러시아 성도들의 이름, 러시아 성도들의 삶. 고대 러시아 문학에서 hagiography 장르의 일반적인 특성 hagiography에서 문학 전기까지

The Life는 기독교 이상, 즉 거룩함을 달성하고 올바른 기독교 생활의 예를 제시하며 모든 사람이 이렇게 살 수 있다고 확신하는 사람의 삶에 대한 이야기입니다. 삶의 영웅은 한때 이 길을 선택하고 그것을 따르고 예수 그리스도와 같이 되려고 노력한 단순한 농민, 마을 사람들, 왕자입니다. 성인들의 삶은 고대 러시아 문학의 전 기간에 걸쳐 창조되었습니다. 대부분의 저자는 우리에게 알려지지 않았습니다. Hagiographic Canon은 고대 러시아 문학의 모든 장르 중에서 가장 안정적인 것으로 밝혀졌습니다.

현명한 Epiphanius "새로운 Wonderworker Radonezh의 수도 원장, 우리의 존경하는 아버지 Sergius의 삶"의 Hagiographic 이야기는 뛰어난 종교적 인물에 대해 이야기합니다. 여기에는 수도원의 구조와 생활 방식, Tatars와의 전쟁 중 Dmitry Donskoy에 대한 형제들의 영적 지원에 대한 정보가 포함되어 있습니다.

작품은 작가의 하나님에 대한 자기비하와 감사로부터 시작된다.

저자는 성 세르지오의 삶에 대한 설명을 기적으로 채웁니다. 그는 반드시 교사의 타고난 의로움을 증명하고, 그를 하나님의 성자로서, 신성한 삼위일체의 참된 종으로서 영광스럽게 하려고 노력합니다. 저자는 위대한 수행자의 삶과 행위에 대해 이야기하면서 그에게 성취 된 '하나님의 일'을 설교합니다. 더욱이 그는 자신이 인정한 것처럼 하나님 자신, 하나님의 어머니, 세르지오의 도움으로 설교합니다. 따라서 그의 작품의 신비롭고 상징적인 하위 텍스트입니다.

Epiphanius는 성경의 숫자를 뛰어난 기술로 사용합니다. "Radonezh의 Sergius의 삶"에서 가장 눈에 띄는 것은 숫자 "3"을 사용하는 것입니다. 저자는 여기에 특별한 의미를 부여했다. 삼위일체 상징의 배경은 고르지 않다. 처음 세 장은 특히 풍부합니다. 트리니티 수도원의 미래 창립자의 삶에 들어가는 것은 그의 특별한 운명을 예고하는 기적으로 표시되었습니다. "세르지오의 삶의 시작"장에서는 그러한 네 가지 징조에 대해 이야기합니다. 가장 의미심장한 예표는 아직 태어나지 않은 아기가 교회에 있는 동안 어머니의 자궁에서 울부짖을 때 일어났습니다. “그리고 그가 태어나기 전에 어떤 기적이 일어났습니다. 아이가 아직 자궁 속에 있었을 때, 어느 일요일, 그의 어머니는 거룩한 전례가 노래되고 있는 동안 교회에 들어왔습니다.

그리고 다른 여인들이 복음을 읽기 시작하려고 할 때 그녀는 그들과 함께 섰고, 모두가 조용히 서 있었는데, 아기가 태 안에서 비명을 지르기 시작했습니다. 케루빔 노래를 부르기 전에 아기는 두 번째로 비명을 지르기 시작했습니다. 제사장이 “지성소여, 우리가 받아들이자!”라고 외쳤을 때, 아기는 세 번째로 소리쳤습니다. 태어난 지 40일째 되던 날, 부모는 아이를 데리고 하나님의 교회로 갔다.... 신부는 그에게 바르톨로메오라는 이름으로 세례를 주었다... 아버지와 어머니는 신부에게 아들이 아직 태 속에 있을 때 어떻게 되었는지 말했다. 교회는 세 번 외쳤습니다. “우리는 이것이 무엇을 의미하는지 모릅니다.” 신부는 이렇게 말했습니다. “기뻐하십시오. 하느님께서 선택하신 아이, 수도원이자 삼위일체의 종이 될 것이기 때문입니다.”

"Radonezh의 Sergius의 삶"을 만든 작가는 삼위 일체 개념을 표현하기 위해 신성한 시각적 수단뿐만 아니라 사용합니다. "Radonezh의 Sergius의 삶"이라는 이야기를 쓰는 과정에서 현자 Epiphanius는 자신이 가장 영감을 받고 미묘한 신학자임을 보여주었습니다. 이 삶을 창조하는 동안 그는 삼위 일체에 대한 문학적, 예술적 이미지에 대해 생각했습니다. 평생 동안 Radonezh의 Sergius는 자신의 진정한 얼굴을 숨겼고 학생들이 그와 관련된 기적에 대해 이야기하는 것을 허용하지 않았습니다.

이 이야기는 격동의 경험을 묘사하지 않고, 절제된 어려운 시련에 대해 이야기하며, 내부 투쟁에 대해 침묵합니다. 아이콘과 같은 삶은 우리에게 얼굴이 아닌 얼굴로 거룩함의 모범을 보여줍니다.

Klyuchevsky V. O.는 "러시아 국민과 국가를위한 Radonezh의 St. Sergius의 중요성"연설에서 Radonezh의 Sergius를 사람들에게 숨겨진 도덕적 힘의 작용을 일으킬 수있는 기적적인 불꽃의 전달자라고 불렀습니다. 도덕적 위업 Radonezh의 Sergius는 매우 높고 에뮬레이션할 가치가 있습니다.

거룩함은 태양 스펙트럼의 많은 색깔의 광선처럼 성령의 은사로 나타나는 창조되지 않은 신성한 에너지를 추구하는 마음의 순결입니다. 경건한 수행자들은 지상 세계와 세상 사이의 연결 고리입니다. 천국. 신성한 은총의 빛으로 가득 찬 그들은 하나님에 대한 묵상과 하나님과의 교통을 통해 최고의 영적 비밀을 배웁니다. 지상 생활에서 주님을 위해 극기의 위업을 수행하는 성도들은 신성한 계시의 최고의 은혜를받습니다. 성경의 가르침에 따르면, 거룩함은 사람을 완전한 생명의 유일한 소유자이자 그 독특한 원천이신 하나님에 비유하는 것입니다.

의로운 사람을 시성화하는 교회 절차를 시성화라고 합니다. 그녀는 신자들이 공적 예배에서 인정받는 성인을 공경하도록 격려합니다. 원칙적으로 교회의 신심에 대한 인정은 대중의 영광과 존경이 선행되지만, 아이콘을 만들고, 삶을 쓰고, 기도문과 교회 예배를 편찬함으로써 성도들을 영광스럽게하는 것이 가능해진 것은 시성 행위였습니다. 공식 시성식의 이유는 의로운 사람의 위업, 그가 행한 놀라운 행위, 평생 또는 순교 일 수 있습니다. 그리고 죽은 후에는 유물이 부패하지 않거나 유해에서 치유의 기적이 일어나기 때문에 성인으로 인정받을 수 있습니다.

한 교회, 도시, 수도원 내에서 성인이 공경받는 경우, 그들은 교구의 시성식을 말합니다.

공식 교회는 또한 알려지지 않은 성도들의 존재를 인정하며, 그 신심에 대한 확인은 전체 기독교 무리에게 아직 알려지지 않았습니다. 그들은 존경받는 떠난 의인이라고 불리며 그들을 위해 추모 예배를 드리며, 시성 된 성도들을 위해기도 예배를드립니다.

그렇기 때문에 한 교구에서 존경받는 러시아 성인의 이름이 다를 수 있으며 다른 도시의 교구민에게는 알려지지 않을 수 있습니다.

누가 Rus'에서 시성되었는가?

오래 참음 Rus는 천명이 넘는 순교자와 순교자를 낳았습니다. 시성된 러시아 땅의 성자들의 모든 이름은 달력 또는 달력에 포함됩니다. 의인을 엄숙하게 시성할 권리는 처음에는 키예프에 속했고 나중에는 모스크바 대도시에 속했습니다. 최초의 시성식은 기적을 행할 수 있도록 의인의 유해를 발굴하는 일이 선행되었습니다. 11~16세기에는 보리스 왕자와 글렙 왕자, 올가 공주, 페체르스크의 테오도시우스의 무덤이 발견되었습니다.

16세기 후반부터 대주교 마카리우스 치하에서 성인을 시성할 수 있는 권리는 대제사장 휘하의 교회 공의회에 넘겨졌습니다. 당시까지 600년 동안 러시아에 존재해왔던 정교회의 권위는 의심할 여지 없이 수많은 러시아 성인들에 의해 확인되었습니다. 마카리우스 공의회에서 영광을 받은 의인의 이름 목록에는 39명의 경건한 기독교인의 성도 이름이 추가되었습니다.

비잔틴의 정식화 규칙

17세기에 러시아 정교회는 고대 비잔틴의 시성식 규정의 영향을 받았습니다. 이 기간 동안 주로 성직자들은 교회 계급을 가지고 있었기 때문에 시성되었습니다. 새로운 교회와 수도원 건설에 신앙을 전하는 선교사들과 동역자들도 포함되어야 합니다. 그리고 기적을 창조해야 할 필요성은 관련성을 잃었습니다. 따라서 주로 승려와 고위 성직자 중에서 150명의 의로운 사람들이 시성되었으며, 성도들은 러시아 정교회 성도들에게 새로운 이름을 추가했습니다.

약화되는 교회 영향력

18세기와 19세기에는 성회의만이 시성할 권리를 가졌습니다. 이 기간은 교회 활동이 감소하고 사회 과정에 대한 영향력이 약화되는 것이 특징입니다. 니콜라스 2세가 왕위에 오르기 전에는 단 4번의 시성식이 거행되었습니다. 로마노프 통치의 짧은 기간 동안 7명의 기독교인이 더 시성되었고 달력에는 러시아 성도들의 새로운 이름이 추가되었습니다.

20세기 초에는 일반적으로 인정받고 지역적으로 존경받는 러시아 성도들이 월간 책에 포함되었으며, 그 목록에는 추도식을 거행한 사망한 정교회 기독교인의 목록이 추가되었습니다.

현대의 시성화

러시아인이 수행 한 시성 역사에서 현대 시대의 시작 정교회, 1917-18 년에 개최 된 지방 협의회로 간주 될 수 있으며, 이를 통해 보편적으로 존경받는 러시아 성도 이르쿠츠크의 소프 로니와 아스트라한의 요셉이 시성되었습니다. 그런 다음 1970년대에 알래스카의 허먼, 일본의 대주교, 모스크바와 콜롬나의 이노센트 대주교 등 세 명의 성직자가 더 시성되었습니다.

Rus 세례 천년이 되는 해에 새로운 시성이 거행되었으며, 그곳에서 상트페테르부르크의 Xenia, Dmitry Donskoy 및 기타 덜 유명하지 않은 러시아 정교회 성도들이 경건한 것으로 인정되었습니다.

2000년에는 기념일을 맞아 주교 협의회, 니콜라이 2세 황제와 로마노프 왕가의 일원들이 “열정을 지닌 이들”로 시성되었습니다.

러시아 정교회 최초의 시성식

11세기에 요한 대주교에 의해 시성된 러시아 최초의 성도들의 이름은 새로 세례받은 사람들의 참된 신앙과 정통 규범을 완전히 받아들이는 일종의 상징이 되었습니다. Vladimir Svyatoslavich 왕자의 아들 인 Boris와 Gleb 왕자는 시성 후 러시아 기독교인의 최초의 하늘 수호자가되었습니다. 보리스와 글렙은 1015년 키예프 왕위를 놓고 내부 투쟁을 벌이다 형제에 의해 살해당했습니다. 암살 시도가 임박했다는 사실을 알고 그들은 국민의 독재와 평화를 위해 그리스도인 겸손으로 죽음을 받아들였습니다.

왕자에 대한 숭배는 공식 교회에서 그들의 거룩함을 인정하기 전에도 널리 퍼져 있었습니다. 시성식 이후 형제들의 유물은 썩지 않은 채 발견되어 고대 러시아 사람들에게 치유의 기적을 보여주었습니다. 그리고 왕좌에 오른 새로운 왕자들은 정의로운 통치와 군사적 공적에 대한 도움을 얻기 위해 성물을 순례했습니다. 성 보리스와 글렙 현충일은 7월 24일에 기념됩니다.

러시아 신성 형제단의 결성

다음으로 Boris와 Gleb 왕자에 이어 Pechersk의 수도사 Theodosius가 시성되었습니다. 러시아 교회가 두 번째로 엄숙하게 시성식을 거행한 것은 1108년입니다. 존경받는 테오도시우스러시아 수도원의 아버지이자 그의 멘토 Anthony와 함께 Kiev Pechersk Monastery의 창립자로 간주됩니다. 교사와 학생은 수도원 순종의 두 가지 다른 길을 보여주었습니다. 하나는 엄격한 금욕주의, 세상적인 모든 것을 포기하는 것이고, 다른 하나는 하나님의 영광을위한 겸손과 창의성입니다.

창립자의 이름이 적힌 키예프-페체르스크 수도원의 동굴에는 타타르-몽골 멍에 전후에 살았던 이 수도원의 수련자 118명의 유물이 안치되어 있습니다. 그들은 모두 1643년에 시성되었으며, 공동 예배를 구성했으며, 1762년에는 러시아 성인들의 이름이 달력에 포함되었습니다.

스몰렌스크의 존경받는 아브라함

몽골 이전 시대의 의로운 사람들에 대해서는 알려진 바가 거의 없습니다. 그 당시 몇 안 되는 성인 중 한 명인 스몰렌스크의 아브라함(Abraham of Smolensk)은 그의 학생이 편찬한 자세한 전기가 보존되어 있습니다. 아브라함은 1549년 마카리예프스키 대성당에서 시성되기 전부터 고향에서 오랫동안 존경을 받았습니다. 열세 번째 자녀 인 부유 한 부모가 죽은 후 남은 재산을 모두 가난한 사람들에게 분배 한 후 열두 딸을 낳은 외아들이 주님 께 구걸 한 아브라함은 최후의 심판 동안 구원을 위해기도하며 가난하게 살았습니다. 승려가 된 그는 교회 서적을 복사하고 아이콘을 그렸습니다. 수도사 아브라함은 큰 가뭄에서 스몰렌스크를 구한 것으로 알려져 있습니다.

러시아 땅의 가장 유명한 성도들의 이름

위에서 언급한 러시아 정교회의 독특한 상징인 보리스(Boris)와 글렙(Gleb) 왕자와 동등한 수준입니다. 중요한 이름교회의 공적 생활 참여에 기여함으로써 전 국민의 중보자가 된 러시아 성도들.

몽골-타타르족의 영향에서 해방된 후, 러시아 수도원주의는 이교도 민족의 계몽과 사람이 살지 않는 북동부 땅에 새로운 수도원과 사원을 건설하는 것을 목표로 삼았습니다. 이 운동의 가장 두드러진 인물은 Radonezh의 St. Sergius였습니다. 경건한 고독을 위해 그는 Makovets Hill에 감방을 세웠고 나중에 St. Sergius의 Trinity Lavra가 세워졌습니다. 점차적으로 의인들은 그의 가르침에서 영감을 받아 세르지오에 합류하기 시작했고, 이로 인해 신자들의 자선이 아닌 손의 열매로 살아가는 수도원 수도원이 형성되었습니다. Sergius 자신은 정원에서 일하면서 형제들에게 모범을 보였습니다. Radonezh의 Sergius의 제자들은 Rus 전역에 약 40개의 수도원을 세웠습니다.

Radonezh의 St. Sergius는 평범한 사람들뿐만 아니라 지배 엘리트에게도 경건한 겸손에 대한 아이디어를 전달했습니다. 숙련된 정치인으로서 그는 러시아 공국의 통일에 기여하여 통치자들에게 왕조와 이질적인 땅을 통합해야 할 필요성을 확신시켰습니다.

드미트리 돈스코이

Radonezh의 Sergius는 시성 된 러시아 왕자 Dmitry Ivanovich Donskoy로부터 큰 존경을 받았습니다. 드미트리 돈스코이(Dmitry Donskoy)가 시작한 쿨리코보 전투를 위해 군대를 축복하고 하느님의 지원을 위해 두 명의 수련자를 보낸 사람은 성 세르지오였습니다.

어린 시절 왕자가 된 Dmitry는 국정에서 모스크바 주변의 러시아 공국 통일을 돌보는 메트로폴리탄 Alexy의 조언을 들었습니다. 이 과정이 항상 원활하게 진행된 것은 아닙니다. 때로는 강제로, 때로는 (수즈달 공주와의) 결혼을 통해 드미트리 이바노비치는 주변 땅을 모스크바에 합병하여 최초의 크렘린을 건설했습니다.

모스크바 주변의 러시아 공국들을 통합하여 정치적(골든 호드의 칸으로부터)과 이데올로기적(비잔틴 교회로부터) 독립을 갖춘 강력한 국가를 만드는 것을 목표로 하는 정치 운동의 창시자가 된 것은 드미트리 돈스코이였습니다. 2002년에는 드미트리 돈스코이 대공과 라돈네시의 성 세르지오를 기리기 위해 "조국에 대한 봉사"라는 명령이 제정되어 러시아 국가 형성에 대한 이들 역사적 인물의 영향력이 얼마나 깊었는지를 충분히 강조했습니다. 이 러시아의 성스러운 사람들은 위대한 국민의 안녕, 독립, 평온을 돌보았습니다.

러시아 성자들의 얼굴(계급)

보편 교회의 모든 성인은 선지자, 사도, 성인, 위대한 순교자, 거룩한 순교자, 존경받는 순교자, 고해성사자, 무용병, 성스러운 바보, 축복받은 자 등 아홉 가지 얼굴 또는 계급으로 요약됩니다.

러시아 정교회는 성인의 얼굴을 다르게 나눕니다. 역사적 상황으로 인해 러시아의 거룩한 사람들은 다음과 같은 계급으로 나뉩니다.

왕자. 러시아 교회에서 성인으로 인정받은 최초의 의로운 사람들은 보리스 왕자와 글렙 왕자였습니다. 그들의 업적은 러시아 국민의 평화를 위한 자기희생이었습니다. 이 행동은 왕자가 희생 한 권력이 사실로 인정되었을 때 현자 야로슬라프 시대의 모든 통치자들에게 모범이되었습니다. 이 계급은 Equal-to-the-Apostles(기독교 전파자 - 올가 공주, Rus에게 세례를 준 손자 Vladimir), 수도사(수도사가 된 왕자), 열정을 지닌 자(내전, 암살 시도의 희생자, 신앙을 위한 살인).

목사님. 이것은 일생 동안 수도원 순종을 선택한 성도들에게 주어진 이름입니다 (페체르스크의 테오도시우스와 안토니오, Radonezh의 세르지오, 볼로츠키의 요셉, 사로프의 세라핌).

성도- 신앙의 순결 수호, 기독교 가르침의 확산, 교회 창립에 사역의 기반을 둔 교회 계급의 의로운 사람들 (노브고로드의 니폰, 페름의 스테판)

바보들 (축복받은)-세속적인 가치관을 거부하고 평생 광기의 모습을 한 성도들. 수도원의 순종이 불충분하다고 생각하는 승려들에 의해 주로 보충되는 매우 많은 러시아 의로운 사람들. 그들은 수도원을 떠나 누더기 옷을 입고 도시의 거리로 나가 모든 고난을 견뎌냈습니다 (성 바실리, 은둔자 성 이삭, 팔레스타인의 시므온, 상트 페테르부르크의 제니아).

거룩한 평신도들과 여인들. 이 계급은 성인으로 인정받은 살해당한 아기, 부를 포기한 평신도, 사람들에 대한 무한한 사랑으로 구별되는 의로운 사람들을 하나로 묶습니다 (Yuliania Lazarevskaya, Artemy Verkolsky).

러시아 성인들의 삶

성도들의 삶(Lives of Saints)은 교회가 시성한 의인에 대한 역사적, 전기적, 일상적 정보를 담은 문학 작품입니다. 삶은 가장 오래된 문학 장르 중 하나입니다. 이러한 논문은 집필 시기와 국가에 따라 전기, encomium(칭찬), 순교(증언), patericon의 형태로 작성되었습니다. 비잔틴, 로마, 서구 교회 문화의 글쓰기 스타일은 크게 달랐습니다. 4세기에 교회는 성도들과 그들의 전기를 경건한 기념일을 나타내는 달력처럼 보이는 금고에 통합하기 시작했습니다.

Rus'에서는 불가리아어 및 세르비아어 번역에서 비잔티움의 기독교 채택과 함께 삶이 나타나며 월간 책과 메뉴 등 월별로 읽을 수 있는 컬렉션으로 결합됩니다.

이미 11 세기에 보리스와 글렙 왕자의 찬사 전기가 등장했는데, 그곳에서 알려지지 않은 삶의 저자는 러시아인이었습니다. 성도들의 이름은 교회에서 인정되어 월간 달력에 추가됩니다. 12세기와 13세기에는 루스 북동부를 계몽하려는 수도원의 열망과 함께 전기 작품의 수도 늘어났습니다. 러시아 작가들은 신성한 전례 기간 동안 읽기 위해 러시아 성도들의 삶을 썼습니다. 영광을 위해 교회에서 그 목록을 인정한 이름은 이제 역사적인 인물을 받았으며 거룩한 행위와 기적이 문학 기념물에 안치되었습니다.

15세기에는 삶의 글쓰기 방식에 변화가 있었습니다. 저자는 사실적 데이터가 아니라 예술적 표현의 능숙한 숙달, 문학적 언어의 아름다움, 인상적인 비교를 많이 선택하는 능력에 주된 관심을 기울이기 시작했습니다. 그 시대의 숙련된 서기관들이 알려지게 되었습니다. 예를 들어, Perm의 Stephen과 Radonezh의 Sergius와 같은 사람들 사이에서 가장 유명한 이름을 가진 러시아 성도들의 생생한 삶을 쓴 현명한 Epiphanius가 있습니다.

많은 성인전은 중요한 역사적 사건에 대한 정보의 원천으로 간주됩니다. Alexander Nevsky의 전기에서 호드와의 정치적 관계에 대해 배울 수 있습니다. 보리스와 글렙의 삶은 러시아 통일 이전의 왕자 내전을 말해줍니다. 문학 및 교회 전기 작품의 창작은 러시아 성도들의 이름, 그들의 공적 및 미덕이 광범위한 신자들에게 가장 잘 알려질 것인지를 결정했습니다.

문학 장르로서의 삶

삶 ( 바이오스(그리스 어), 약력(lat.)) - 성도들의 전기. 생명은 성자의 죽음 이후에 창조되었지만 항상 공식적인 시성 이후에 창조된 것은 아닙니다. 삶은 엄격한 실체적, 구조적 제한(정전, 문학적 에티켓)을 특징으로 하며, 이는 세속적 전기와 크게 구별됩니다. Hagiography의 과학은 사람들의 삶을 연구합니다.

두 번째 종류의 "성인의 삶"(존자와 다른 사람들)에 대한 문헌은 더 광범위합니다. 그러한 이야기의 가장 오래된 모음집은 주교 Dorothea입니다. 두로(†362) - 70사도의 전설. 그 중 특히 주목할 만한 것은 다음과 같습니다: 알렉산드리아 총대주교 티모시(Timothy of Alexandria)의 “정직한 수도사의 삶”(† 385); 그런 다음 Palladius, Lavsaic("Historia Lausaica, s. paradisus de vitis patrum")의 컬렉션을 따르십시오. 원문은 Renat Lawrence 편집, "Historia chr istiana veterum Patrum" 및 "Opera Maursii", Florence에 있습니다. , vol.VIII ; 러시아어 번역도 있습니다;); Cyrrhus의 Theodoret () - "Φιλόθεος ιστορια"(Renat의 해당 판과 Theodoret의 전체 작품, 러시아어 번역 - "성부들의 작품", 모스크바 신학 아카데미에서 출판했으며 이전에는 별도로 출판됨) ); John Moschus (ΛειμΩνάριον, "Vitae patrum" by Rosveig, Antv., vol. X; 러시아어 편집 - "Limonar, 즉 꽃밭", M.,). 서양에서는 애국 시대에 이런 종류의 주요 작가는 Aquileia의 Rufinus ( "Vitae patrum s. historiae eremiticae")였습니다. John Cassian(“스키타이의 Collationes patrum”); 그레고리 주교님. 여러 hagiographic 작품(“Gloria martyrum”, “Gloria Conforum”, “Vitae patrum”)을 쓴 Toursky(† 594), Gregory Dvoeslov(“Dialogi” – “Orthodox Interlocutor의 러시아어 번역 “이탈리아 아버지에 대한 인터뷰”) " "; A. Ponomarev, St. Petersburg, city) 및 기타 연구를 참조하십시오.

9세기부터 "성도들의 삶"문학에 새로운 기능이 등장했습니다. 이는 경향이있는 (도덕적이며 부분적으로 정치적-사회적) 방향으로 성자에 대한 이야기를 환상의 허구로 장식합니다. 그러한 hagiographers 중 첫 번째 장소는 비잔틴 궁정의 고위 인사 인 Simeon Metaphrastus가 차지했습니다. 그는 일부에 따르면 9 세기에, 다른 사람들에 따르면 10 세기 또는 12 세기에 살았습니다. 그는 681년에 “성도들의 삶”을 출판했는데, 이는 동양뿐만 아니라 서양에서도 이런 종류의 후속 작가들을 위한 가장 널리 퍼진 주요 출처를 구성합니다(Jacob of Voraginsky, Archbishop of Genoa, † - “Legenda aurea sanctorum”, Peter Natalibus, † - "Catalogus Sanctoru m"). 후속 판에서는 보다 비판적인 방향을 취합니다. Bonina Mombricia, “Legendarium s. 악타 성소" (); 알로이시오 리포마나(Aloysius Lippomana) 주교. 베로나, “Vitae sanctorum”(1551-1560); Lavrenty Suriya, Cologne Carthusian, "Vitae sanctorum orientis et occidentis"(); 조지 비셀라(George Vicella), “Hagiologium s. de sanctis ecclesiae"; Ambrose Flacca, "Fastorum sanctorum libri XII", Renata Laurentia de la Barre - "Historia christiana veterum patrum"; C. 바로니아, “Annales ecclesiast.”; Rosweida - "Vitae patrum"; Radera, "Viridarium sanctorum ex minaeis graccis"(). 마지막으로, 유명한 앤트워프 예수회 볼랜드(Bolland)가 그의 활동을 소개합니다. 도시에서 그는 앤트워프에서 "Acta Sanctorum"의 첫 번째 볼륨을 출판했습니다. 130년에 걸쳐 볼란드주의자들은 1월 1일부터 10월 7일까지 성도들의 생애를 담은 49권의 책을 출판했습니다. 이때까지 두 권이 더 나왔습니다. 도시에서는 Bollandist Institute가 폐쇄되었습니다.

3년 후 사업이 다시 재개되었고 도시에는 또 다른 새로운 책이 등장했습니다. 프랑스가 벨기에를 정복하는 동안 볼란드주의 수도원은 매각되었고 그들 자신과 그들의 컬렉션은 베스트팔렌으로 옮겨졌고 복원 후에는 6권을 더 출판했습니다. 마지막 작품박식의 광대함과 엄격한 비판의 부족으로 인해 최초의 Bollandists의 작품에 비해 장점이 상당히 열등합니다. 위에서 언급한 뮐러의 순교기(Martyrologium)는 볼란드주의 판의 훌륭한 약어이며 이에 대한 참고서 역할을 할 수 있습니다. 이 판의 전체 색인은 Potast("Bibliotheca historia medii aevi", B.,)에 의해 편집되었습니다. 별도의 칭호로 알려진 성인들의 모든 생애는 Fabricius에 의해 "Bibliotheca Graeca", Gamb., 1705-1718에 기록되어 있습니다. 두 번째 판 Gamb., 1798-1809). 서양의 개인들은 Bollandist 기업과 동시에 성인들의 삶을 계속해서 출판했습니다. 그 중 언급할 가치가 있는 것은 다음과 같습니다: Abbé Commanuel, “Nouvelles vies de saints pour tous le jours” (); Ballier, "Vie des saints"(엄격히 비판적인 작품), Arnaud d'Andili, "Les vies des pè res des deserts d'Orient"(). 최신 서양 출판물 중에서는 『성도들의 생애』(Lives of the Saints)가 주목할 만합니다. Stadler와 Geim, 사전 형식으로 작성됨: “Heiligen Lexicon”, (sl.).

프롤로그, 시낙사리, 메나이온, 패테리콘 등 혼합 콘텐츠 모음집에서 많은 작품을 찾아볼 수 있다. 프롤로그라고 합니다. 성인들의 삶과 그들을 기리는 축하 행사에 관한 지침이 담긴 책입니다. 그리스인들은 이러한 컬렉션을 불렀습니다. 신낙서. 그중 가장 오래된 것은 손에 든 익명의 시낙사리온입니다. Ep. 포르피리 우스펜스키; 그런 다음 10세기로 거슬러 올라가는 바실리 황제의 시낙사리온을 따릅니다. 그것의 첫 번째 부분의 텍스트는 그의 "Italia sacra"의 VI 권으로 Uggel시에서 출판되었습니다. 두 번째 부분은 나중에 Bollandists에 의해 발견되었습니다 (설명은 Sergius 대주교의 "Messyatsoslov", I, 216 참조). 다른 고대 프롤로그: Petrov - 손에. Ep. 포르피린증(Porphyria) - 3월 2~7일과 24~27일을 제외하고 일년 내내 성도들의 기억을 담고 있습니다. Petrovsky와 거의 유사한 Kleromontansky (그렇지 않으면 Sigmuntov)에는 일년 내내 성도들의 기억이 담겨 있습니다. 우리의 러시아 프롤로그는 바실리 황제의 시낙사리온에 몇 가지 추가 사항을 추가한 것입니다(N.I. Petrova 교수의 "슬라브-러시아 인쇄 프롤로그의 기원과 구성에 관하여", Kyiv 참조). Menaions는 성인과 휴일에 관한 긴 이야기를 월별로 정리한 모음집입니다. 그들은 봉사와 Menaion-Cheti입니다. 첫째, 성도들의 삶을 위해 성가 위에 저자의 이름을 지정하는 것이 중요합니다. 손으로 쓴 메나이언에는 인쇄된 것보다 성인들에 대한 더 많은 정보가 들어 있습니다. (이 메나이온의 의미에 대한 더 많은 정보는 Sergius 주교의 “Mesyacheslov”, I, 150을 참조하십시오.)

이러한 "월간 메나이온" 또는 예배는 러시아가 기독교를 채택하고 신성한 예배를 도입할 당시 알려졌던 "성도들의 삶"의 첫 번째 모음집이었습니다. 그 뒤에는 그리스 프롤로그 또는 시낙사리가 나옵니다. 몽골 이전 시대에 러시아 교회에는 이미 메나이아, 프롤로그, 시낙사리온의 전체 집단이 존재했습니다. 그런 다음 성도들의 삶에 대한 특별 컬렉션 인 패 테리 콘이 러시아 문학에 나타납니다. 번역된 패테리콘은 사본에 알려져 있습니다: Sinaitic(Mosch의 "Limonar"), 알파벳, 수도원(여러 유형, RKP 설명 참조. Undolsky 및 Tsarsky), 이집트어(Lavsaik Palladium). 러시아의 동부 패테리콘 모델을 기반으로 "키예프-페체르스크의 패테리콘"이 편집되었으며, 그 시작은 주교인 시몬이 마련했습니다. Vladimir와 Kiev-Pechersk 수도사 Polycarp. 마지막으로, 전체 교회 성도들의 삶의 마지막 공통 원천은 달력과 월간 책입니다. 달력의 시작은 성 베드로의 전기 정보에서 볼 수 있듯이 교회의 첫 번째 시대로 거슬러 올라갑니다. 이냐시오(†107), 폴리카르페(†167), 키프리안(†258). Amasia의 Asterius († 410)의 증언에 따르면 4 세기에 있음이 분명합니다. 그것들은 너무도 완전해서 일년 내내 날짜의 이름이 들어 있었습니다. 복음서와 사도들의 월별 단어는 동부 출신, 고대 이탈리아어, 시칠리아어, 슬라브어의 세 가지 유형으로 나뉩니다. 후자 중 가장 오래된 것은 Ostromir Gospel (XII 세기)에 속합니다. 그 다음에는 바티칸 도서관에 있는 Glagolitic Gospel이 포함된 Assemani와 Savvin, ed. 도시의 Sreznevsky. 여기에는 예루살렘, 스튜디오 및 콘스탄티노플의 교회 헌장에 따른 성도에 대한 간략한 메모도 포함됩니다. 성도들은 같은 달력이지만 이야기의 세부 내용은 시낙사르에 가깝고 복음서나 법령과는 별도로 존재한다.

러시아 성인들의 삶을 다룬 고대 러시아 문학 자체는 개별 성인들의 전기로 시작됩니다. 러시아인의 "생명"이 편집 된 모델은 Metaphrastus 유형의 그리스 생활이었습니다. 즉, 성자를 "찬양"하는 임무와 정보 부족 (예 : 생애 첫 해에 대한 정보) 성도들)은 진부한 말과 수사적인 호언장담으로 가득 차 있었습니다. 성자의 일련의 기적 - 필요함 요소 G. 성도들의 삶과 업적에 관한 이야기에서 개인의 특성은 전혀 보이지 않는 경우가 많습니다. 15세기 이전의 러시아 원작 “생명”의 일반적인 성격에서 예외가 있음. (Golubinsky 교수에 따르면) 최초의 J., “St. 보리스와 글렙(Boris and Gleb)"과 "페체르스크의 테오도시우스(Theodosius of Pechersk)"는 Rev. Nestor, Rostov의 Zh. Leonty (Klyuchevsky는 전년도에 기인 함) 및 12 세기와 13 세기에 로스토프 지역에 등장한 Zh. , 비인공적인 단순한 이야기를 나타내는 반면, 똑같이 고대 Zh. 스몰렌스크 지역(“J. St. Abraham” 및 기타)은 비잔틴 유형의 전기에 속합니다. 15세기에 Zh.의 여러 컴파일러가 메트로폴리탄을 시작합니다. J. Metropolitan에 편지를 쓴 Cyprian. Peter (새 판)와 여러 J. Russian 성도들이 그의 "도서"에 포함되어 있습니다 (이 책이 실제로 그가 편집 한 경우).

러시아의 두 번째 전기학자인 파코미우스 로고페트(Pachomius Logofet)의 전기와 활동이 프루프 교수의 연구를 통해 자세히 소개됩니다. Klyuchevsky "역사적 출처로서의 옛 러시아 성도들의 삶", M., ). 그는 J.와 St.의 서비스를 편집했습니다. Sergius, J.와 목사님의 봉사 니콘, J. 세인트 Kirill Belozersky, 성 베드로의 유물 이전에 관한 한마디 베드로와 그의 봉사; Klyuchevsky에 따르면 그는 St. J.도 소유하고 있습니다. 노브고로드 대주교 모세와 요한; 그는 총 10개의 생명, 6개의 전설, 18개의 대포, 4개의 성도에 대한 찬양의 말을 썼습니다. 파코미우스는 동시대인들과 후세들 사이에서 큰 명성을 누렸으며 다른 저널 편집자들의 모델이 되었습니다. 저널 편집자 못지않게 유명한 사람은 성 베드로와 같은 수도원에서 처음 살았던 현자 에피파니우스입니다. Perm의 Stephen, 그리고이 두 성도의 J.를 쓴 Sergius 수도원에서. 그는 성경, 그리스어 크로노그래프, palea, letvitsa 및 patericon을 잘 알고 있었습니다. 그는 파코미우스보다 훨씬 더 화려합니다. 이 세 작가의 후계자는 그들의 작품에 자서전이라는 새로운 기능을 도입하여 그들이 편집한 "삶"에서 항상 작가를 알아볼 수 있습니다. 러시아의 성인전학 작업은 도심에서 16세기로 옮겨갑니다. 16세기에는 문화 중심지에서 멀리 떨어진 사막과 지역으로 옮겨졌습니다. 이 작품의 저자는 성자의 삶과 그에 대한 찬사에 대한 사실에만 국한되지 않고 성자의 활동이 발생하고 발전한 교회, 사회 및 국가 조건에 소개하려고 노력했습니다. 그러므로 이 시기의 작품은 고대 러시아의 문화사와 일상사의 귀중한 일차적 자료입니다.

Moscow Rus'에 살았던 작가는 Novgorod, Pskov 및 Rostov 지역의 작가와 경향으로 항상 구별될 수 있습니다. 새로운 시대러시아 역사의 역사에는 전 러시아 대도시 마카리우스의 활동이 있습니다. 그의 시대는 특히 러시아 성도들의 새로운 "삶"이 풍부했는데, 이는 한편으로는 성도들의 시성을 위한 이 대도시의 강화된 활동으로 설명되고 다른 한편으로는 그는 "위대한 Menaions-Chets"에 의해 설명됩니다. 컴파일되었습니다. 당시 이용 가능한 거의 모든 러시아 저널을 포함하는 이 기록은 소피아 판(상트페테르부르크 영적 악의 원고)과 모스크바 대성당의 보다 완전한 판의 두 가지 판으로 알려져 있습니다. I. I. Savvaitov와 M. O. Koyalovich의 작품을 통해 지금까지 성공을 거둔 이 장대한 작품을 출판하느라 바빠서 9월과 10월을 다루는 몇 권의 책만 출판합니다. Macarius보다 한 세기 후인 1627-1632 년에 Trinity-Sergius Monastery German Tulupov의 수도사의 Menaion-Cheti가 나타났고 1646-1654 년에 나타났습니다. - Sergiev Posad Ioann Milyutin 신부의 Menaion-Cheti.

이 두 컬렉션은 거의 독점적으로 J.와 러시아 성도에 대한 전설을 포함한다는 점에서 Makariev와 다릅니다. Tulupov는 그의 컬렉션에 러시아 hagiography와 관련하여 찾은 모든 것을 전체적으로 포함했습니다. Milyutin은 Tulupov의 작품을 사용하여 자신이 가지고 있던 작품을 단축하고 다시 작성했으며 서문과 칭찬의 말을 생략했습니다. Macarius가 북부 Rus를 위한 것이었던 모스크바, Kiev-Pechersk 대주교인 Innocent Gisel 및 Varlaam Yasinsky는 남부 Rus를 위한 것이 되기를 원했으며, Kyiv 메트로폴리탄 Peter Mogila의 아이디어를 실현하고 부분적으로 그가 수집한 자료를 사용했습니다. 그러나 당시의 정치적 불안으로 인해 이 사업은 실현되지 못했습니다. 그러나 야신스키는 그를 이 사건에 끌어들였다 성. 디미트리, 나중에 Macarius의 위대한 Chetyih-Menai 및 기타 매뉴얼 인 Metaphrastus의 처리 작업에 20 년 동안 일한 Rostov의 메트로폴리탄은 Macarius의 Menaion에서 생략 된 남부 러시아 성도뿐만 아니라 포함 된 Cheti-Menai를 편집했습니다. 모든 교회의 성도들아. 요아킴 총 대주교는 데메트리우스의 작업을 불신으로 대했으며 그 안에 하나님의 어머니의 무결점 잉태에 대한 가톨릭 가르침의 흔적이 있음을 발견했습니다. 그러나 오해는 사라졌고 데메트리우스의 작업은 완성되었습니다.

St.의 Chetyi-Minea가 처음으로 출판되었습니다. 1711-1718년의 데메트리우스. 도시에서 대회는 Kiev-Pechersk Archimandrite를 지시했습니다. Timofey Shcherbatsky의 Dimitry 작업 개정 및 수정; 이 임무는 Archimandrite에 의해 Timothy가 죽은 후에 완료되었습니다. Joseph Mitkevich와 Hierodeacon Nicodemus 및 수정된 형태의 Chetya-Minea가 도시에 출판되었습니다. Demetrius의 Chetya-Minea에 있는 성도들은 달력 순서로 정렬됩니다. Macarius의 예에 따라 휴일을 위한 synaxari도 있습니다. , 성자의 삶의 사건이나 휴일의 역사에 대한 유익한 말 , 교회의 고대 교부들에 속하고 부분적으로 Demetrius 자신이 편집했으며 출판의 각 분기 시작 부분에있는 역사적 토론-우위권에 대해 그 해 3월의 기소에 관한, 고대 그리스-로마 달력에 관한 것입니다. 저자가 사용한 출처는 첫 번째와 두 번째 부분 앞에 추가된 “교사, 작가, 역사가” 목록과 개별 사례의 인용문에서 확인할 수 있습니다(Metaphrastus가 가장 일반적임). 많은 기사는 그리스어 저널의 번역이나 고대 러시아어의 반복 및 수정으로만 구성됩니다. Chetya-Minea에는 역사적 비평도 있지만 일반적으로 그 의미는 과학적이지는 않지만 교회적입니다. 예술적인 교회 슬라브어 연설로 쓰여진 이 비평은 지금까지 “J. 종교 교화의 성도"(Chetyi-Menya에 대한 더 자세한 평가는 A. V. Gorsky가 수정한 V. Nechaev의 작업, - "St. Demetrius of Rostov", M. 및 I. A. Shlyapkina - "St. 데메트리우스", SPb., ). 계산된 컬렉션에 포함되거나 포함되지 않은 고대 러시아 성도들의 모든 개별 작품은 156번입니다. 금세기에는 성 체티-멘야(Chetyi-Menya of St.)에 대한 수많은 개작과 개정판이 등장했습니다. Demetrius: “Chetyih-Menya의 지도에 따라 요약된 성도들의 선별된 삶”(1860-68); A. N. Muravyova, "러시아 교회 성도들의 삶, 또한 Iversky와 Slavic"(); 필라레타, 대주교. Chernigovsky, "러시아 성도"; “러시아 교회 성도들의 역사 사전”(1836-60); 프로토포포프, “성도들의 삶”(M.,) 등

성도들의 삶의 다소 독립적인 판 - Philaret, Archbishop. Chernigovsky: a) "교회 교부의 역사적 교리"(새 편집), b) "노래 가수의 역사적 검토"(), c) "남 슬라브의 성도"() 및 d) "St. 동방 교회의 금욕주의자"(

고대 러시아에서 읽기 위한 문헌 중에서 가장 널리 퍼진 것은 하기오그래피 또는 하기오그래피 문학(그리스어 auos-성자에서 유래)이었는데, 이를 통해 교회는 추상적인 기독교 원리의 실제 적용에 대한 예를 무리에게 제공하려고 노력했습니다. 전설과 기적의 분위기 속에서 삶과 활동이 이루어진 기독교 금욕주의자의 전통적이고 이상화된 이미지는 교회가 주입하도록 요청받은 이데올로기의 가장 적합한 지휘자였습니다. 삶의 저자이자 hagiographer는 이상적인 교회 영웅에 대한 확립 된 아이디어에 해당하는 성자의 이미지를 제시하는 작업을 주로 추구했습니다. 이 생각에 해당하는 사실들만이 그의 삶에서 취해졌고, 그것에서 갈라진 모든 것은 은폐되었습니다. 더욱이, 많은 경우에 성자의 삶에서 일어나지 않았지만 그의 영광에 기여한 사건들이 고안되었습니다. 또한 일부 인기있는 교회 고행자의 삶에서 말한 사실은 삶에 대해 거의 알려지지 않은 다른 고행자에 기인합니다. 예를 들어, 러시아 원본 hagiography의 실행에서 일부 러시아 성자의 삶을 쓸 때 같은 이름의 비잔틴 성자에 대해 말한 내용을 빌린 경우가있었습니다. 사실 자료에 대한 그러한 자유로운 태도는 hagiography가 사건의 신뢰할만한 표현이 아니라 유익한 효과의 목표를 설정했다는 사실의 결과였습니다. 성자는 자신의 삶의 모범을 통해 기독교 교리의 기본 교리의 진리를 확인해야했습니다. 따라서 대부분의 Hagiographic 문학 작품에 내재되어 있는 수사법 및 찬양의 요소, 따라서 Hagiographic 장르를 정의하는 확립된 주제 및 문체 템플릿이 있습니다.

일반적으로 성자의 삶은 대부분 경건한 사람들이자 동시에 고귀한 것으로 밝혀진 그의 부모에 대한 간략한 언급으로 시작되었습니다. 성인은 “선하고 충실하며 경건한 부모에게서”, “고귀하고 경건하게”, “위대하고 영광스럽게”, “부자”에게서 태어날 것입니다. 그러나 때로는 성자가 사악한 부모의 후손이었으며 이는 불리한 양육 조건에도 불구하고 그 사람이 여전히 금욕주의자가되었음을 강조했습니다. 다음으로 그들은 미래의 성인이 될 어린 시절의 행동에 관해 이야기했습니다. 그는 책 작업에서 겸손, 순종, 근면으로 구별되며 동료와의 게임을 피하고 완전히 경건함으로 가득 차 있습니다. 나중에, 종종 젊었을 때부터 그의 금욕 생활은 주로 수도원이나 사막의 고독에서 시작됩니다. 그것은 육체에 대한 금욕적인 금욕과 모든 종류의 정욕에 맞서 싸우는 것을 동반합니다. 예를 들어, 여성의 유혹을 없애기 위해 성자는 자신에게 육체적 고통을 가합니다. 그는 손가락을 자르고 육체적 정욕에서 벗어나게 됩니다(L. Tolstoy의 "세르지오 신부"의 해당 에피소드 참조). 기타. 종종 성도는 동일한 죄악의 유혹을 구현하는 악마에 의해 괴로움을 당하지만기도, 금식 및 금욕을 통해 성도는 악마적인 집착을 극복합니다. 그는 기적을 행하고 천상의 힘과 소통하는 능력을 가지고 있습니다. 대부분의 경우 성자의 죽음은 평화롭고 조용합니다. 성자는 고통 없이 다른 세계로 들어가고, 그의 몸은 죽은 후에 향기를 발산합니다. 성자의 무덤과 그의 무덤에서 기적적인 치유가 일어납니다. 맹인이 보게 되고, 귀머거리가 들으며, 병자가 고침을 받습니다. 인생은 대개 성자를 찬양하는 것으로 끝납니다.

내부에서 보면 인생은 일반적으로 세속 서사 문학에 내재된 것과 동일한 특징이 특징입니다. 여기에는 등장인물, 특히 주인공의 심리적 특성이 포함되는 경우가 많으며 그의 반성이 주로 사용됩니다. 독백은 흔하며, 종종 서정적인 울음과 애도의 형태로 등장인물의 정신 상태를 드러냅니다. 이야기에 활기를 불어넣고 극화하는 데 도움이 되는 대화 형식의 연설도 일반적입니다. 많은 경우에, 성인의 운명에 대한 일관된 제시에서 산만해진 hagiographer는 종종 "성경"의 인용문에 의해 한심하게 채색되고 뒷받침되는 성찰에 빠져 있습니다. 마지막으로 어떤 삶에는 성자의 주요 특징을 간단히 나열하여 개략적으로 그린 ​​초상화가 있습니다.

표준적인 생명체 형태는 4세기 비잔티움 토양에서 발전했습니다. 이미 이때 가장 특징적인 예가 존재했습니다. 즉 알렉산드리아의 Athanasius가 쓴 Anthony the Great의 삶입니다. 이 삶의 주요 주제는 19세기에 예술적으로 번역되었습니다. 플로베르는 그의 『성 안토니오의 유혹』에서 악마와 성자의 격렬한 투쟁을 묘사합니다. 10세기 후반 편집자의 작업은 비잔티움의 하기문학 분야에서 일종의 최종 성격을 가졌습니다. 하기그래픽 스텐실의 전통을 기본적으로 통합한 Simeon Meta-frast.

번역된 삶은 오랫동안 우리 사이에 일반적인 형태로든 짧은 형태로든 유통되어 왔습니다. 첫 번째는 별도로 존재했거나 소위 "4 Menyas"라고 불리는 컬렉션의 일부였습니다. 즉, 읽기용 책과 해당 월의 날짜에 따라 자료를 정리했습니다. 후자는 성자의 짧은 형태였으며 "Prologues"또는 (그리스어) "Synaxars", "Minologies"(러시아 이름 "Prologue"는 사실의 결과로 발생했습니다)에서 자신의 자리를 찾았습니다. 컬렉션의 러시아 편집자가 "Synaxars"- "ProHowo"에 대한 소개 기사를 썼으며 컬렉션의 제목으로 채택되었습니다). "Cheti Menaia"는 이미 11세기에 이미 Rus에 존재했습니다. (Rus'로 작성된 5월의 "Chetya Menaia"의 가장 오래 살아남은 가정 목록은 12세기 초로 거슬러 올라갑니다.) "프롤로그" - 12세기. 후자에는 러시아 땅에 추가로 포함됩니다. , 교화하는 전설-단편 소설, "Paterik"(아래 참조)에서 빌린 내용 및 유익한 기사 그것은 남 슬라브어와 러시아 교회 지도자들의 협력의 결과로 발생했다고 생각해야합니다. 두 사람 모두 콘스탄티노플에서 만날 가능성이 높습니다. 이미 편집자들은 그리스와 유고슬라비아 성인들의 전기 외에도 러시아 성인들인 보리스와 글렙, 올가 공주, 므스티슬라프 왕자, 페체르스크의 테오도시우스 등의 "기억"을 담고 있습니다. , 러시아 땅에서 "프롤로그"는 광범위한 자료로 보충되어 종교 독자의 손에 가장 인기 있는 책이 됩니다. 이 책은 19세기 ~ 20세기 초의 소설에서 Herzen, Tolstoy, Leskov 등 2.

XI-XII 세기에. 별도의 목록에는 Wonderworker Nicholas, Anthony the Great, John Chrysostom, Sanctified Sava, Basil the New, Andrei the Fool, Alexei the Man of God, Vyacheslav the Czech (후자 서부 슬라브 출신) 등의 번역 된 삶이 있습니다. 러시아에서는 알려져 있다.

널리 퍼진 형태의 하기학 장르의 예로서, 14~15세기 원고의 본문에 따라 하나님의 사람 알렉세이의 삶을 살펴보겠습니다. 1 .

이 삶은 고귀한 부모로부터 로마에서 미래의 성자가 탄생하는 이야기, 어린 시절부터 배우려는 헌신, 왕실의 소녀와 결혼 한 직후 부모의 집에서 도망친 이야기로 시작됩니다. 그는 낯선 도시에 도착하여 자신이 가진 모든 것을 가난한 사람들에게 나누어 주고, 그 자신도 그곳에서 거지 옷을 입고 17년 동안 살면서 모든 일에서 하나님을 기쁘시게 했습니다. 그의 명성은 도시 전체에 퍼지고 그곳에서 도망쳐 새로운 곳으로 은퇴하기로 결정했지만 "하나님의 뜻으로"그가 항해했던 배가 로마에 도착합니다. 누구도 알아볼 수 없고 방랑자로 오해받은 그는 아내와 함께 실종된 아들과 남편에 대해 비통하게 슬퍼하는 부모의 집에 정착합니다. 그리고 여기서 그는 앞으로 17년을 더 산다. 주인의 명령을 어긴 종들은 가능한 모든 방법으로 그를 조롱하지만 그는 모든 모욕을 참을성있게 견뎌냅니다. 죽어가는 Alexey는 죽기 전에 남긴 메모에서 가족에게 마음을 열고 집을 떠난 후의 삶을 설명합니다. 그는 수많은 사람들 앞에서 엄숙하게 묻혔습니다. 동시에 귀머거리, 소경, 나병환자, 귀신들린 자들이 기적적으로 고침을 받았습니다.

쉽게 알 수 있듯이 Alexei의 삶에서 위에서 언급한 hagiographic 장르의 중요한 순간을 많이 찾을 수 있습니다. 여기에는 경건하고 고귀한 부모의 성자의 기원과 연구에 대한 초기 성향 및 과자에 대한 경멸이 있습니다. 지상 생활, 엄격한 금욕주의, 축복받은 죽음, 그리고 마지막으로 성자의 무덤에서 사후 기적이 행해졌습니다. 인생에는 대화적인 연설과 서정적 애도-독백이 모두 포함되어 있습니다. 프레젠테이션 자체에는 작가의 서정성과 결합된 화려하고 수사적인 스타일의 요소가 포함되어 있습니다. 이 삶의 전통은 성자의 부모가 태어나기 전에 자녀가 없고 부모의 집을 떠나는 것과 성도들이 자신의 재산을 가난한 사람들에게 분배하고 인간의 영광을 피하는 것에 대한 언급입니다. 2 . 고대 러시아 문학 및 특히 성인학의 다른 기념물과 마찬가지로 알렉세이의 생애는 17세기까지 편집 수정을 거쳤고, 우리 원본 문학의 여러 후속 작품에 영향을 미쳤으며, 마침내 대중적인 영적 시의 기초를 형성했습니다.

예전에는 알렉세이의 삶에 대한 우리의 큰 관심은 부유하고 저명한 귀족이 살았던 모든 것에 대한 경멸로 그런 일을 한 사람들의 동정심을 불러 일으킨 남자의 삶에 대해 이야기한다는 사실로 설명됩니다. 사회의 상위에 속하지 않습니다. 나를 이 삶에 매료시킨 것은 그 삶의 일반적인 서정적 어조였습니다.

러시아 땅에서는 상대기독교 수행자의 삶에서 일어난 일부 교화적인 에피소드에 대해 이야기하는 단편 소설의 번역 모음도 알려져 있습니다. "파테릭스(Pateriks)" 또는 "파테리키(Pateriki)"라고 불리는 이 컬렉션은 특정 지역이나 특정 수도원에 살았던 고행자와 은둔자에 대한 이야기, 또는 이러한 은둔자가 목격하고 목격한 그러한 사건과 다양한 생활 사건에 대한 이야기를 결합했습니다. 순전히 세속적인 일상의 에피소드와 독특하게 얽혀 있는 오락, 일화 및 순진한 미신의 요소는 때때로 이교도 신화로 거슬러 올라가는 자료를 포함하는 이러한 이야기의 광범위한 보급에 기여했습니다. "프롤로그"는 많은 파테리콘 전설을 흡수했고 이것이 그 인기를 크게 결정했습니다.

"Paterikons"중 두 가지는 옛날에 특히 인기가있었습니다. 시리아 승려들의 삶의 사건을 설명하는 John Moschos (VII 세기)의 "The Spiritual Meadow"또는 "Sinai Patericon"과 "이집트 Patericon"입니다. ”, 일반적으로 “이집트 승려의 전설”이라는 제목이 붙어 있으며 주로 420년에 편찬된 Elenopolis의 Palladius 주교의 “Lavsaik”을 자료로 사용했습니다. 두 패테리콘은 모두 11세기에 제작되었습니다. Rus'에서는 이미 알려져 있었습니다. 다소 늦었지만 여전히 키예프 루시 시대에 우리는 서구에서 편찬된 "로마 파테리콘"을 알게 되었습니다."

"이집트 파테리콘"에서 마크에 관한 한 가지 이야기를 들려드리겠습니다.

팔라디우스는 이렇게 말합니다. “이 마가는 젊었을 때에도 구약과 신약의 기록을 암기하고 있었습니다. 그는 다른 누구보다도 매우 온유하고 겸손했습니다. 어느 날 나는 그에게 가서 그의 감방 문 앞에 앉아 그가 하는 말과 행동을 듣기 시작했습니다. 더 이상 이가 하나도 없는 거의 백 살이 된 노인은 감방 ​​안에 완전히 혼자 있었습니다. 그는 여전히 자신과 악마와 싸우며 이렇게 말했습니다. “무엇을 더 원하십니까, 노인님? 그리고 당신은 포도주를 마시고 기름을 마셨는데, 나에게 또 무엇을 요구합니까? 백발 대식가야, 대식가야, 너는 너 자신을 불명예스럽게 하고 있다.” 그런 다음 그는 악마에게 이렇게 말했습니다. “마지막으로 나에게서 떠나십시오, 악마, 당신은 과실로 나와 함께 늙었습니다. 당신들은 몸이 약하다는 핑계로 나에게 포도주와 기름을 먹게 하여 호색주의자로 만들었습니다. 이제 내가 당신에게 빚진 게 또 있나요? 나한테서 더 이상 빼앗을 게 없어, 나한테서 떨어져, 이 염세주의자야.” 그런 다음 그는 농담처럼 스스로에게 말했습니다. “자, 수다쟁이, 백발 대식가, 탐욕스러운 노인, 내가 언제까지 당신과 함께 있겠습니까?”

장로 게라심과 사자에 관한 시나이 파테리콘의 이야기는 현대에 레스코프가 예술적으로 가공한 것으로, 사자의 발에서 심한 고통을 안겨준 파편을 제거한 수도사 게라심에 대한 사자의 감동적인 애정에 대해 이야기합니다. 그 후 그를 섬기는 레오는 그와 헤어지지 않았고 Gerasim이 죽었을 때 그는 자신의 죽음에서 살아남지 못해 무덤에 유령을 포기했습니다.

"프롤로그"에 들어간 아버지의 이야기는 가장 광범위한 독자층에 접근할 수 있게 되었고 일부 유형의 원본 서적 문학과 부분적으로는 구술 문학에 영향을 미쳤습니다.

삶-성도들의 삶과 행위를 묘사하는 교회 문학 장르. 생명은 성자의 죽음 이후에 창조되었지만 항상 공식적인 시성 이후에 창조된 것은 아닙니다. 삶은 엄격한 실체적, 구조적 제한(정경, 문학적 에티켓)을 특징으로 하며, 이는 세속적 전기와 크게 구별됩니다. Hagiography는 삶에 대한 연구입니다.

Hagiography의 장르는 비잔티움에서 차용되었습니다. 이것은 고대 러시아 문학에서 가장 널리 퍼져 있고 사랑받는 장르입니다. 생명은 사람이 시성될 때 없어서는 안 될 속성이었습니다. 시성되었다. 생명은 사람과 직접 소통하거나 그의 삶을 확실하게 증언할 수 있는 사람들에 의해 창조되었습니다. 생명은 언제나 사람이 죽은 후에 창조되었습니다. 성자의 삶은 본받아야 할 의로운 삶의 모범으로 인식되었기 때문에 그것은 큰 교육적 기능을 수행했습니다. 또한 삶은 인간 영혼의 불멸에 대한 생각을 전파하면서 죽음에 대한 두려움을 박탈했습니다. 생명은 15-16세기까지 벗어나지 않은 특정 표준에 따라 지어졌습니다.

생명의 표준

부모가 의로웠음에 틀림없는 인생의 영웅의 경건한 기원. 성도의 부모는 종종 하나님께 간청했습니다.
성자는 성자로 태어난 것이지 만들어지는 것이 아닙니다.
성자는 고독과 기도로 시간을 보내는 금욕적인 생활 방식으로 구별되었습니다.
삶의 필수 속성은 성자의 생애 동안과 그의 죽음 이후에 발생한 기적에 대한 설명이었습니다.
성자는 죽음을 두려워하지 않았습니다.
인생은 성자의 영광으로 끝났습니다.
Hagiographic 장르의 첫 번째 작품 중 하나 고대 러시아 문학거룩한 왕자 보리스와 글렙의 삶이었습니다.

고대 러시아 문학의 삶의 장르

러시아 성인들의 삶을 다룬 고대 러시아 문학 자체는 개별 성인들의 전기로 시작됩니다. 러시아인의 "생명"이 편집 된 모델은 Metaphrastus 유형의 그리스 생활이었습니다. 즉, 성자를 "찬양"하는 임무와 정보 부족 (예 : 생애 첫 해에 대한 정보) 성도들)은 진부한 말과 수사적인 호언장담으로 가득 차 있었습니다. 성인의 수많은 기적은 삶의 필수 부분입니다. 성도들의 삶과 착취에 관한 이야기에서 개인의 특성은 전혀 보이지 않는 경우가 많습니다. 15세기 이전의 원래 러시아 "생명"의 일반적인 특성에서 예외는 (Golubinsky 교수에 따르면) 시간의 최초의 생명 - "축복받은 열정을 지닌 보리스와 글렙의 삶과 파괴에 대해 읽기"와 수도사 Nestor가 편찬한 "페체르스크의 테오도시우스의 생애", 로스토프의 레온티의 생애(Klyuchevsky의 연대는 1174년 이전으로 거슬러 올라감), 그리고 12세기와 13세기에 로스토프 지역에 나타난 생애는 비인공적인 단순함을 대표합니다. 이야기, 스몰렌스크 지역의 똑같이 오래된 삶(“성 아브라함의 삶” 등)은 비잔틴 유형의 전기에 속합니다. 15세기에는 수많은 삶의 편찬자들이 대도시화되기 시작했다. 메트로폴리탄의 삶을 쓴 사이프리안. Peter (새 판)와 그의 "도서"에 포함 된 러시아 성도들의 여러 삶 (이 책이 실제로 그가 편집 한 경우).

러시아의 두 번째 전기학자인 파코미우스 로고페트(Pachomius Logofet)의 전기와 활동이 프루프 교수의 연구를 통해 자세히 소개됩니다. Klyuchevsky "역사적 출처로서의 옛 러시아 성도들의 삶", M., 1871). 그는 성 베드로의 삶과 봉사를 편집했습니다. 세르지오, 성 베드로의 삶과 봉사 니콘, 성 베드로의 생애 Kirill Belozersky, 성 베드로의 유물 이전에 관한 한마디 베드로와 그의 봉사; Klyuchevsky에 따르면 St.의 삶은 그에게 속합니다. 노브고로드 대주교 모세와 요한; 그는 총 10개의 생명, 6개의 전설, 18개의 대포, 4개의 성도에 대한 찬양의 말을 썼습니다. 파코미우스는 동시대인들과 후세들 사이에서 큰 명성을 얻었으며 다른 삶의 편집자들에게 모델이 되었습니다.

성 베드로와 같은 수도원에서 처음 살았던 현자 에피파니우스의 생애를 편집한 사람으로도 그다지 유명하지 않습니다. 페름의 스티븐(Stephen of Perm)과 세르기우스(Sergius) 수도원에서 이 두 성인의 삶을 썼습니다. 그는 성경, 그리스어 크로노그래프, palea, letvitsa, patericon을 잘 알고 있었습니다. 그는 파코미우스보다 훨씬 더 화려합니다. 이 세 작가의 후계자는 그들의 작품에 자서전이라는 새로운 기능을 도입하여 그들이 편집한 "삶"에서 항상 작가를 알아볼 수 있습니다. 러시아의 성인전학 작업은 16세기 도시 중심부에서 16세기 문화 중심지에서 멀리 떨어진 사막과 지역으로 옮겨졌습니다. 이 삶의 저자들은 성도의 삶과 그에 대한 찬양의 사실에만 국한되지 않고 성도의 활동이 발생하고 발전한 교회, 사회 및 국가 조건에 소개하려고 노력했습니다. 그러므로 이 시대의 삶은 고대 러시아의 문화적, 일상적 역사의 귀중한 일차적 원천이다.