물 위를 걸으신 예수 그리스도의 기적. 주일 복음: 그리스도께서는 왜 물 위를 걸으셨는가? 두려워하지 마세요, 나예요

베드로는 하나님과 함께 있기를 너무나 원했기 때문에 그 아래에 파도가 있고 그 자신이 물 위를 걷는 법을 모른다는 것이 그에게는 중요하지 않습니다. 그는 믿습니다. 그러다가 그는 겁을 먹고 믿음이 약해지며 베드로는 익사합니다. 그러나 그리스도께서 구원하러 오십니다. 철학 과학 후보자이자 성 베드로 교회의 성직자인 콘스탄틴 폴스코프(Konstantin POLSKOV) 신부가 논평했습니다. Kuznetsy (모스크바)의 Nicholas. 물에 빠진 피터 구출. Codex Egberti, fol의 10세기 책 미니어처. 27v.(1)

이 책에서 논의된 에피소드, 즉 그리스도께서 물 위를 걸으신 사건은 그 자체로 독특합니다. 이 사건은 마태, 마가, 요한 세 복음서에 기록되어 있는데, 누가만이 이 사건에 대해 침묵하고 있습니다. 그러나 네 복음서는 모두 물 위를 걷기 직전의 사건, 즉 지난 주에 교회에서 들었던 떡 다섯 개로 오천 명을 먹이신 사건을 묘사하고 있습니다. 오늘 본문의 의미를 더 잘 이해하기 위해서는 먼저 일반적인 맥락, 즉 설명되고 있는 사건이 언제 어디서 발생하는지 개괄적으로 설명해야 하기 때문에 이것이 중요합니다. 그러면 우리는 이것이 이 행사에 참여한 사람들, 사도들, 특히 사도 베드로에게 무엇을 의미하는지, 그리고 오늘날 우리에게 무엇을 의미하는지 이해하게 될 것입니다.

그러므로 여러 복음서들을 비교해 보면, 이 사건은 주님의 지상 사역 제3년 봄, 즉 그리스도의 수난 1년 전인 유대 유월절 기간에 일어났다는 결론을 내릴 수 있습니다. 지금은 주님을 위한 특별한 시간입니다. 같은 14장에 있는 전도자 마태는 헤롯이 세례 요한을 죽인 사건에 대해 이야기합니다. 그리스도께서 전파하시고, 기적을 행하시고, 제자들을 모으고, 그들 중에서 가장 가까운 사도들을 선택하시는 갈릴리 기간인 주님의 공개 사역이 끝나가고 있습니다. 이 기간은 빵 다섯 개와 물고기 두 마리로 오천 명을 먹이는 큰 기적으로 끝납니다. 그리스도께서는 그런 대규모 기적을 다시는 행하지 않으실 것입니다.

동시에 그리스도를 중심으로 어려운 상황이 전개되고 있습니다. 헤롯은 예수에 대한 소문을 듣고 살해당한 요한을 기억하고 그리스도가 부활하신 세례자임을 믿습니다. 분명히 어떤 종류의 억압이 시작됩니다. 전도자 마태가 다음 장에서 예수와 그의 제자들이 두로와 시돈 국경으로 간다고, 즉 헤롯의 영토를 떠난다고 말한 것은 이유가 없습니다. 주님과 유대 사회의 최고위층인 서기관과 바리새인의 관계는 점점 더 긴장되고 있습니다.

따라서 한편으로는 그리스도께서 가장 가까운 제자들과 사도들에게 둘러싸여 계시고, 다른 한편으로는 그의 반대자들이 더욱 활발해지고 있습니다. 헤롯은 그분을 박해하고 바리새인, 서기관, 사두개인들은 그분의 활동에 점점 더 불만을 품고 있습니다.

그리고 이러한 배경에서 먼저 오천 명을 먹이시는 기적이 일어나고, 같은 날 밤에 갈릴리 바다 위를 행하시는 기적이 일어난다.

이 사건들은 가버나움이라는 도시 근처에 있는 갈릴리에서 일어났습니다. 전도자 마태와 전도자 마가는 왜 주님께서 제자들을 배를 타고 자신에게서 떠나게 하셨는지, 애초에 왜 그곳을 떠나야 했는지 말하지 않습니다. 그러나 전도자 요한은 다음과 같이 설명합니다. 사람들은 오천 명을 먹이신 기적에 감명을 받아 “와서 우연히 그를 데려다가 왕으로 삼으려 함이라”(요한복음 6.15). 더욱이, 복음서에서는 군중이 예수 그리스도를 뵙기를 바라며 제자들이 타는 배를 지켜보고 있었다고 말합니다. 분명히 이것이 주님께서 제자들을 따로 보내시는 이유인 것 같습니다.

그래서 떡으로 오천 명을 먹이는 기적이 있은 후 그리스도 께서 사역 초기에 경고하신 일이 일어났습니다. 광야에서 사탄은 그분을 유혹하면서 돌을 가져다가 빵을 만들겠다고 제안했습니다. 이렇게 하면 사람들이 당신을 따를 것이고 당신은 지상의 왕이 될 것입니다. 그러나 주님은 세상의 권세를 취하러 오신 것이 아닙니다. 그리고 이것이 바로 사람들이 원하는 것입니다. 그들은 이 설교자가 그들을 만족시킬 수 있다는 것을 보고 그분을 왕으로 삼고 싶어합니다. 이것이 바로 그리스도께서 자신을 숨기시는 이유입니다. 그분은 사람들을 피하시며 먼저 혼자 산에 기도하러 가시고 제자들을 앞서 갈릴리 바다 건너편으로 보내십니다.

제자들이 그리스도 없이 여행을 떠나던 날 밤, 갈릴리 바다에 폭풍이 몰아쳤습니다. 전도자의 말로 판단하면 폭풍은 밤새도록 지속되었습니다. 제자들이 그리스도 께서 파도 위를 걷는 것을 본 사경에 대한 말씀을 읽으면이 결론을 내릴 수 있습니다. 이때 팔레스타인에서는 로마와 같은 방식으로 하루를 나누었습니다. 예를 들어, 밤은 네 개의 경시로 나누어졌습니다. 이는 학생들이 밤의 4분의 3(3시간) 동안 파도와 싸웠으며 동시에 꽤 많은 수영을 할 수 있었다는 것을 의미합니다. 단 25-30개의 스테이지(한 스테이지는 약 180미터)에 불과합니다.

그래서 제자들은 파도 한가운데서 이미 지쳤을 때, 성난 호수 위를 걸어가시는 그리스도를 보았습니다. 주님은 왜 이런 일을 하시는가? 이를 이해하기 위해 사도들의 반응을 살펴보겠습니다. 사도 베드로가 가장 먼저 응답했는데, 이는 놀라운 일이 아닙니다. 베드로가 모든 사람을 위해 말하는 “사도들의 입” 역할을 한 것이 처음도 아니고 마지막도 아닙니다. 이것이 바로 베드로의 성품이 성급하고, 뜨겁고, 열성적인 이유입니다.

그리스도께 달려가고, 파도를 넘어 그분께로 달려가는 사람이 바로 베드로입니다. 그리고 여기에서 우리는 이 에피소드를 기적적인 어획량에 관한 누가복음의 구절과 비교할 수 있습니다. 그리스도의 말씀에 따르면 미래의 사도들은 그 전에는 모두 실패했지만 물에서 물고기가 가득 찬 그물을 가져옵니다. 밤. 사도 베드로는 이 기적을 보고 모든 사람을 대신하여 이렇게 말했습니다. 주님, 저에게서 떠나 주십시오. 저는 죄 많은 사람입니다. 그때 베드로는 여전히 그리스도에 대해 거의 알지 못했지만 그의 마음은 그 앞에 단순한 사람이 아니라 하나님의 사자라는 것을 느꼈습니다. 그러자 베드로는 두려웠습니다.

현재 읽기에서 피터의 반응은 다릅니다. 베드로는 오랫동안 그리스도와 함께 있었고, 그분과 가장 가까운 사도 중 한 사람이며, 많은 기적을 보고 설교도 들었습니다. 그리고 여기서 베드로는 기적적으로 잡힌 상황과는 다르게 행동합니다. 그는 자신이 그리스도 께로 가라고 요청합니다. “주님, 주님이시라면 나에게 물 위로 오라고 명하소서!”(마 14:28). 그리스도께서는 그에게 이렇게 말씀하셨습니다. 가십시오.

그러다가 사도 베드로를 완벽하게 특징짓는 사건이 일어납니다. 그는 그리스도께 나아가 하나님과 함께 있으려는 충동을 따르지만 인간적으로는 두려워합니다. 그리고 어느 순간 두려움이 엄습하고 피터는 익사하기 시작합니다.

이에 대한 성 요한 크리소스톰(St. John Chrysostom)의 매우 흥미로운 논평이 있습니다: “믿음으로 그리스도께 붙어 있지 않은 사람이 그리스도와 함께 있는 것은 헛된 일입니다.” 사도들이 주님 옆에 있었던 지 거의 3년이 지났습니다. 그들은 이미 그들의 스승이 하나님께서 보내신 특별한 사람이라는 것을 알고 있지만, 그들의 마음 속에는 두려움이 계속 살고 있습니다. 복음은 사도들을 이상화하지 않고 보여줍니다. 진짜 사람들. 수난이 있기 몇 시간 전인 최후의 만찬 중에도 그들은 다가오는 메시아의 왕국에서 그들 중 누가 가장 영예로운 자리를 차지할 것인가에 대해 서로 논쟁을 벌였습니다.

성령의 불이 그들의 인간적인 정욕과 연약함을 태워 사도들을 믿음의 기둥으로 변화시키는 오순절 사건까지 제자들 안에 두려움과 의심이 남아 있을 것입니다.

그러므로 오늘의 독서에서 우리는 사도들의 마음 속에 있는 믿음과 불신, 의심의 생생한 조합을 봅니다. 이 의심은 베드로를 거의 멸망시킬 뻔했고 그는 파도에 겁을 먹고 익사할 뻔했지만 예수님은 그를 구하시고 그들은 함께 배에 올라갑니다. 그리고 즉시 폭풍이 가라앉습니다. 제자들은 이 모든 것을 보고 예수를 고백합니다. “진실로 당신은 하나님의 아들이로소이다”(마태복음 14.33).

한편으로 이것은 강한 고백이다. 반면에, 사도들이 예수가 참 하나님이심을 최종적으로 진심으로 받아들인 것을 그 안에서 보아서는 안 됩니다. 이 경우 "하나님의 아들"은 우리 기독교인들이 믿는 것처럼 그리스도를 삼위 일체의 위격으로 고백하는 것을 의미하지 않습니다. 이것은 단지 의인, 하나님을 기쁘시게 하여 특별한 기적의 은사를 받은 거룩한 사람을 지칭하는 것입니다.

그러나 마태복음의 두 장 이후에는 “너희는 나를 누구라 하느냐?”라는 그리스도의 질문에 대한 대답이 나옵니다. (마 16.13) 사도 베드로는 다시 모든 제자를 대신하여 이렇게 말할 것입니다. 당신은 살아 계신 하나님의 아들 그리스도 이십니다 (마 16.16). 그리고 이것은 이미 오늘 에피소드보다 더 높은 예수님의 메시아적 존엄성에 대한 고백이 될 것입니다.

그럼에도 불구하고 오늘의 고백은 시사하는 바가 큽니다. 전도자 마가는 사도들이 오천 명을 먹이신 기적(막 6:52)에 감명을 받지 못했다고 씁쓸하게 지적합니다. 그리고 분명히 물 위를 걷는 기적을 통해 그리스도께서는 제자들에게 또 다른 신성한 교훈을 가르치 셨습니다. 이 수업은 학생들에게 나사렛 예수를 메시아, 그리스도, 하나님의 아들, 구세주로 참되게 고백하는 길의 새로운 단계가 되었습니다.

또한 이것이 예수께서 한 번의 파도로 물의 요소를 진정시키신 첫 번째 에피소드가 아니라는 점에 유의합시다. 그와 그의 제자들은 이미 바다에서 폭풍을 만났고, 한마디로 그것을 길들였습니다. 복음은 자연에 대한 예수님의 몇 가지 기적, 즉 물을 포도주로 바꾸고, 무화과나무를 말리고, 폭풍을 진정시키는 일에 대해 알려줍니다. 그러한 에피소드에서 그리스도는 우주의 통치자, 세상을 다스리는 권세를 가지신 분으로 우리 앞에 나타나십니다.

오늘의 독서는 그것에 대해서만 이야기하는 것이 아니라 물 위를 걷기 전의 에피소드와 함께 이야기한다면 더 넓은 맥락에서 해석될 수 있습니다. Cassian 주교 (Bezobrazov)는 물 위를 걷는 것을 빵을 늘리는 기적과 연결하고 여기에서 그리스도는 상징적으로 이스라엘을 바다 건너로 인도 한 모세로 나타나신다고 말합니다. 예수님은 물 위를 걸으시고 사도들은 그분을 따릅니다.

예수님은 물 위를 걷는 기적으로 사역의 갈릴리 시대를 마무리했다고 말할 수 있습니다. 그 원형은 박해자 바로로부터 이스라엘을 구원하고 구약의 약속의 땅에서 새로운 삶으로의 전환이었습니다. 이를 통해 그분은 제자들에게 그분을 따르는 사람들은 사망에서 생명으로, 하나님에 대한 무지에서 하나님에 대한 지식으로 전환될 것이라고 말씀하시는 것 같습니다.

마태복음 (14:22-34)
“예수께서 즉시 제자들에게 재촉하사 무리를 보내실 때까지 배를 타고 앞서 건너편으로 가게 하신지라. 그리고 사람들을 돌려보내신 후, 그분께서는 따로 기도하시려고 산에 올라가셨습니다. 그리고 저녁에도 그는 그곳에 혼자 남아 있었습니다. 그리고 배는 이미 바다 한가운데에 있었고, 바람이 반대이기 때문에 파도에 부딪혔습니다. 그리고 밤 사경에 예수께서 바다 위를 걸어서 그들에게로 가셨다. 그리고 제자들은 그분이 바다 위를 걸어가는 것을보고 놀라서 말했습니다. 이것은 유령입니다. 그러자 그들은 두려워서 소리쳤습니다. 그러나 예수께서는 즉시 그들에게 말씀하셨다. “안심하십시오. 나야, 두려워하지 마세요. 베드로가 그분께 대답했습니다. 주님! 만일 당신이라면 나에게 물 위로 당신에게로 오라고 명하소서. 그는 말했다: 가십시오. 그리고 배에서 내려 베드로는 물 위를 걸어 예수님께 다가갔지만 강한 바람을 보고 겁에 질려 익사하기 시작하며 외쳤습니다. 주님! 구해줘. 예수께서는 즉시 손을 내밀어 그를 붙드시며 그에게 말씀하셨습니다. 믿음이 작은 자들아! 왜 의심했지? 그리고 그들이 배에 오르자 바람이 그쳤습니다. 배에 있던 사람들이 나아와 그에게 경배하며 이르되 진실로 하나님의 아들이시로다 하더라 건너가서 게네사렛 땅에 이르니라.

물어봐도 쓸데없는 질문이 있어 미술품: 예를 들어 간달프가 프로도를 독수리에 태워 산에 내려주는 대신 별로 즐겁지 않은 산책을 하게 한 이유, 프루스트가 자신이 쓴 모든 것을 쓴 이유. 이러한 질문은 마음의 빈곤과 상상력의 빈곤을 나타냅니다. 그것은 돌에게 그것이 왜 여기에 있는지 묻는 것과 같습니다. 거짓말하고 거짓말하고, 건드리지 말자.

매우 누워있는 존재감으로 인해 풍경의 필수적인 부분이라는 느낌이 들지만 밝은 노란색이나 자홍색으로 칠하면 눈에 띄게 됩니다. 그리고 다시 시작될 것입니다 - 누구? 어떻게? 왜? 그리고 무엇을 위해? 인공적인 개입은 예술계에서 터무니없는 질문으로 이어질 것입니다.

그러나 그들은 또한 흥미를 유발하여 올바르게 제시되면 작업을 수익성 있는 프로젝트로 전환하는 데 도움이 되며 사람들은 오랫동안 이 기능을 활용하는 방법을 배웠습니다. 가장 성공적인 경우에는 창작자, 제작자(때로는 같은 사람), 대중 모두가 만족합니다.

Ivan_Albright

1945년, 할리우드 감독 알버트 르윈(Albert Lewin)은 모파상의 소설을 각색한 그의 새 영화 사랑하는 친구의 사생활(The Private Life of a Dear Friend)의 그림 대회를 발표했습니다. 소설에는 “물 위를 걷는 그리스도를 묘사한 헝가리 화가 칼 마르코비치의 그림”이 등장해 큰 소란을 일으켰다.

폴_델보

하버드를 졸업하고 미주리대학교에서 영문학을 가르쳤던 르윈은 자신의 사명을 19세기 위대한 문학을 장려하는 것으로 보는 듯했다. 그의 전작 <도리안 그레이의 초상>은 자연스럽게 영화를 중심으로 전개됐고, <벨 아미> 촬영 때 다시 사용했던 기법을 시도했다. 그는 Ivan Albright에게 Dorian Gray의 초상화를 의뢰했고, 완전히 흑백 영화의 클라이막스에서 그림의 유일한 클로즈업 컬러 사진을 찍었습니다.

유진_베르만

같은 방식으로 이제 소품에 일종의 전통적인 예술 작품을 사용해야 할 필요성에 직면한 그는 자신의 발견을 반복하여 자신의 상표처럼 만들기로 결정했습니다. 그러나 이번에는 여기에 다른 고려 사항이 섞여 있는 것으로 보인다. 아마도 영화가 상당히 지루하다는 것을 깨닫고 감독은 (좋은 각색이지만 그 이상은 아닙니다) 오랫동안 Irving Thalberg와 같은 전형적인 프로듀서 밑에서 프로듀서로 일한 그는 소규모 광고 캠페인과 종교적인 주제를 가진 아방가르드 영화가 항상 불러일으키는 특별한 종류의 흥분을 통해 영화에 대한 추가적인 대중의 관심을 끄는 것을 싫어하지 않았습니다. . 반면에 그는 현대 미술을 진심으로 사랑했으며 특히 자신이 특히 소중히 여기고 존경하는 예술가들에게 동시에 재정적 지원을 제공하기를 희망했습니다.

레오노라_캐링턴

그럼에도 불구하고 아이디어는 대규모로 구현되었습니다. 그러나 우선, 오래된 미국 검열 이후로 영화의 줄거리를 변경해야했습니다. o 템포라! 아 더! – 화면에 그리스도의 “육체적” 이미지를 허용하지 않았습니다. 이 금지는 Llewyn에게도 유익했습니다. 왜냐하면 그는 물 위를 걷는 주제가 예술가들에게 가장 매력적이지 않다는 것을 알았기 때문입니다. 그래서 그는 <성 안토니오의 유혹>을 선택했습니다.

Llewyn 자신이 참가자를 선택했습니다. 12명의 아티스트에게 초대장이 발송되었습니다. 그들 중 일부는 나치의 박해로 인해 미국으로 이주한 유럽의 일류 대가들이었습니다. 그들은 Ivan Albright, Eugene Berman, Leonore Finney, Paul Delvaux, Horace Pippin, Stanley Spencer, Max Ernst, Leonora Carrington, Louis Guilhelmi, Salvador Dali, Dorothea Tanning 및 Abraham Rattner였습니다.

Abraham_Rattner

결국 11명의 예술가가 그림을 제출했는데, 마감일을 지키지 못한 Leonor Finney를 제외하고 모두가 그림을 제출했습니다. 각 참가자는 그림 당 $500를 받을 자격이 있었고 우승자는 $2,500를 받게 되었습니다. 우승자는 Max Ernst에게 주요 상을 수여한 세 명의 전문가로 구성된 독립적인 심사위원단에 의해 결정되었습니다. 그 수익금으로 작가는 호피족 보호구역 근처 애리조나 주 세도나에 토지를 구입했습니다.

살바도르 달리

영화 홍보를 위해 미국과 유럽 순회 공연을 기획하기로 사전에 합의했다. 현대 미술에 대한 관심을 불러일으키는 데 꼭 필요한 이 스캔들은 보스턴 시장이 처음부터 제시한 것이었고, 보스턴 시장은 그림이 "종교적이고 도덕적으로 모욕적"이라는 이유로 자신의 도시에서 그림 전시를 금지했습니다. 주최측은 소송을 제기했고 상호 소송도 이어졌지만 결국 사건은 스스로 종결됐다.

호레이스_피핀

이것은 모두가 행복했던 놀라운 이야기입니다. 알베르트 르윈은 자신의 영화로 주목을 받았고, 여러 예술가들(많은 예술가들이 재정적으로 어려운 상황에 처해 있음)을 도왔으며, 다시 한 번 교육자 역할을 하여 현대 미술을 미국 대중에게 소개했습니다.

그 당시 예술가들은 상당한 돈을 받았습니다. Max Ernst가 대회에서 우승했습니다. 그러나 그의 아내 Dorothea Tanning도 승리를 공유했습니다. 살바도르 달리는 비록 공식적으로는 실종되었지만 그의 가장 유명한 그림 중 하나를 만들었습니다. 보스턴 시장과 영화 평론가들은 도덕적으로 올바르고 예술적으로 올바른 입장을 선언하는 기회를 가졌습니다.

스탠리_스펜서

모든 그림은 박물관과 개인 소장품에 배포되었습니다. 하나 – Louis Guilhelmi – 길을 잃었습니다(“소재를 알 수 없음”). 1981년에 단 한 번, 9개의 "유혹"이 같은 홀, 즉 쾰른 전시회 "Westkunst"에서 다시 열렸습니다.

도로테아_태닝

한편, 이 플롯 자체는 기호학자에게 선물입니다. 여기에는 여러 줄의 반대가 만들어지고 여러 수준의 반성이 포함되며 여러 매체 간의 전환이 진행됩니다. 실제 대상인 그림 "성 안토니오의 유혹"은 문학 작품을 각색한 영화를 위해 그려졌습니다. 당연히 영화에서 그림은 더 이상 그림이 아니라 그 자체의 또 다른 반영이다. 허구적 현실에 대한 예술적, 시각적, 영화적, 문학적 반영의 조합은 현실의 실제 마트료시카 인형을 만들어냅니다. 여기서 계획은 궁극적으로 일련의 반영이 더 이상 의미를 갖지 않고 인형으로 변하는 방식으로 서로 겹쳐집니다. -미궁. 성자는 여러 배의 규모로 유혹을 받습니다. 소설에서(당연히 Maupassant가 아니라 Flaubert에 의해, 물론 거의 모든 예술가가 줄거리 해석에서 인도를 받은 것은 Flaubert였습니다), 영화에서 , 11개의 그림에서 그의 업적이 새로운 색을 띠게 됩니다.

Max_Ernst

추신그리고 우아한 부록: 이 텍스트가 이미 작성되었을 때 미술 평론가 Gergely Barki가 딸과 함께 "스튜어트 리틀"을 살펴보던 중 캐릭터의 등 뒤에 걸려 있는 장면 중 하나에서 발견한 메시지가 뉴스 피드에 있었습니다. 로버트 베레니(Robert Bereny)의 그림 "검은 꽃병을 들고 잠자는 여인"은 1920년대 후반 이후 소실된 것으로 생각됩니다. 크리스마스의 정신이 우리와 함께하길 바랍니다.

“예수께서 즉시 제자들을 재촉하여 배를 타고 자기가 무리를 보낼 때까지 앞서 건너편으로 가게 하시고 무리를 보내신 후에 혼자 기도하러 산에 올라가사 저녁에는 예수께서 거기 혼자 남았더니 배는 이미 바다 가운데에 섰고 바람이 거스르므로 파도에 밀려 요동하더라 밤 사경에 예수께서 바다 위로 걸어서 그들에게 오시니라. , 그들이 바다 위로 걸어오심을 보고 놀라서 유령이라 하며 무서워 소리 지르니 예수께서 곧 일러 가라사대 안심하라 나니 그러지 말라 두려워하라.” 베드로가 대답하여 이르되 주여 만일 주님이시거든 나를 명하여 물 위로 오라 하소서 이르시되 가라 하시니 베드로가 배에서 내려 물 위로 걸어서 예수께로 가까이 가니라 , 그러나 그가 강한 바람을 보고 무서워 빠져 죽기 시작하여 “주님, 나를 구원해 주십시오.” 하고 소리쳤습니다. 예수께서 즉시 손을 내밀어 그를 붙들어 주시며 말씀하셨습니다. “믿음이 작은 자여, 왜 의심하였느냐? ?” 배에 오르매 바람이 그치매 배에 있는 사람들이 나아와 절하며 이르되 진실로 하나님의 아들이로소이다 하고 건너가 땅에 이르니라 게네사렛." (마태복음 14장 22~34절)

베드로와 다른 사도들처럼, 우리는 평화의 하나님, 조화의 하나님이 우리의 안전을 파괴하고 우리의 모든 것을 빼앗을 준비가 되어 있는 것처럼 보이는 폭풍 한가운데에 계실 수 있다는 것을 믿기 어렵습니다. 삶.

오늘 복음은 제자들이 어떻게 해변을 떠났는지, 그리스도께서 홀로 남아 계시던 곳, 기도하는 마음으로 하느님과 완전한 친교를 나누는 은밀한 공간에 대해 이야기합니다. 그들은 안전을 기대하며 항해를 시작했습니다. 도중에 그들은 폭풍을 만나 죽음의 위험에 처해 있음을 깨달았습니다. 그들은 인간의 모든 능력과 경험과 힘을 다해 싸웠지만, 치명적인 위험이 그들 위에 닥쳐왔습니다. 두려움과 공포가 그들을 사로잡았습니다.

그리고 갑자기 폭풍 속에서 그들은 주 예수 그리스도를 보았습니다. 그는 성난 바람 속에서, 동시에 무서운 침묵 속에서 격렬한 파도를 따라 걸었습니다. 그러자 제자들은 예수님이신 것을 믿을 수 없었고 유령인 줄 알고 놀라 비명을 질렀습니다. 그리고 이 부글거리는 폭풍의 중심에서 예수 그리스도께서 그들에게 말씀하셨습니다. 두려워하지 마십시오! 나는... 누가복음에서 우리에게 말씀하신 바와 같습니다. 난리와 난리의 소문을 들을 때에 놀라지 말고 머리를 들라 너희 구원이 가까왔느니라.

우리는 비극의 중심에 하나님이 계실 수 있다는 사실을 믿기가 어렵습니다. 그러나 그것은 사실이다.

그는 가장 끔찍한 의미에서 비극의 중심에 있습니다. 인류와 우리 각자의 궁극적인 비극은 하나님과의 거리, 즉 하나님이 우리에게 멀리 계시다는 사실입니다. 그분이 우리에게 아무리 가까이 계시더라도 우리는 우리에게 확신 있는 안정감을 주고 환희를 불러일으킬 만큼 즉각적으로 명확하게 그분을 인식하지 못합니다. 하나님의 왕국 전체가 우리 안에 있지만 우리는 그것을 느끼지 못합니다. 그리고 이것은 대대로 우리 각자와 전 세계의 궁극적인 비극입니다. 그리고 이 비극 속으로 하나님의 아들이신 그리스도께서 들어가시어 사람의 아들이 되셨고, 이 분리의 핵심, 정신적 고통, 파열, 죽음을 초래하는 이 공포 속으로 들어가셨습니다.

그리고 우리는 이 제자들과 같습니다. 우리는 그들에게 무슨 일이 일어나고 있는지 상상으로 상상할 필요가 없습니다. 우리 자신은 같은 바다, 같은 폭풍 속에 있고, 같은 그리스도가 십자가에서나 무덤에서 부활하여 그 한가운데 서서 이렇게 말합니다. : 두려워하지 마세요, 바로 나입니다! .

베드로는 안전을 얻기 위해 배에서 그리스도께로 가고 싶었습니다. 그게 우리가 항상 하는 일 아닌가요? 폭풍이 몰아칠 때 우리는 온 힘을 다해 하나님께 달려갑니다. 왜냐하면 우리는 그분 안에 위험으로부터의 구원이 있다고 생각하기 때문입니다. 그러나 구원이 하나님께 있다는 것만으로는 충분하지 않습니다. 하나님께로 가는 우리의 길은 자기망각, 그분에 대한 영웅적인 신뢰, 믿음을 통해 놓여 있습니다. 파도와 회오리바람, 다가오는 죽음의 위협을 되돌아본다면 우리도 베드로처럼 익사하기 시작할 것입니다. 그러나 그때에도 우리는 희망을 잃어서는 안 됩니다. 하나님에 대한 우리의 믿음이 아무리 작더라도 우리를 향한 그분의 믿음은 흔들리지 않는다는 확신을 우리는 받습니다. 그분에 대한 우리의 사랑이 아무리 작을지라도 우리를 향한 그분의 사랑은 무한하며, 사람의 아들이 되신 하나님의 아들의 전 생애와 죽음 전체로 측정됩니다.

그리고 우리가 희망이 없고 멸망하고 있다고 느낄 때, 베드로가 “주님!”이라고 외쳤던 것처럼, 이 마지막 순간에 우리가 외칠 만큼 충분한 믿음이 있다면 말입니다. 나는 익사하고 있어요! 나 죽어가는데 도와주세요!” - 그분은 우리에게 손을 내밀어 도와주실 것입니다.

그리고 놀랍고 이상하게도 복음은 그리스도께서 베드로의 손을 잡으시는 순간 모든 사람이 해변에 있었다고 말합니다.

오늘 복음에 나오는 이러한 다양한 요점들을 생각해 보고, 그것이 우리 삶의 폭풍 속에서, 때때로 우리 마음과 정신에 휘몰아치는 내부 폭풍 속에서, 삶의 외적 폭풍우와 무서운 상황 속에서 우리와 어떤 관련이 있는지 살펴봅시다. 하나님께서 그분의 제자들을 통해 증언하신 것을 통해 우리에게 주어진 모든 확신을 가지고, 우리는 폭풍 속에서도 안전하며 그분의 사랑으로 구원받았다는 사실을 기억합시다.

Bel ami는 매우 더러운 책입니다. 저자는 분명히 자신을 끌어들이는 것을 자유롭게 설명하고 때로는 영웅에 대한 주된 부정적인 관점을 잃고 그의 편으로 넘어가는 것처럼 보이지만 일반적으로 "Bel ami"는 "Une vie"와 같습니다. ”는 진지한 생각과 감정을 바탕으로 한 작품이다. "Une vie"의 주요 아이디어는 남자의 거친 관능으로 인해 망가진 아름다운 여성의 고통스러운 삶의 잔인한 무의미함에 대한 당혹감입니다. 여기에는 당혹감이 있을 뿐만 아니라 바로 이 관능을 통해 경력을 쌓고 세상에서 높은 지위를 차지하는 거칠고 감각적인 동물의 번영과 성공에 대한 작가의 분노, 그리고 그 안에 있는 전체 환경의 부패에 대한 분노가 있습니다. 그의 영웅은 성공을 거두었습니다. 거기에서 저자는 이렇게 묻는 것 같습니다. 왜, 이 아름다운 생물이 망가졌습니까? 왜 이런 일이 일어났나요? 여기에서 그는 이렇게 대답하는 것 같습니다. 우리 사회의 순수하고 선한 모든 것은 멸망하고 멸망하고 있습니다. 왜냐하면 이 사회는 타락하고 미쳤고 끔찍하기 때문입니다.
소설의 마지막 장면 : Legion of Honor로 장식 된 승리 한 악당의 세련된 교회에서 젊고 순수한 소녀, 그에게 유혹 된 이전에 흠 잡을 데없는 가족의 어머니의 딸과의 결혼식, 주교는 주변의 모든 사람들에게 선하고 합당한 것으로 인정받으며이 아이디어를 강력하게 표현합니다. 이 소설에서는 더러운 세부 사항이 어수선함에도 불구하고 불행히도 작가가 직접 엮은 것처럼 삶에서 작가의 동일한 심각한 요구를 볼 수 있습니다.
늙은 시인과 듀로이가 저녁 식사를 마치고 떠날 때 나누는 대화를 읽어보세요. 월터스 부부가 쓴 것 같습니다. 늙은 시인은 젊은 대담자에게 삶을 폭로하고 피할 수 없는 영원한 동반자와 끝인 죽음과 함께 있는 그대로를 보여줍니다.
“그녀는 이미 나를 붙잡고 있어요.” 그는 죽음에 대해 말합니다. “그녀는 이미 내 이를 뽑고, 내 머리카락을 뽑고, 내 팔다리를 절단하고, 나를 삼킬 준비가 되어 있습니다. 나는 이미 그녀의 힘에 있습니다. 그녀는 내가 그녀를 벗어날 수 없다는 것을 알고 쥐를 키우는 고양이처럼 나와 놀기만 합니다. 명성, 부, 그것으로 여자의 사랑을 살 수 없다면 그게 무슨 소용이 있겠는가. 결국 한 여자의 사랑만이 살 가치가 있다. 그리고 그녀는 그것을 가져갑니다. 그것은 그녀를 앗아가고 건강, 힘, 생명 자체를 앗아갑니다. 그리고 모든 사람에게도 마찬가지입니다. 그리고 더 이상은 없습니다."
이것이 노년 시인의 연설의 의미이다. 그러나 자신을 기쁘게 하는 모든 여성들의 행복한 연인인 듀로이는 정욕적인 에너지와 힘으로 가득 차서 늙은 시인의 말을 들어도 듣지 못하고, 이해하면서도 이해하지 못합니다. 그는 듣고 이해하지만, 그에게 동일한 목적을 약속하는 이 의심할 여지 없는 진리가 그를 괴롭히지 않을 만큼 강력한 힘으로 그에게서 흘러나오는 음란한 생명의 원천입니다.
소설 '벨 아미'의 풍자적 의미에 더해 이 내부적 모순이 주요 의미를 구성한다. 폐병 저널리스트의 아름다운 죽음 장면에서도 같은 생각이 빛을 발합니다. 저자는 스스로에게 질문을 던집니다. 이 삶은 무엇입니까? 삶에 대한 사랑과 피할 수 없는 죽음에 대한 지식 사이의 이 모순은 어떻게 해결됩니까? 그리고 대답하지 않습니다. 그는 한 방향이나 다른 방향으로 결정하지 않고 찾고 기다리고 있는 것 같습니다. 그러므로 이 소설의 삶에 대한 도덕적 태도는 계속해서 옳습니다.
그러나 이후의 소설에서는 삶에 대한 이러한 도덕적 태도가 혼란스러워지기 시작하고 삶의 현상에 대한 평가가 변동하기 시작하고 모호해지며 마지막 소설에서는 완전히 왜곡됩니다. -