교부들을 읽는 법. 정교회의 성부들. 아무것도 하지 않고 읽으면 내면의 바리새인이 나옵니다. 누구든지 높은 것을 함부로 침해하는 자는 하나님의 진노를 받으리라.

교부들의 글 읽기

장로들은 거룩한 아버지의 작품을 읽고 다시 읽으라고 조언합니다. 그것들은 깊고 점차적으로 이해됩니다. 그들의 주제는 영적인 삶이며 그 내용은 방대합니다. “주의 계명은 크나이다.” 영적 성장에는 한계가 없으므로 다시 읽는 것이 매우 중요합니다. 빨리 많은 책을 읽는 것보다 존경심과 관심을 가지고 소수의 책을 다시 읽는 것이 좋습니다. 독서는 가장 필요한 활동 중 하나입니다. 읽거나 읽지 않고는 진리를 알 수 없습니다. 내가 독서에 관해 말할 때, 나는 오로지 성경과 교부들과 교회들의 글을 읽는 것을 의미합니다. 그러나 독서는 당신이 읽은 내용이 최선을 다해 삶에 들어가고 삶의 규칙이 될 때만 원하는 이익을 가져다 줄 것이며 단순하고 영혼이없고 냉담한 지식이 아닙니다. 사람이 기도해야 한다는 것을 알면서도 기도하지 않고, 잘못을 용서해야 한다는 것을 알지만 용서하지 않고, 금식해야 한다는 것을 알지만 금식을 지키지 않고, 인내해야 한다는 것이 무슨 소용이 있겠습니까? 그러나 용납하지 않습니다. 복음의 말씀에 따르면 그러한 지식은 심지어 사람에게 정죄가 될 것입니다. 그러므로 주의 깊게 읽고 읽은 내용의 정신으로 살려고 노력해야 합니다. 물론 우리는 작성된 모든 내용의 실행자가 즉시 될 수는 없습니다. 점진주의가 필요합니다. 첫째, 자신을 강요하고 겸손하고 약점을 인식하면 독서를 통해 얻은 지식이 원하는 이익을 가져올 것입니다. 일반적으로 영적 생활에 관한 교부들과 교회의 참된 교사들의 모든 책과 저술, 특히 기도에 관한 저술은 각 말, 모든 단어를 최선을 다해 탐구하면서 천천히 주의 깊게 읽어야 합니다. 아무것도 놓치지 않도록 능력 -읽은 내용에 대한 부정확하고 임의적인 이해와 해석에 대한 이유를 스스로 제시하지 않기 위해 필요합니다. 영적인 삶과 기도의 위업에는 고유한 법칙과 순서가 있습니다. 그것들은 연구되고 이해되어야 하며 정신과 마음에 동화되어야 합니다. 자의성과 자기 사고는 여기에 있어서는 안되며 사람을 잘못된 길로 인도합니다. 겉보기에 작은 일탈이나 부정확성이 때로는 쓰라린 결과와 결과를 가져오는 큰 실수와 망상으로 이어집니다. 이해하기 어렵고 불분명한 것 같으면 아는 사람에게 그런 사람이 있는지 물어보고, 없으면 당분간 불분명하게 두십시오. 마음으로 이해하려고 하지 마세요. 때가 되면 주님께서 권고를 보내실 것입니다. Zadonsk의 Saint Tikhon은 이에 대해 잘 말합니다. 장로들은 거룩한 아버지의 책을 읽고 다시 읽으라고 조언합니다. 성부들의 저서에는 영적인 삶과 지혜의 진리가 담겨 있으며, 읽는 이들에게 항상 위로와 훈계와 영적인 힘을 제공합니다! 그들은 결코 활력을 잃을 수 없습니다. 왜냐하면 그들 안에 제시된 영적 생명은 영원히 변하지 않는 법칙을 갖고 있기 때문입니다. 독자와 수행자가 영적으로 성장하고 자신의 경험과 개인적인 경험을 통해 이해를 얻음에 따라 그것들(경전)은 점차적으로 이해되고 동화됩니다. 그건 그렇고, 후자는 우리 아버지의 글을 다시 읽어야하는 이유 중 하나입니다. 그리고 다음과 같이 다시 읽는 것이 좋습니다: 예를 들어 분노의 열정으로 자신이 공격을 받고 있는 것을 본다면 이 열정과 그 반대의 미덕에 대해 읽는 것이 좋습니다. 그런 다음 분노와 사랑에 대해 읽어 보십시오. 음행이 공격을 한다면 음행의 열정과 순결 등에 대해 읽으십시오. 슬픔에 잠긴 사람에게는 슬픔의 유익과 필요성 등에 대해 읽는 것이 유용합니다. 특히 영혼에 대한 강한 인상은 연속해서 책을 읽는 것을 금지하는 것과 같이 주어진 시간에 필요한 것입니다. 희망하고 기회가 있는 사람은 각 책을 연속해서 읽게 하라. 이는 특정한 거룩한 아버지의 글과 가르침에 대한 완전한 인상과 이해를 얻기 위해서도 필요합니다. 그리고 당신은 이 독서나 저 독서에 대한 당신의 영적 필요에 따라 이 조언을 사용할 수 있습니다. 가능하다면 각 독서마다 영적 아버지의 축복을 받는 것이 가장 좋습니다. 그러한 기회가 없다면 읽을 책의 순서와 선택에 대해 최소한 일반적인 축복을 받아야합니다 (Venerable Nikon).

나는 우리 조상들의 책을 읽는 것에 대해 정확한 처방을 내릴 수 없습니다. 이것들은 과학적 시스템에 따라 쓰여진 것이 아니라 단순히 다양한 열정과 미덕, 전자에 저항하고 후자를 획득하는 방법에 대해 쓰여졌습니다. 완벽을 위한 높은 과목도 있습니다. 책을 읽을 때 마음에 접근 할 수 있고 구조에 맞는 것, 그런 다음 스스로 동화하고 이해를 넘어서는 것을 읽은 후에는 이해의 깊이를 탐구하지 않고 그대로 두십시오. 이때, 유아에게는 고형식이라 불편합니다. 처음부터 책을 읽고 연속해서 계속 읽으십시오. 그러나 모두 읽지는 말고 아침에 한 권, 저녁에 한 권을 읽으십시오. 호기심이 아니라 당신의 약점에 대한 경건함과 지식을 배우기 위해 읽으십시오. 그리고 여기에서 겸손이 나옵니다 (Venerable Macarius).

교부들의 책을 읽고 그들의 가르침에 참여하십시오. 그것은 당신의 약점을 이해하고 겸손, 인내, 사랑을 얻는 데 도움이 될 것이며 정욕에 저항하는 방법, 가시와 식물의 미덕에서 우리 마음을 정화하는 방법을 가르쳐줍니다. 마카리우스).

그들<святые отцы>그들은 마음으로 글을 썼을 뿐만 아니라 먼저 많은 슬픔과 질병을 겪으면서 하나님의 영감을 받은 말씀을 우리에게 풍성한 유산으로, 희망의 보고로 남겼으며 우리는 주신 주님께 감사를 드립니다. 우리에게 이 선물은 그 안에 몸을 담그고 필요한 경우 치유 향유처럼 우리의 궤양에 적용하는 방법을 가르쳐 줄 것입니다... (Venerable Macarius).

각 섭리에 따라 수녀들에게 읽을 책이지만 추측보다는 적극적으로 읽을 수 있는 책이 더 필요합니다. 그리고 그 열매를 보십시오. 자신의 약점과 겸손에 대한 지식이요, 내가 모든 것을 알고 있다는 사실이 아니라 대화의 경우 다른 사람에게 도전하는 것입니다. 그러면 주님께서 친히 그들에게 겸손을 통해 얻은 참된 이성을 주실 것입니다. 그리고 우리가 많은 사람들의 경험에서 본 것처럼(성 마카리우스) 이익을 가져오는 만큼 오히려 승영에 손해를 끼칩니다.

공동체 학습을 하는 동안 시간이 허락하는 한 도덕적인 책, 즉 그리스도인의 삶과 관련된 활동적인 책을 읽을 수 있습니다. 추측, 즉 관상적인 것은 아직 우리에게 제공되지 않습니다. 관상 생활은 그리스도의 계명으로 자신을 깨끗하게 한 후에 이루어지며, 이 은총 자체가 가르칩니다. 아버지의 가르침에서는 이를 “행동과 비전”이라고 부릅니다. 행동은 계명이고 비전은 감각에 좌우되지 않는 성례전을 마음으로 묵상하는 것입니다. 진실 대신 망상에 빠지지 않도록 이것을 전혀 추구해서는 안됩니다 (St. Macarius).

양심을 믿고 수도원 생활의 길을 걸으며 삶과 가르침으로 우리에게 모범을 남긴 거룩한 아버지들의 가르침을 따르십시오. 그들의 가르침에서 우리는 어떻게 행동하고 인생의 길을 가는지, 열정과 투쟁하는 방법을 봅니다... (Venerable Macarius).

당신은 절정 요한의 책의 일부 구절을 이해하지 못한다고 썼습니다. 당신이 이해한 것에 만족하고 그것을 성취하려고 노력하십시오. 그러면 다른 것들이 드러날 것입니다(Venerable Macarius).

당신이 아버지의 책에서 읽은 것과 구두로 말한 내용을 기술이나 경험을 통해 극복하도록 노력하십시오. 무엇보다도 당신의 의지와 마음을 거부하고 포기하는 극기로 구성됩니다. 당신의 소망을... (Venerable Macarius).

아버지의 책을 읽어보세요. 그들의 가르침에서 당신은 자신을 위한 훈계와 힘을 얻게 될 것입니다(성 마카리우스).

제발, 하느님의 말씀과 아버지의 지시를 더 자주 읽으십시오. 그러면 유익을 얻게 될 것이며, 그곳에서 평화로 가는 유일한 길은 인내와 겸손임을 알게 될 것입니다(가경자 마카리우스).

"Abba Dorotheus의 가르침"이라는 책을 구하십시오... 이 책을 끊임없이 읽고 도덕적 교훈을 자신에게 적용하고 그에 따라 삶을 교정하고 방향을 잡으려고 노력하십시오. 우리 고인이 된 장로들은 이 책을 수도원 생활의 ABC(성 요셉)라고 불렀습니다.

아바 도로테우스(Abba Dorotheus)의 책을 읽고 있다는 것은 좋은 일입니다. 하나님께서 독서가 좋은 열매를 맺도록 허락하시기를 바랍니다. 거기에 쓰여진 내용을 탐구하려고 노력하면 거기에서 모든 것이 명확하게 이해되고 원하는 경우 쉽게 삶에 적용할 수 있습니다. 그리고 어렵다면 처음 읽는 것이기 때문입니다. 더 열심히 읽으면 더 잘 이해하게 될 것입니다... 성 요한의 "사다리"를 읽는 것도 유용하며, 결점에 부끄러워하지 말고 그에 대해 자신을 비난하고 회개하고 겸손해지도록 노력하십시오 너 자신을 더 많이 (성 요셉).

아버지께서 말씀하셨는데... 신부님. 위대한 장로인 마카리우스는 3년마다 아바 도로테우스와 "사다리"를 다시 읽었고 그 안에서 새롭고 새로운 모든 것을 발견했습니다. 왜냐하면 그가 영적으로 성장했기 때문입니다(Venerable Barsanuphius).

Abba Dorotheos는 수도원 생활의 ABC이지만 그것을 읽으면 점점 더 많은 새로운 것을 발견할 수 있으며 모든 사람에게 그의 상태와 일치합니다... 해안이 있고 해안에서 먼저 무릎 깊이까지 걸을 수 있습니다 , 그 다음에는 점점 더 깊어집니다. 때로는 즉시 깊은 곳으로... (Venerable Barsanuphius).

질문: “아버지, 저는 경건하지 않고 일반적으로 제 세계관에 동의하지 않는 책을 읽는 것이 제 견해를 바꾸지는 않더라도 여전히 그 책 뒤에 일종의 침전물을 남긴다는 것을 알게 되었습니다.” 답변: “그렇습니다... 교부들과 우리 장로들은 우리에게 자신들이 지시한 책을 읽고, 독서를 통해 우리의 신념을 더욱 강화하고 발전시키라고 조언했습니다...”(바르사누피우스 가경).

이 책을 읽기 시작해서 다행이다<«Отечник» епископа Игнатия>. 그것은 다음과 같이 편집되었습니다: 이그나티우스 주교는 수도원의 우려되는 질문에 답한 내용을 썼습니다. 이런 관점에서 그의 작품은 대체불가하다. 오랫동안 누군가를 괴롭혔던 많은 난처함은 일부 추출물(Venerable Barsanuphius)에 의해 즉시 해결됩니다.

나는 이그나티우스 주교의 글에서 큰 위로를 받았습니다. 제가 그런 보물을 갖고 있다는 사실에 대해 주님과 아버지께 어떻게 감사해야 할지 모르겠습니다... 저는 이냐시오 주교의 천사 같은 마음과 성경에 대한 놀라울 정도로 깊은 이해에 놀랐습니다... 저는 다음에 대해 특별한 애정을 느낍니다. 그의 저서. 그들은 복음의 참된 빛으로 내 마음과 생각을 밝혀줍니다 (니콘 목사).

러시아어 번역으로 시리아 성 이삭의 작품을 읽는 것이 좋습니다. 내용이 매우 깊은 그의 작품은 주의 깊게 읽어야 한다. 거기에서 초심자들을 위해 말한 내용은 우리 시대에는 영적인 삶에 성공한 사람들에게만 접근할 수 있으며, 그 중 많은 부분은 전혀 적용할 수 없습니다. 성 이삭의 작품과 같은 책은 자신에게 적용하기 위해서가 아니라 기분에 따라 읽어야 합니다. 그렇지 않으면 매우 나쁠 수 있습니다. 자만심과 망상에 빠져 상처를 받을 수도 있습니다. 그리고 에세이나 기사 전체를 봐야 하고, 전체를 봐야 합니다. 따라서 시리아인 Isaac은 그의 가르침을 전체적으로 받아들여야 한다고 말합니다... 더 간단하고 이해하기 쉬운 것을 읽는 것이 좋습니다. 예를 들어 Abba Dorotheus, "The Ladder", Theodore the Studite, Cassian the Roman 및 기타 (Rev. Nikon).

방향 없이 영적인 책을 읽으면 잘못된 생각과 잘못된 의견에 빠질까 봐 두렵습니다. 당신의 두려움은 매우 합리적입니다. 그러므로 이런 영적 재앙을 당하고 싶지 않다면 영적인 내용이 있더라도 무분별하게 새로운 작품을 읽지 말고, 자신의 가르침을 삶의 거룩함으로 확증하지 못한 작가들의 작품을 읽어라. 정교회에서 확고하게 알려져 있고 의심할 여지 없이 교화하고 영혼을 구원하는 것으로 인정받은 그러한 아버지들(Venerable Ambrose).

확고한 정통성을 잃지 않으려면 Peter Mogila의 "Orthodox Confession"이라는 책을 자신과 자녀의 지침으로 삼으십시오. 주의 깊게 그것을 부지런히 생각하고 거기 기록된 것을 굳게 기억하여 너희 구원의 문제를 너희 자신도 잘 알게 하고, 적절한 때에 너희 자녀들에게 무슨 말과 지적을 해야 할지 알게 하라. 이런 종류의 두 번째 책을 "연대기" 또는 로스토프의 성 데메트리우스 작품의 네 번째 부분으로 삼으십시오. 올바른 의견과 이해에 관한 지침뿐만 아니라 삶 자체의 지침, 무엇을 알고 무엇을 할 수 있는지, 정통 법령에 따라 순전히 기독교적인 방식으로 행동하는 방법에 대한 지침과 그의 작품의 다른 부분을 읽으십시오. 같은 목적으로 영혼의 거울이라고 불리는 아바 도로테우스(Abba Dorotheus)의 책을 읽어 보십시오. 이 거울은 모든 사람에게 그의 행동뿐만 아니라 그의 마음의 움직임까지도 보여줄 것입니다. 금식하는 동안, 특히 금식하는 동안 회개에 관한 장을 선택하여 시리아 인 에브라임의 작품을 러시아어 번역으로 읽는 것이 적절하고 유용합니다 (Venerable Ambrose).

정통 개념을 더욱 확고히 확립하기 위해서는 새로운 신의 성자 자돈 스크의 성 티콘의 모든 작품을주의 깊게 부지런히 읽으라고 조언합니다. 비록 그들의 문체는 무거우나 읽을 때 생각과 제안된 기독교 규칙에 더 주의를 기울이도록 노력하십시오. 로스토프의 성 데메트리우스와 자돈스크의 성 티콘이라는 두 명의 러시아 유명인을 읽으면 많은 것을 명확하게 하고 많은 것을 확인할 수 있습니다. 여기에 사도 바울의 다음과 같은 말을 덧붙이십시오. “다양하고 이질적인 가르침에 끌려가지 마십시오. 마음을 은혜로 굳게 하는 것이 아름답고, 먹는 자들이 무익한 음식으로 할 것이 아니니라”(히 13:9). 그리고 다른 곳에서는 이렇게 말합니다. “만일 우리나 하늘로부터 온 천사라도 우리가 너희에게 전한 복음 외에 다른 복음을 전하면 저주를 받을지어다”(갈 1:8). 이 간증을 굳게 붙잡고 새로운 가르침이 아무리 그럴듯하더라도 받아들이는 데 동의하지 마십시오. 순은의 모든 표징과 표징을 잘 아시는 분, 곧 합자의 혼합을 알아차리고 불순한 은을 거부하시는 분을 본받으십시오. 마찬가지로, 당신은 하나님의 마음에 맡겨진 다양한 인간의 의견이 아주 조금이라도 결합된 것을 발견한 어떤 가르침도 거부합니다(고후 10:5). 정통 가르침을 확립한 후 먼저 표시된 분석과 함께 모든 영적 일지를 읽은 다음 귀하의 정신에 더 적합한 것을 선택하십시오 (Venerable Ambrose).

당신은 또한 그의 Eminence Theophan이 그의 Eminence Ignatius Brianchaninov의 작품을 승인하지 않은 이유를 쓰고 묻습니다. 나는 그의 작품을 모두 읽지는 않았지만, 그가 성부들의 저술에서 인용한 구절을 부정확하게 기억합니다. 예를 들어, 새 신학자 시므온의 "Philokalia"에서는기도에 대한 세 번째 방법이 장로와 영적 아버지에 대한 순종에 대해 언급되어 있는데, 그 없이는 예수기도로 구원받는 것이 불편하고 오른쪽 목사 이그나티우스 이것을 단순한 일반적인 수도원 순종에 기인했으며 결국 당신은 하나의 순종과 다른 순종 사이에 얼마나 큰 차이가 있는지 알고 있습니다. Venerable Theophan은 Venerable Ignatius의 다른 부정확한 구절을 많이 발견했을 것입니다. 그러나 『죽음의 이야기』는 그가 잘 썼고, 마음의 매력과 마음의 매력도 잘 설명하고 있다(암브로스 존자).

당신의 내면의 느낌이 그렇게 하고 싶지 않을 때 아버지의 책을 읽는 것에 대해 걱정하지 마십시오. 누군가는 이렇게 말합니다. 자신 안에서 신을 얻으면 책이 필요하지 않습니다 (Venerable Ambrose).

영적인 책 읽기

영적인 책을 읽을 때 그 안에 쓰여진 내용을 다른 사람이 아닌 자신에게 더 많이 적용하십시오. 그렇지 않으면 궤양에 반창고를 바르는 대신 해로운 독을 바르는 등의 작업을 수행합니다.<раны>용해하십시오 (Venerable Macarius).

영적인 책을 읽고자 하는 당신의 갈증은 칭찬할 만합니다. 그러나 당신은 독서에만 국한되어서는 안 되며, 행동까지 확장해야 합니다. 그러나 모든 일은 겸손하게 이루어져야 합니다. 독서에서 오는 유익은 삶의 높이를 보고 우리의 연약함을 깨닫고, 무의식적으로 자신을 낮추어 우리 일에 하나님의 은혜와 도움을 끌어야 한다는 것입니다. 그러나 읽는 내용에 대해 오만해질 필요는 없습니다(성 마카리우스).

때로는 좋은 시간에 읽는 한 줄이 연간 출판물 전체보다 더 가치가 있고 영원히 기억에 남을 것이기 때문입니다 (Venerable Anthony).

나는 진실한 친구로서 당신의 머리를 공허한 말과 말도 안되는 소리로 채우지 말고 당신의 기억을 사용하여 가장 영적이고 교화적인 책을 읽으십시오 (안토니오 성인).

영적인 책을 계속해서 읽는 것만큼 내 영혼을 위로하고 진정시키는 것은 없었습니다. 나는 그것을 교대로 읽고, 일부 구절을 알아차리고 반복하여 그 내용이 내 기억에 더 오래 보존될 수 있도록 했습니다. 양은 배불리면 보통 이전 음식을 씹어 본을 보이므로 우리도 썩지 않는 음식, 즉 하나님의 말씀을 읽거나 들을 때 그것을 더 자주, 즉 주의 깊게 씹게 됩니다. 그리고 우리는 기억 속에서 추론하면서 우리가들은 것과 성향을 가지고 있습니다. 그들은 그들의 재산을 바로 잡았습니다 (Venerable Anthony).

가장 좋은 지침은 성인(성 바르사누피오)의 삶을 읽는 것입니다.

성도들의 삶은 대체할 수 없는 독서를 나타내며, 특히 슬라브어로 읽을 때 영혼에 유익한 영향을 미칩니다. 요즘에는 슬라브어를 이해하지 못하는 경우가 많지만, 동시에 러시아어보다 훨씬 더 아름답고 풍부합니다. 한 전문가가 비교한다. 슬라브어러시아인과 함께 그들 사이에는 궁전과 선술집 사이와 같은 차이가 있다고 말합니다... 세상에서 성도들의 삶, 특히 슬라브어로 읽는 것은 완전히 포기되었으며, 당신은 다음을 따르지 않습니다. 그러나 이 구원의 독서에 참여하십시오(존경하는 바르사누피우스).

나는 여러분에게 세 권의 소책자를 보내드립니다. 1) 마음에서 여러분의 영혼으로 전해지는 조언, 2) 축복받은 조시마 장로의 영혼을 돕는 대화와 함께 구원을 방해하는 것들에 대한 조언, 3) “주님 자비를 베푸소서. ” 이 작은 책들의 양은 겉으로 보기엔 아주 작은 것 같지만, 그 내용은 훌륭하고 아주 훌륭합니다. 그 안에는 모든 그리스도인이 하느님의 자비를 받고 영원한 행복을 상속받기 위해 어떻게 복음의 가르침을 자신의 생활 방식에 적응시켜야 하는지가 간략하지만 명확하고 실제적으로 명시되어 있습니다. ...이 책들 중 적어도 한 권을 매주 읽고 매달 똑같이 하십시오. 왜냐하면 이 영적인 책들에서 말한 내용은 오랫동안 기억에 남지 않기 때문입니다. 그리고 왜 그가 저항할 수 없는지, 고(故) 80세 장로인 아키만드라이트 모세(Archimandrite Moses)는 그 이유를 다음과 같이 말했습니다: “이 문제에는 책이 필요합니다”(Venerable Ambrose).

당신은 당신의 N.이 복음 외에 다른 신학 적 내용의 책을 인식하지 못하고 교회 신부들의 현대 설교처럼 복음 가르침의 불필요한 반복과 왜곡으로 간주한다고 썼습니다. 왜? 영성문학을 전혀 읽지 않고, 설교도 듣지 않기 때문일까요? 하지만 이 경우 영적, 도덕적 행위의 공로를 올바르게 판단하는 것이 가능합니까? 결국 가난한 사람들만이 나사로를 마음으로, 즉 책을 보지 않고 노래합니다. 그리고 자신에 대해 많이 생각하는 N.은 사실적 증거도없이 영적 문학에 대해 그렇게 비난하는 말을하는 것을 부끄럽게 생각합니다 (Rev. Ambrose).

기적

당신은 당신의 N을 당신 자신과 모순되는 것으로 봅니다. 이것은 절대적인 진실입니다. 사실, 그는 그리스도의 복음 기적을 믿지 않고 그리스도의 거룩한 신비에 참여합니다. 한편 성찬례는 그리스도의 첫 번째이자 가장 중요하고 가장 큰 기적이며 다른 복음의 기적은 이미 부차적입니다. 단순한 빵과 단순한 포도주가 사제들의 기도를 통해 거의 2000년 동안 주님에 의해 참된 몸과 그의 참된 피로 직접 변모된 것을 어떻게 가장 큰 기적이라고 부를 수 없겠습니까? 사람들은 화체화를 멈추지 않았습니까? 똑같은 방식으로 믿음과 겸손으로 이 신성한 신비에 참여하는 사람들에게 놀라운 변화를 가져왔습니다(암브로스 목사).

N. 당신의 복음에 나타난 그리스도의 기적은 최면과 텔레파시 현상에 기인하며 그것을 속임수라고 부릅니다. 그러나 복음의 기적과 마술 사이에는 헤아릴 수 없는 차이가 있습니다. 그리고 첫째, 의미가 서로 다릅니다. 비범한 행위인 그리스도의 기적은 동시에 고통받는 인류에게 가장 큰 축복이었습니다. 사실 날 때부터 소경, 팔 마른 자를 고치는 것, 죽은 자를 살리는 것, 이 모든 것이 가장 큰 축복이 아니겠습니까. 사도가 주 예수 그리스도에 관해 다음과 같이 표현한 것은 아무것도 아닙니다. “그가 두루 다니시며 선한 일을 행하시고 마귀에게 눌린 모든 사람을 고치셨으니”(사도행전 10:38). 그리고 그리스도의 이러한 놀라운 혜택은 주님의 혜택을 받는 사람들에게 가장 유익한 영향을 미쳤습니다. 예를 들어, 주님은 태어날 때부터 눈먼 사람을 고치신 후 그를 만나 이렇게 말씀하셨습니다. “너는 하나님의 아들을 믿느냐? “주여 내가 그를 믿을 만한 그가 누구냐”(요한복음 9:35-36)고 그는 반대했습니다. 주님은 그에게 이렇게 말씀하셨습니다. “너희가 그를 보았고 그가 너희에게 말씀하시느니라”(요한복음 9:37). 치유받은 사람은 이렇게 말했습니다. “주님, 저는 믿습니다! 그리고 그분께 경배하였다”(요한복음 9:38). 트릭을 수행할 때 우리는 무엇을 보게 되나요? 마술사는 이기적인 목표로 바쁘고 자신의 이익, 청중으로부터 더 많은 돈을 모으는 방법에만 관심이 있으며 청중은 하품을보고 "예, 이거 놀랍습니다"라고 말한 다음 빈 주머니를 가지고 떠날 것입니다. 그리고 매혹적인 말투와 외모가 얼마나 많이 있습니까? 그리고 나쁜 생각에 대해서는 말할 것도 없습니다. 둘째, 그리스도의 기적은 참된 기적이었습니다. 예를 들어, 이미 몸이 부패하기 시작한 지 나흘 된 죽은 사람(나사로)을 살리는 것이 속임수인가? 그리고 어떤 최면술사나 텔레파시술사가 이런 일을 할 수 있습니까? 그리고 속임수는 속임수입니다. 모두가 이것을 오랫동안 알고있었습니다 (Rev. Ambrose).

체스

체스 게임은 시간을 낭비하는 역할을 하며, 이 게임 없이도 우리는 많은 것을 잃습니다... (Venerable Anthony).

농담

농담은 우리 입장에서 음란한 일입니다. 우리는 이것을 미리 해서는 안 됩니다. 그리고 회개하는 마음으로 하나님께 기도해야 합니다. “내가 내 죄악을 알고 내 죄를 내 앞에서 제하리라…”(시편 50:5). 우리가 우리의 죄를 기억할 때 우리는 새로운 죄에 빠지지 않을 것입니다(성 마카리우스).

어리석음

당신은 정말 미쳤어요! 그리고 그녀는 그것에 지쳤습니다! 그리고 지구상에서 사는 것은 어렵습니다! 그리고 그는 바보처럼 행동하고 싶어합니다! 그리고 다른 수도원으로 가세요! 그가 거기 있었다면! 겸손하라!.. 아버지께서 “성도들은 바보같이 행한다”고 말씀하셨다. 즉, 이런 사람들은 형제간 근심이 너무 적고, 세상 무리 속에서 찾는 자들이다! (고귀한 아나톨리).

당신의 추론은 그들 중 많은 사람들이 망상에 빠져 있고 상상의 어리 석음으로 다른 사람들을 속이기 때문에 모든 거룩한 바보를 믿어서는 안되지만 진실에 따라 그들을 정죄해서는 안된다는 것입니다 (Venerable Hilarion).

밀고

당신이 불평하는 것은 이전에 그들이 당신에 대해 불평했던 것과 동일합니다. 당신이 M.에게 불필요하게 많은 것을 보거나 듣는 것, 때로는 부정확하게 전달했다는 것입니다. 이로 인해 그들은 당신을 슬프게 했고 이제 말씀이 이루어졌습니다. 우리가 심은 대로 거두리라... (Venerable Ambrose).

언어

어떤 사람들에게는 혀가 성령의 갈대로서 덕을 세우며 위로하는 반면, 어떤 사람들에게는 혀가 마귀의 말을 하여 병의 요점을 듣는 사람들을 화나게 하고 화나게 합니다. 가장 중요한 것은 (비난하는 것이 아니라) T.V. 의 말에서 자주 알아차렸는데, 항상 후회했고, 그를 바로잡을 기회를 찾지 못했습니다. 왜냐하면 그가 모든 외부 말을 자신을 위해 나쁜 방식으로 받아들였기 때문입니다. . 그러므로 우리는 주님(안토니오 성인)께 드리는 한 번의 기도 외에는 우리 자신을 보호할 다른 방법이 없습니다.

우리의 이점은 단어 수가 아니라 품질에서 비롯됩니다. 때로는 많은 말을 해도 들을 것이 없고, 어떤 때에는 단 한 마디만 듣고 평생 기억에 남습니다(안토니오 성인).

당신의 언어만 고려한다면, 그 언어는 얼마나 많은 악한 말을 했는지 알 수 있습니다. 하나님을 모독하는 말, 이웃을 정죄하는 말, 원망, 조소, 신성 모독, 수다, 욕설, 모독하는 말 등등! 그리고 우리가 모든 무익한 말에 대해 하나님께 응답할 것을 잊어버리고 혀로 범죄하지 않는 날이 일년에 하루라도 있겠습니까? 그러므로 우리의 시정과 구원을 주시는 주 하나님은 슬픔을 보내어 사람이 한가하게 말할뿐만 아니라 의미있게 말하기도 어렵게 만듭니다 (성 안토니오).

격노

당신, N.N.. 이 사건을 통해 분노에 빠지면 이것이 교만에서 비롯되고 싸우거나 회개할 수 없다는 것을 이해하고 비겁과 낙담에 빠지며 이것은 또한 교만이나 영적 교만에서 비롯됩니다. 자신을 바로 잡으면 낙담하고 낙담하게되지만 영적인 일에서 가난하고 계명을 이행하지 않음을보고 자신을 낮추고 회개해야합니다. 그러면 하나님의 자비가 당신을 방문하고 평화를 주실 것입니다. 겸손한 자”(수: 시 113:6) (Rev. Macarius).

읽을 책을 펼치다 - 거룩한 복음, - 그녀가 당신의 영원한 운명을 결정할 것임을 기억하십시오. 우리는 그것에 의해 심판을 받을 것이며, 그것과 관련하여 우리가 이 지상에서 어떻게 존재했느냐에 따라 우리는 영원한 행복을 받을 수도 있고 영원한 형벌을 받게 될 것입니다. 복음을 한 번만 읽어도 성과가 없는 것으로 만족하지 마십시오. 그의 계명을 이행하려고 노력하고 그의 행위를 읽으십시오. 이 책은 생명의 책이므로 우리는 생명을 가지고 읽어야 합니다.

읽을 때 절제를 관찰하십시오. 절도는 독서에 대한 끊임없는 욕구를 유지하고, 독서에 대한 포만감은 독서에 대한 혐오감을 낳습니다.

성령께서 성경을 말씀하셨고, 오직 성령만이 그것을 해석하실 수 있습니다.영감받은 사람들, 선지자, 사도들이 이 책을 썼습니다. 하나님의 영감을 받은 사람들, 즉 성부들이 그것을 해석했습니다. 그러므로 성경에 대한 참된 지식을 얻고자 하는 사람은 누구나 교부들의 글을 읽어야 합니다.

미친 듯이 오만하게 교부들을 거부하고, 맹목적인 대담함과 부정한 정신과 마음으로 복음에 직접 접근했던 많은 사람들이 비참한 오류에 빠졌습니다. 복음은 그들을 거부했습니다. 복음은 오직 겸손한 사람들만을 받아들입니다...

그들 중 한 사람이 말했듯이 성부들의 책은 거울과 같습니다. 주의 깊게 자주 보면 영혼은 모든 결점을 볼 수 있습니다. 성 이냐시오(브리안차니노프)

그런 다음 읽어야만 원하는 이점을 얻을 수 있습니다.

... 당신이 읽는 내용이 최선을 다해 삶에 들어가 삶의 법칙이 될 것이며, 단순하고, 단순하고, 영혼이 없고, 냉담한 지식이 아닐 것입니다. 사람이 기도해야 한다는 것을 알면서도 기도하지 않는다면 무슨 소용이 있겠습니까? 모욕을 용서해야한다는 것을 알고 용서하지 않습니다. 단식해야 한다는 것을 알면서도 단식하지 않습니다. 인내해야하지만 그렇지 않습니다. 복음의 말씀에 따르면 그러한 지식은 심지어 사람을 정죄할 것입니다. 그러므로 주의 깊게 읽고 읽은 내용의 정신으로 살려고 노력해야 합니다.물론 우리는 작성된 모든 내용의 실행자가 즉시 될 수는 없습니다. 점진주의가 필요합니다.

가능하다면 각 독서마다 영적 아버지의 축복을 받는 것이 가장 좋습니다. 그러한 기회가 없다면 읽을 책의 순서와 선택에 대해 적어도 일반적인 축복을 받아야 합니다.

장로들은 성부들의 작품을 읽고 다시 읽으라고 조언합니다... 영적 성장에는 한계가 없으므로 다시 읽는 것이 매우 중요합니다. 빨리 많은 책을 읽는 것보다 존경심과 관심을 가지고 소수의 책을 다시 읽는 것이 좋습니다. 옵티나의 유서 깊은 니콘

독서에 관한 성부. 성경 읽기.

끊임없는 영적 노래와 성경 읽기는 영혼의 양식이고, 장식이며, 보호입니다. 반대로, 성경을 듣지 않는 것은 영혼에 굶주림과 멸망입니다. 당신이 어떤 것을 이해하지 못한다면 단순한 믿음으로 받아들이십시오. 왜냐하면 하나님 자신이 그렇게 말씀하셨기 때문입니다. 성 요한 크리소스톰

읽을 때에는 부지런히 읽으십시오. 각 구절에 큰 주의를 기울여 페이지를 넘기려고 노력하십시오. 그러나 필요하다면 게으르지 말고 그 구절의 힘을 이해하기 위해 두 번, 세 번, 여러 번 읽으십시오. 그리고 누군가가 책을 읽거나 읽는 것을 들을 때, 먼저 하나님께 다음과 같이 기도하십시오. “주 예수 그리스도님! 내 마음의 귀와 눈을 열어서 당신의 말씀을 듣고 깨닫고 당신의 뜻을 행하게 하소서. 나는 지구상에서 낯선 사람이기 때문입니다. 여호와여 주의 계명들을 내게 숨기지 마시고 내 눈을 열어서 주의 율법의 놀라운 일들을 깨닫게 하소서(시 119:18-19). 나는 나의 하느님, 당신이 내 마음을 밝혀 주실 것을 믿습니다.” 존경받는 시리아인 에브라임

겸손하고 영적으로 활동적인 사람은 성경을 읽으면서 모든 것을 다른 사람이 아닌 자기 자신과 연관시킬 것입니다. 존경받는 금욕주의자 마크

영적인 책을 읽을 때 그 안에 기록된 내용을 다른 사람보다 자신에게 더 많이 적용하십시오. 그렇지 않으면 궤양에 반창고를 붙이는 대신 해로운 독을 바르는 것입니다. 호기심을 위해서가 아니라 당신의 약점에 대한 경건과 지식을 배우기 위해 읽으십시오. 그리고 이로부터 겸손에 이르게 됩니다.

겸손하게 책을 읽으십시오. 그러면 주님께서 여러분의 마음을 밝혀 주실 것입니다.

옵티나의 존경받는 마카리우스

먼저 당신의 마음이 성경을 이해할 수 있도록 인도해 달라고 하나님께 기도하십시오. 분명한 것은 하려고 노력하고, 명확하지 않은 것은 건너뛰십시오. 교황님의 조언처럼요. 성경은 지식을 얻기 위해서가 아니라 영혼을 구원하기 위해서 읽어야 합니다. 그리고 이해할 수 없는 것에 대한 연구는 자부심에 속합니다.

교부들은 매일 복음을 읽으라고 권고합니다. 너무 게으르다면 적어도 한 권은 읽어보세요. 그냥 읽으려고 읽는 것이 아니라, 마음의 눈을 열어 그리스도의 거룩한 복음의 능력을 깨달을 수 있도록 속으로 주님께 기도하십시오. 창고에 따라 정확하게 읽으십시오. 그러한 독서에서 나오는 영적인 힘을 경험하게 될 것입니다.

스키마 수도원장 Ioann (Alekseev)

책으로 마음을 날카롭게만 하고 뜻을 바로잡지 않는다면, 책을 읽음으로써 당신은 이전보다 더욱 악해질 것입니다. 왜냐하면 가장 악한 사람은 단순한 무지한 사람이 아니라 학식이 있고 총명한 바보이기 때문입니다.

자돈스크의 성 티콘

영적인 책을 읽는 교부들

성. 이그나티 브라이언차니노프

“당신의 생활 방식에 맞는 성부들의 책을 읽으십시오. 그러면 교부들의 글을 읽고 즐길 수 있을 뿐만 아니라 그것을 작품 자체에 적용할 수 있습니다. 세상 한가운데에 사는 그리스도인은 물질을 추구하며 일생을 보내는 사람들을 위해 그리스도인의 미덕을 가르치고, 사람들을 위해 글을 쓴 위대한 성인들의 작품을 읽어야 합니다. 또 다른 독서는 수도승들을 위한 것입니다. 그들은 이런 종류의 삶에 대한 지침을 쓴 거룩한 아버지들의 글을 읽어야 합니다. 그리고 침묵과 은둔자를 위한 또 다른 독서! 생활 방식에 부합하지 않는 미덕에 대한 연구는 공상을 낳고 사람을 잘못된 상태로 인도합니다. 삶의 방식에 맞지 않는 미덕을 실천하는 것은 삶을 무익하게 만듭니다. 그리고 삶은 헛되이 지치고 미덕은 사라집니다. 영혼은 그것을 오랫동안 그 자체로 유지할 수 없으며, 힘을 넘어서기 때문에 곧 떠나야합니다. 자신의 힘과 능력을 넘어서는 고상한 덕행을 실천하는 것은 흔히 치유할 수 없을 정도로 영혼을 손상시키고, 오랫동안, 때로는 남은 생애 동안 영혼을 혼란스럽게 하며, 경건한 행위를 할 수 없게 만듭니다. 주님은 “새 포도주”를 명하셨다. 숭고한 미덕과 “새 가죽 부대를 붓는 것”, 즉 이미 경건한 행위로 성숙하고 은혜로 새롭게되고 깨달은 금욕주의 자에게 제공합니다. 그는 새 포도주를 낡은 가죽 부대에 붓는 것과 새 천으로 낡은 옷을 수선하는 것을 금했습니다. 당신의 영혼이 아직 익지 않은 숭고한 위업이 당신을 도울 것이라고 생각하지 마십시오! 아니요! 그는 당신을 더욱 화나게 할 것입니다. 당신은 그를 떠나야 할 것이며 낙담, 절망, 우울함, 괴로움이 당신의 영혼에 나타날 것입니다. 그러한 성향으로 인해 당신은 이전보다 더 큰 실수와 더 큰 하나님의 율법을 범하게 될 것입니다. "그들은 낡은 로브에 새 패치를 붙이지 않습니다. 왜냐하면 구멍이 더 커질 뿐이기 때문입니다." 일반 승려들에게, 그리고 세상 한가운데에 살고 있는 그리스도인들에게 가장 유용한 독서는 신약성서, 특히 복음서입니다. 그러나 이 책은 자신만의 해석을 하도록 허용하지 않고 교회 해석의 인도를 받아 겸손하게 읽어야 합니다.”

“복음을 읽을 때 즐거움을 구하지 말고, 기쁨을 구하지도 말고, 번뜩이는 생각을 구하지도 마십시오. 틀림없이 거룩한 진리를 보려고 노력하십시오.

…지극한 존경심과 관심을 가지고 복음을 읽으십시오. 그 안에 있는 어떤 것도 중요하지 않거나 고려할 가치가 없다고 생각하지 마십시오. 그것의 모든 작은 부분은 생명의 광선을 방출합니다. 삶을 무시하는 것은 죽음이다.

...복음을 여러분의 정신과 마음에 동화시켜 말하자면 여러분의 정신이 복음 안에 떠다니고 살도록 노력하십시오. 그러면 여러분의 활동은 편리하게 복음적이 될 것입니다. 이는 지속적으로 복음을 경건하게 읽고 공부함으로써 달성될 수 있습니다.

...감히 복음과 성경의 다른 책들을 스스로 해석하지 마십시오. 성경은 거룩한 선지자들과 사도들이 말한 것이요 임의로 말한 것이 아니요 오직 성령의 감동으로 된 것입니다(벧후 1:21). 임의로 해석하는 것이 어찌 미친 일이 아닐 수 있겠습니까?

선지자들과 사도들을 통하여 하나님의 말씀을 전하신 성령께서 성부들을 통하여 그 말씀을 해석하셨습니다. 하나님의 말씀과 그 해석은 모두 성령의 은사입니다. 이것은 거룩한 정교회가 받아들이는 유일한 해석입니다! 그녀의 진정한 자녀들은 오직 이 해석만을 받아들인다!

복음과 모든 성경을 임의로 설명하는 사람은 누구든지 거룩한 아버지이신 성령의 해석을 거부합니다. 성령에 의한 성경 해석을 거부하는 사람; 그는 의심의 여지없이 성경 자체를 거부합니다.

그리고 구원의 말씀인 하나님의 말씀은 그것을 담대하게 해석하는 자들에게 임하여 사망의 악취와 좌우에 날선 검과 같이 자기를 찔러 영원한 멸망에 이르느니라(베드로후서 3:16. 고후 3:16). 2:15, 16). 그것으로 아리우스, 네스토리우스, 유티케스와 기타 이단자들은 자의적이고 뻔뻔스러운 성경 해석으로 신성모독에 빠져 영원히 자살했습니다.”

“온유하고 잠잠하며 내 말을 듣고 떠는 자 외에 내가 누구를 보겠느냐”(사 66:2)라고 주님은 말씀하셨습니다. 복음과 그 안에 현존하시는 주님에 관해서는 이렇게 하십시오.

죄 많은 삶을 버리고, 세상의 정욕과 쾌락을 버리고, 영혼을 버리십시오. 그러면 복음이 여러분에게 다가가고 이해할 수 있게 될 것입니다.

... 자신의 영혼을 사랑하는 사람, 감히 자기 희생을 하지 않는 사람에게는 복음이 닫혀 있습니다. 그는 편지를 읽습니다. 그러나 생명의 말씀은 성령과 같이 그에게 있어서 뚫을 수 없는 휘장 아래에 머물러 있느니라.”

“교부들의 글을 읽지 않고 복음만 읽는 것으로 충분하다고 생각하지 마십시오! 이것은 자랑스럽고 위험한 생각입니다. 그들의 글을 통해 예비적인 양육과 교육을 받은 사랑하는 자녀처럼 거룩한 아버지들이 여러분을 복음으로 인도하도록 하는 것이 더 좋습니다.

미친 듯이 오만하게 거룩한 아버지들을 거부하고, 맹목적인 대담함과 부정한 정신과 마음으로 복음에 직접 접근했던 많은 사람들이 비참한 오류에 빠졌습니다. 복음은 그들을 거부했습니다. 오직 겸손한 사람들만 받아들였습니다.”

사도 베드로는 이렇게 말합니다.

“성경의 어떤 예언도 저절로 해결될 수 없습니다. 예언은 언제든지 사람의 뜻으로 낸 것이 아니요 오직 성령의 감동하심을 받은 사람들이 하나님께 받아 말한 것임이니라”(베드로후서 1:20-21).

제6차 에큐메니칼 공의회 제19조

교회의 우두머리들은 모든 날, 특히 일요일에 모든 성직자와 신자들에게 경건의 말씀을 가르쳐야 하며, 성경에서 진리를 이해하고 추론하는 방법을 선택해야 하며, 이미 확립된 하느님의 한계와 전통을 범하지 않아야 합니다. - 낳은 아버지들: 그리고 만약 성경의 말씀을 조사한다면, 그렇지 않다면 그들이 그것을 설명하게 하십시오. 단, 그들이 그것을 그들의 글에서 교회의 선구자들과 교사들로 명시하지 않는 한, 그들은 그들의 글을 쓰는 것보다 이것에 더 만족하게 될 것입니다. 그렇게 하여 이 일에 능숙하지 못하더라도 옳은 일에서 벗어나지 않도록 하십시오. 위에 언급한 조상들의 가르침으로 사람들이 선한 것과 택하심에 합당한 것과 무익하고 혐오스러운 것에 대한 지식을 받아 그들의 생활을 선하게 고치고 질병에 걸리지 않게 하라. 그들은 무지하지만 가르침을 들음으로써 악에서 떠나도록 격려하고, 두려움의 위협적인 형벌을 통해 구원을 이룹니다.

니코딤(밀로스) 주교는 이 교회 규칙에 대해 다음과 같이 해석합니다.

이 규칙은 세 가지 요구 사항을 염두에 두고 있습니다. 1) 교회의 수장인 감독은 자신에게 맡겨진 성직자를 가르쳐야 합니다. 그들은 특히 일요일에 끊임없이 설교했습니다. 2) 설교는 성경에 근거하고, 3) 설교자는 설교에서 성경을 교회의 권위자 인 성도들이 자신의 글에서 해석 한 방식과 다르게 설명하지 않도록합니다. 아버지.

...두 번째 요점은 주교들이 설교해야 하는 가르침의 주제 자체에서 나옵니다. 성경은 사람들에게 하나님의 뜻을 드러내는 하나님의 말씀이며, 감독은 우선 하나님의 말씀이 요구하는대로 사람들이 하나님의 뜻을 성취하도록 가르치도록 부름을 받았습니다. 이로부터 “우리가 하나님의 말씀이라는 것은 부인할 수 없는 결론입니다. 구약과 신약의 책들은 거룩한 믿음과 선한 율법 행위의 원천이요 기초이며 온전한 법칙이었습니다. 왜 우리는 하나님의 말씀(요한복음 5:39; 마 13:44-46; 딤전 6:3-4; 행 17:11; 시 119:2)을 시험하여 그 말씀에서 신성한 진리를 끌어내야 하며, 백성을 가르치고(신 6:6-7; 겔 2:7; 3:17), 하나님의 말씀으로 우리의 말을 굳세게 하려 하심이니라.” 아타나시우스 대왕은 명절에 관한 39번째 서신에서 성경의 모든 책을 나열하면서 이렇게 말합니다. “이것이 구원의 근원입니다. 목마른 자들이 이 근원의 말씀을 마시게 하라. 오직 이 책들에서만 경건의 과학이 설교됩니다.”

세 번째 요점은 설교자가 성령의 영으로 성경을 해석해야 한다는 것입니다. 아버지, 즉 보편 교회에서 이 점은 정교회의 주요 지침 중 하나입니다. 동방 총대주교 메시지의 두 번째 부분에서는 이렇게 말합니다. “신성하고 거룩한 성경은 하나님의 영감을 받은 것이므로 의심 없이 믿어야 하며, 더욱이 우리 방식대로가 아니라 정확히 그대로 믿어야 합니다. 천주교에서 설명하고 전수해 주었습니다.” 이단자들의 미신조차도 성경을 받아들이고 우화적이고 비슷한 의미의 표현과 인간 지혜의 속임수를 사용하고, 누설할 수 없는 것을 누설하고, 농담의 대상이 아닌 그러한 물건을 유치하게 가지고 놀면서 성경을 왜곡할 뿐입니다. 그렇지 않고 모든 사람이 매일 자신의 방식으로 성경을 설명하기 시작했다면 가톨릭 교회는 그리스도의 은혜로 오늘날까지 신앙에 있어서 같은 생각을 갖고 항상 동등하게 믿는 그런 교회로 남아 있지 않을 것입니다. 흔들리지 아니하고 무수히 쪼개지고 이단에 굴복하고 동시에 진리의 기둥과 확증이요 거룩한 교회가 되지 못하고 악한 자들의 교회가 되리라 즉, 의심의 여지없이 교회에서 배우기를 부끄러워하지 않고 불법적으로 거부하는 이단의 교회를 가정해야하므로 ... 범인은 둘 다 동일한 성령이기 때문에 성경에서 연구하느냐 아니면 보편 교회에서 연구하느냐의 차이입니다. 자기 자신에게서 말하는 사람은 죄를 짓고 속이고 속을 수 있지만, 보편 교회는 자기 자신에게서 말한 적이 없고 스스로 말하지 않고 하나님의 영으로부터 말함을 받습니다. 세기), 어떤 식으로든 죄를 짓거나 속이거나 속일 수 없습니다. 그러나 성경처럼 그것은 오류가 없고 영원한 중요성을 가지고 있습니다.” 보편 교회의 가르침, 즉 성 베드로의 가르침. 교회의 교부들과 교사들은 언제나 설교자들의 안내자 역할을 해 왔으며, 그들이 성경 가르침의 참된 해설자가 되기를 원한다면 언제나 그러한 안내자가 되어야 합니다. 신성한 계시나 기독교 신앙의 주제에 관한 가르침에 있어서 교회의 모든 교부들과 교사들이 만장일치로 동의했기 때문에 이것은 유효한 진리의 표시입니다.

성 베드로의 가르침을 따라야 할 필요성과 필요성 설교의 교부들은 성경을 설명할 때 성경에 담긴 사상의 숭고함으로 인해 스스로 등장합니다. 동방 족장들이 언급한 메시지 외에 두 번째 질문에 대한 대답에서는 “명확하기 때문에 성경에는 생각의 깊이와 높이가 담겨 있으므로 경험이 많고 하나님의 깨우침을 받은 사람들이 시험해야 합니다. 그것은 참된 이해와 의에 대한 지식을 위한 것이며, 모든 성경과 그 창조주이신 성령과 일치하는 것입니다. 그리고 중생자들은 삼위일체, 하나님의 아들의 성육신, 그분의 고난, 부활 및 승천, 중생과 심판에 관한 신앙의 가르침을 알고 있지만 많은 사람들이 기꺼이 죽음을 겪었다는 가르침은 필요하지 않습니다. 더 나아가 성령께서 지혜와 거룩함이 온전한 사람들에게만 계시하시는 것을 모든 사람이 이해하는 것은 불가능합니다.”

교부들은 여전히 ​​정념과 투쟁하고 있는 그리스도인들의 신학 시도에 대한 유혹에 대해 경고합니다.

새로운 신학자 성 시므온:

“너희가 세상에 대하여 죽은 줄을 느끼지 못한다면... (바울처럼) 세상 밖으로 나가지 않았다면... 만일... 너희가 세상을 거역함으로 영과 같이 되지 아니했다면... 육체... 그렇다면 왜 침묵하지 않고 회개를 구하지 않습니까... 이것을 경험하고 싶지만 모르는 것에 대해 이야기하고 싶습니까?”

“만일 너희가 그리스도의 계명을 이루기 전에 담대히 하나님에 대하여 말하려 하면 우리가 너희를 떠나가되 너희가 미쳤고 귀신 들린 자 같이 하리라.”

“우리는 먼저 사망에서 생명으로 옮겨야 하며, 위로부터 살아 계신 하나님의 씨를 우리 자신 안에 받아들이고, 영적으로 그에게서 나서 그의 자녀가 되고, 우리 영혼 안에 성령의 은혜를 받아야 하며, 그런 다음 성령의 영향을 받아야 합니다. 성령의 깨우침을 받고 하나님에 대해 이야기하기 시작하라."

“신성한 빛을 본 적도 없고 양자로 신이 되지도 않은 사람에게는 신학을 하는 것이 허용되지 않습니다.” »

성. 옵티나의 마카리우스:

“당신은... 신에 관한 인터뷰에 대해 나에게 묻고 있습니다... 당신은 그것에 대해 편안함을 느끼나요, 그리고 이런 느낌이 허용됩니까? 우리를 하느님의 사랑과 겸손으로 이끄는 모든 것은 허용됩니다. 하지만 우리는 자신의 한계를 알아야 하며, 높은 곳에 휩쓸리지 말아야 하며, 열정적인 섭리에서는 더욱 그렇습니다.. 한 형제가 장로에게 자신은 항상 하나님을 본다고 말하자 장로는 이렇게 대답했습니다. “자신의 죄를 보는 사람은 복이 있습니다.” 그리고 그의 형이 피멘 대왕(Pimen the Great)에게 와서 그에게 위대하고 신성한 일이나 일에 관해 물었을 때, 그는 침묵하고 아무 대답도 하지 않았습니다. 그리고 그가 정신을 차리고 약점과 정욕에 대해 묻기 시작했을 때 입을 열었고 하나님의 은혜가 부어졌습니다. 하지만 이번 인터뷰를 완전히 포기할 수는 없지만 위로에 휩싸이지 마십시오. 결국 우리는 읽고 노래하지만 여전히 하나님과 그분의 섭리와 계명에 대해 배웁니다. 겸손은 어디에서나 필요합니다!

당신의 생각은 틀렸어요.. 나는 신학에 들어 가지 말라고 조언합니다. 우리 마음은 여전히 ​​​​열정적입니다.정욕으로부터 자신을 정화하기 위해 노력합시다.

...신학을 연구하는 것은 우리의 일이 아닙니다. 그리고 세인트. 클리마쿠스와 세인트. 이삭과 성. Barsanuphius는 우리가 이것에 대해 호기심을 갖고 시험하도록 허용하지 않고 우리의 죄를 애도하고 우리의 열정을 정화하도록 허용합니다.”

스키마 수도원장 Ioann (Alekseev):

친구여, 내가 당신에게 성경을 읽으라고 조언하는 방법은 다음과 같습니다. 먼저 성경을 이해할 수 있도록 마음을 열어달라고 하나님께 기도하십시오. 분명한 것은 해보고, 명확하지 않은 것은 건너뛰십시오. 이것이 거룩한 아버지들이 조언하는 것입니다. 성경은 지식을 얻기 위해서가 아니라 영혼을 구원하기 위해서 읽어야 합니다. 그리고 이해할 수 없는 것에 대한 연구는 자부심에 속합니다».

성. 은둔자 테오판:

“사랑하는 독자 여러분! 금과 은, 값진 구슬과 보석보다 더 정직한 것을 보여 주기를 원하십니까? 이 것 외에는 천국과 미래의 기쁨과 영원한 평화를 찾고 살 수 없습니다. 이것은 개인적으로 하나님의 말씀과 조상들의 글과 다른 영적인 책들을 주의 깊게 듣고 부지런히 읽는 것입니다. 영혼을 구원하는 거룩한 글을 읽거나 듣지 않는 사람은 누구도 구원받을 수 없습니다. 날개 없는 새가 높은 곳으로 날 수 없듯이, 성서가 없는 마음은 구원받는 방법을 알 수 없습니다.

혼자서 독서하고 주의 깊게 성경을 듣는 것은 모든 미덕의 어버이이며 모든 선한 행위의 스승입니다. 혼자서 읽고 주의 깊게 성경을 들으면서 모든 미덕을 일으키고 마음의 선한 성향을 증가시키면 모든 악하고 죄 많은 열정과 모든 정욕, 욕망 및 악마적인 행동을 우리에게서 몰아냅니다. 구원을 위해 열심인 사람들이 수행하는 모든 연구와 수고에 대해 개인적으로 읽고 주의 깊게 성경을 듣는 것은 거룩한 아버지들이 장로와 왕으로 임명하는 것입니다. 그것은 사람을 모든 덕행으로 일깨우고 인도하며 그를 하나님 우편에 두는 것입니다.

그러나 성서를 주의 깊게 읽고 듣지 않는 사람은 누구든지 이를 위해 온갖 정욕, 죄악된 불행, 악마의 그물과 온갖 악에 빠지게 됩니다. 그는 자신의 죽음과 그리스도의 오심, 악한 고통, 천국과 복된 낙원의 기쁨을 잊어버립니다. 이 시대의 헛되고 아첨하는 단기 생활은 그런 사람에게 친절하다. 그는 부주의와 부주의로 인해 하나님에게서 멀어지며, 마귀들은 어둠처럼 정신적 기억을 가리고 정신적 밝기를 어둡게 하며 덕을 잊게 만들고 끊임없이 마음에 악을 상기시키고 그 안에 악한 생각을 새롭게 합니다.

신성한 성경과 영혼을 구하는 책은 우리에게 구원의 길의 시작, 중간, 끝, 천국으로 향하는 전체 계단을 보여줍니다. 왜 우리는 이 책들과 이 신성한 성경을 부지런히 고수해야 합니까? 그들이 거룩한 책을 읽는 연습을 하는 곳에서는 모든 악마적인 활동, 영혼을 파괴하는 모든 정욕과 죄 많은 정욕이 쫓겨납니다. 그곳에서는 주님의 계명과 조상들의 미덕이 온갖 교정을 받습니다. 왜 거룩한 아버지들에 의해 잘 확립되었는가? 아침 서비스성서의 가르침을 여러 번 읽었으며 읽는 방법을 아는 사람들도 눈에 보이지 않는 영적 도둑과 강도로부터 자신을 보호하기 위해 감방에서 그러한 독서에 참여하여 진리를 구하지 못하도록 자신 주위에 경비원을 배치했습니다. , 사나운 악마의 음모, 속임수 및 계획에 맞서, 그들에 의해 유도된 망각과 어둠에 맞서십시오.

우리의 삶을 바로잡는 데 적합한 영혼 구원의 지침을 얻기 위해 매일 거룩한 책을 주의 깊게 읽어야 하는 이유는 무엇입니까? 그들은 양심을 폭로하고, 열정을 드러내고, 그들에 대한 적대감을 불러일으키고, 악마의 네트워크를 폭로하고, 미덕을 가르치고, 슬픔의 인내를 확인하고, 죽음의 종말을 상기시키고, 그리스도의 오심을 알리고, 천국의 기쁨과 공포를 묘사합니다. 끝없는 고통의. 그들은 우리에게 모든 진리와 모든 선을 묘사하며, 마치 순금과 은과 보석을 쟁반 위에 흩어놓은 것처럼 우리 눈에 제시합니다. 군대에 있어서 노련한 지도자, 배에 있어서 노련한 키잡이, 혼란스러운 길을 걷는 이들에게 안내자는 무엇입니까? 그렇다면 성서는 군대에서 싸우는 그리스도인들과 험난한 바다를 항해하는 이들을 위한 것입니다. 이 헛되고 매혹적인 삶의 완고한 길을 따라 하늘 조국을 향해 행진하는 사람들을 위해 이 삶을 천국의 고요한 안식처로.

교활한 마귀들은 많은 교활함과 악의, 음모와 올무를 가지고 있어 가난한 사람들인 우리를 다양한 정욕에 빠뜨리고 죄 많은 타락과 영적 파멸에 빠뜨립니다. 우리 인류를 아끼시는 자비로운 하나님께서는 그분의 거룩한 성도들이 쓴 거룩한 책을 우리에게 주셨고, 그 책에서 우리는 악마의 올무와 죄악된 정욕과 이 시대의 쾌락을 피하는 방법에 대한 참된 과학을 배울 수 있습니다. 거룩한 아버지들은 삶의 많은 슬픔과 고통스러운 경험을 통해 영적인 지혜를 배웠고, 그들의 길을 무사히 마친 후, 세상을 비추는 밝은 등불처럼 그들의 의로운 수고의 열매, 책의 말씀, 성서를 우리에게 남겼습니다. 그 길로 들어가고 싶어 하는 자들을 위한 구원의 길. 눈은 몸의 등불과 같습니다. 영혼의 등불은 마음도 마찬가지이다. 마음의 거울은 거룩한 책이다."

헤구멘 니콘(보로비예프):

그리고 오직 거룩한 아버지들과 복음에서만 참으로 가치 있는 것을 발견했습니다. 사람이 자신과 싸우기 시작하고 복음의 길을 따르려고 노력하면 그와 그의 친척에게 거룩한 아버지가 필요할 것입니다. 교황 성하께서는 이미 여러분의 영혼에 말씀하시는 사랑하는 스승이시며, 영혼은 그것을 기쁨으로 깨닫고 위로를 받습니다. 이러한 철학과 온갖 종파적 추악한 일들이 우울과 낙담과 구토를 불러일으킨 것처럼, 그는 오히려 자기 어머니를 방문하듯이 아버지에게 나아갔습니다. 그들은 나를 위로하고, 훈계하고, 양육해 주었습니다.

성. 옵티나의 마카리우스:

“...저는 주님께서 여러분 조상의 경전을 읽음으로써 여러분을 위로하시고 여러분에게 그 경전을 어느 정도 이해하게 해 주신 것을 진심으로 기쁘게 생각합니다. 그러나 우리는 선한 일을 행하지도 아니하고 겸손하지도 아니하였으므로 그 심오함을 아직도 알 수 없느니라. 왜냐하면 “비밀은 겸손한 자에게 드러나”기 때문입니다.

나는 조상들의 책을 읽는 정확한 목적을 제시할 수 없습니다. 이것들은 과학적 시스템에 따라 쓰여진 것이 아니라 단순히 다양한 열정과 미덕, 전자에 저항하고 후자를 획득하는 방법에 대해 쓰여졌습니다. 완벽을 위한 높은 과목도 있습니다. 당신이 책을 읽을 때, 당신의 마음에 접근할 수 있고 당신의 구조에 적합한 것을 당신 자신에게 동화시키십시오. 그리고 당신의 이해를 넘어서는 것은 읽은 후 이해의 깊이를 탐구하지 않고 그대로 두십시오. 그것은 시간이 지남에 따라 드러날 수 있습니다. 아기들에게는 고형식은 불편합니다. 처음부터 책을 읽고 연속해서 계속 읽으십시오. 그러나 모두 읽지는 말고 아침에 한 권, 저녁에 한 권을 읽으십시오. 호기심이 아니라 경건함과 자신의 약점에 대한 지식을 배우기 위해 읽으십시오. 이로부터 겸손에 이르게 됩니다.

당신은 편지를 읽으면서 성경의 의미를 이해하지 못합니다… 당신이 이해할 수 없는 일을 시도하지 말고, 마음을 낮추고 가난함을 보십시오. 성찬은 겸손으로 드러납니다.

겸손한 사람은 미지의 깊은 곳까지 파고들지 않고, 생각을 겸손하게 합니다. 그러면 때가 되면 하나님께서 그들을 깨우쳐 주실 것입니다.

당신은 요한 클리마쿠스(John Climacus)의 일부 구절을 이해하지 못한다고 썼습니다. 당신이 이해한 것에 만족하고 성취를 위해 노력하면 다른 것들이 드러날 것입니다.

위대한 사람인 성 베드로의 거룩한 가르침이 그것이다. 시리아 사람 이삭은 당신이 이해할 수 없는 것처럼 보이지만 우리는 전혀 놀라지 않습니다. 당신이 최선을 다해 당신이 이해한 것을 쓰고 읽고 실천한다면, 그 안에 있는 영적인 마음이 분명히 당신에게 열릴 것이며, 말로 표현할 수 없는 내용으로 가득 찬 그 말씀의 중요성, 위대함, 아름다움을 보게 될 것입니다. 영적인 유익.

세인트를 보내드립니다. 주의 깊게 읽고 열정과 싸우는 방법을 배우는 John Climacus 책; 하지만 책을 읽는 것만으로는 경험을 하지 않고서는 제대로 이해할 수 없습니다.”

성. 암브로스 옵틴스키:

책에서 복사하는 것은 아마도 가능할 것입니다. 단지 그것을 동화하면 됩니다. 명확한 것이 무엇인지 읽어보십시오. 덜 읽되 이해해야 합니다.”

아킴. 존(농민):

"... 사도행전부터 시작하여 매일 거룩한 복음의 한 장과 사도 서신의 두 장을 읽고 주님께 진리에 대한 지식을 구하십시오."

독서에 대하여

모든 사람이 구원받고 진리의 마음에 오기를 바라시는 가장 자비로우신 주님께서는 현재의 재난적인 시대에 멘토가 부족한 것을 내다보시고, 활동적으로 살았던 거룩하고 하나님을 품은 아버지들의 하나님의 영감을 받은 가르침을 버리셨습니다. 구원받기를 원하는 사람들이 바른 마음을 가지게 하려는 것입니다.

믿음과 사랑을 유지하는 믿을 수 있는 수단은 거룩한 아버지들과 성도들의 삶을 읽는 것입니다.

자돈스크의 성 티콘

신성한 책에서 좋은 것을 배우십시오.

인생에 대한 교훈이나 규칙을 배울 때까지 성서 읽기를 중단하지 마십시오.

은둔자 성 테오판

Glinsky 장로 Schema-Archimandrite Iliodor는 다음과 같이 말하곤 했습니다. "수도원주의는 성도들의 작품 읽기를 포기했기 때문에 약화되고 있습니다."

성인들의 책을 읽으면 우리는 그들의 생각과 소망과 기도에 젖어들게 됩니다. 이로부터 우리 영혼은 큰 위로를 받고 순수한 기쁨, 하늘의 기쁨으로 기뻐합니다.

종교 서적에 관한 법은 다음과 같습니다. 성부들에 대한 언급이 없는 금욕주의에 관한 어떤 글이나 지침도 그것이 아무리 설득력 있게 쓰여졌더라도 받아들이지 마십시오.

예를 들어 형제의 부러움으로 공격을 받고 걱정된다면 즉시 부러움에 관한 거룩한 아버지의 책을 살펴보십시오. 같은 방식으로 - 음행의 정신에 대해, 그것이 당신을 괴롭히는 경우 - 적절한 독서를 살펴보고 다른 열정에 대해서도 똑같이하십시오. 이것이 사람이 자신을 방어하고 열정에 저항하는 법을 배우는 방법입니다.

수행서에 관심이 없는 사람은 불모자이다.

만일 여러분이 조상들의 책을 읽지 않는다면 여러분은 그리스도의 평화와 사랑을 잃게 될 것입니다.

페이시 벨리치코프스키 장로

성인들의 삶을 읽을 때 자책과 겸손을 빌리는 것이 좋다.

은둔자 성 테오판

삶의 모범이 없고 성서를 읽지 않으면 그리스도인과 수도원 생활을 알 수 없습니다.

성경은 번영을 위한 지침으로 하나님으로부터 우리에게 주어졌지만, 성경에는 구분이 있습니다. 예를 들어, 특히 당국, 중년 및 청년에게 적용되는 사항, 수도사, 평신도, 배우자, 처녀 등에 적용되는 사항입니다.

장로의 감방에는 성서에 나오는 기도문과 말씀이 적힌 다양한 크기의 종이가 벽에 붙어 있었습니다.

하루 이틀 이상 하나님의 말씀을 읽지 않으면 모든 생각이 크게 어지러워질 것입니다. 그러면 순서대로 정리하기가 어렵습니다.

은둔자 성 테오판

성경과 성부들의 글에 대한 무지는 큰 급류이자 깊은 심연입니다.

그리고 가장 중요한 길은 영감받은 성경을 연구하는 것입니다... 일반 의사 진료실에서와 마찬가지로 성경을 연구함으로써 우리는 정신 질환에 대한 치료법을 찾습니다.

성 바실리 대왕

좋은 기억으로 나쁜 기억을 없애는 것보다 더 좋은 방법은 없습니다.

이 경우 성경 구절을 암기하는 것이 얼마나 도움이 되는지 말할 수 없습니다.

은둔자 성 테오판

참으로 좋은 일은 성경을 읽는 것입니다.

성 요한 크리소스톰

인류를 사랑하는 분이 주신 위대한 선물, 사람에게 주어진,-책 가르침 .. 그리고 몸의 영혼이 얼마나 더 높고, 성경은 다른 모든 은사보다 훨씬 더 우월합니다.

성경에 대한 참된 지식을 얻고자 하는 사람은 누구든지 교부들의 글을 읽어야 합니다.

성 이그나티우스 브라이언차니노프

성 바실리 대왕은 승려들에게 성경을 읽는 동안에만 식사를 하라고 명령했습니다.

복음의 말씀과 거룩하신 아버지들의 말씀을 암기하고 그들의 삶을 연구하여 이 모든 것을 성찰의 주제로 삼을 수 있습니다.

당신의 행동으로 성경의 말씀을 읽으십시오.

영혼이 더 이상 독서를 원하지 않을 때 신성한 책 읽기를 중단하십시오. 이는 책이 꽉 찼음을 의미합니다. 어떤 곳에 부딪히면 거기 서서 더 이상 읽지 마십시오. 최고의 시간하나님의 말씀을 위해 – 아침에는 성도들의 삶 – 점심 식사 후, 거룩한 아버지들의 – 잠자리에 들기 직전. 영을 따뜻하게 하고, 마음에 작용하며, 부드러움과 눈물을 불러일으키는 성경 구절이 있습니다. 그러한 구절은 필요한 경우 영을 자극하기 위해 기록하고 저장해야 합니다(물론 읽기 전에 하나님 께 드리는 기도문을 읽으십시오).

은둔자 성 테오판

교회 내에서 성경과 사도적 전통의 최초의 살아있는 해석자는 에큐메니칼 공의회입니다.

졸고 하나님의 말씀에 부주의 한 사람은 영적인 일을 할 수 없으며 모든 지식을 박탈하고 반대로 가장 죄를 사랑하고 타락한 사람이 성경을 탐구하고 죄 많은 더러움에서 신성한 것으로 변했습니다. .

마음이 산만해지면 성경을 읽는 것이 좋습니다.

그래서 우리는 생명의 책, 즉 거룩한 복음, 타락한 마음과 세상이 세상의 허영으로 가득 찬 책으로 우리에게 샤워하고 샤워하며 세상의 재화와 사건 또는 쾌락에 대해서만 이야기하며 종종 영혼에 전혀 영양을 공급하지 않습니다. , 그러나 영적인 배고픔을 불러일으킬 뿐입니다.

(성경을 읽을 때) 읽고 있는 내용을 이해하지 못하더라도 읽는 것 자체에서 큰 성화를 받게 될 것입니다.

성 요한 크리소스톰

하나님의 말씀은 낙담, 즉 영혼의 잠과 마음의 낙담을 분산시킵니다.

은둔자 성 테오판

당신은 소설, 잡지, 신문을 읽고 거기에서 공허한 연설을 많이 읽습니다.

지금 당신은 하나님과 함께 있습니까? 물론 하나님과 함께라면 그렇지 않습니다. 왜냐하면 하나님은 세상의 허영심 속에 존재하지 않으시기 때문입니다. 그것은 당신이 하나님을 대적한다는 뜻이며, 이것은 죄입니다. 당신은 공허한 호언장담을 읽거나 들음으로써 하나님의 은혜를 모으고 있습니까? 아닙니다. 그러나 기도로, 하느님을 묵상하면서, 하느님의 말씀과 영혼을 구원하는 책을 읽거나, 경건한 대화나 선행으로만 얻은 은혜를 낭비하는 것입니다. 그리고 이것은 죄입니다.

크론슈타트의 성 요한

가정 규칙에서는 서서 복음과 시편을 읽는 것이 더 예의 바르지만 질병이나 허약함에서는 앉을 수도 있습니다.

자정 시간을 거룩한 복음을 읽는 데 바치는 것이 좋습니다.

성경을 알지 못하는 것은 큰 악입니다. 왜냐하면 수많은 악은 성경을 모르는데서 생겨나기 때문입니다.

말의 은사는 두 가지 목적을 위해 우리에게 주어졌습니다. 하나는 하나님의 이름을 영화롭게 하고 유익하고 구원을 주는 생각과 감정을 서로 전달하는 것입니다.

그들이 조언을 구하면 누군가가 그것을 요구할 때 당신은 당신 자신의 마음이 아니라 가르침의 거룩한 아버지로부터 줄 수 있고 그 사람 자신이 진실을 볼 수 있지만주는 책 자체를 제공 할 수 있습니다 이런 식으로 하면 허영심과 오만함으로 이어지기 때문에 매우 해롭습니다.

글을 쓴다면 유용하고 교화적인 글을 써야 합니다.

존경하는 스튜디트 테오도르

우리 각자는 현재 하나님의 말씀을 읽음으로써 어떤 유익을 얻었는지 날마다 자신을 시험해 보도록 합시다.

새로운 경전은 영적이지만 마음에만 양식을 줄 뿐이고 마음에는 차가운 공허함이 남아 있습니다.

옵티나의 조셉 장로

영혼의 관심이 읽고 읽은 내용에 대해 생각하는 데 몰두할 때, 해로운 생각의 네트워크에 사로잡히지 않습니다.

로마인 성 요한 카시안

그리고 하나님의 책적인 가르침을 따르지 않는 사람은 스스로 영적인 마음을 갖고 있지 않으며 구원에 관한 조언과 가르침을 통해 다른 사람에게 유익을 줄 수 없습니다.

그러므로 게으르지 말고 거룩한 책을 읽고 다른 사람을 가르치면 하나님께 특별한 상을 받게 될 것입니다.

독서에서 성인들이 말하는 것은 마음을 밝히고, 영혼을 성화시키며, 이를 통해 몸에 성화를 전달합니다.

새로운 신학자 성 시므온

마음이 불안할 때는 말하지 말고, 미리 마음을 진정시킨 다음 어떻게 해야 할지 지적하면서 말하십시오. 매번 충전하지 말고 세 번째나 다섯 번째에 충전하십시오.

누군가가 다른 사람을 중상하기 시작하면, 그는 자신의 말을 유익한 대화로 바꿔야 합니다.

성 바르사누피우스 대왕

우리가 하나님의 말씀을 가지고 말할 때, 생각의 교만과 자만심에 빠지지 않기 위해, 우리가 말한 것을 실행하지 않으면 자신을 정죄하기 위해 말하는 것임을 명심합시다.

성 바르사누피우스 대왕

거룩한 고독은 지혜의 스승이요, 회개의 요람이요, 성결의 궁전입니다. 단식은 고독의 친구이고, 기도는 고독의 영혼입니다. 거룩한 복음, 시편, 교부들의 책인 시리아인 에브라임, 아바 도로테우스, 요한 크리소스톰, 필로칼리아를 읽는 데 참여하십시오.

니즈니노브고로드의 야콥 대주교

영적인 유익이 없고 더욱 해롭지 않은 세상의 책은 절대 읽지 말아야 하며 심지어 방에 보관해서도 안 됩니다.

(다시 읽거나 대화를 통해) 신성을 상기시키는 것은 항상 영혼을 새롭게 하기 때문에 좋습니다.

존경하는 스튜디트 테오도르

침대에 누워서 하느님을 묵상해야 합니다.

성부들의 지시와 경험을 아는 사람은 모르는 사람에게 말하고, 모르는 것은 아는 사람에게서 빌려주십시오.

성 바실리 대왕

하나님께서는 당신을 위해서가 아니라 다른 사람들의 유익을 위해 당신에게 은혜와 말의 은사를 주셨습니다. 이는 그들이 당신에게 위로와 조언의 말을 구할 때 거절하는 것이 죄라는 것을 의미합니다.

아토니테의 다니엘 장로

듣고자 하는 마음이 없는 사람들에게는 영적인 이야기를 해서는 안 됩니다.

사로프의 존경받는 세라핌

신성한 물건에 참여하면 마음이 경건한 생각을 하도록 자극됩니다.

아토스의 존경받는 실루안

성서를 읽지 않고는 기독교인과 수도원 생활을 알 수 없습니다.

아버지의 책을 읽음으로써 사람은 힘을 얻습니다.

성 요한 크리소스톰

이 순찰학은 정교회 교부들을 소개하므로 그 범위와 목표는 순찰학에 대한 일반적인 세미나 과정과 다릅니다. 이 페이지의 목적은 두 가지입니다.

1. 영적 삶에 대한 정통 신학의 정당성을 제시합니다. 즉 영적 전쟁의 본질과 목적, 인간 본성에 대한 교부적 관점, 신성한 은혜와 인간 노력의 성격과 행위 등을 제시합니다.
2. 사람이 영적 전쟁 과정에서 겪을 수 있는 좋은 영적 상태와 나쁜 영적 상태를 설명하면서 진정한 영적 삶을 사는 방법에 대한 실질적인 지침을 제공합니다.

그러므로 하나님의 본성, 삼위일체, 하나님의 아들의 성육신, 성령의 활동 등에 관한 엄밀히 말하면 독단적인 질문들은 영적인 삶의 문제들과 관련된 한에서만 다루어질 것입니다. ; 그리고 우리는 주로 이러한 독단적인 문제를 다루고 영적 삶의 문제를 부차적으로 다루는 많은 거룩한 아버지들에 대해서는 이야기하지 않을 것입니다. 한마디로, 이것은 주로 프랑스에서 치명적인 혁명이 일어나기 직전인 우리 시대의 새벽에 창조된 정통 영적 저서 모음인 필로칼리아의 아버지들에 관한 단어가 될 것입니다. 이제 우리 시대에 불신과 자기 의지가 큰 힘을 얻었음을 목격하고 있습니다.

그러나 우리 시대에는 Philokalia와 Holy Fathers에 대한 관심이 눈에 띄게 증가했습니다. 특히 그들은 신학자 성 시메온, 시나이의 성 그레고리, 성 그레고리 팔라마스 등 최근의 교부들을 연구하기 시작했으며, 그들의 작품 중 다수가 영어로 번역되어 출판되었습니다. 다른 언어들. 일부 신학교 및 학술 과정에서 그들은 "유행에 빠졌다"고 말할 수도 있는데, 이는 대부분의 정교회 신학 아카데미에서 전혀 "유행"이 아니었던 19세기 이후로 거의 일어나지 않았습니다. 항상 그들을 신성하게 존경하고 그들의 글에 따라 살았던 높은 영적 삶의 수도원에 적용됩니다.

그러나 이 사실 자체가 여기서 언급해야 할 큰 위험을 내포하고 있습니다. 가장 심오한 영적 경전의 “유행”은 결코 긍정적인 현상이 아닙니다. 사실, 이 아버지들의 이름은 알려지지 않은 채 남아 있는 것이 단지 과학적 합리주의자나 "열성적인 초심자"의 주제가 되는 것보다 더 나을 것입니다. 그들은 그것으로부터 영적 혜택을 전혀 얻지 못하고 이 아버지들에 대해 더 많이 안다는 것에 무의미하게 자부심을 느낍니다. , 더 나쁜 경우에는 충분한 준비나 영적인 인도 없이 이 경전에 나오는 영적인 지시를 따르기 시작하는 것입니다. 물론 이 모든 것이 진리를 위해 노력하는 사람들이 교부들의 말씀을 무시해야 한다는 뜻은 아닙니다. 하느님께서는 금하십니다! 그러나 이것은 우리 모두, 즉 과학자, 수도사, 그리고 단순한 평신도들이 우리 자신의 마음과 판단에 대한 겸손과 불신을 가지고 하느님을 두려워하는 이 아버지들에게 다가가야 한다는 것을 의미합니다. 우리는 그들에게 접근하고 있습니다. 공부하다그리고 무엇보다도 공부하려면 선생님이 필요하다는 사실을 인정해야 합니다. 그리고 교사는 실제로 존재합니다. 우리 시대에는 근처에 하나님을 품은 장로가 없을 때, 우리 교사는 특히 우리와 가까운 시대에 영적 삶에 대한 정통 글을 읽는 방법과 읽지 않는 방법을 알려주는 장로 여야합니다. 최초의 슬라브어 필로칼리아의 편찬자인 축복받은 장로 파이시우스(벨리치코프스키)가 그러한 책들이 출판을 위해 준비 중이고 몇몇 수도원에서 더 이상 손으로 쓴 형태로 배포되지 않을 것이라는 사실을 알았을 때 "두려움에 압도당했다"면, 그러면 그들이 얼마나 더 큰 두려움으로 그분께 접근해야 하겠습니까? 우리는 그가 두려워했던 영적 재앙이 우리에게 닥치지 않도록 그 두려움의 이유를 이해해야 합니다.

수도사 Paisius는 Sophronium Hermitage의 Archimandrite인 Theodosius 신부에게 보낸 편지에서 다음과 같이 썼습니다. 기쁨 - 그들은 최종 망각에 빠지지 않을 것이며 열성적인 추종자들이 그것을 획득하는 것이 더 쉬울 것이기 때문입니다. 두려움 - 승려뿐만 아니라 모든 정교회 기독교인을 위해 다른 모든 책과 함께 쉽게 접근할 수 있는 책으로 변할 수 있기 때문에 오만한 사람들은 그 안에 포함된 거룩한 가르침을 오해하기 시작하고 임의의 정신 기도에 참여하기 시작할 것입니다. 적절한 지도와 질서; 그들은 자만과 망상에 빠지지 않았을 것이고, 그리하여 수많은 위대한 거룩한 교부들에 의해 신성함이 확증된 성소의 가치를 떨어뜨리지도 않았을 것입니다. 하나님을 품으신 우리 아버지들의 완전한 가르침이다.” 수도사 파이시우스(Paisius)는 계속해서 정신 기도의 실천은 수도원의 순종 조건에서만 가능하다고 말했습니다.

사실, 금욕적인 전쟁이 같은 힘으로 수행되지 않는 오늘날에는 정신적기도의 정점을 위해 노력하는 사람은 거의 없지만 (또는 적어도 그것이 무엇이어야하는지 상상해보십시오) St. Paisius와 다른 사람들의 경고 거룩한 아버지들은 많은 현대 정교회 기독교인들에 대한 학대를 줄이는 데 여전히 효과적입니다. 필로칼리아와 성부들의 다른 글, 심지어 많은 성인들의 삶을 읽는 사람은 누구나 정신적 기도, 신성한 비전, 신화 및 기타 숭고한 영적 상태에 대한 정보를 접하게 될 것이며, 정통 기독교인들이 무엇을 생각하고 느껴야 하는지 아는 것이 중요합니다. 그런 경우. 그러므로 교부들이 이에 대해 어떻게 말하는지 살펴보고 교부들을 향한 우리의 태도에 대해 전반적으로 생각해 봅시다.

옵티나의 존경하는 장로 마카리우스(†1860)는 “영적 교부 서적을 읽고 정신적 예수 기도를 실천하고자 하는 사람들에게 경고”라는 특별한 글을 쓸 필요가 있다고 생각했습니다. 그 책에서 아주 최근에 살았던 이 위대한 아버지께서는 우리가 이러한 영적 상태와 어떻게 관련되어야 하는지를 분명히 말씀하십니다. 그것을 가지고 있지 않은 사람들과 합당한 사람들에게 주어진 그러한 은사와 계시에 대해 듣는 사람들은 자신의 약점과 미성숙을 인식하고 무의식적으로 겸손에 굴복해야 합니다. 이는 다른 모든 일보다 구원을 구하는 사람들에게 더 중요합니다. 그리고 미덕.” 그리고 이것은 성 요한 클리마쿠스(VI 세기)가 쓴 것입니다. 그 생각에”( 말씀 26, 211). 그러므로 성부들의 저술을 향한 우리의 첫 번째 단계는 겸손이어야 합니다.

또한 John Climacus도 다음과 같이 말했습니다. “이 성도들의 수고에 놀라는 것은 칭찬할 만한 일입니다. 그것은 그들이 질투하도록 구원하는 것입니다. 갑자기 그들의 삶을 모방하려는 것은 무모하고 불가능한 일입니다."( 말씀 4, 42). 시리아 인 이삭 수도사 (7 세기)는 이렇게 가르쳤습니다. “기도에서 감미로운 영적 감각과 기대를 구하는 사람들, 특히 환상과 영적 묵상을 위해 조기에 노력하는 사람들은 악마의 속임수의 희생자가되어 어둠의 왕국에 떨어지고 흐려집니다. 그들의 마음 속에는 하나님의 도움이 없고, 헤아릴 수 없을 만큼, 귀히 여기려는 교만한 욕망 때문에 하나님의 도움을 받지 못하고 마귀들의 조롱을 당하고 있습니다.” 그러므로 우리는 겸손한 마음으로 성부들에게 다가가야 합니다. 가장 낮은 수준에서 영적 생활을 시작하십시오그리고 우리가 완전히 접근할 수 없는 숭고한 영적 상태를 독립적으로 달성하는 것에 대해 생각조차 하지 않습니다. 시간적으로 우리와 더 가까웠던 Sorsky의 수도사 Nilus는 다음과 같이 썼습니다. 우리의 천국 본향?.. 많은 죄를 짊어지고 정욕의 희생양이 된 우리는 그런 말을 들을 자격조차 없습니다. 그러나 주님의 자비를 믿으며, 적어도 우리가 얼마나 비천하게 타락했는지를 깨닫기 위해 우리 마음속에 성경의 말씀을 감히 되새깁시다.”

교부들을 읽으려는 우리의 겸손한 의도를 강화하려면 알파벳을 가르치는 간단한 교부 서적부터 시작해야 합니다. 6세기에 살았던 가자 출신의 한 수련자는 한때 오늘날 정교회를 공부하는 경험이 없는 사람의 정신으로 위대하고 통찰력 있는 장로인 성 바르사누피우스에게 편지를 썼습니다. “저는 교리에 관한 책을 가지고 있는데, 그것을 읽으면서 제 마음은 다음과 같습니다. 열정적인 생각에서 교리에 대한 묵상으로 옮겨가고 있습니다." 거룩한 장로는 이렇게 대답했습니다: “이 책들은 마음을 너무 고양시키기 때문에 당신이 공부하기를 원하지 않습니다. 마음을 저하시키는 장로들의 말을 연구하는 것이 더 낫습니다. 교리서의 중요성을 경시하려고 이런 말을 한 것은 아니지만, 단지 조언을 드리는 것뿐입니다. 음식에는 다양한 형태가 있기 때문입니다.” 어떤 교부서가 초보자에게 더 적합한지, 어떤 것을 나중에 남겨두어야 하는지 결정하는 것이 중요합니다.

그러나 다른 조건에 살고있는 정교회 기독교인에게는 영적 삶에 관한 다양한 교부 서적이 적합합니다. 은둔자에게 특히 필요한 것은 수도사 승려에게 전적으로 적합하지 않습니다. 모든 승려에게 적합한 것을 재가자들이 같은 형태로 사용할 수는 없습니다. 어쨌든 경험 많은 사람들을 위한 영적 음식은 유아가 먹을 수 없습니다. 누군가가 영적 생활에서 특정 수준에 도달했다면, 정교회 품에 하나님의 계명을 지키고, 성부들의 더 간단한 글을 유용하게 읽고, 더 큰 것을 받기 위해 자신의 삶의 조건에 적용함으로써 이 책을 읽으면 영적인 유익을 얻게 됩니다. Ignatius 주교(Brianchaninov)는 이에 대해 다음과 같이 썼습니다. “새 수도사는 어떤 식으로든 책을 자신의 입장에 적용할 수 없지만 확실히 책의 지시에 따라 움직인다는 것이 주목되었습니다. 책이 침묵에 대한 조언을 가르치고 깊은 사막에서 모인 풍성한 영적 열매를 보여준다면, 초보자는 분명히 고독 속으로, 황량한 사막으로 물러나고 싶은 강한 열망을 갖게 될 것입니다. 책에서 성령을 품은 장로의 지도력 아래 무조건적인 순종에 대해 말하고 있다면 장로에게 완전한 순종으로 가장 엄격한 생활을하려는 열망은 확실히 초보자에게 나타날 것입니다. 하나님은 이 삶 중 어느 하나도 우리에게 시간을 주지 않으셨습니다. 그러나 이러한 거주지에 대해 쓰여진 성부들의 책은 초보자에게 너무 강한 영향을 미칠 수 있으므로 경험이 부족하고 무지하기 때문에 쉽게 자신의 거주지를 떠나기로 결정하고 그곳에서 구원받고 성공할 수 있는 모든 기회를 얻습니다. 완벽한 거주라는 불가능한 꿈을 위해 복음의 계명을 성취함으로써 영적으로 그의 상상 속에 그림처럼 매혹적으로 그려졌습니다.” 그러므로 그는 다음과 같은 결론에 도달합니다. “형제 여러분, 여러분의 생각, 이해, 꿈, 성향이 여러분에게 가장 훌륭해 보일지라도, 비록 그것이 여러분에게 가장 거룩한 수도원 생활을 그림처럼 표현한다고 해도 믿지 마십시오!” (“영적 수도원 실천에 관한 조언”, X장.) 이그나티우스 주교가 여기에서 승려에 관해 말하는 내용은 평신도와 승려의 생활 조건의 차이를 고려하여 평신도에게도 적용됩니다.

수도사 Barsanuphius는 너무 학문적으로 성부들에게 접근하는 우리에게 매우 중요한 또 다른 말을 합니다. “자신의 구원에 관심이 있는 사람은 결코 묻지 말아야 합니다. o.S.) 지식 습득에 대해서만 " 마음이 지독할 정도로 자랑스럽다» ( 1 오호. 8:1), 사도가 말했듯이 열정, 삶을 사는 방법, 즉 구원받는 방법에 대해 묻는 것이 더 적절합니다. 꼭 필요한 일이므로 구원에 이르게 됩니다.” 그러므로 각 사람의 영적 수준에 따라 그들이 가르치는 것을 실천하려는 확고한 의도 없이 단순히 호기심이나 교과서로 교부들을 읽어서는 안 됩니다. 현대 학계의 “신학자”들은 교부들에 관한 추상적인 정보는 많이 가질 수 있지만 영적인 지식은 전혀 가질 수 없다는 것을 아주 분명하게 보여주었습니다. 이에 대해 수도사 마카리우스 대왕은 이렇게 말했습니다. “누더기 옷을 입은 거지가 꿈에서 자신이 부자임을 볼 수 있고, 잠에서 깨어나면 다시 자신이 가난하고 헐벗은 것을 볼 수 있듯이, 영적인 삶에 대해 말하는 사람들도 올바른 말을 하는 것 같습니다. 그러나 어쩐지 그들이 말하는 내용은 경험, 노력, 확신에 의해 마음이 강화되지 않고 마치 꿈의 세계에 있는 것처럼 남아 있습니다.”

우리가 교부들의 글을 교과서로 읽고 있는지, 아니면 이 독서가 효과적인지 알 수 있는 가능성은 성부들에 대해 말하면서 다음과 같은 것을 발견한 개종자에게 바르사누피우스 수도사가 대답하면서 말했습니다. 불경과 자부심을 나타냄: “교부들의 삶과 그들의 지시에 대해 이야기할 때, 자책하면서 이렇게 말해야 합니다. “아, 나에게 화가 있도다! 나 자신도 그들로부터 아무 것도 얻지 못했고 전혀 앞으로 나아가지도 않았는데 어떻게 아버지들의 미덕에 대해 말할 수 있겠습니까?” 그리고 나는 다른 사람들의 유익을 위해 가르치며 살고 있습니다. “다른 사람을 가르칠 때 자기 자신은 가르치지 마십시오”라는 사도의 말씀이 어떻게 내 안에서 성취되지 않을 수 있겠습니까? 로마. 2:21)". 그러므로 우리는 항상 성부들의 가르침을 자기비난으로 대해야 합니다.

마지막으로, 교부들을 읽는 목적은 우리에게 일종의 “영적 즐거움”을 주거나 “관상” 상태에 대한 우리의 의로움이나 탁월한 지식을 확인시켜 주는 것이 아니라, 단지 우리가 앞으로 나아갈 수 있도록 돕는 것임을 기억해야 합니다. 노력의 미덕이 있는 길. 많은 교부들이 '활동적' 삶과 '관상적' 삶의 차이에 대해 말씀하고 있습니다. 여기서는 이것이 어떤 사람들이 생각하는 것처럼 '평범한' 삶을 이끄는 사람들 사이의 일종의 인위적인 구분을 전혀 의미하지 않는다고 말해야 합니다. " "외부 정통"의 삶 "또는 단순히 "선한 행위"와 "내면의"삶은 승려 나 지적 엘리트만이 이끄는 삶입니다. 정교회 생활은 단 하나 뿐이며, 승려이든 평신도이든, 초보자이든 경험 많은 사람이든, 영적 길에서 한 걸음 이상 나아간 정교회에서 노력하는 모든 사람이 그 삶을 살아갑니다. "행동" 또는 "실천"이 경로이고, "비전"(이론) 또는 "신격화"가 경로의 정점입니다. 거의 모든 교부 저술은 삶에 대해 이야기합니다. 효과적인, 인생에 관한 것이 아닙니다 환상 속에서; 후자를 언급하는 것은 우리 수고의 목표, 즉 일부 위대한 성인들만이 이생에서 달성하는 전투를 상기시키기 위한 것입니다. 그러나 그 충만함은 내세에서만 알 수 있습니다. 은둔자 테오판 주교가 러시아어로 된 필로칼리아 마지막 권의 서문에서 썼듯이 필로칼리아의 가장 숭고한 저술들조차도 “정신적인 삶이 아니라 거의 전적으로 활동적인 삶을 염두에 두고 있습니다.”

그리고 이러한 소개에도 불구하고, 우리의 헛된 지식의 시대에 살고 있는 정교회 기독교인은 교부 기록을 완전한 정교회 의미와 맥락으로 읽고 싶어하는 사람들을 기다리는 함정에서 확실히 벗어나지 못할 것입니다. 그러므로 이제 순찰서 자체를 읽기 시작하기 전에 현대 교부들의 실수를 잠시 멈추고 간략하게 분석해 보겠습니다. 아니다교부들을 읽어보세요.

최근 성 파이시우스(Velichkovsky) 전통의 위대한 아버지, 장로의 제자인 레오니드(레오) 옵티나 신부는 현대 지식의 경계를 허물고 교부 전통에 대한 최고의 지식을 획득하여 변하지 않는 전통을 전달했습니다. 현대인이 이해할 수 있는 언어로 진실을 전달합니다. 그의 저술과 삶을 통해 그는 수도원주의에 영감을 주었고 우리 마지막 시대에 투쟁했으며 특히 거짓 합리주의 기독교와 현대 지식에 맞서 싸웠습니다. 그분은 죽은 후 다른 천체들에게 둘러싸여 하늘의 빛 가운데 나타나셔서 “내 책에 기록된 모든 것은 다 참되다”고 말씀하시고 병자들을 고쳐 주셨습니다.

성부들의 글은 모두 성령의 영감과 영향을 받아 편집되었습니다. 그들 안에는 놀라운 조화가 있고 놀라운 기름부음이 있습니다! 그것들의 인도를 받는 사람은 의심할 여지없이 성령의 인도를 받습니다.

지구의 모든 물은 바다로 흘러 들어가고, 아마도 바다는 지구 모든 물의 시작일 수도 있습니다. 교부들의 글은 모두 복음 안에 통합되어 있으며, 우리 주 예수 그리스도의 계명의 정확한 성취를 우리에게 가르치는 경향이 있으며, 근원과 목적 모두 거룩한 복음입니다.

교부들은 복음에 접근하는 방법, 읽는 방법, 올바르게 이해하는 방법, 이해에 도움이 되는 것과 방해하는 것이 무엇인지 가르칩니다. 그러므로 먼저 거룩한 아버지들을 읽는 데 더 많은 시간을 할애하십시오. 복음을 읽으라고 가르칠 때 먼저 복음을 읽으십시오.

교부들을 읽지 않고 복음만 읽는 것으로 충분하다고 생각하지 마십시오! 이것은 자랑스럽고 위험한 생각입니다. 그들의 글을 통해 예비적인 양육과 교육을 받은 사랑하는 자녀처럼 거룩한 아버지들이 여러분을 복음으로 인도하도록 하는 것이 더 좋습니다.

맹목적인 대담함과 부정한 정신과 마음으로 복음에 직접 접근했던 성부들을 미친 듯이 거부했던 많은 사람들은 비참한 오류에 빠졌습니다. 복음은 그들을 거부했습니다. 복음은 오직 겸손한 사람만을 받아들입니다.

조상의 경전을 읽는 것은 모든 미덕의 부모요 왕이다. 교부들의 경전을 읽음으로써 우리는 성경에 대한 참된 이해, 올바른 신앙, 복음의 계명에 따라 생활하는 것, 복음의 계명에 대해 가져야 할 깊은 존경심, 즉 구원과 그리스도인을 배웁니다. 완전.

영적 멘토를 무시하면서 아버지의 글을 읽는 것은 구원을 받고 심지어 그리스도인의 완전성을 달성하기를 원하는 사람들에게 주요 지침이 되었습니다.

그들 중 한 사람이 말했듯이 성부들의 책은 거울과 같습니다. 주의 깊게 자주 보면 영혼은 모든 결점을 볼 수 있습니다.

다시 말하지만, 이 책들은 풍부한 의학 치료법 모음과 같습니다. 그 안에서 영혼은 각 질병에 대한 구원의 약을 찾을 수 있습니다.

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정교회 교부들의 글에서 무엇보다 먼저 나를 감동시켰던 것은 무엇이었습니까? 이것은 그들의 합의이며 놀랍고 장엄한 합의입니다. 18세기는 단 하나의 가르침, 즉 신성한 가르침을 만장일치로 증언합니다! 청명한 가을밤, 무수한 별이 흩뿌려진 청명한 하늘을 보면 다양한 크기단 하나의 빛을 낸 다음 나는 스스로에게 이렇게 말했습니다. 이것은 조상들의 글입니다. 어느 여름날 나는 하얀 백조의 날개처럼 돛을 펼친 수많은 배들로 뒤덮인 넓은 바다를 바라보며, 같은 바람을 타고 하나의 목표, 하나의 부두를 향해 달리는 배들을 볼 때면 나는 스스로에게 이렇게 말합니다. 아버지들의 글. 다양한 목소리가 우아하게 조화롭게 하나의 신성한 노래를 부르는 조화롭고 수많은 합창단을 들으면 나는 스스로에게 이렇게 말합니다. 이것은 아버지들의 글입니다. 그런데 나는 그들에게서 어떤 가르침을 발견합니까? – 나는 모든 교부들이 반복한 가르침, 즉 구원에 이르는 유일한 길은 거룩한 교부들의 지시를 확고하게 고수하는 것이라는 가르침을 발견합니다. “당신은 본 적이 있습니까? 거짓 가르침에 속아 잘못된 공적 선택으로 멸망한 사람은 누구든지 알 것입니다. 그는 교조적이고 교회의 도덕적 전통이 편찬되었습니다. 그녀는 귀중한 재산처럼 그것을 아이들에게 먹입니다.”

교부들을 읽으면서 저는 러시아 교회 깊숙한 곳에 있는 구원은 부인할 수 없으며 종교에는 부족한 것임을 완전히 명확하게 확신했습니다. 서유럽, 그리스도 교회의 ​​우선권에 대한 독단적이거나 도덕적인 가르침을 온전하게 보존하지 않은 것으로 보입니다. 그것은 그리스도께서 인류를 위해 무엇을 하셨는지, 인간의 타락은 무엇으로 구성되어 있는지, 왜 구속자가 필요한지, 구속자가 전달하고 전달하는 구원은 무엇인지를 나에게 보여 주었습니다. 그것은 나에게 계속 말했습니다. 나는 그리스도에 대한 믿음이 죽은 구원을 나 자신 안에서 개발하고 느끼고 보아야 하며, 구현되지 않은 단어와 이름! 그것은 나에게 영원을 영원으로 보도록 가르쳤습니다. 그 전에는 우리뿐만 아니라 반세기로 측정되는 천년의 지상 생활도 중요하지 않습니다. 그것은 사람이 웅장한 왕궁에 들어가기 위해 문턱에서 준비하는 것처럼, 지상 생활도 영원을 준비하는 데 보내야 한다는 것을 가르쳐 주었습니다. 그것은 세상의 모든 활동, 즐거움, 명예, 이점이 성인 어린이가 가지고 놀고 영원의 행복을 잃는 빈 장난감이라는 것을 보여주었습니다. 그리스도 앞에서 세상의 모든 것은 무엇을 의미합니까? 전능하신 하나님이신 그리스도 앞에서, 먼지 한 티끌에게, 인간에게 영원한 선물과 재산으로 자신을 재산으로 주시는 분?.. 그럴 가치가 없습니다 보이는 세계그를 섬기고 그를 처리하기 위해! 그분은 자신의 종들에게 어떻게 상을 주십니까? 처음에는 장난감으로, 그다음에는 관, 부패, 미래에 대한 어두운 불확실성, 이웃의 흐느낌, 그리고 곧 그들에 의한 망각으로 말입니다. 그리스도의 종들에게는 다른 보상도 있습니다. 그들은 이곳에서 진리를 연구하고 그것으로 자신을 교육하는 데 평생을 바칩니다. 그것에 의해 변화된 사람들은 성령에 의해 인봉되고, 영원에 들어가고, 이미 영원에 대해 잠시 알고 있고, 그 안에서 행복을 준비하고, 구원에 대해 알게 됩니다. 사도는 “하느님의 영”을 말합니다. "모든 것 곧 하나님의 깊은 것까지도 통달하시느니라"(): 그는 참가자들에게 지식을 전달합니다. 교부들은 자신들의 거룩한 저서에서 이 점을 매우 명확하게 설명하고 있습니다.

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선조들의 글은 많은 치료약이 들어 있는 약국에 비유할 수 있지만, 의술에 익숙하지 않고 지도자인 의사가 없는 환자는 자신에게 맞는 약을 선택하기가 매우 어려울 것입니다. 그의 병. 오만함과 경박함으로 인해 의사가 없는지 의학 서적을 철저히 확인하지 않고 환자가 성급하게 약을 선택하여 복용하기로 결정했다면 이러한 선택은 가장 불행한 선택이 될 수 있습니다. 자연적으로 치유되는 약은 쓸모가 없을 뿐만 아니라 매우 해로울 수도 있습니다. 우리는 진심 어린 기도의 은밀한 역사와 그 결과에 관한 성부들의 글과 관련하여 영적 지도자가 부족하기 때문에 그러한 환자의 입장과 유사한 입장에 놓여 있습니다. 우리에게 내려온 교부 서적의 기도에 대한 가르침은 만족할 만한 완전성과 명료함으로 설명되어 있지만, 우리는 이 책들 앞에서 무지 속에 놓여 있습니다. 가장 다양하기 때문에 우리는 우리에게 특징적인 활동과 상태를 선택하는 데 극도의 어려움을 겪습니다. 이 어려움을 이해하고 느끼는 사람은 엄청나게 행복합니다. 그것을 이해하지 못하고 성부들의 글을 피상적으로 읽고 그들이 제안한 일을 피상적으로 익히면서 많은 사람들이 자신의 특징이 아닌 일을 스스로 맡아 해를 끼쳤습니다.

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“그들의 열매로 그들을 알리라”(), 구주께서 말씀하셨습니다. 어떤 범죄, 어떤 피의 흐름, 어떤 행동, 확실히 반기독교적인 서구 광신자들이 그들의 추악한 사고 방식과 추악한 마음을 표현했는지 모두가 알고 있습니다. 동방 교회의 교부들은 독자를 환상의 극치로 인도하지 않고 사랑의 포옹으로 인도하지 않습니다. 그들은 독자로 하여금 자신의 죄와 타락을 깊이 생각하고, 구원자를 고백하고, 자비 앞에서 자신을 위해 부르짖도록 인도합니다. 창조자. 그들은 먼저 우리 몸의 불순한 열망을 억제하고, 가볍게 만들고, 영적 활동을 할 수 있도록 가르친 다음, 마음으로 향하고, 생각의 방식과 마음을 바로잡고, 우리가 타락한 후에 얻은 생각에서 그것을 정화하도록 가르칩니다. , 복음에 생생하게 묘사된 새로운 인간 본성에 대한 생각으로 대체합니다. 마음의 교정을 통해 거룩한 아버지들은 마음의 교정, 기술 및 감각의 변화를 관리합니다. 마음을 정화하는 것보다 마음을 정화하는 것이 더 어렵습니다. 새로운 생각의 타당성을 확신하게 된 마음은 이전 생각을 쉽게 버리고 새로운 생각에 쉽게 동화됩니다. 그러나 기술을 기술로, 속성을 속성으로, 감정을 다른 감정으로, 반대 감정으로 바꾸는 것은 일이고, 이것은 힘들고 긴 작업이며, 이것은 놀라운 투쟁입니다. 아버지들은 이 투쟁의 격렬함을 다음과 같이 표현합니다. “피를 주시고 영혼을 받으십시오.” 이는 우리가 혈과 육의 모든 죄된 욕망, 혈과 육에 의존하는 정신과 마음의 모든 움직임을 죽여야 함을 의미합니다. 몸과 생각과 마음을 영의 통제 안으로 이끄는 것이 필요합니다. 분노, 돈에 대한 사랑, 정욕, 허영심 등 다양한 열정에 의해 피와 신경이 움직입니다. 마지막 두 개는 수행자의 피를 극도로 따뜻하게 하며, "불법근로"그들을 광적인 광신자로 만드십시오. 허영심은 진실을 달성하지 못하여 불순함으로 인해 사람이 아직 능력을 갖추지 못한 영적 상태를 위해 조기에 노력합니다. 그는 스스로 꿈을 만들어냅니다. 그리고 풍만함은 허영심의 행동에 그 행동을 더해 마음속에 유혹적인 거짓 위로와 쾌락과 환희를 낳습니다. 이 상태는 자기기만의 상태이다. 모두 "불법근로자"이 상태입니다. 익스플로잇을 얼마나 강화하는지에 따라 어느 정도 발전합니다. 서양 작가들이 이 주에서 많은 책을 썼습니다. 자신을 최고 수준의 깨달음으로 인식하고 따라서 동방 교회의 전통을 가차없이 고수할 필요가 없는 맹목적이고 교만한 세상은 탐욕스럽게 그들에게 달려들어 주로 그들을 성자와 영적 존재로서 설교하며, 주님 곁에 서기에 합당합니다. 성경.

뜨거워진 피의 상태는 동방 교회의 성부들에게는 결코 보이지 않습니다. 그들은 피의 탄생이기 때문에 종종 서방에서 피를 흘리기를 추구했던 열광적이지 않습니다. 그들의 글에서 진정한 이타심이 숨 쉬고, 성령의 향기가 나고, 정욕이 약해집니다. 말벌이 향을 피워 날아가듯이, 세상의 아들들은 이 향기를 피하여 도망칩니다. “세상은 자기 것을 사랑한다”고 주님은 말씀하셨습니다. 자기기만 상태에서 글을 쓴 서양 작가들의 작품은 수많은 독자를 만나고, 두 번 이상 러시아어로 번역되어 출판되고 재인쇄됩니다. 그들을 위해 큰 소리로 찬양하고, 글을 쓰고, 인쇄합니다. 치명적인 독으로 가득 찬 것은 승인되고 승인됩니다. 거룩한 아버지들의 글은 잊혀졌습니다! 그들이 고대부터 거룩한 교회에 의해 받아 들여지고 금욕 생활의 유일한 올바른 지침으로 인정되었다는 사실은 최소한 존경심으로 받아 들여지지 않습니다. 그들의 작품은 비판을 받고 성경과의 불일치와 모순이 발견됩니다. 그 이유는 거룩한 조상들이 성령의 지시를 받아 세상의 지혜를 버리고 성령의 지혜를 얻었기 때문입니다. 사도의 가르침을 거스르고 교회의 가르침을 거스려 세상의 지혜를 통하여 성령의 지혜에 들어가려고 하는 자들의 시도는 헛된 것입니다. 그리고 “지혜로운 자도 자기 속임수에 걸려 넘어진다”(), 그들은 넘어져 끔찍한 추락에 빠졌습니다. 그들은 어두운 영적 마음으로 "영적"을 설명하고 싶었습니다. 그리고 거룩한 아버지의 글에 나오는이 "영적"은 성경과 모순되는 이상해 보였습니다. “영적인 것과 영적인 것을 연결하다”-거룩한 사도 바울이 말했습니다. – “육에 속한 사람은 하나님의 성령의 일을 받아들이지 아니하나니 이는 그가 그것을 어리석게 여기기 때문이니라. 이는 영적으로 판단해야 하기 때문입니다.” ().

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수도원의 미덕은 무엇을 의미합니까-순종? 그것은 인간 이성이 타락했다는 것을 인정하고 따라서 신앙의 폭력으로 이를 거부하는 것입니다. 믿음에서 순종이 나오고, 순종에서 겸손이 나오며, 겸손에서 믿음으로 알려진 영적 예지가 나옵니다. 수도원의 순종은 풍부한 영적 멘토들과 함께 번창했습니다. 멘토가 고갈됨에 따라 금욕주의자들을 곧 거룩함으로 이끈 순종의 위대한 위업도 가난해졌습니다. 이 위업의 본질을 구성하는 신앙은 그 목적이 참되고 영적인 것이어야 하며 그런 다음 하나님께로 인도합니다. 사람에 대한 믿음은 광적인 광신주의로 이어집니다. 성부들의 글에 대한 지도는 훨씬 느리고 약합니다. 이 길에는 더 많은 걸림돌이 있습니다. 종이에 쓴 책은 사람의 살아있는 책을 대체할 수 없습니다. 놀라운 책 – 성령으로 쓰여진 생각과 마음! 그것이 그녀에게서 생명이 숨쉬는 방식입니다! 이것이 바로 이 삶이 믿음으로 듣는 이들에게 전달되는 방식입니다. 그러나 멘토들의 최후의 빈곤으로 인해 부성경의 인도만이 구원의 유일한 인도자가 되었습니다. 이 인도에 복종하는 사람은 누구나 이미 구원받은 것으로 인정될 수 있습니다. 누구든지 자기 자신의 이해나 거짓 교사들의 가르침에 따라 인도를 받는 사람은 멸망한 것으로 간주되어야 합니다.

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당신은 왜 성부들을 읽는 것이 필요한지 묻습니다! 인간의 말이 섞이지 않은 순수한 하나님의 말씀인 성경만으로 인도받는 것만으로도 충분하지 않을까요?

나는 대답합니다. 성경을 읽을 때 동방 교회의 교부들의 글을 읽는 것이 절대적으로 필요합니다. 거룩한 사도 베드로는 성경에 관해 다음과 같이 말합니다. “모든 예언은 그 전설에 따라 기록되지 않습니다. 예언은 사람의 뜻으로 낸 것이 아니요 오직 성령으로 말미암아 하나님의 거룩한 사람들이 말씀으로 비취심을 받았느니라.”(). 임의로 발음한 것이 아니라 성령의 영감을 따라 그 자체로 자의적인 해석을 금하는 영적인 말씀을 어떻게 임의로 이해하고 싶습니까? 성령께서 성경을 말씀하셨고, 오직 성령만이 그것을 해석하실 수 있습니다. 하나님의 영감을 받은 사람들, 즉 선지자와 사도들이 이 책을 썼습니다. 하나님의 영감을 받은 사람들, 즉 거룩한 아버지들이 그것을 해석했습니다. 그러므로 성경에 대한 참된 지식을 얻고자 하는 사람은 누구나 교부들의 글을 읽어야 합니다. 만약 당신이 성경 하나만 읽는 것으로 제한한다면, 필연적으로 그것을 임의로 이해하고 설명해야 합니다. 마찬가지로, 오류를 피하는 것도 불가능할 것입니다. 왜냐하면 « 영혼이 풍부한 사람하나님의 영으로 말미암은 것을 받지 아니하며... 깨닫지도 못하나니 이는 영적으로 판단해야 함이라. 하나님의 영 외에는 하나님의 일을 아는 자가 없느니라.” ().

모든 시대의 이단자들은 특히 교부들의 글을 싫어합니다. 교부들의 글은 성경의 직접적인 의미를 드러내며, 진리의 적들은 그들의 잘못된 생각을 확인하기 위해 왜곡하고 싶어합니다. 이단주 유티케스는 콘스탄티노플 지방 의회에서 아버지들에 대한 혐오감을 표명했습니다. 그는 "성경은 조상들보다 더 존경받아야 한다"고 교활하게 말했습니다. 왜냐하면 알렉산드리아의 거룩한 족장 아타나시우스 대왕과 최근에 사망한 시릴의 글이 그의 신성모독적인 오류를 분명히 폭로했기 때문입니다. 반대로 보편 교회는 항상 교부 저작물을 특별히 존중해 왔습니다. 이 저작물은 교회 일치를 보존했으며, 이를 위해서는 보편적으로 받아들여지고 참되며 은혜로 가득 찬 성경 설명이 필요합니다. 에큐메니칼 공의회는 항상 공의회 회의의 주제였던 교리나 전통이 특히 자세하게 설명되어 있는 교부 저작물을 읽는 것으로 시작되었습니다. 그리고 공의회는 교부들의 글을 토대로 이단을 비난하고 정통 가르침과 고백을 선포했습니다. 마찬가지로 사생활에서 거룩한 수행자들은 처음에는 조상의 글로 교육을 받았으며, 그 후에야 이미 특별한 영적 성공을 거두었을 때 주로 성경을 읽는 것으로 나아갔습니다. 성 요한 클리마쿠스(St. John Climacus)는 “성경의 바다는 깊습니다”라고 말했습니다. “침묵의 마음은 어려움 없이 그 바다를 향해 돌진하지 않습니다. 옷을 입고 수영하고 열정적인 사람에게 신학을 건드리는 것은 위험합니다.” 이 위험, 이 재난은 명백히 자의적인 해석, 성경에 대한 잘못된 개념에 있으며, 이것이 바로 많은 승려들이 비참한 오류에 빠진 이유입니다.

이단자들은 성경에 대한 상상 속의 존경심을 나타내면서 정교회가 성경에 대해 거의 존경하지 않는다는 것을 교활하게 암시하고, 그들이 거부하고 중상하고 뻔뻔하고 파렴치한 학대를 퍼붓는 성부들을 지나치게 존경한다는 것을 암시합니다. 이단자들이 성경을 존중하는 것은 거짓되고 위선적입니다. 아무리 사악하더라도 그것을 임의로 이해하고 해석하는 것이 모든 사람에게 맡겨진다면 하나님의 말씀에 대한 존중이 무슨 의미가 있겠습니까? 거룩한 교회는 거룩한 아버지들의 성경에 대한 은혜로운 해석을 받아들임으로써 성경에 대한 깊은 존경심을 입증합니다. 즉, 하나님의 말씀이 존중되어야 하는 것처럼 성경을 존중합니다. 교회는 자녀들에게 하느님의 말씀을 뻔뻔하게 대하지 말라고 가르치고, 교만한 자기 뜻과 무질서한 행위를 멀리하며, 거룩한 교부들의 말씀을 읽음으로 양육하고 그들의 인도를 받아 놀라운 빛에 들어가도록 명령합니다. 하나님의 말씀으로 말미암아 준비하지 아니하고 부정한 마음과 죄를 사랑하는 마음으로 감히 보는 자들을 눈멀게 하는도다. 성경에 대한 깊은 존경심을 확신하려면 동방 교회의 예배에만 주의를 기울이면 됩니다. 성육신하신 하나님께서 친히 사람들에게 하신 말씀을 담은 전성서인 복음은 언제나 거룩한 보좌 위에 계시며 그리스도 자신을 생생하게 묘사하고 있습니다. 오직 신성한 사람들만이 이 책을 공개적으로 읽을 수 있습니다. 그것을 읽으면 모두가 다음과 같이 듣습니다. 그리스도를 말하는 것: 제단에서 꺼낼 때 촛불이 켜집니다. 그것을 꺼내어 교회 중앙에 있는 강연대에 놓으면, 참석한 모든 정교회 기독교인들은 하나님의 말씀 앞에서 경건하게 무릎을 꿇고 두려움과 사랑으로 입맞춥니다. 그리고 이때 성경에 대한 존경심을 자랑하던 이단자는 하나님의 말씀에 대한 숭배, 종이 숭배라고 조롱하면서 복음에 대한 거룩한 교회의 자녀들의 존경심에 현혹됩니다. , 잉크, 바인딩; 불쌍한 장님! 그는 이 책에서 종이, 잉크, 제본만 볼 뿐 그리스도의 복음은 보지 못합니다. 사도서신의 공개 낭독은 집사들과 독자들에 의해 수행됩니다. 다른 성경을 읽는 것은 성전 중앙에서 독자들이 수행합니다. 교부들이 작곡한 교회 찬송가에는 독단적이고 도덕적인 신학의 전체 과정이 담겨 있습니다. 당신의 교회를 순결하고 거룩하게 보존하신 하나님께 영광을 돌립니다! 유일하게 거룩하고 진실하신 거룩한 동방교회에 영광을 돌립니다! 모든 전통과 그 모든 관습은 거룩하고 영적인 기름부음으로 향기롭습니다! 그녀를 반대하는 모든 사람, 그녀와의 결합을 끊는 모든 사람은 부끄러움을 당할 것입니다.

사도의 말씀과 성경의 말씀과 교회의 지시에 따라 경건한 독서의 첫 번째 자리는 사도들의 글이 차지해야 합니다. 사도들의 저서 중에서 복음이 1위를 차지합니다. 신약성서를 올바르게 이해하려면 교회의 거룩한 교사들의 글을 읽고, 시편과 구약성서의 다른 책들을 읽으십시오. 복음의 계명과 경건한 행위로 자신을 정화하십시오. 영혼의 순결에 따라 하나님은 그녀에게 나타나시고, 하나님의 말씀은 뚫을 수없는 인간 말의 베일로 육신의 눈에 숨겨져 그녀에게 드러납니다.

최근 같은 형제단은 프로그램에 수피즘과 기타 비기독교 종교 전통에 대한 강의를 포함시켜 최신 지적 패션을 따라 아마추어주의를 확장했습니다. 이는 정교회와 거의 같은 방식으로 청취자의 "영성"을 풍요롭게 할 것 같습니다. 지금까지 그들을 위해 해왔습니다.

동일한 왜곡된 영적 접근 방식은 때때로 "신학자들의 협의"에서 나오는 "합의"(정교회 가톨릭, 정교회 성공회 또는 기타 유사한 것)에서 더 미묘한 수준에서 볼 수 있습니다. “성체성사” 또는 “교회의 본질”과 같은 주제에 대한 이러한 “합의”는 다시 에큐메니컬 공손함을 실천하는 것이며, 이단에는 그들의 이단에 대한 힌트조차 주어지지 않습니다(현재의 “정통 신학자들”이 알고 있는 경우에도 불구하고). 이), 그러한 현실에 대해 어떤 정의에 "동의"하더라도 그리스도 교회에서의 삶의 경험이 없는 비정통 사람들은 실제로 그것을 가지고 있지 않습니다. 그러한 "신학자"는 영성 자체에 대한 일종의 합의를 찾는 데 주저하지 않습니다. 그러나 여기에서는 다른 곳과 마찬가지로 합의가 불가능하다는 것이 분명합니다. "정교회-시토교 심포지엄"(옥스퍼드, 1973)에서 채택된 공식 "메시지"에 명시된 바와 같이, 로마 카톨릭, 정교회, 성공회 종교는 "수도원 공동체의 구성원으로서 그들 사이에 깊은 연합을 가지고 있으며, 물론 교회의 다양한 전통에 따라” 사고하는 것은 이 세상의 부패한 지혜와 그 “에큐메니칼” 유행에 따라 생각하는 것이지, 신앙의 순수성을 엄격하게 주장하는 정교회 수도원의 영적 전통에 따라 생각하는 것은 아닙니다. 그러한 “대화”의 세속적 목적과 어조는 같은 심포지엄의 보고서에서 분명하게 드러납니다. 이는 이 “대화”가 이제 비그리스도교 수도사까지 포함하도록 확장될 것임을 나타냅니다. 기독교 수도원주의는 어떤 면에서 불교와 힌두교의 수도원주의와 동일시됩니다." (디아코니아, 1974년, No. 4, pp. 380, 392). 이 심포지엄 참가자들이 자신을 아무리 정교하다고 상상하더라도 그들의 아마추어주의는 정교회 예배만큼 침례교 굴절예배를 존경하는 평신도 개신교인들의 아마추어주의와 다를 바가 없습니다.

다시 한 번, "정통" 정기 간행물에서 1969년 뉴욕의 성 블라디미르 신학교에서 개최된 "에큐메니칼 영성 연구소"(가톨릭-개신교-정교회)의 보고서를 읽을 수 있습니다. " 정교회 교수 니콜라이 아르세네예프(Nikolai Arsenyev)는 동서양의 기독교 영성에 대해 말했습니다. 한 정교회 신부는 다음과 같이 보고했습니다. “그 교수의 가장 충격적인 진술 중 하나는 모든 거룩한 기독교 전통의 기독교 연합이 이미 존재한다는 것입니다. 분명히 존재하는 교육 및 사회 제도의 차이를 어떻게 연관시킬 것인지에 대한 결론을 도출하는 것은 흥미로울 것입니다.”(Thomas Hopko 신부, 1969년 4호, p. 225).

"정통" 에큐메니스트의 교리적 편차는 상당히 크지만 영성에 관해서는 말할 수 있는 것과 믿을 수 있는 것에는 제한이 없는 것 같습니다. 이는 진정한 정통의 전통과 경험이 얼마나 멀고 모호한지를 나타내는 지표입니다. 영성은 오늘날의 "정통 신학자들"에게 있어 "비교 영성"에 대한 진지한 연구가 이루어질 수는 있지만 결코 "동의 선언"으로 이어지지는 않습니다. 한 가지 예: 아르세네프 박사와 거의 모든 사람들이 인용한 “서구 영성”의 훌륭한 예는 아시시의 프란치스코입니다. 그는 정통 영성의 관점에서 볼 때 미혹에 빠진 영적으로 길을 잃은 승려의 전형적인 예입니다. 서구가 이미 hypostatic에 빠졌고 영적 삶의 정통 표준을 잃었 기 때문에 성자로 존경받습니다. 정통 영적 전통에 대한 우리의 연구에서 우리는 (반대로) 프란치스코와 후기 서방 “성인”들이 정확히 어디에서 오류에 빠졌는지 보여주려고 합니다. 지금으로서는 그러한 “에큐메니칼 제도”와 “합의된 성명”을 낳는 이러한 태도가 우리가 이미 좀 더 대중적인 차원에서 고려한 경박한 아마추어주의의 태도와 똑같다는 점을 지적하는 것으로 충분합니다.

이것의 주된 이유는 영적인 감각, 병리적인 태도는 에큐메니칼 집단에 만연해 있는 거짓된 지적 신학적 상대주의에 있는 것이 아니라 더 깊은 것, 즉 대부분의 현대 “그리스도인”의 전체 인격과 삶의 방식 전체에 스며드는 어떤 것에 있을 수 있습니다. 이는 세계교회협의회의 후원을 받는 스위스 보세의 에큐메니칼 연구소의 한 정교회 학생의 발언에서 분명하게 드러납니다. 그는 "그가 이전에 경험해 본 적이 없는 매우 다양한 접근법에 개인적으로 노출되는 것"의 중요성에 대해 말하면서 "최고의 토론('전도' 주제에 관한)은 전체 회의가 아니라 벽난로 주변에서 이루어졌습니다. 와인 한잔과 함께" ( 성 블라디미르 신학적 계간지, 3호, 1969년, p. 164). 이 거의 무심한 발언은 '부주의' 이상의 것을 드러냅니다. 현대 생활; 그것은 교회와 교회의 신학과 실천에 대한 전체적인 현대적 태도를 보여줍니다. 그리고 이것은 우리가 교부들을 연구할 때 피해야 할 두 번째 주요 함정에 이르게 합니다.

두 번째 함정: “담배와 함께하는 신학”

하찮고 하찮을 수 있는 것은 단지 “에큐메니칼” 모임만이 아닙니다. “정통” 모임과 인터뷰, 그리고 “정통 신학자들”의 모임에서도 똑같은 분위기를 볼 수 있습니다. 그러한 모임에서 성부들에 대해 항상 직접적으로 접촉하거나 논의되는 것은 아니지만, 그러한 모임의 정신을 느낀다면 겉보기에 진지해 보이는 정교회 기독교인들이 영성과 신학을 공부하기 시작할 때 무엇을 의지하는지 이해하는 데 도움이 될 것입니다.

미국에서 가장 큰 "정통" 조직 중 하나는 주로 러시아계 미국인 수도권의 회원들로 구성된 연합 러시아 정교회 클럽(URPC)입니다. 그것은 미국의 "정통"의 전형적인 활동인 연례 대회를 개최합니다. 러시아 정교회 저널(Russian Orthodox Journal) 1973년 10월호는 1973년 대회에 헌정되었으며, 하트퍼드의 데메트리우스 주교는 대표자들에게 다음과 같이 말했습니다. “내가 여기서 보고 진심으로 말하는 것은 ORPC가 잠재적으로 세계에서 가장 큰 영적 세력이라는 것입니다. 미국 전체.” 정통” (p. 18). 실제로, 일반적으로 메트로폴리탄 이레나이우스(Metropolitan Irenaeus)를 포함하여 많은 성직자들이 의회에 참석하고, 신성한 예배가 매일 열리고, 일부 종교 주제에 대한 세미나가 항상 있습니다. 의미심장하게도, 올해 세미나(미국 정교회의 정신으로: “뭐? 금식을 다시?”라는 제목으로)에서는 “예배를 준비하기 위해 안식일 저녁을 지키는 것에 관한 질문이 제기되었습니다. 일요일. 미국의 생활 방식이 토요일 저녁을 주의 “사회적 밤”으로 만들었기 때문에 갈등이 발생합니다. 한 신부는 이 질문에 대해 다음과 같은 정교회 답변을 했습니다. “토요일 저녁에는 저녁기도에 참석하여 고해성사를 한 다음 조용하고 조용한 분위기에서 저녁을 보낼 것을 제안합니다”(p. 28). 그러나 대회를 조직한 사람들에게는 분명히 “갈등”이 없었습니다. 그들은 (모든 대회에서와 마찬가지로) 토요일 저녁에 아주 "미국식"으로 춤을 추었고, 다른 저녁에도 비슷한 오락을 즐겼습니다. 그 중에는 "록 밴드와 함께하는" "십대 파티", "모의 카지노"를 연상케 하는 분위기가 포함되었습니다. 라스베거스, '베가스', 남성의 경우 '밸리 댄스 문화 예술' 교육(p. 24). 이 기사에 첨부된 삽화는 이러한 경박함 중 일부를 보여 주며, "정통적인" 미국인들이 뻔뻔스럽고 모독적인 오락에서 결코 동포들보다 뒤처지지 않는다는 것을 확신시켜 줍니다. 그리고 거기에는 신성한 전례 사진이 섞여 있습니다. 오늘날 "미국 정교회"에서는 신성한 것과 경솔한 것의 혼합이 "정상"으로 간주됩니다. 그리고 이 조직은 (주교의 말을 반복하자) "잠재적으로 미국 정교회 전체에서 가장 큰 영적 세력"입니다. 그러나 이 세상의 정신을 축하하기 전 저녁을 보내고 주말의 많은 시간을 완전히 경솔한 오락으로 보냈다면 어떤 영적 준비를 통해 신성한 전례에 올 수 있습니까? 냉정한 관찰자는 다음과 같이 대답할 수 있을 뿐입니다. “그런 사람은 세속적인 영을 지니고 있으며, 그가 숨쉬는 공기 자체가 세속적인 것으로 가득 차 있습니다. 그러므로 그에게 있어서 정교회 자체는 "평온한" 미국의 "생활 방식"의 일부가 되었습니다. 만약 그러한 사람이 완전히 다른 삶의 방식에 대해 말하는 교부들을 읽기 시작한다면, 그는 그 내용이 자신의 삶의 방식과 전혀 무관하다는 것을 알게 되거나, 아니면 그 가르침을 다른 사람들에게 적용하기 위해 왜곡하려고 할 것입니다. 그 자신의 삶의 방식.

이제 교부들도 언급된 좀 더 진지한 "정통" 회의인 "정통 학생 위원회"의 연례 "회의"를 살펴보겠습니다. 잡지 "Care"의 1975년 가을호에는 1975년 회의의 사진이 많이 포함되어 있으며, 그 목적은 완전히 "영적"이었습니다. 동일한 "평온한"정신, 반바지를 입은 젊은 여성 (ORPC 회의도 포함되었습니다) 부끄럽게도!), 신부가 주머니에 손을 넣고 "주요 연설"을 전달하는데... 그런 분위기에서 정교회 기독교인들은 "정교회의 성령"과 같은 주제를 토론합니다. 케어스(Cares) 잡지의 같은 호에서는 겉보기에 “태만해 보이는” 사람들의 마음속에 무슨 일이 일어나고 있는지에 대한 통찰력을 제공합니다. "여성 해방"에 관한 새로운 칼럼(제목이 너무 고의적으로 저속해서 여기에 포함시키기조차 어색함)은 재치 있는 젊은 개종자가 썼습니다. 교회에서의 만남. 나는 그 스캔들에 대해 알고 있었다 국가적 문제, 분열, 본당을 소모하는 다툼과 불화, 종교적 무지에 대해…” 그런 다음 발표자는 산후 여성의 전통적인 40일 “정화”와 이 "깨달은" 현대 미국인에게는 "불공평"해 보입니다. 아마도 그녀는 진정한 정통 생활 방식의 의미를 설명하거나 그녀에게 정신을 전해줄 수 있는 실제 정통 신부나 평신도를 한 번도 만난 적이 없을 것입니다. 아마도 그녀가 그런 사람을 만났다면 그를 이해하려고 하지 않았을 것이며, 오늘날 개종자들의 가장 심각한 “문제”가 정교회 환경에 대한 비판이 아니라는 사실도 깨닫지 못했을 것입니다. 하지만 오히려 개종자의 집중~에 자신의 내부 행동. 매거진 '케어링'이 반영한 라이프스타일 – 정통이 아니고 그의 태도 자체가 정통 생활 방식에 대한 접근을 불가능하게 만듭니다. 그러한 정기 간행물은 오늘날 버릇없고 이기적이며 공허한 젊은이들 대다수의 의견을 반영합니다. 그들은 종교에 올 때 그들의 미성숙한 마음에 즉시 접근할 수 있는 "위로가 있는 영성"을 찾기를 기대합니다. 현대 교육" 오늘날의 젊고 약간 나이가 많은 성직자들은 젊은이들이 성장하는 세상적인 분위기에 영향을 받아 때로는 젊은이들에게 아첨하는 태도를 취하여 장로들과 정통 "게토"를 경박하게 비판하고 기껏해야 성의없는 학술 강의를 제공합니다. 그들의 이해를 훨씬 넘어서는 주제에 대해. 그러한 청소년들에게 "신격화" 또는 "성도의 길"("Care", 1974년 가을호)에 대해 이야기하는 것이 무슨 소용이 있습니까? 오늘날의 학생들에게는 의심할 여지 없이 지적으로 이해할 수 있지만 감정적으로나 정신적으로 완전히 준비되지 않은 개념입니다. 정통 전쟁의 기본, 세상 환경과 교육을 떠난다는 의미를 모르고 영적으로? 영적인 삶의 기초를 준비하고 가르치지 않고, 세속적인 삶과 정통적인 삶의 방식의 차이를 인식하지 않고서는 강의가 합당한 영적 열매를 맺지 못할 것입니다.

오늘날 미국(그리고 전 세계)의 젊은 정교회 기독교인들이 나온 배경을 볼 때, 정교회 신학과 영성에 관한 강의, 기사, 책, 그리고 심지어 오늘날 정교회 관할권의 "주류"에 대한 최고의 강사와 작가들은 이상하게도 무력하고 영적인 힘이 부족한 것처럼 보입니다. 국가 차원에서도 마찬가지입니다. 오늘날 일반 정교회 본당의 생활은 오늘날의 “정통 신학자들”처럼 영적 무기력한 인상을 줍니다. 왜 그럴까요?

오늘날 널리 표현되고 경험되고 있는 정교회의 무력함은 의심할 여지없이 영적 나약함, 즉 현대 생활의 진지함 부족의 산물입니다. 오늘날 정교회는 사제, 신학자, 신자들과 함께 세상적인.편안한 가정에서 태어나 익숙한 방종 생활에서 크게 벗어나지 않은 종교를 채택하거나 추구하는("토착 정교회"와 개종자는 모두) 젊은이들입니다. 우리가 알고 있듯이, 삶과 죽음의 문제를 심각하게 받아들이는 것은 아무것도 없는 학계에 살고 있는 교수들과 강사들; 거의 모든 "인터뷰", "컨퍼런스" 및 "연구소"가 존재하는 세속적 안일함의 학문적 분위기 - 이러한 모든 요소가 합쳐져 ​​정교회의 숭고한 진리에 대해 뭐라고 말하더라도 인위적이고 온실 분위기를 조성합니다. 또는 경험은 그것이 말하는 바로 그 맥락과 말하는 사람과 하인의 세속적 지향으로 인해 영혼의 깊이에 도달할 수 없으며 정통 기독교인에게 정상적인 깊은 감정을 불러일으킬 수 없습니다. 이런 온실 분위기와는 달리 진짜 정통 교육은 진짜 정통 정신의 전달이전에 자연스럽게 정통으로 인식되었던 환경에서 발생합니다. 수도원에서는 초보자뿐만 아니라 경건한 평신도도 신사의 분위기와 존경받는 장로의 지시에서 배우기 위해옵니다. 일반 본당에서 사제들이 '구식' 사고방식을 가지고 있다면 그들은 정교회에 영향을 받아 양 떼의 구원을 위해 노력하여 양 떼를 죄와 세속적 습관에 빠지지 않고 항상 격려합니다. 더 높은 영적 삶; 신학교에서도, 그것이 구식이고 세속적인 서구 대학을 모델로 하지 않는다면, 실제로 신앙으로 살고 구식 신앙과 생각에 따라 생각하는 진정한 정통 학자들과 실시간으로 소통할 가능성이 있다면 경건. 그러나 한때 일반적인 정교회 환경으로 간주되었던 이 모든 것은 이제 정교회에 의해 거부되어 인공 환경과 완전한 조화를 이루며 살고 있습니다. 현대 세계, 그리고 더 이상 새로운 세대의 존재의 일부도 아닙니다. "신학자"의 러시아 이민 새로운 학교지적인 유행과 조화를 이루고, 최신 로마 카톨릭이나 개신교 사상을 인용하고, 현대 생활, 특히 학계의 모든 "캐주얼" 분위기를 수용하기를 원하는 사람들을 "담배를 휘두르는 신학자"라고 부르는 것이 적절합니다. 그들을 “와인 한 잔의 신학자” 또는 “배불리 신학”과 “편안한 영성”의 지지자라고 부르는 것도 똑같이 공평합니다. 그들의 말에는 힘이 없습니다. 왜냐하면 그들 자신은 전적으로 이 세상에 속하고 세상적인 분위기에서 세상적인 사람들에게 말을 하기 때문입니다. 이 모든 것에는 그리스도인의 행위가 없고 공허한 말과 무가치하고 거만한 문구만 있을 뿐입니다.

대중적 수준에서 이러한 정신이 정확하게 반영된 것은 미국 그리스 대교구의 저명한 평신도가 작성하고 해당 관할권의 공식 신문에 게재된 짧은 기사에서 볼 수 있습니다. 몇 년 전 그리스 대교구와 그 신학교를 휩쓸었던 “교부주의 부흥”의 영향을 받은 것으로 보이는 이 평신도는 이렇게 썼습니다. “오늘날에는 “진정”하는 것이 매우 필요합니다. 본질적으로 이것은 우리 정교회 전통의 중요한 부분이지만, 우리가 살고 있는 빠르게 변화하는 세상은 그것을 우리 삶에서 몰아내려고 노력하고 있습니다.” 이 침묵을 이루기 위해 그는 “집에서도 시작을 하라... 식사 전 식탁에서 규정된 기도 대신 잠시 침묵 기도를 한 다음 함께 주기도문을 읽는 것이 어떻겠습니까?”라고 조언합니다. 우리는 예배 중에 이것을 우리 본당에서 실험으로 시도해 볼 수 있습니다. 아무것도 더하거나 뺄 필요가 없습니다. 예배가 끝날 때쯤에는 모든 기도, 노래, 독서, 동작을 큰 소리로 드리고, 묵묵히 서서 우리 각자의 삶 속에 하나님의 임재를 위해 기도합시다. 침묵과 신체적 규율은 우리 정교회 전통의 중요한 부분을 형성합니다. 지난 수세기 동안 이것은 동방 교회에서 “헤시카스트 운동”이라고 불렸습니다. 침묵을 유지하십시오. 이는 우리에게 꼭 필요하고 노력해야 하는 내적 쇄신의 시작이 될 것입니다”(“Orthodox Observer,” 1975년 9월 17일, 7페이지). 작가님 의도는 분명 좋은데 오늘처럼 정교회, 그는 세상적인 생각의 함정에 빠져서 그것을 할 수 없게 만듭니다. 정상적인 정통 비전.말할 필요도 없이, 교부들을 읽고 “교부주의 부흥”을 경험하려는 사람이 때때로 순전히 외적인 침묵의 순간을 자신의 체제에 삽입하기만 한다면(분명히 그의 전 생애의 세속적 분위기로 내부로부터 가득 차 있음) 이 순간 밖에서!) 그리고 이것을 헤시카즘의 높은 이름이라고 거창하게 부르려면 성부들의 글을 전혀 읽지 않는 것이 더 나을 것입니다. 왜냐하면 이것을 읽는 것은 단순히 우리를 정통파처럼 위선과 거짓, 무능력으로 이끌 것이기 때문입니다. 청소년 단체는 신성한 것과 공허한 것을 분리합니다. 성부들과 더 가까워 지려면 노력해야합니다 나가이 세상의 분위기로부터 그것이 무엇인지 인식합니다. 현대의 "정통" 독서, 회의 및 연구소의 분위기에서 기분이 좋은 사람은 진정한 정통 영성의 세계에 이질적인 사람입니다. 그 "분위기"는 이러한 세속적 "종교성"의 표현에 존재하는 것과 완전히 다릅니다. 우리는 불쾌하지만 꼭 필요한 진실을 솔직하게 직시해야 합니다. 진지하게교부들을 읽고 최선을 다해 (심지어 매우 원시적인 수준에서도) 정통 영적 삶을 영위하려고 노력하며, 우리 시대에 버림받은 사람이 되고, 현대의 "종교적" 운동과 토론 분위기에서 이방인이 됩니다. 현대의 거의 모든 "정통" 서적과 정기 간행물에 반영된 것과는 완전히 다른 삶을 살기 위해 의식적으로 노력해야 합니다. 물론 이 모든 것은 말처럼 쉽지 않습니다. 하지만 이 전투에서 우리에게 도움이 될 수 있는 몇 가지 일반적인 지침이 있습니다. 우리는 교부들을 연구할 때 피해야 할 또 다른 함정에 대해 간략하게 검토한 후 다시 다루겠습니다.

세 번째 함정: "질투는... 이유를 초월합니다" ()

오늘날 세속적인 "정통"의 모든 무력함과 빈약함에도 불구하고, 세속화된 "정통" 조직들 사이에도 신성한 예배와 교부 저작물에 포함된 참된 정교회의 불길로 불타오르는 사람들이 있다는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 세속적인 종교에 만족하는 사람들은 진정한 정통 생활과 신앙에 열광하는 사람이 됩니다. 이것은 그 자체로 칭찬할 만하다. 그러나 실제로는 세속적인 종교의 올무에서 벗어나는 것이 그리 쉽지 않습니다. 그러한 광신도들은 그들이 피하고 싶은 세속적인 모습을 많이 보일 뿐만 아니라 심지어는 완전히 종교에서 떠나는 경우가 너무 많습니다. 정통 전통, 열광적 인 종파주의자가되었습니다.

이러한 '이성을 초월한 질투'의 가장 두드러진 예는 '카리스마 운동'이다. 이 움직임은 설명할 필요가 없습니다( 상세 설명관한 책에서 읽을 수 있습니다. 세라핌 "정통과 미래의 종교" - 약. 에드.). “정통 카리스마” 잡지 “로고스”가 호마다 발행될 때마다 이 운동에 참여하는 정교회 사람들이 확고한 기반을 갖고 있지 않다는 것이 점점 더 분명해지고 있습니다. 경험이 풍부한교부주의 기독교와 그들의 사과는 언어와 어조에 있어서 거의 전적으로 개신교적이다. 물론 “로고스”는 새 신학자 성 시메온의 말을 인용한 것입니다. 성 세라핌 Sarovsky는 성령 획득에 대해 이야기했지만 이것 사이의 대조는 사실입니다 정통 가르침여기 잡지에 설명된 성령과 개신교 경험에 대한 내용은 너무 날카로워 여기서는 완전히 다른 두 가지 현실에 대해 이야기하고 있습니다. 하나는 진정한 정통 생활을 위해 노력하는 사람들에게만 오는 성령입니다. 최근에는) 어떤 선정적인 방식도 아닙니다. 다른 하나는 에큐메니컬 종교적인 “시대의 정신”입니다. 이 정신은 바로 “독점적인” 정교회 생활 방식을 떠난 사람들(또는 그것을 결코 알지 못했던 사람들)이 소유하고 있으며 모든 사람, 곧 교회 회원들에게 열려 있는 새로운 계시에 “열린” 사람들이 소유하고 있는 것입니다. 어떤 종파. 교부들을 주의 깊게 연구하고 그들의 가르침을 자신의 삶에 적용하는 사람은 누구든지 이 운동에서 영적 기만(미혹)의 명백한 징후를 분별할 수 있을 것이며, 그것을 특징짓는 실천과 정신의 명백한 비정통성을 인식할 수 있을 것입니다.

완전히 눈에 띄지 않는 또 다른 형태의 "이성을 초월한 질투"가 있는데, 이는 평범한 진지한 정교회 기독교인에게 더 큰 위험을 초래할 수 있습니다. 왜냐하면 그것이 영적기만의 명백한 징후를 드러내지 않고 개인적인 영적 생활에서 그를 타락시킬 수 있기 때문입니다. 이 위험은 특히 수도원의 개종자, 수련자들, 즉 열정이 미성숙하고, 경험으로 시험받지 않고, 신중함으로 조절되지 않는 모든 사람과 관련이 있습니다.

이런 종류의 질투는 영혼의 두 가지 기본 성향이 혼합된 산물입니다. 첫째, 여기에는 특히 사막 생활, 엄격한 금욕 행위 및 숭고한 영적 상태에 대한 이야기에서 영감을 얻은 높은 이상주의가 있습니다. 이상주의는 그 자체로 좋고 영적 삶에 대한 진정한 열망을 특징으로 하지만, 열매를 맺기 위해서는 실제 경험, 즉 어려운 영적 전투와 이 전투에서 태어난 겸손을 통해 완화되어야 합니다. 그러한 절도가 없으면 그는 영적 삶의 현실과의 접촉을 잃고 열정에 의해 쇠약해집니다. 우리는 Ignatius Brianchaninov 주교의 말을 인용합니다. "상상 속에서 생생하고 매력적으로 상상되는 완벽한 삶에 대한 불가능한 꿈"입니다. 이 이상주의가 열매를 맺게 하려면 이그나티우스 주교의 다음과 같은 조언을 따라야 합니다. “형제들이여, 여러분의 생각이 여러분에게 가장 훌륭해 보이더라도, 가장 거룩한 수도원 생활을 그림 같은 그림으로 표현한다고 해도 믿지 마십시오. !” (“현대 수도원에 대한 헌금”, 10장).

둘째, 특히 합리적인 시대에 이러한 기만적인 이상주의는 극단적인 현상과 결합됩니다. 비판적인개종자의 불가능할 정도로 높은 요구를 충족시키지 못하는 모든 것에 적용되는 태도입니다. 이것이 바로 정교회나 수도원 생활에 대한 처음의 열정이 사라진 후 개종자와 수련자들에게 종종 실망을 안겨주는 주된 이유입니다. 그러한 실망은 영적인 삶과 교부적 저작물 읽기에 대한 그들의 접근 방식이 일방적이었고, 과장된 추상적인 지식을 너무 강조하고 거의 또는 전혀 없었다는 확실한 신호입니다. 심장 질환, 이는 영적 전쟁에 수반되어야 합니다. 이것은 초보자가 수도원의 금식 규칙이 사막의 교부들에 대해 읽은 내용과 일치하지 않거나, 신성한 예배에서 타이피콘이 문자 그대로 따르지 않거나, 그의 영적 아버지가 모든 사람들처럼 인간적인 결점을 가지고 있다는 것을 발견했을 때 발생합니다. , 실제로는 "영혼을 지닌 노인"이 아닙니다. 그러나 같은 초보자가 금식의 규칙이나 예표에 따른 봉사의 지배를 받고 영적으로 약한 시대에 적응하지 못하고 신뢰할 수 없다고 생각하는 영적 아버지 없이는 자신이 가장 먼저 기절할 것입니다. 영적으로 영양을 공급받을 수 있습니다. 오늘날 세상에 살고 있는 사람들은 정교회 본당의 개종자들 사이에서 이러한 수도원 상황과 정확히 일치하는 것을 찾을 수 있을 것입니다.

애국적인 가르침 심장 질환정서적, 영적 삶의 적절한 발전을 희생하면서 “정신적 지식”을 너무 강조하는 우리 시대의 가장 중요한 가르침 중 하나입니다. 이 본질적인 경험의 부재는 주로 오늘날 교부들에 대한 공동 연구의 아마추어주의, 사소함, 진지함의 부족을 결정합니다. 이것이 없으면 교부적 가르침을 자신의 삶과 연관시키는 것은 불가능합니다. 우리는 성부들의 가르침에 대한 정신적 이해의 가장 높은 수준에 도달할 수 있고, 생각할 수 있는 모든 주제에 대해 성부들의 글에서 “준비된” 인용문을 얻을 수 있으며, 다음과 같은 “영적 경험”을 가질 수 있습니다. 것 같다교부들의 책에 묘사된 대로, 우리는 영적 삶에서 빠질 수 있는 모든 함정을 완벽하게 알 수도 있습니다. 그러나 심장병이 없으면 메마른 무화과나무, 지루한 “알고 있는 것”으로 남을 수 있습니다. 항상 “옳은” 모든 사람”, 또는 교황들의 참된 정신을 모르고 전달할 수 없는 현재의 “은사적” 경험에 능숙해지는 것입니다.

지금까지 말한 내용은 결코 교부들을 읽거나 접근하는 잘못된 방식의 전체 목록이 아닙니다. 이것은 성부들에게 잘못 접근할 수 있는 방법이 얼마나 많은지, 따라서 성부들을 읽음으로써 어떤 유익도 얻지 못하고 심지어 해를 끼칠 수도 있음을 보여주는 일련의 표시일 뿐입니다. 이는 교부들에 대한 연구는 우리 시대의 지적 유행에 따라 가볍게 접근할 수 없는 심각한 문제임을 정교회에 경고하려는 시도입니다. 그러나 이 경고가 진지한 정통 기독교인들을 낙담시켜서는 안 됩니다. 교부들을 읽는 것은 자신의 구원을 소중히 여기고 두려움과 겸손으로 구원을 이루기를 원하는 사람들에게 참으로 필요한 일입니다. 하지만 이 독서에 접근해야 합니다 현실적인최대의 이익을 얻으려면.