크바에 왔고 차르 알렉세이 미하일로비치를 만났습니다. 그리고 곧 차르의 명령에 따라 그는 모스크바로 옮겨져 Novospassky 수도원의 대 수도 원장으로 임명되었습니다. 젊은 차르는 니콘을 아주 잘 그리고 신뢰있게 대했는데, 보야르들은 이것을 좋아하지 않았습니다. 그러나 차르는 의사소통을 계속했고 이미 1649년에 대수도원장은 노브고로드 대도시로 선출되었습니다.
그는 자기 직무에 열심이었으며, 지하 감옥에 다니며 죄수들의 불평을 듣고, 모든 것을 왕에게 고하고, 백성들과 소통했습니다. 사람들은 그와 사랑에 빠졌고 많은 사람들이 대도시와의 대화에서 위안을 찾았습니다. 서비스에서 Nikon은 "다성음악"(서비스의 일부를 동시에 읽고 노래하는 것)을 폐지했습니다. 그는 엄격하게 정해진 규례에 따라 예배를 드리고 주말에는 설교도 했습니다. 겨울에 족장은 모스크바에 와서 법원 교회에서 예배를 드렸습니다. 왕은 이러한 서비스를 정말 좋아했습니다.
메트로폴리탄은 메트로폴리탄 필립의 유물을 Solovki에서 모스크바로 옮기라는 요청으로 Alexei Mikhailovich에게 의지했습니다. Vladyka Philip은 Ivan the Terrible의 잔학 행위에 대해 대담하게 말했기 때문에 추방 된 후 살해되었습니다. 그래서 1652년에 메트로폴리탄 필립의 성물이 크렘린의 가정 대성당으로 옮겨졌습니다. 그 시대에는 의미있고 중요한 사건이었습니다. Nikon은 Joseph 총 대주교의 후계자였으며 사망 후 그는이 직책을 맡았습니다.
니콘 총대주교(1652-1658)의 교회 통치 기간 동안 많은 교회와 수도원이 세워졌습니다. 예배 개혁이 이루어졌고 많은 교회 서적이 수정되었습니다. 총대주교는 오래된 고대 서적을 수집하여 연구했습니다. 차르와 총대주교는 긴밀한 우호 관계를 유지했습니다. 모든 리셉션에서 그들은 나란히 앉았고 차르는 심지어 족장을 위대한 주권자로 불러달라고 요청했습니다.
시간이 지남에 따라 그들의 관계는 더 좋아진 것이 아니라 변했습니다. 아마도 세속적 권력보다 영적 권력이 우월하다는 니콘의 이론이 중요한 역할을 했을 것입니다. 그런 다음 족장은 자신의 요청에 따라 족장 직을 떠났지만 그의 지위를 유지했습니다. 나중에 의회에서 그는 비난을 받고 Ferapontov 수도원으로 추방되었습니다. Nikon은 죽기 전에 자신이 설립 한 부활 수도원으로 이사 할 수있는 허가를 받았습니다. 1661년 8월, 수도원으로 가는 도중 총대주교가 사망했습니다. 전 러시아 총대주교 니콘은 새 예루살렘 부활 수도원에 명예롭게 안장되었습니다.
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모스크바 총대주교이자 모든 러시아의 니콘(세계 니키타 미니치)은 1605년 벨데마노보 마을(현재 니즈니 노브고로드 지역, 페레보츠키 지역)의 농부 가족에서 태어났습니다. 젊은 시절 Nikita는 Makaryev Zheltovodsk Monastery에갔습니다. 몇 년 안에 그는 목사가 될 것이다. 자녀의 죽음에 충격을받은 그는 아내에게 수도원에 가도록 설득하고 그 자신은 Nikon이라는 이름으로 Anzersky 수도원의 White Lake에서 수도원을 택합니다. 1642년 Nikon은 Kozheozersk 암자로 이사했고 곧 수도원장이 되었습니다. 1646년부터 그는 차르 알렉세이 미하일로비치(Tsar Alexei Mikhailovich)에게 알려졌고, 그의 요청에 따라 곧 모스크바 노보스파스키 수도원(Moscow Novospassky Monastery)의 대주교로 임명되었습니다. 1648년 니콘은 노브고로드의 수도권이 되었습니다.
1652년 니콘은 성 필립의 유물을 솔로베츠키 수도원에서 모스크바로 옮겼습니다(12월 23일). 이때 요셉 총대주교가 모스크바에서 사망하고 니콘이 그의 후계자로 선출됩니다.
요셉 총대주교 치하에서도 교회 생활을 합리화하기 위해 모스크바에는 왕실 고해신자 스테판 보니파티예프(Stefan Vonifatiev)를 중심으로 한 열성애자들의 집단이 형성되었습니다. 니콘도 열성팬들의 견해를 공유했다. 그러나 임무의 일반적인 공식화에 열광적인 사람들과 합류 한 차르 자신은 교회 개혁에 정치적 중요성을 부여하는 경향이 있었기 때문에 그 실행 방법에 대해 특별한 견해를 가졌습니다. Alexey Mikhailovich는 러시아 교회를 그리스 및 소 러시아 교회와 긴밀히 통합하는 것이 필요하다고 생각했으며 이는 러시아 교회 관행과 그리스 모델을 조화시킴으로써 달성 될 수 있다고 생각했습니다.
차르와 총대주교는 진정한 우정을 나누었습니다. 아직 대주교였던 니콘은 매주 금요일에 차르의 궁전에 가서 오랫동안 앉아 솔직한 대화를 나누었습니다. 왕 자신이 자주 그를 방문했습니다. 니콘이 총대주교가 되었을 때 차르는 때때로 시골 수도원에서 그와 함께 하루 종일을 보냈습니다.
니콘의 첫 번째 중요한 명령이자 동시에 교회 개혁의 시작은 (1653년) "무릎을 꿇는 것"대신에 "허리에" 활을 던지고 "세 손가락으로 십자가를 긋는 것"이라는 명령이었습니다. ". 1654년 니콘 총대주교가 소집한 이 공의회는 고대 사본을 바탕으로 전례서를 수정하기로 결정했습니다. 1656년 공의회는 니콘의 미사 전례서를 승인하고 두 손가락으로 세례를 받는 사람들을 저주했습니다.
Nikon의 반대자들은 족장에 맞서 왕을 복원했습니다. Nikon은 사임하고 부활 수도원으로 떠났습니다. 1666년 모스크바에서 열린 의회에서 Nikon은 성품을 제거하고 Ferapontov 수도원으로 추방한 다음 더 어려운 투옥인 Kirillo-Belozersky 수도원으로 추방하라는 선고를 받았습니다. Tsar Fyodor Alekseevich는 Nikon을 부활 수도원으로 옮기기로 결정하고 동시에 Nikon의 허가와 가부장적 존엄성을 회복하기 위해 동부 족장들에게 청원합니다. 허가서에는 Nikon이 더 이상 살아 있지 않다는 사실이 밝혀졌습니다. 그는 1681년 8월 17일 야로슬라블에서 도중에 사망하여 총대주교로서 부활 수도원에 묻혔습니다.
성격과 역사적 인물로서의 니콘 총대주교
Nikon 수도원장 영적 정부 활동
소개
니콘의 영적 활동의 시작
1 유년기와 청소년기
2 Kolychevsky 수도원의 대 수도 원장이되어 모스크바로 이주
3 도식과 수녀원장으로서의 봉헌
교회와 정치적 변화
1 교회 개혁
2 1·2차 지방의회
3 Nikon의 정부 활동
3.1 왕과 족장 사이의 경쟁의 시작
니콘의 2 오팔
4 새 군주의 용서, 니콘의 죽음
소개
17세기와 맞물린 러시아 교회 역사상 소위 가부장제 시대가 바로 교회의 특별한 권력과 독립의 시대였다는 견해보다 더 잘못된 것은 없습니다. 오히려 이전보다 새롭고 눈부신 내부 빛을 얻은 교회는 본질적으로 모스크바 명령 중 하나로 변했습니다.
족장을 시작으로 모든 교회 행정과 교회 당국은 차르에게 종속되었습니다.
필요성과 관련하여 이 사실을 고려하면:
성직자의 규율, 질서, 도덕 원칙을 강화하고,
정교회 세계 전체에 동일한 교회 의식 도입,
인쇄 확산과 관련된 교회 서적의 통일; 우리는 17세기 러시아의 영적 삶을 개혁해야 할 긴급한 필요성에 대해 안전하게 이야기할 수 있습니다.
교회 개혁의 시행은 니콘 총대주교(1605-1681)의 이름과 관련이 있습니다.
그의 개혁은 엄청난 수의 사람들의 죽음을 초래하는 중대한 결과를 가져왔으므로 이에 대한 고려가 가장 중요해 보입니다.
족장의 생애 역사와 그의 교회 활동은 이전에 Subbotin, Heyden, Kapterev, Nikolsky와 같은 많은 저자에 의해 검토되었습니다.
그러나이 자료에 대한 상당히 높은 수준의 연구에도 불구하고 역사가들은 Nikon이 수행 한 개혁 평가에 대한 합의에 도달하지 못했습니다.
이 초록을 작업하기 위해 역사가 N.M.의 작업을 사용했습니다. Nikolsky "러시아 교회의 역사"(1988) 및 F.F. Pavlenkov "위대한 러시아인"(2004). 이 책의 저자들은 17세기의 변화에 대해 서로 다른 평가를 내린다는 점에 유의해야 합니다.
역사가 N.M. Nikolsky는 수행 된 개혁으로 인해 분열과 막대한 인명 피해가 발생했기 때문에 Nikon 개혁의 부정적인 결과에 관심을 집중했습니다. 또한 역사가에 따르면 총 대주교 아래 수도원의 세금 징수가 크게 증가했으며 많은 주교 단과 사막 장소가 파괴되고 황폐화되었습니다.
F. F. Pavlenkov는 Nikon의 활동이 젊은 러시아 국가를 강화하고 중앙 집중화하는 데 도움이되었으며 러시아와 발트해 연안 국가의 국민을 더 가깝게 만들었 기 때문에 Nikon 활동의 긍정적 인 중요성을 강조합니다.
이 작업의 목적은 니콘 총대주교의 삶을 연구하고 그가 수행한 개혁의 필요성에 대한 개인적인 관점을 형성하는 것이었습니다.
이 목표를 달성하려면 초록에서 다음 작업을 고려해야 합니다.
족장의 성격에 대한 다양한 관점을 비교하고 그의 성격 형성의 기원을 알아냅니다.
Nikon의 영적 활동의 시작을 연구하십시오.
그가 행한 교회와 정치적 변화를 분석하십시오.
1. 니콘의 정신적 활동의 시작
1 유년기와 청소년기
Mordovian 마을 Veldemanovo에는 지난 날들 Fyodor II Godunov의 통치 기간 동안 1605 년 5 월 24 일 젊은 농부 Mina에게서 아들 Nikita가 태어났습니다. 그 소년은 출산 직후 사망한 마리암네(Mariamne)라는 병약한 젊은 어머니의 맏아들이었습니다. 어린 아이는 동정심으로 아이를 돌보는 Aksinya의 오두막에서 인생의 첫해를 보냈습니다. 5~6년이 되던 해에 그 소년은 아버지 집으로 돌아왔습니다. 아버지의 상대적 무관심과 집에 나타난 계모에 대한 증오 덕분에 어린 니키타는 구타와 비난에 반응하지 않는 조용하고 과묵한 아이로 가족 안에서 자랐습니다.
지역 신부는 소년이 공부할 수 있도록 아버지를 설득했고, 현명한 모르드빈은 신부의 서비스를 이용하기로 동의했습니다. Nikita는 읽고 쓰는 법을 배웠고, 책의 지혜는 그를 점점 더 발전시켰으며, 멘토에게 그를 막다른 골목으로 몰아넣을 정도로 질문을 쏟아부었습니다.
아들의 성공을 지켜보며 Nikesha가 그를 농부로서 충분히 알고 있다고 판단한 Mina는 아들의 가르침을 중단했습니다. 소년은 집에 머물렀고 완고하고 제한적인 계모와 함께 전쟁이 다시 시작되었습니다. 이제 그는 찰칵 소리를 내며 때리는 사람을 제거하는 방법을 찾기 시작했습니다. 그 중 가장 간단한 것은 집을 떠나는 것이었다. 니키타가 그랬어요. 그는 아버지로부터 약간의 돈을 받고 12세가 되던 해에 벨데마노보를 떠났습니다. 볼가 강둑을 따라 그는 Makaryev-Zheltovodsky 수도원에 도착했고, 그곳에서 형제들은 노숙자 소년과 노숙자 고아를 고려하여 기꺼이 그를 받아들였습니다.
Arseny 신부는 특히 자신의 교육을 감독하는 신인을 좋아했습니다. 수도원에 머문 지 5년째 되는 해에 니키타는 할머니가 죽어가고 계모가 돌아가셨다는 사실을 알고 집으로 돌아왔습니다. 아버지는 그를 다정하게 맞이했지만, 미나는 아들이 돌아온 지 얼마 되지 않아 병이 나기 시작했고 마흔이 되기 전에 세상을 떠났다. Nikita는 그의 아들이 쟁기를 포기하지 않고 생계를 유지하는 땅을 버리지 않기를 바랐던 아버지의 전체 농민 농장의 상속자로 남아있었습니다.
2 Kolychevsky 수도원의 대 수도 원장이되어 모스크바로 이주
젊은 주인은 돌아가신 아버지의 권고와 이웃의 조언에 따라 집에 여주인을 두기 위해 결혼했습니다. 전통에 따르면 그의 아내는 어린 시절 게임의 전 친구이자 Kolychevsky 신부 Nastasya Ivanovna의 딸이되었습니다. 시아버지는 그가 평화롭게 살 수 있도록 본당을 그에게 양도하기로 동의했습니다. Nikita Minov는 Joseph 대주교에 의해 사제로 성임되었으며 1625년에 Kolychevo 마을에 임명되었습니다.
젊은 대수도원장은 빠르게 존경을 받았습니다. 그의 부패하지 않음과 공정성에 대한 명성은 모스크바 상인들이 그에 대해 들었던 니즈니 노브고로드로 퍼졌습니다. 직접 만난 상인들은 Minov가 그들에게 오도록 설득하기 시작했고 그의 동의를 얻었습니다. 곧 Nikita와 그의 가족은 본당을 떠나 모스크바로 이사했습니다. 언제인지 말하기는 어렵지만 시간이 지남에 따라 Nikita는 본당에서의 책임에 대해 생각하고 지루해지고 부담을 느끼기 시작했습니다. 그의 초조함은 세 번째이자 마지막 아이가 죽은 이후 더욱 심해졌습니다. 그는 온순한 아내에게 너무나 많은 영향을 미쳐 그녀는 결혼 생활을 포기하고 수도원 서약을 하기로 동의했습니다. 그는 자신이 그녀를 Alekseevsky Monastery로 데려가 새로 보험을받은 수녀 Anfisa를 떠났습니다.
3 도식과 수녀원장으로서의 봉헌
사랑하는 아내 니키타와의 모든 재산을 단호하게 마무리한 후, 영적인 책으로 구성된 도서관만 가져와 솔로베츠키 수도원으로 갔다. 억압은 1635년에 이루어졌고 1641년까지 새로운 도식 수도사 Nikon의 삶은 아무런 변화 없이 순조롭고 차분하게 진행되었습니다. 그러나 1641년에 새 교회 건축을 위한 자선금을 모은 후 니콘과 엘르아자르 장로 사이에 분쟁이 일어났습니다. 이기적인 Eleazar는 돈을 통제 할 수 없게 성찬에 보관하기를 원했고 솔직한 Nikon은 돈을 "돌진하는 사람들이 빼앗기지 않도록"특별한 안전한 장소에 보관하기를 원했습니다. 다툼과 말다툼은 적들이 서로를 무관심하게 바라볼 수 없을 정도까지 이르렀습니다. Nikon은 자신의 생명에 대해 심각하게 두려워하기 시작했지만 굴복하는 것은 그의 규칙이 아니었고 박해를 피하기로 결정했습니다. 일부 포메라니안 순례자가 그를 돕기 위해 자원했습니다.
Nikon은 수도원을 떠나 거의 7년 동안 기도하며 보냈습니다.
곧 Nikon은 Kozhe 호수 기슭에 도착했으며 그중 Kozheozersky 수도원이 섬에 솟아 올랐습니다. 이곳에서 그는 형제들과 별도로 살면서 작은 섬을 차지했으며 예배와 예배에서 여가 시간을 바쳤습니다. 어업. 침묵, 경건함, 모범적인 생활방식으로 인해 니콘은 형제들의 평가에서 높은 평가를 받았고, 1634년 승려들은 죽은 수도원장을 대신할 니콘을 선택했습니다. Nikon은 약 3년 동안 수도원을 조용히 통치했지만 1646년에 구호품을 모으기 위해 개인적으로 모스크바로 가기로 결정했습니다. 그곳에서 그는 당시의 관습에 따라 왕에게 절을 해야 했습니다.
차르와의 만남, 모스크바로의 마지막 이동
Nikon을 만났을 때 Tsar Alexei Mikhailovich는 18 세가되었습니다. 그는 극도로 경건했고, 신성한 책을 읽고, 대화에서 그 책을 언급하고, 그 책의 인도를 받는 것을 좋아했습니다. 단식을 지키는 데 있어서 그를 능가하는 사람은 아무도 없었습니다. Alexey Mikhailovich는 미사를 놓치는 것이 큰 죄라고 생각했기 때문에 매일 교회에 참석했습니다. 그에게는 또 다른 특이한 특징이 있었습니다. 그는 교회와 궁정 의식에 극도로 편파적이었습니다.
대수도원장은 콜로멘스코예 마을에서 17세의 주권자를 만납니다. 40년 동안 많은 것을 보고 경험한 Nikon은 차르에게 자신이 몰랐던 많은 것을 말할 수 있었습니다. 결과적으로 Alexey Mikhailovich는 이러한 대화를 계속하기를 원했고 대 수도 원장에게 모스크바에 완전히 머물도록 요청했습니다. 니콘은 별 주저 없이 왕의 제안에 동의했다. Alexey Mikhailovich는 Nikon을 Novospassky Monastery의 Archimandrite의 공석에 봉헌하기 위해 Joseph 총 대주교에게 로비하고 있습니다.
Alexei Mikhailovich는 Nikon에게 매주 금요일에 그의 궁전으로 가라고 명령했고 대주교의 대화는 주권자의 영혼에 스며 들었습니다. 차르와 가까운 사람으로서 Nikon은 중요성을 얻었고 법정에서 중요한 인물이되었습니다.
Novgorod Metropolitan Afoniy는 노년기 때문에 1649년 1월 7일에 은퇴하여 Varlamievo-Khatyn Monastery에 정착했습니다. 차르는 그의 친구 니콘을 메트로폴리탄으로 보고 싶다는 소망을 표명했습니다. 총 대주교는 이미 라이벌을 본 사람의 부상에 기여하고 싶지 않고 주저하기 시작했습니다. 그런 다음 1649 년 3 월 11 일 차르의 요청에 따라 Novospassky Archimandrite가 예루살렘 총 대주교 Paisius에 대한 안수 의식이 거행되었습니다.
Alexey Mikhailovich는 친구에게 교회 업무뿐만 아니라 세속 정부에 대한 감독도 맡겼습니다.
Novgorod 대도시의 성직자들은 Nikon의 임명에 매우 불만족했습니다. 많은 사람들이 이미 그의 엄격함과 정확성을 알고 있었기 때문입니다. Nikon 자신은 매우 정확하고 정확하며 엄숙하게 신성한 봉사를 수행했으며 자신의 부하 성직자에게도 동일한 것을 요구했습니다. 당연히 많은 사람들이 이것을 좋아하지 않았습니다.
1649년 10월에 소집된 Zemsky Sobor는 불만 사항, 경찰 명령, 법적 절차 규칙, 재산, 재산, 노예 및 농민에 대한 규칙, 마을 사람들의 권리, 일반적으로 모든 클래스의 권리는 불명예의 크기에 따라 결정됩니다. Rus에서 처음으로 "법전"은 주권의 권리를 합법화하여 이전에는 관습과 자의에 의해서만 존재했던 법령으로 바뀌었습니다. Novgorod Metropolitan은 새로운 법안 제정에 참여하지 않았지만 지금까지는 침묵을 지켰습니다. 나중에 Nikon은 사람들에게 교회의 우선권에 대한 아이디어를 심어주기 위해 메트로폴리탄 필립의 유물을 Solovetsky 수도원에서 모스크바로 옮길 것을 차르에게 제안했습니다.
총대주교와의 결혼식
한편 모스크바에 메트로폴리탄 니콘이 없는 동안 중요한 사건이 일어났습니다. 4월 15일 요셉 총대주교가 사망했습니다. 영적 협의회가 열렸고 모든 사람들은 니콘을 족장으로 보려는 차르의 열망을 알고있었습니다. 물론 반대는 치열했지만 독재 차르의 분노를 두려워하여 아직 누구도 감히 자신의 생각을 큰 소리로 표현하지 못했습니다.
유권자들은 확립 된 규칙을 고수했으며 헌장에 따라 두 명의 후보자를 임명했습니다. Nikon과 Makaryevsky 수도원의 전 교사 인 Hieromonk Anthony; 제비는 앤서니에게 떨어졌지만 후자는 노년의 허약함을 깨닫고 높은 영예를 거부했습니다. 그런 다음 마지 못해 유권자들은 Novgorod Metropolitan을 요청하기 시작했습니다. 숨겨진 불만 속에 그러한 장소를 유보없이 받아들이는 것은 생각할 수 없었기 때문에 Nikon은 거부하기 시작했습니다. Alexey Mikhailovich는 그에게 선거를 거부하지 말라고 간청하기 시작했고 Nikon은 큰 소리로 물었습니다.
차르와 그 뒤에 있는 영적, 현세적 권위자들은 그의 소망을 이루겠다고 맹세했고 니콘은 선거에 동의했습니다. 7월 25일, 차르와 보야르, 성직자들이 참석한 가운데 전러시아 총대주교청의 엄숙한 결혼식이 거행되었습니다.
2. 교회와 정치적 변화
1 교회 개혁
엄청난 권력을 장악한 니콘은 러시아 교회를 개혁하고, 교회를 사도적 봉사의 길로 되돌리고, 세속 권력보다 영적 권력을 두는 것을 주요 목표로 삼았습니다.
한편, 예루살렘의 파이시우스 총대주교는 모스크바에 도착하여 러시아 교회에서 동방 교회에는 없고 또 없는 많은 혁신을 발견했다고 공개적으로 언급했습니다. 이러한 계시에 당황했지만 그리스인을 완전히 신뢰하지는 않은 Nikon의 주장에 따라 저장고 Arseny Sukhanov는 정보를 얻기 위해 동쪽으로갔습니다. 수하노프가 그리스, 시리아, 팔레스타인, 이집트, 조지아를 여행하는 동안 콘스탄티노플 총대주교 아타나시우스는 모스크바를 방문했고 특히 전례서의 이중 손가락질과 자의적인 왜곡에 관해 파이시우스의 비난을 거의 말 그대로 반복했습니다. 조셉 축복사는 크게 놀랐고 무엇을 해야 할지 몰랐습니다. 두 축복사가 그를 이단에 가깝다고 비난했기 때문입니다. 빠른 죽음으로 족장은 정신적 고통에서 구해졌습니다.
조셉 총대주교에서 니콘 총대주교로의 전환은 매우 갑작스러웠습니다. 후자는 국가적 자만심과 역사적 고립의 결과로 동방 정교회의 열광 자들이 직접 이단이라고 부르는 상태에 도달 한 러시아 교회의 상황을 분명히 보았습니다.
열정적이고 평소의 엄격한 에너지로 교회 의식의 통일성을 달성하는 임무를 맡은 Nikon은 논리적으로 독립과 가부장적 권력의 패권을위한 투사가되어야했습니다.
새로 선출된 총대주교는 전례서 본문의 면류관 수정에 심각한 관심을 기울였습니다. 그를 라틴주의로 의심했던 총대주교 요셉에 의해 회개를 위해 솔로베츠키 수도원으로 추방된 그리스의 히에로몽크 아르세니는 조사관들의 근면 덕분에 니콘에 의해 즉시 반환되었습니다. 문자를 확인해보니 그에게 돌아왔다. 이때 저장고 Arseny Sukhanov가 돌아와서 차르와 총대주교에게 동부 출장에 대한 보고서를 제출했습니다. 그는 동방 정교회 성직자의 행동과 예배 중 경외심의 부족을 냉소적으로 묘사했지만 동시에 동방에서는 세 손가락 십자가 표시가 보편적으로 사용되며 다시 모든 곳에서 사용된다는 점을 진실하게 지적했습니다. 의식과 명령이 준수되며, 이를 위반하면 그리스 계층이 러시아 교회를 비난했습니다.
Nikon은 러시아 지방 의회를 소집하겠다는 제안으로 Alexei Mikhailovich에게 의지합니다. 차르는 동의했고 개인적으로 이 의회에 보야르들과 함께 참석했습니다. 의장으로서 Nikon은 회의를 열고 교회 권력과 세속 권력의 평등에 대한 자신의 견해를 자유롭게 표현하는 연설을했습니다. Nikon은 권력에 대한 자신의 견해를 표명 한 후 책 수정 주제로 나아갔습니다. 고대 그리스 및 슬라브 목록과의 다양한 불일치 및 불일치가 포함 된 새로운 모스크바 인쇄 책을 따를 것인지 아니면 고대 그리스 및 슬라브어 텍스트. 이 질문은 이전 족장들이 여러 번 제시한 것과 동일한 대답으로 대답되었습니다. “오래된 그리스 목록에 따라 바로잡는 것이 가치 있고 의로운 일입니다.” 공의회는 족장의 주저함을 무너뜨렸습니다.
회의가 끝난 지 며칠도 채 되지 않아 도서 교정자 위원회가 해임되었고 도서 교정 문제는 키예프 형제단 수도원 에피파니우스 슬라비네츠키(Epiphanius Slavinetsky)의 교육받은 히에로몽크의 손에 넘겨졌습니다. 수많은 그리스어 및 슬라브어 사본으로 자신을 둘러싸고 Slavinetsky는 텍스트를 수정하기 시작했습니다. 그의 조수는 그와 함께 온 두 명의 동포, 즉 Arseny satanovsky와 Danila Ptitsky, 그리스 hieromonk Arseny 및 기타 책 작가였습니다. 대제사장 존 네로노프(Archpriest John Neronov)와 아바쿰 페트로프(Avvakum Petrov)는 보야르 반동파의 지원을 받아 총대주교가 라틴 이단에 감염된 키예프인들의 선동에 굴복하고 있다고 모스크바 전역에 설교하기 시작했고, 유죄 판결을 받은 라틴주의자인 그리스 아르세니가 사건에 참여하기 위해
1655 년에 의회가 다시 소집되었으며 이번에는 훌륭하고 대표적인 것으로 판명되었습니다. 모스크바에는 많은 러시아 주교 외에도 Antiochian 총 대주교 Macarius, 세르비아 총 대주교 Gabriel 및 Metropolitan Gregory of Nicaea와 Gideon이있었습니다. 몰도바의 공의회는 전례서의 본문을 계속해서 수정하고 전례 예식의 일부 측면을 변경하기로 결정했습니다.
모스크바 의회의 결의안의 도덕적 지원을받은 Nikon은 무지한 러시아 성직자들이 시간이 지남에 따라 행한 모든 것에서 러시아 교회를 정화하기로 단호하게 설정했으며 그로 인해 반대자들에게 순교자로 나타날 기회를 제공했습니다. 광활한 러시아에서 발견되었으며 모스크바 명령에 정치적으로 불만을 품은 사람들입니다. 그렇기 때문에 처음에는 분열이 이전 노브고로드 공화국 내에서 더욱 밝게 타오르고 돈과 야익의 코사크 자유민에게 퍼져 시베리아로 퍼졌습니다.
두 번째 공의회 직후 출판된 "예배서"에는 총대주교가 전례서를 수정하게 된 이유를 설명하는 서문이 나와 있습니다. 이 “예배서”는 곳곳에 배포되어 즉시 사용되도록 명령되었습니다. 1656년 4월, 제3차 지방 의회가 소집되었고 니콘은 전례와 성례전의 순서와 설명이 담긴 아르세니가 그리스어로 번역한 "태블릿"이라는 책을 발표했습니다. 의회는 "태블릿"을 승인하고 두 손가락을 가진 사람들에게 다시 한 번 저주를 선언했습니다.
2.3 Nikon의 정부 활동
"위대한 주권자, 니콘 성하..." - 이것은 주권자 자신이 문서에서 사용한 공식 명칭입니다. 이 두 번째 주권자는 아첨에 민감하고 법정 가십에 기꺼이 귀를 기울이는 선량한 Alexei Mikhailovich보다 더 활기차고 더 일관되고 엄격했습니다. 그러한 가혹함은 이질적인 것에 대한 박해와 옛 정교회의 정신에 반하는 모든 것에 반영되었습니다. 보 야르들이 니콘 총 대주교가 세상 일에 끊임없이 간섭하고 가혹한 장난을하는 것을 용납하지 않았다면 성직자들은 대 목사의 무자비한 가혹함과 그의 서기들에 대한 불가피한 억압 때문에 단순히 분노했습니다. 보야르와 보수적인 성직자들과는 대조적으로, 차르 알렉세이는 그의 "형제의 친구"에게 점점 더 애착을 갖게 되었습니다. Nikon은 광범위한 영적 사역 외에도 세속 업무에도 적극적으로 참여했습니다.
이때 복잡해진 정치적 사건에도 니콘의 영향력이 반영됐다. 그의 조언에 따라 리틀 러시아는 10월 1일에 열린 Zemsky Sobor 회의에서 "대주권자의 손 아래" 받아들여졌습니다.
군대와 함께 캠페인을 시작한 왕이 없을 때 니콘은 국가의 섭정으로 임명되었습니다. 위대한 러시아 총대주교의 지식과 축복 없이는 Boyar Duma에서는 아무것도 할 수 없습니다.
섭정의 걱정에서 해방된 알렉세이 미하일로비치(Alexei Mikhailovich)가 돌아오자 Nikon은 감사하는 차르로부터 대주권자라는 공식 칭호와 그의 오랜 소망을 이루기 위한 물질적 지원을 받았습니다: 무인도인 키예(Kiye)에 수도원을 만들고, Solovki에서 도망친 Nikon 수도사는 12년 전에 던져졌습니다. .
1 왕과 족장 사이의 경쟁의 시작
Tsar Alexei Mikhailovich는 전쟁에서 1 년 반을 보냈으며 그의 성격에 깊은 흔적을 남겼습니다. 캠프 생활은 차르에게 더 독립적이도록 가르쳤고, 그는 자신이 러시아 땅의 최고 통치자라고 확신하게 되었습니다. 그리고 전 러시아 총 대주교의 지위에 오른 엄격하고 솔직한 Nikon은 총 대주교의 권력을 차르의 권력 위에 두려고했습니다.
두 주권자는 신권주의와 군주제라는 두 가지 경쟁 원칙을 대표했기 때문에 그들의 단절은 불가피했습니다. 여기에는 왕을 둘러싸고 군주제에 끌린 사람들의 음모와 소문이 합류했습니다.
차르는 니콘을 공식 축하 행사에 초대하는 것을 중단했고 자신도 족장 방문을 거부했습니다. Nikon은 청지기를 통해 차르가 그를 존경하지 않을 것이라는 말을 들었습니다.
7월 니콘은 가정 대성당에서 예배를 드린 후 총대주교 직위에서 사임을 발표했습니다. 그 후 그는 옷을 벗고 성찬실로 가서 알렉세이 미하일로비치에게 편지를 쓰고 가운과 검은 두건을 쓰고 대성당을 떠나 신부의 지팡이에 기대어 부활 수도원 안뜰로 갔다. 여기서 그는 이틀 동안 머물면서 왕의 결정이나 개인적인 해명을 위한 소환을 기다렸습니다. 아무것도 기다리지 않고 Nikon은 사랑하는 부활 수도원으로 떠났습니다. 그 뒤를 이어 Trubetskoy 왕자는 러시아 교회의 통제권을 Krutitsy Metropolitan으로 이전하라는 요구를 가지고 수도원에 왔습니다. 솔직한 노인은 침착하게 동의함과 동시에 교회가 과부가 되지 않고 목자가 되지 않도록 후계자를 조속히 선출할 것을 촉구했으며, 결론적으로 자신은 원하지 않는다는 것을 확인했습니다. 가장이 되십시오.
가부장 왕좌의 수호자 인 Krutitsa의 Metropolitan Pitirim은 자신이 가부장의 모든 특권을 부여 받았다고 생각하여 건강기도에서 Nikon의 이름을 기억하는 것을 중단했습니다. 신앙과 정통 문제의 순수주의자인 니콘은 메트로폴리탄의 고의에 반항하고 새 예루살렘에서 알렉세이 미하일로비치에게 편지를 보내 피티림의 행위를 비난했습니다.
Alexei Mikhailovich는 보 야르의 중상에 굴복하고 멋진 일을하기로 동의했습니다. Nikon과의 의사 소통이 금지되었고 모스크바에있는 총 대주교의 모든 서류가 체포되었으며 차르 자신이 그에게 관심을 기울이지 않았습니다.
차르와 족장 사이의 우정이 끝난 것을 이용하여 보야르들은 적을 독살하기 시작했으며, 이를 통해 모스크바 독재 정권에 적대적인 요소의 손에 놀아나고 있다는 사실을 깨닫지 못했습니다.
니콘의 2 오팔
1699년 2월 모스크바에서 지방의회가 열렸고, 그곳에서 새로운 총대주교를 선출할 뿐만 아니라 니콘에게 주교직과 신권의 명예조차 박탈하기로 결정했습니다. 갑자기 Nikon의 변호인 Hieromonk Slavinetsky가 나타나 의회가 다른 족장을 선출할 권리가 있지만 Nikon의 주교직과 신권을 박탈할 수는 없다는 것을 현명하고 명확하게 증명했습니다. 그에게 확신을 얻은 Alexei Mikhailovich는 의회의 법령을 승인하지 않기로 결정하고 Nikon을 선택하여 새로운 총 대주교 선출을 축복했습니다. 오네가의 먼 입에서 니콘은 대목사 선택에 대한 동의를 확인하면서 그가 모스크바에 초대되면 새로 선출된 총대주교에게 축복을 주고 수도원으로 은퇴할 것이라고 선언하는 대답이 나왔습니다. 그러나 차르는 대성당 구성원의 요청에 따라 완고한 장로가 새 예루살렘으로 만 돌아갈 수 있도록 허용했으며 Nikon은 또 다른 문제에 직면했습니다. 수도원의 땅을 인수 한 okolnichy Boborykin이 임의로 점령했습니다. 수도원 땅: 소송이 이어졌습니다. Nikon은 점원의 사기꾼과 Boborykin의 과잉에 대해 차르에게 화난 편지를 썼습니다. 차르의 침묵으로 인내심을 잃은 Nikon은 okolnichy에 유리한 부당한 법원 결정을 내린 후 후자를 저주합니다. Boborykin은 저주를 두려워하지 않았지만 대중의 불명예에 대해 복수하기로 결정했습니다. 그는 모스크바로 달려가 Nikon이 차르에게 저주를 선언했다고보고했습니다. 1663 년 7 월에만 대사관 전체가 Nikon과 협상하기 위해 새 예루살렘에 왔습니다. 아스트라한의 Joseph 대주교, Nikita Ivanovich Odoevsky 왕자, okolnichy Rodion Semenovich Streshnev, Duma 서기 Almaz Ivanov 및 그들 중 주요 인물은 대도시 가운을 입은 Ligarides입니다. 이미 Ligarides 입구에서 Nikon은 그를 독재자, 도둑, 개로 저주하고 도착한 모든 사람들에게 다음과 같이 덧붙였습니다. !” 수도원 주변에 경비병이 배치되었고 저주에 관한 심문이 시작되었습니다. Nikon이 Boborykin에 대해 수행 한 의식 동안 교회에 있었던 모든 사람들은 Nikon이 저주를 왕의 사람에게 돌렸다는 것을 보여주지 않았습니다. 더욱이 이날 건강기도에는 왕의 이름이 언급되는 모습을 모두가 보여줬다.
1664년 초 멜레티오스가 도착할 때까지 다시 소강상태가 있었고 그리스인 무리에 둘러싸여 네 족장들의 답변을 가져왔습니다. 그들의 본질은 에큐메니컬 총대주교의 의견에 따르면 모스크바 총대주교와 모든 성직자는 차르에게 복종할 의무가 있으며 세상적인 문제에 간섭해서는 안 된다는 것입니다. 그리스인이 가져온 편지에 만족하지 않은 Alexei Mikhailovich는 그리스어를 사용하는 수도사 Savva를 콘스탄티노플로 보냈습니다.
몇 달 후 Savva는 콘스탄티노플에서 돌아 왔습니다. Dionysius 총 대주교는 왕에게 Nikon을 용서하거나 대신 다른 총 대주교를 선출하라고 조언했습니다. 동시에 예루살렘 총 대주교 Nektarios로부터 편지가 도착했는데, 그는 왕에게 Nikon과 화해하고 신성한 법에 기초한 은혜의 건축 자로서 합당한 순종을 보여 주라고 설득력있게 권고했지만.
콘스탄티노플 총대주교와 예루살렘 총대주교의 그러한 평가는 모스크바 총대주교의 적들의 모든 문제를 망쳤습니다. 상황이 니콘에게 유리하게 돌아갈까 봐 두려워할 수도 있습니다. 그러나 유능한 리가리데스는 모스크바 총대주교의 문제를 마무리하기 위해 세 명의 총대주교를 모스크바 회의에 초대할 것을 제안했습니다. 세 사람이 오는 것이 불가능하다고 판명되면 적어도 두 사람이 오도록 주장하십시오. 분명히 마지막 상황은 Ligarides의 비밀 사상의 기초를 형성했습니다. Nektarios가 Nikon을 선호했기 때문에 Meletius는 통제 불능으로 행동하여 초대를 통해 그를 우회하고 Antioch의 Macarius와 Paisius의 도착을 주장해야했습니다. 알렉산드리아의 사고방식과 세상의 강자들에 대한 융통성은 리가리데스와 멜레티우스에게 잘 알려져 있었습니다. Alexey Mikhailovich는 교활한 그리스인의 주장에 동의했고 공식적인 권위를 부여받은 Meletius는 동쪽으로갔습니다.
Nikon은 아마도 신비롭게 도움이되는 Ligarides의 비밀 의도를 이해하고 에큐메니컬 총 대주교의 법정 형태로 임박한 뇌우의 심각성을 깨달았을 것입니다. 노년기의 수치심을 피하기 위해 Nikon은 차르에게 편지를 쓰기로 결정했습니다. Nikon에게는 특이한 부드러운 어조로 작성된 편지를받은 Alexey Mikhailovich는 6 년 동안 자신의 지식과 승인으로 수행 된 저속한 박해에 대해 진지하게 생각했습니다. 왕은 이 모든 분쟁을 평화롭게 끝내고 싶은 마음을 느꼈고, 가까운 사람들 사이에서 정직하고 솔직한 노인과 화해하겠다는 뜻을 밝혔습니다. 오랫동안 생각하지 않고 불명예스러운 대도시를 열정적으로 사랑했던 Nikita Zyuzin은 차르가 자신을 불렀다는 사실을 보여주지 않고 총 대주교가 예기치 않게 모스크바에 나타나기를 원한다고 Nikon에 편지를 보냈습니다. 특히 그러한 속임수가 왕의 취향에 맞았기 때문에 헌신적인 보야르에 의한 것이었습니다.
1664년 12월 수도원 승려들과 함께 Nikon은 이른 아침 크렘린에 도착하여 예기치 않게 가정 대성당에 들어갔습니다. Nikon의 무단 도착은 Alexei Mikhailovich의 기억 속에 국가의 우선권을 놓고 그와 투쟁을 시작한 완고하고 정력적인 족장의 이미지를 불러 일으켰습니다. 왕은 니콘을 쫓아내기 위해 두 명의 주교와 함께 리가리데스를 보냈으나 폭력은 없었습니다.
이번에는 에너지가 Nikon을 떠났습니다. 그는 자신이 실망하고, 속고, 속았다는 것을 깨달았습니다. 노인은 백발의 머리를 순순히 숙이고 성상들에게 경의를 표한 뒤 이의 없이 대성당을 떠났습니다. 족장에게 닥친 심각한 도덕적 타격은 그가 적들과 맞서 싸웠던 용기와 불굴의 의지를 앗아갔습니다. 부패한 그리스 성직자들을 잘 아는 그는 다가오는 재판을 당연히 두려워했습니다.
한편 Meletius의 대사관은 Ligarides가 그토록 원했던 성공으로 왕관을 썼습니다. 콘스탄티노플의 Dionysius와 예루살렘의 Nektarios는 모스크바에 가기를 거부했고 Antioch의 Macarius와 Alexandria의 Paisius는 동의하여 처음 두 사람으로부터 권력을 확보했습니다.
1666년 11월, 모스크바 성직자 중 일부가 족장들을 만났습니다. 에큐메니칼 총대주교의 동포로서 리가리데스는 니콘 사건의 조사관이 되었고 모스크바 총대주교에 대한 일종의 기소장을 작성했습니다. 영리하고 신중하게 작성된이 행위를 바탕으로 족장들은 사전에 니콘에 대해 편견을 갖게되었습니다.
11월, 프스코프 대주교 Arseny, Yaroslavl의 Spassky Archimandrite Sergius, Suzdal의 Spaso-Evfimievsky Abbot Pavel이 새 예루살렘에 와서 Nikon을 모스크바로 초대하여 지방 의회를 열었습니다.
Nikon의 도덕적 고문은 세 번의 세션 동안 지속되었으며, 그는 게으른 대화자들이 그에 대해 만들어 낸 모든 가십에 대해 짜증나게 심문을 받았습니다. 12월 5일에 재판이 종료되었고 Paisiy의 질문에 "Nikon은 무엇에 합당한가?"라는 질문이 나왔습니다. “그를 파문하고 신권을 박탈하라”는 대답이 나왔습니다.
12월 10일, 추도프 수도원에 있는 작은 수태고지 교회에 총대주교들과 대성당의 구성원들이 모였습니다. 곧 Nikon이 도입되었습니다. 먼저 Ligarides는 최종 편집 평결을 그리스어로 읽었고, Ryazan의 Metropolitan Hilarion은 동일한 내용을 러시아어로 읽었습니다. 판결에서 폐위된 총대주교는 주로 신성모독 혐의로 기소되었습니다. 주권자에 대해 그를 라틴어 현자, 고문자, 범죄자라고 불렀습니다. 모든 보 야르에서; 러시아 교회가 라틴 교리에 빠졌다고 반대합니다. 특히 메트로폴리탄 파이시오스 리가리데스(Metropolitan Paisios Ligarides)에게
Nikon의 망명은 Stepan Razin이 이끄는 농민 전쟁의 시작과 일치했습니다. 유명한 Stepan Razin은 그를 모스크바 가부장적 왕좌로 복원하기 위해 Nikon 총 대주교를 데리고 가고 있으며 이것이 그의 매력을 강화했다고 말했습니다.
4 새 군주의 용서, 니콘의 죽음
1670 년 1 월 Alexei Mikhailovich가 사망하고 Marya Ilyinichna의 장남 Fyodor Alekseevich가 왕위에 올랐습니다. 왕좌에 오른 독실한 Fyodor Alekseevich는 먼저 Peter the Great의 장인이 될 Fyodor Abramovich Lopukhin을 Nikon에 그의 아버지의 죽음에 대한 선물과 소식과 함께 보냈습니다. 동시에 그는 영적 뜻으로 표현 된 아버지의 뜻에 따라 용서를 구하라고 명령하여 에큐메니칼 족장들의 평결에도 불구하고 Nikon을 은퇴 한 족장으로 간주하지 않고 은퇴 한 족장으로 간주한다는 것을 분명히 보여주었습니다. 니콘 장로. Fyodor Alekseevich는 그의 힘으로 Nikon의 입장을 완화하고 그를 당황하게 만들라고 명령하지 않았습니다. 그런 다음 그는 요아킴 총 대주교를 초대하여 유배지를 사랑하는 새 예루살렘으로 옮기도록했습니다. 그 무렵 니콘은 질병과 피로로 인해 다리를 거의 통제할 수 없었고, 이는 그의 나이에 견디기 어려웠습니다. 길을 따라 어디에서나 우리는 무고한 노인에게 마침내 정의가 이루어 졌다는 것을 본능적으로 인식하는 사람들을 만났습니다. 모두가 단순한 승려가 아닌 니콘 총 대주교를 만났고 모두가 정중하게 대 목사의 축복을 구하고 여행자에게 필요한 모든 것을 진심으로 가져 왔습니다.
8월 비행기는 수도원에서 출발했다. 그날은 이미 저녁으로 기울고 있었고 Yaroslavl에서는 Vespers를 위해 복음을 전파하기 시작했습니다. 이때 니콘은 조금 기운을 북돋우고 사람들로 붐비는 활기찬 해안을 돌아보며 마치 도시에 들어갈 준비를 하는 듯 머리와 수염, 옷을 곧게 펴기 시작했다. Archimandrite Nikita는 존경받는 노인에게 엄숙한 순간이 다가오고 있음을 깨닫고 장례식을 읽기 시작했습니다. 니콘은 침대에 누워 팔짱을 끼고 76년을 조금 넘게 살다가 조용히 세상을 떠났습니다.
니콘의 시신은 차르의 명령에 따라 새 예루살렘으로 옮겨졌고, 그곳에서 대주교 코르넬리우스는 8월 26일 니콘을 모스크바와 전 러시아의 총대주교로 추모하며 장례를 치렀습니다. 왕은 고인의 손에 입을 맞추었습니다. 장례식은 가정 교회에서 열렸고, 장례식은 니콘이 오래 전에 자신을 묻기로 결정하고 손으로 무덤을 파기로 결정한 세례 요한 교회에서 이루어졌습니다.
결론
이 작업은 니콘 총대주교의 성격과 그의 국가 활동에 대한 문제를 조사했습니다.
연구 자료를 분석해 보면 족장의 성격에 대한 평가가 상당히 모순적이라는 것을 알 수 있습니다. 그래서 N.M. Nikolsky는 자신의 자부심과 잔인 함을 언급했으며 "니콘 아래 귀족과 보 야르들은 "사제가 살아있는 동안 개처럼 신부를 때려라"라는 말을 칭찬하기 시작했습니다. F. F. Pavlenkov는 Nikon의 평정심과 솔직함을 언급하면서 자신은 항상 가난하고 억압받는 사람들에게 친절하고 그들을 배려했다고 말했습니다. 그럼에도 불구하고 족장의 성격이 형성되는 이유는 어려운 어린 시절, 아버지의 무관심, 계모의 괴롭힘에 있습니다. 그러나 나중에 족장의 영적 활동이 시작된 것은 바로 이러한 상황이었습니다.
니콘의 영적 활동을 고려한 결과, 국가에 대한 종속에서 해방되어 러시아 교회를 크게 개선하려는 그의 끈질긴 열망이 분명해졌습니다. 그는 왕으로부터 독립된 족장의 엄격한 독재를 시행하고 왕국에 대한 신권의 승격을 통해 교회를 바로잡고자 했습니다. 총대주교직 초기에 Nikon은 성공한 것처럼 보였습니다. 그는 국정에 대한 차르의 끊임없는 고문이었으며 캠페인을 위해 모스크바를 떠날 때 차르를 위해 통치했습니다. 그러나 니콘의 이러한 모든 영향력은 국가와 관련된 교회의 입장 변화가 아니라 단순히 니콘에 대한 차르의 개인적인 신뢰에 기초한 것입니다.
그러나 니콘은 차르의 생각과 그의 완전한 승인을 받아 통합적인 성격을 지닌 또 다른 개혁을 착수하고 수행했습니다. 그 본질은 전례 예식의 통일성을 확립하는 것이 었습니다.
Nikon이 수행한 교회와 정치 개혁을 연구한 결과, 그들의 평가가 완전히 명확할 수는 없다고 말할 수 있습니다. 아마도 다른 개혁과 마찬가지로 이러한 개혁은 긍정적인 결과와 부정적인 결과를 모두 가져왔습니다.
대중의 엄청난 불만 속에서 진행된 이 사건은 일부 보야르와 교회 계층의 항의를 불러일으켰습니다. 그들은 교회의 변화가 사람들 사이에서 교회의 권위를 약화시킬 것을 두려워했습니다. 러시아 교회에서는 기존 질서와 새 질서의 지지자들로 분열이 일어났습니다.
총대주교의 개혁은 또한 옛 신앙을 지지하는 사람들의 무장 저항을 불러일으켰고, 이는 옛 신자들의 수많은 분신 행위, 교회 관리들의 추방과 저주, 이단자와 외국인에 대한 박해로 이어졌습니다.
따라서 니콘 총대주교 재임 기간 동안 러시아 교회의 상태를 연구한 후, 국가의 영적 생활을 개혁할 필요성이 분명해졌습니다. 변화의 긴급한 필요성은 족장의 가혹한 행동을 크게 정당화했습니다. 그러나 그의 정부 활동이 더 많은 해를 끼쳤는지, 이익을 가져왔는지 평가하는 것은 불가능하다.
어쨌든 니콘이 죽은 지 40년 후인 1721년 2월 14일, 차르 표트르 1세는 총대주교의 지위를 파렴치하게 영원히 없애고 그 자리에 거룩한 통치 대회를 세웠습니다.
사용된 문헌 목록
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